السنة الخامسة من مجلة المشرق

0001©

أع010[6 2 01 3116م 35 عاع700) 59 لع0قنون5 198لتا1ع21» 177:35 غ1 ع101ه6 دع تكاعط5 1113157 02 1211055ع26ع5 101 0ع11ع015 1735 1131 5001 2 01 7م00 0121601 2 15 115"
.عله عا٠طولء0150017‏ 6001 1701105 عطا عكلدمط 6

أ 511[6 111 135 111214 012 15 50012 0012311 16116ام ث .0012312 ع11طتام عط تتعاوء مغ ع[600 عط 220 ع11مرء م1 ألاع5711م0» عط :101 داع ناممء ع 102 51115170 125 )1
5 0012213 211112 .60111217 10 00112177 13197 12257 0012311 ع11طنام عطا مآ 15 50012 2 تاعطاعط/اا .0ع11مء كقط متتاعا خطع511م0» لوعع1 ع105آ17 :زه ألاع 1م20 6
1500171 10 1نها011 معا1ه 2]*:5ط) عع0ع20171! 320 ع011ألناكء ,17امأولط 01 طالوع:17 2 5أطعد5ع01ع1 ,51م عطا 10 521611355 0111 31

ع1 11012 01112677[ 1028 500125 قلطا 01 ع0 صتططع؟ 2 - م11 215 12 تتوعمم3 177111 عدتد01؟ 01151221 عط م1 أمعدع1م 202215122112 ع0 عله 20120025 ,ككاكة/1
0 10 2221197 320 1113197 2 م1 “اع طد1اطتام

115285 65

ع 0 ع102ع5 200125 0012312 عتاطنظ .ع161و5وععع26 1710179 معطا عكلهصم2 320 10226611215 0022212 ع11طئنام 015117 10 11013115 7/116 “تعماتوم 16 1010م 15 عاع 0000
0 5مع]5 تاعكلها 225 م177 ,ع12501110 15 010110128 مرعع]! 10 1م010 12 50 رع11قطعمع© 15 170112 15 ,دوع [عطامعء1127 .1325لمأكنكء تاعطا تإاع1عمط7 عد ع7 لمعنه عتاطتام
.1 21101112161 01 125111661025 212121ع6] 013128 1211101285 ,3115م 121ع1عتطمدم» 697 عكتاطة أمعتكع1م

7010 أهط) عا5ج 2150 11

101 1165 ع5ع16] 115 90011 1216 أدعناوع1 ع7 عطة ,120111011315 0 ع15 101 تاعنتوع5 8001 ع1ع00) لعمع 1دعل 1176 د11[ 11 01 عكلا 101 71011-011111167 71/1016 +
.5 1131 1011-6011 ,06150131

22111 02 لطاع كد15 00101161126 316 9011 11 :تع 555 500516'5) 501110 3057 01 0111165 2130123160 ع5 غ601 دم[ ع:11©17111) 011101110160 770111 76770171 +
ع ع26011128ه 11/6 .115 أع2ام0ت ع35ع1م واتاام[عط 15 أءزعا 01 ]ته عع1ة1 2 ما ووعع20 ع1اعط17 جوع3 1ع6ط01 :01 5016101 معع1 ماع02 21طء 001161 ,2100 اكمة 1
.ماع م1 م301 ع5 1239 20 5ع111005م عد5ع1) 101 10221611215 طتهمدهل ع112انام 01 ع5نا

120 110 128م1!ع2 320 أعع[010م 1215 20111 06001 12101102128 :101 21 معدوء 15 11 طاعدء اه عع5 988011 * 112 ممتاعته 7" عاع 500) عط ]1 ' 011711111011 7/1017110171 +
.1 16120176 201 00 عمدوع1 .طاععوع5 8001 ع1اع200) لاعتامقطا 11215ع2226 200160021

أ15ا[ هط 25511122 ]20 00آ .لهعع1 15 00128 316 97011 77216 1216 665111125 :101 1650015151 ع:31 90011 3ط نعط لتعطاع] ,ع15ا :970111 تلع 7اعلوط "١17‏ أموه! 11 م166 +
01 1172 115615 101 0012311 ع11طاتام عط طا 2150 15 10112 عطا أهطا ,5ع غ512 0ع01لآ عط 12 11515 101 212ج25مل ع611نام عطا ما 15 عأمهط هج عع 1[عء6 ع7 عوتلوعءع6
01 ع115 5066112 3297 لاعطاعط17 2ه ععمهل1ناك 0111 ]هك ع1 220 ,0111117© 10 201117 11012 13115 أاع7711م00 12 511 15 50016 2 تعطاعط/11 .5ع11أمتامء
:1 329 12 11560 56 232 ]1 222325 طأعتوعء5 82001 ع1ع000) 15 300621326 50015 2 136 ع0طنادكة أمط 00 عموع21 .لع:21101 15 50012 126عه6م5 305
.ع1 011116 ع5 تنه 113011157 الاعتطاع121118 أخطاع711زم 20 .177:0110 عط م1 عتتعط امه

طعندوء5 ]1001 ع20051) اتا0طا ىر

5 <دماعط طععموعذ 2001 عاع700) .لنتاآء15ا 320 ع161و5وعع26 112172152119 غ1 عك223[1 10 2101 12101102261011 1701105 عغطا 0153017 10 15 22155101 55ع1ع000
ع7 ع6 زه عاأه000 كلطا 01 ادع 1011 عطلا اع تامغط) حاعتدع5 تق ناملا .5ع26ع211016 2217 طاعدوع] ذاعط115انام 0ه 211)6015 ع طاماعط علتطنكا ككلمه6 1701105 عط نجع1م01500

ارخ قن 6ب قهة نض قمعا قصضط /ر انوع الله

ع ير أي وان كر يون و لوحي اع ال عر صم ب ون بلي اجا ابي يم تان ا وا“ صخر يدر يف كر ار اك اث لام ع م 1 لواو 2 ١‏
0 73 00 يدن 3# ا الاج كي م 000 03 و“ 1 0 يوج 1# /ى م ة .و 7 وف يلط 4 40 ا 3 1" 900 ١‏ 5
١‏ 101110 م 0 0 4 11 55 2 00 ا ايت 4 “3 17 7 م م 72" 17 : 4 َ 2 ' | 0" 0 / ١١‏

يي الى اله سر 4م اسواساك- 1 الى .تم جرهم الى ع __ حب “مون بر اسل ال 00 101 0 ل" 5 7 و اررق اواج 01 8 ا .

راع وك ور و و ورا
4 1/7 را ا 7 1 ئ- ات رم 4" 5 الحكتي” ّّ 4 ل ؟. 07 0 ارم 0 لا اام / 2 وال "اا 21 ١9‏ ال ا ال 1 00
7 و 01 اخ وام عو الو و 1 يع بي م 05 4" / 311 7و 1 / م 20 0 7 ْ 6 1 4
007 م 07 0 7 1 7 اليب" 7 216 ا . . لع ادف ةم 0 #را م الا 1" 10 70117 19 جم “لم806 # ايب 1 0 10 0 3 1
ليا #4 رك ا 11 11 7 ل" مات ا ا ا : ىق , 7( ا 4 , ١ 1 ١‏
رعو انور “ركم ص ياو ني نم ابر ا الى ركه ان بل رامذب بوم 4 م ا ارم 7 71 ١‏ 7 7 ] 7 , 0-7 ا كال
: و اوور الور 2 09 او م تو مر را اي كر 7 الي« الا 0 7 م الع م لان ام بيهو ”4ن ماج اذام ١ ١‏
آذ
“ ل 6 لط لام ارج اعرف لا 4 فر “م ام ل رفوي كين اورم آلغ +ة كن “اها يا 2ى احزريا انه بار 4 ا 1

ا" ا ا ا 0 ش "10 #1 ار 1" 1ه ع 010 10 ل 0 014 "
7 4 ا ان او د او كور او رم مرا" و تلن 42 الاو لي 3 قن 7 1 ٠‏ 53
وان ف اشاس لب راع الف ع ا ار من 7ن بذ ارم و و ا لا الا : 5 ١‏ 4 1
0 5 م 4 3 ا فى ١‏ 1 م2 7-0 سآ 9 2 و 2 567 ”م 6 خواالى 24 1 1 0 .8 ةو“ ٠‏ ا 1 5 7 4 0017 ١‏ 89
بذ 0 00 0 |[ ز [ز[ 111111111111 ف 01 لاو ل لم م٠‏ اقرغ( عر نب ١١‏ رم ماني ا
: 1 . م 1000 مية ل 3 7 ا ا ا ني ايا ماك ١‏ لزيا الى اغيم 7 2 ١‏ ل
/ 7 ب مض 0 يي 7 0 8 3 7 13 5 5 / " 2 22117 ١‏ 7 0 1 ان 1
هه 0ن فاه ارا ان عي افيه ب را فى “و ل اك ؟ وتويك« اررق ”د بادقة2 1 3 ١-3 7 , . 7 ١‏ 00
عييل فى ”سن لخر يك بو خنع عو أ ك/ ا 07001 ذم > 2 نا حجن )2 , 1" 1 #0 ا لم “بر ١‏ 501
0 ذا

, . و77 ا 0 ف ا ال ا ا ل ا تن | 4 ١‏ بايا م | ا : + 0
0 1 7 :0 27 117 0 2 «. 0700 بنرا الى 8 1 ٠‏ "8 4 / و كبةء, 0 وا فيز ) 1 1" وامأو'بة 7"
20 01 7 146 - فأوبكل تي 0 " ا رو 11 0 لي ْ “مام رام اين > 11 ل / أي 1" أل 7 0 ٠‏ 4

/ كي 1 م 2 ْ راي > م عالط دنر ف م اث 1 فينع كد يلو اقب ار 0 01 ا كك فى الى م 530 4 )الى ١ ١1‏ ! 5 '
آل 7" نر 4 00 عر م "نار 2ه 00000 ٠ ١ ١‏ 7م 3 29 206 ل لي ال "ابر رح 4 17 .+5 4211007 ١#‏ 35 6 4 ْ 8 . 7 4
١‏ 0 ال الس / 10 ثم 2 1 لخب مد م1 4 :1" ١‏ مدل ١‏ ا
0 7 1 ا 7 77 100000 ا 1 017 7 ا 5 1 597 / 4 0 “لم 17 آله لي 7 0" 07 8 1 01 8 ل
0س دن عر ااا لي 1 )8 م هركن لاض افنام ا مم 67 ا 5 | ان
ا ا ا 1 اد عن 4 ا عبار ع فو لعا مر ام امح ف كم 1م 7 / " ' اه
2-10 بي < 2000 77 24 "إلى ١‏ 2 0 000100 ادو 7 ا 4 ث١‏ ع4 ١‏ ل + ٌ
لي ك0 ا ل ف اك لع ا ند واوا 20 ا 1 77 0 1 ٠ 0 ١‏
ا ا 1 17 ا لما وا ع ام ف« رةه ا ١‏ ار 4م 1 ا" اوم
010 1 ا ذع ا انا ا 0 00 ا ا 0 ١‏ اريك 70 ١‏ ل 4
4 ر 0 1 ل 71011 3 53 “م لات راق 7 ل ا يا" ' 4 إى 0 اوضر
1 1 : 00 / 22 :5 عرية 4" - ل ١‏ “2 الا ١‏ ماي ١١‏ وال , ١ ١‏
2 0 وا لل 1 21 7 2 0000 52 1001 2101 ع 1 رن | الل ١8‏ الك
7 3 ! 5 5 31 فاط نل ٠: 7 ٠‏ و#“ثان 0م آي 4 ١‏ و1 يا ء ,5 وام 0 >" باز 0 1 أو ةلل 1104 1 ل 0 ١‏ /
شٍّ 00 0 وير 110 , اراي 7 ١ 9 0 ١ 4 ٠‏ 2049
0 ا 0 0 20007 10 5 يي ا 2 0 0 ”7 + 00 1 العدااة 0 4 1 0 - ١‏ /
١‏ . / . - َّ ا 1 7 ٠ن‏ 4 3 5 إيا 14 0 5 : 7 3
١‏ ره 1 5 1 .3 س0 5 52 0# 2 2 9 : ١‏ مرو 7 يندا ن 38 0 0 ,. 70 ولعي" اللاي وي ١‏ 7 ا | 0 0 1 ْ ١‏

١ 2 3‏ 7 م ل ا ا ل 01 واكمع ف تووم ل ارا لب 1 :م 1 | اماي ١ ' ٠‏ نكسا
20 4 و2 لج 20 0 0 ل 211 ا الاين 2
بش 0 ا ا ع ١‏ اا 0 شرع 5 10 77 العمل 42 7 تي لجخ 1 ا 4 0101 نه ٠‏ 1 1 08ص 7 ش

١ 0‏ , يكال ١‏ الم 0 د ) 0 , 1 0خ 07 . ىو 2 1 ٠‏ 6 ”7 1 7 5-0 و 7 0 08 ا 3 0 ,/ "9 ليق ١‏ 1 . مث 40 31
لا ا 170 | 0 أل 000 ا ال ان | الات انا
ل اس ا ا ل ا ا ا الا س0 سيت او ا 11 1 ١‏

أ 0 0 فو م و ف ا ا مر
0710 م 7 20 لكأي بأ 2-0 7 01 0 10 1 0 7 ل ا ا 07 007 م ا ون 19 ان ١‏ | اغلرء 6 " ١ ١-4‏
2 2 ا" ادا لل ارال ١ر4‏ ا ا رز ل فر ]ا ث0 اليه ا
0
/ 9 (+»”ذ» 1 2000007 -50 لل م افي 55 - / يا / 006 ' 1 , 0 0 / 0 1

1 1 ام 5207 ا اليب د 1 كزيدة 10 511 7 |[ )كك‎ 2 77 ١
1 1 3 ١ 20 را‎ 7 ١ 0١ 0 141 0010 اي 0 100 530 1 710 اونا 7غ‎
51 9 17 ١ 1 ١ ا 37 01 2 0 يه ل ' : 1 ا‎ 5 0) 1 ١ 2 اي 0" ا‎ 7 0

١ك‏ الع ف ف طلاخ رن ا ان مام 3 / ا ا 1 ال زا رار 000 : وكا ا
ار 4 “وترم , لال ا اللي 1 6 ' «- ٠‏ - ا وداه 0 0 ٠‏ فياك 0 دن 00 0 00006 يال ١ , ٠‏ 3 537 1

000 0 , 65 ر بذرقاف 7 071 وأل' 7 0 54" ا ان / 1 ١‏ 2ك 4 و >* 100 7 1 , 4 4 10 52 0 7 َ 6 1 0

اي 0 1 0 54 000 7 ا 1 4 1 01 515 ا 0" ل 14 57 1 ار أ 6غ ١‏ 1 1 1 / 9 7 1 1 ||

ا لتو رو 4 مم انة اث 1 ١‏ اي اجر ير م اا 000 71 5 19 1 007

ا ا ب ااا يا ا 00 اوور ال ا ار ير 0 اقيم بترا" افر ك2 ١‏ 6" ْ 20 :

دل فون رم د 1 “الت رد فر د ل ل و ا ل 1م00 ١‏ ا لال اد
ا ارد ا ل وي "ريثم 00000101 221 0 م لال [ هرا لل" و لانن رون في دي 3/44" 7 3 4 ا

0 يع ذم 5 6 01 , 5 ف 2 ١‏ 7 وى" ا بويك 5 في 277 4 20 12 ٠‏ 1 . امم 1 ' 3 ا ١‏ 1 11 ك١‏

كدي م عع فءعر . ل ١‏ “م ام اي ٠0‏ 7 17 الإ ا ا ا 1 1 4 ْ ا
وم ا لل 0‏ اا ا ا 00 لخ د نا 00121108 1 اران 15 ١ 1 " 02 ١‏ 1

ع مر ا 3 للأية اير ل ال را ل ورم ررقوة ا يرم وم ا ش16 أ خخ 01 ل 221 , م 1 ارارق

2 ا 0 00 ! 3 3 11 42 ١‏ يخ م1 7 و 7 وى ادن ة 3ت “" "١ ١‏ 00 , يا ب" 21001 00 الى 5م 1 0 1 ٠‏ 9( : م
0" لش موق فر رحن لون ع الي لوي م ف ا ردق ام أحان ل و ل 1 ا 00 ١‏ 72 0 1 4 .7
نر اك ل ا ا ل ا ا وي ع ا ا 1 كرت دزا ريف يرو رماو : ا 25
7« 5201 07 ا يور 3/1 1 ذذ :ة ب ا ٠.‏ #6 هال كب ناء 4خ 19 -118 ز” 0١ح‏ الال ٠ 0 1 ١ 2 ١‏ <
6 الامو الم اي اليش .4 0 ليل 77 ١‏ "ذه 6 6 كر 4146م إأرث و ١ ١ 1 ١‏ 4# 77

0 اذ ذخ ذا ا ال 0

ان 4 4# ١ ١‏ ال ا 9و اع 06م 6١".‏ اا 101001110 ٍِ ' : ا 8 ل" +

ا 10 الوا لطن اند رك ةا م ند 0 ا ا ا لكام 1 ١ 1 ١‏ 4

1 ١ ١ 4 4 9 َ 7 0 1 1. 1/0 ٠ 5-7-6 1-5 9 ور ا ابا 24 +2 غنم م , 7 اونا"‎ 1 83١

وم ( ره كن” ذه ١‏ لفك و ونا ا 79 رود الو ا 451 7 ١‏ ثآر 07 لكر "١‏ ا
1 0 10 ا , مااءة ا ا ا ا 6 000 اا ا 1 / 1 و4.اا) إن

ني 0 * ٠‏ 5 ا7 ١‏ "*ة ا 11 عر ري ين لم12 حل خاي ١‏ جيل ا ١ ١ . , ٠‏ ال 1 أنه

ا : 5 3 ١‏ م

16 4 0 5 «2 ! ٠ 1 4

5
0
تصسعمش سس هوه
م- 2
3
ار
٠.‏ 7
-- عي ١‏
"ل +
'
311
"ب
+: 2
0-7
2
0
-

١ : . - 1‏
١‏ 1 © 0 4 عر ١ ١‏ 0 5 7 م2047 1 7 0 ١ ١"‏ آذ 1 ١‏ 6 ل
00 53 7 الوا رم ل الخال ود لال عن وي لد ل او ا لا لي ا الا ا الت ل 20 5
ا 5 1 3 0 ا 7" ا ا 0 200 ”1 " "١ 0 4/0١‏ : 0" الخ اا 1 1 ١‏ 5 2 1/4 1 21 1
00 ات 4 1 لوا 3200-6 0 ا ا ره م 24 ر 6 ار لك
م 0 165" "هم 3 1 / . 4 7 19" بج ٠‏ : أ 0 ووم 5 ١‏ 5 / 4 '
الاق لل اك إن 0011 ااا يد ب الح الاي احم وك 0 ديا لجار 1 بان و 1 : 0 3

71 3 5 ل 7 9 5 _- ؟ 7 0 تر توفي , 57 3 و مر 71 03 لل أذ 1 و 5 ١‏ كآ ١‏ +91 1[ 1 / , .
4 2 ا ا 10 1 6

١ ٠١ 3‏ 0 مييقلي؟ 41 3 و 5ه «( # .ها 3 0 ١‏ 3 ف ١‏ , بلناية 1 1 ١‏ : 4 ,

21 2 ١ه‏ / ' بادك اا 4 ١‏ 0 2100 ا 0 ا" 4 ا 5 ةن 5 الي 0 1 ب 1 لاه 1 4
3 5605 .2 ل 0 اا اب نابة4ه 5 1 ا اميه ااي يمرل 2-1 لبوا الث حاسم > ١‏ ل

”7 ارا 5-7 1 3 0 ا 6 6م + بوث وا" ان لتنا “لاه ا ,م 10 ا 0 1ن ب" ااا 41 07 برضا 00
١ 0١-1 / 77 5 5 ١‏ 'البنة 4 د ١ ٠ ١ 5 3 ١‏ 1

5 0 اي وعه ب د ١‏ 3 2 3
ا ا ا ل ا ل -- 14 ١‏ 0

راوح - يي اسع ساي يلدي . - 2-8 - ا جا ردنأ م - ١‏ اي 00 , 75 ١‏ مإ ا كن ٠ 3-7 ١‏ 2 ام : 1 2 مه ا" 7
0 9 0 ل 0ج 3 الى 50 ان يلمر ا 0 ه575 4 - 1 كي يه ف 0 ١‏ 9 0 - ا" 1 1

0 جا رايا افر كبجع ا 4 +" 0 ا ١‏ 5 3 كيك م 7 1 57 4 : "٠ ١ ١‏ , 5 4 7 . الى #1 3 4
1
4

0

ا 1 2

١ # به‎

اعااس ون هذى 4“ ا“ تددر ”2 . أي ل 02 الى 2«( سم 71 30" 07 لا بو “نم “ ٠ 51 ٠ 5 ٠‏ 57 101
5 01 5-5 0 2006 6 , ”7 000 7 00 ام ب 1 3 1 4 00 4 10 أ 4 7 1 ١ . ١ 2 / +71 7 3 ٠‏ : 1 : 14 1
6 خت- ١‏ - ”5 . 5 مقر ليخ اذى 3 وال ا 14 ٠ 7 7 2 ١‏ 2 لذ ط 3 ١ ١ ١‏ , | لجا 1 7 ١‏ ل 5-8 5 شر كال 5 | 14" ١‏ ل 1/1 0
ام ااا ا ل ا ل ال 3000 | الع اس 6 0 7 |
٠ 5 1 1‏ : 4 قث 7 5 ل 9 3 ا 4 11 اي 0 ا ليام" ليذ .. . أن" © 3 ّ أ يأ 4" ١ ١ ١ ١٠ ٠‏ 2167 5 ف 1 5 :
"7 ِ. 1 37 0 7 اما 6 13 35 ١‏ 7 :0 14 1 عا 3 . / يي 5 5 ٠6 ١‏ 0 آااء» ١‏ 7 وغ : 5

1 كيل كزين 7 » اا اي ا ا ١‏ 1 " 0 : 3
0 ايكالا١‏ م 1 ١.0‏ , : , 1 1 آي| م ّ" 05 0 اونا ل يا اا " 6 07 اباذر © مجه ++ “ان / 7 1 4 ١ / ١‏ 17
1 بايد ىا ا 3 ا ا ات 3 0 9 ع اي" ا 2 0 ١‏ يي يات 5 اال 0 الماك الي ٠‏ “ارا اراد | لسن 0" ِ >" , سل ابر ما و 1

©0001) لوط 120 1أ وم

©0001) لإط م12 ]أ وم

©0001) لوط 120 1أ وم

حلة كانولمكية تصدر مر نين 4 الشهر رسوم وتصاوير عند الازدم
رو 7 اأع'ن'ات هاداعيه سر مد ووس
در - ,

١
ج سصصصيا م ) سد ىس 0ب كىا. + )2 م‎
ادارة اباء كليّة القديس بوسف لصاح امشازها الاب لويس شيخو السومي‎
١86٠
فرئكا أبيعروت و6١ فرنكا للقار ج‎ ١١ قيمة الاشتراك‎
٠6٠08 طبع في بيدوت بالمطبعة الكاثوليكية للا باء البسوعبين سنة‎

متحيت ب سف
#سآآ 8 ]1 81118118 021811141:8 011801:10158 828758
قاط - 6]1268اآ ‏ 50162068
م7056 ؟5 1”17213961816 06 281268 0468 03166110121 18 50115
5 06ئا29 لاه 06 ؟1 ها أ© 1 ها :121415541
"8 - ا مجع رجمع4م 48 46 عأنماءوعهز لا 611

.عاعدةء! هلق عدزووءط دها برواءءى عومنزاهوءأكساا: عءمه

©1170 121113 7
102

28205 15 20351816 02 - 838 129 267100212 :3211161 1'850226126121 06 2215
811010111
عنانو1أهط)2) عأرعصساءمصس]

1902

6
002
ا

5ن

المنة ا-قامة العدو ١ ١‏ كانون الثالي سئة ١٠١١”‏

ستتنا الخحامست
دخل مشرقنا والممد لله في سنته الكامسة وهو لم يفّقد بايدم تمالى
شنا من يهائه لال ولاغره فاته يستمد نودم من شمس المق التي لأيكسنها
ظلام ولا يحجبها غمام ولذلك قد اتخذ له شعارًا قول يوحن الميس « ان الله
نور ولس فه ظلمة البتة »
وما ينشط قوانا وبعث هممنا ان اهل الشرق وف مقد متهم اعَة الدين
واريايه الافاضل قروا مساعننا قدرها فلم أبوا ان شتسوا من ادوار محاعا
وستضيوا بخارها بل كثيرًا ما اعربوا عن رضاهم السائي بخطتها في
الماحث نفعنا الله بمشودتهم وقوانا 86 أدعيتهم
والحق قال اننا سلكنا حتى الآن الطريقة امثلى فذينا عن حمى الدين
نير عن طرق واب الوم" م وانتهاج سيل المعارف البشرية كافة .
وقد تحر ينا في مفالاتنا البمث عن الشرق واخبارم: وكشن مكنون
سرارم قاما بوعدنا في لانمة صدرنا بها السنة الاولى من المشرق . وقد
مد نا الكرام بوفاء العهد . منهم صاحب المناظر حيث قال ( في عددم

:) ١1

20
المغرن -- السنة الخامسة الصدردة

؟ سنتنا الدامسة

< تصفحنا أكثر ما صدر من عمجلة المشرق حت الآن فوجدنا انها قامت
بهذا الذي تمهّدت به قاما وافيا . قالت انها ستكون عله شرقية محضة
ظ فكانت كذلك . والمنى انها جملت المواضيع بع الشرقة هما فاجتهدت في
توفتبا ووفتها .والشرق هي الل امربية الوحيدة التي جرت على منهاج
انشاء الات الاوردة المعروفة 0
فلو انها غير مقيدة ١5‏ كذا) لما امكن لواية اشرق ان قارييا يموع
ختم بقوله : :فلا سمنا الا ان نقول ان المشرق في ابحاثها الشرقة ا
كل مجلة اخرى» . فهذا النعاء وي بدل على ان سهمنا ل
بطش في طلف الغاية
وقد احبنا في غرة هذه السنة الجديدة ان نتحف قراءنا يتذكار يزينون
به منازلهم يستافت في كل ان نظارهم ألا وهو ويم المشرق الذي اثنت انق
عليه الإرائد الوطنية باتفاق الاصوات ٠‏ ومن د د من الدج جناب
الدكتور البابوها و يك لخر لاخر بقوس النهام وطرته حيث
بي شماد عد اله الامم . نجم ا مجوس يقود من يبتدي بد الى معرفة
ا الله ويث العلوم ثم أنهى وصفه.يهذه
الاسات:

يمد الف م 8 م مائم واثئين هام
ماد المشرة ق نحم انورم يمحو الظلام
فيو تقوم المام ‏ فو تقريم الانام
وجههٌ اراي نادي دون ان يبدي كلام
في العلى هه عد وط الارض اللام

ا

كلتدار الكتبة الاطاكية في القرن الحادي عشر م
"كلنلاس الكنسخ الانطا كن

في القرن المادي 'عشر
لبي ريحان حمد بن احمد الميرولي
نشره وعلق حواشيه الاب لويس شيخو السوي

ابو ريمان البيروني من اجلّاء المهددسين واحد امَّْهَ علاء الملمين كان مولده ومنشأه في
بيدون من مدن الند في القرن الرابع لالهجرة . وتوف سنة ٠ه‏ ه (ه »١٠م‏ ).قال اليبهقي :
وقد سافن في بلاد المند اربعين سنة وصنّف كنا كثيرة . . . وزادت تصائيفه على حمل بعير
وكان موقَمًا في هذا السعي المشكور » . ومن تآ ليفهِ المليلة كتاب الآثار الباقية عن القرون الالية
تولى نشره في لبسيك الدكتور ادوار ساخو المستشرق الشهير سنة ٠74‏ . وهذا الكتاب كله
فوائد قد اخترنا منه هذا الفصل لتمريف اويل نصارى الثرق بادادم في القرن الملادي عثس
للمسيح بنسية انّدذاء اانه الحديدة وهوا الكتدار الذي كانت تتيعه ؛ الكنسة الانطاكة الك . وقد
تركا بعض تفاصيل / نر في ذكرها كير جدوى دلَانا عليها عند المذف بنقط متتابمة . ومن
اراد المقابدة بين هذا الكلندار والكتدار الحالي فليطب كتاب الاب تيقولا نيليس السوعي
انلع 28 ,تدأععاءءظا منوقيرا عاب مسأ جمفمعام] : و ااتلة ْ

القول على ما يستعمله النصارى الملكائة في الشهور اسريانة

النصارى مفترقون فرق فالاولى منهم الملكائية ١(‏ وهم الروم وانما , سموا يذلك
انملك اروم عل فرخم 57 ولس بالروم سواهم ٠‏ ٠والثانة‏ النسطورية منسوبون الى .
سطورس ا لظهر ارأيهم في سنة سبمانة ونيف وعشرين للاسكتدر. ٠‏ والثالثة اليعقوببة
رهده معاظم فرتهم .وفما بلنهم يْ الاصول التي هي الاقانم واللاهوتة والناسوتبية
والاحاد اختلافات يتبابنون بها ومنهم فرقة تسمى الاريوسية ورأيهم في المسيح اقرب
الى ما عليه اهل الاسلام وابمد مما ول به كا فة التصارى.٠ ٠ ٠‏ والنسطوراءة اكثزهم
عدذا لان الروم وحواليها كلها ملكائيّة.ومن بالشام والعراق ونراسان اكثرهم نسطور نة.
ناما اليماقبة فأكثرهم القبط ومن حوالي مصر ( ولهم انام يستعملونها في شهور
0 اللكائيّة ل لفتها السرياني صنت كلأكين في المرية 000000000

*) داهم باسم الملكين اعداه الجمع الخلقيدوني فزعموا الهم بطاعتهم لمكم الجمع آثروا
فول الملك مرقيان ص الحقيقة ) هذا القول احمالي وسترى في اثناء هذه المقالة ان
لكين كانوا 3 في المراق والعجم وما بسن اللهر ين .وكذلك كان في الشام كر وموارنة
و يعاشة وناطرة

: كلتدار الكنيسة الانطاكة في الثرن المادي عشر

السريانيين يتفقون في بعضها ويتلفون في الاخرى .اما الاتفاق فن جهة اشتهارها قبل
حدوث الشاين في المذاهب . وامأ الاختلاف فلاختصاص المذاهس والمقعة بذلك دون
ب ابم اط 5 3

الآخر واايام أخزى مضافة الى صوءهم الأكبر والاسابيع المنسوبة الى مشاهير الأنام وفيها
اتفاق واختلاف كما في الاولى ٠‏ وا ذاو ما عليه الملكامة من استعماله في شهور
السربانة في خوارزم٠ ٠٠‏

تشرين الاول ١١‏ في اليوم الاول منة ذْ كزان حنين (؟ الاسقف ااشهيد تلميذ
بولس ٠‏ ومن رسومهم في هذه الذكارين انهم يذ كرون صاحبة ويدعون له و يدون عليه
وتضرعون الى الله باسمه ومون كل مواود يولد فيه وبعده الى الذكان الاخر باسمه
وريما قسم الذكارين بعضهم على بعض فيقولون «فلان صاحب ذكان فلان » فاذا كان
الذكؤان اجتمعوا عنده فاضافهم واطعمهم ٠‏ وفي ؟ ذكان حيرث ( النجرالي الشهيد
مع الشهداء ٠‏ وفي “ ذكان مارية (؛ الراهمة الى لسست ثياب الرجال وترهيت...
وفي ؛ ذ كان ديونسيوس الاسقف المنجم ( تلميذ بولس ٠وهذه‏ النسس همي مراتب
دشة وذلك لانم ف دينهم على تمع مراتب قصاحب ا أرمة الاولى فسلطا (5
والثافة قاروا 0 والثائة هوقدباقنا 42 والرامة مشمشاة ٠(‏ وهو الثهاس
والخامسة قشدشا ٠١(‏ وهو القس والسادسة بسقوفا ١١(‏ وهو الاسقف

4 قال الاب نيلس (265 ,! #توعاععءط عنودناكئان .لمعاق؟ا) أن السئة الكنسيئة
القسطنطينيَة نتدئ في غرة ايلول اما السنة القبصريّة فبدؤها في م؟ منه ». والبيروني قد جرى
ملى الحساب الاخير .وكان هذا الحساب جاريا في معظم بلاد الشرق ٠‏ «) ذكران جمعة
ذكارين من السريانية وَوحَوّنم اي ذكر وعيد . وحنين هو حنانيا معمد بولس الرسول
م) هو القديس الحارث صاحب نحران الذي قتلهً ورنقتَهٌ ذو نواس اليهودي +) وتدىى ايض
ماريئا ‏ ©«) هو الاريو باغي وقوله « المنجم » لعذه يشير الى رصده امس وقت وقاة | أسيح

5) ويقال يسلطا على لفظها الس يالي هشحهم من اليونانية بوجوب

*) من السريانية هِرْهم| وهو القارئ 1

4) كذا في الاصل . والصواب « هبودياقنا » على اللفظ السر بالا يه كُمٍمْهئم من اليوئاتية
4 وهو الشماس الرسائلي

ه) من السريانة مسسٌصمْئم ومثلها ايضا الشماس ,

٠١‏ ) من ممم ومثلها هما وهما في الاصل الشيخ عم أتخذا للكاهن

)١١‏ على لفظها ال بالي كُسَمُدهُم من اليونانية يمجميهاجة وهو الناظر والراعي
م استعمل للاسقف

كتعدار الكثسة الانطاكية في القرن الحادئي عشر 0
رحكون من تحت يد المطران والسابمة مطرابوليطا ١‏ وهو من تحت يد
لاثليق ومقام مطران خراسان للملككائيّة برو 5١‏ والثامنة قاثوليتا وهو الجاثليق(؟
رمام جائثليق الملكانية من بلاد الاسلام بمدينة السلام وهو من نحت يد بطريق
انطاكة . فاماً جاثليق النسطوديّة فيكون من عند الخليفة امير المؤْمنين على رضى
من حمهورهم لَه . والتاسمة باطريارا (؟ وهو البطريق وهذه المرتية للملكائية قنط
واللطارقة في الدين اربعة ابدًا كما مات احدهم أقيم بده آخر باتفاق من الباقين -
والثالقة وغيرهم ٠ن‏ ارباب المناصب واحد المطارقة يعم بالقسطئطيئية ٍ-5-
برومية والثالث بالاسكندرية والرابع بانطا كية ويسمون هذه البلدان كراسي
فوق المطربق مرنية ولا دون ن سلطا بل رما دا امراف الى علد لس وم 7
نون ين اهاي الألذان. ودّم المذابم في اصعاب امراتب ولكل واحدة من
هذه المراتت حدود” ورسوم وأحوال لس هدا موضع شرحها

وحكى ابو اأسين احمد بن اللسين الاهوازي الكاتى في كتاب معارف الروم
ما عاينة بالتسطتطينية وبلاد الروم من المراتب الدينيّة والسياسية فذك انّْ اول الدينية
بط ررس وهو نافد الام في الملك ثم رنسخن (© وهو صاحب الدير الاعظم ثم
سس وهر اللو ع رار 6 غومنْس (5 وهو صاحب اد
عندهم ثم قلوجرس (7 وهو قرس المرتمة م ثم بااس (م وهو القس ثم الديا قن )8
وهو الشماس . والاعيّاد في ذلك على ما ذَكنا اولا فان ابا الحسين خاط باهل امراف
لرسومة قوم وان عظموا فليسوا من اصحايها وديبا كانوا احدثها وليس تلك الصفة منها(١٠‏

وام المراتب الدنياوية السياسيّة فاوّها تبسيليوس ١١١‏ وهو قيصر ملك الروم

)١‏ على لفظها الس يافي صُهِدْمكُهكدَهم و يقال ايضأ ُهل مطران وكلاهما هن الوئانة
م ") من هنا تعلم ان المأسكين كانوا قديما منتشرين حقٌّ اقصى بلاد العراق
والعجم ) الخاثلق او قاثوليقا على اللفظ الس يافي هله كمه ٠ن‏ اليونانية ج00026>آ استعملنا
بمى عم قاد او رتسي ع على لفظها الس ياي فَهِْمًْم من اليونانية 77م يكام

6) انمه تصحميف 0 ين 6 000000 5) من البو ان ع0

*") من اليونانية ,0م247« وممناه الشيخ المكرم

هم 2 أو يجيج عمنى الاب ه) من ج00

) يريد ان هذه الرنّب لبست رنب دينية ؛ و بنضها رت كنسية شرفة
0١‏ من 00061020 ملك

1 كتدار الكنئسة الانطاكية في الآرن الحادي عشر

و 5 , . 0
م الأقشيط ١)‏ وهو وزبره والمئكرجم عن كل لَعَةَ وتعده تومن أ حاجب التجاب
ثم الدمستق ١‏ صاحب اليش ثم اكيرطن 0 وهو ثتة الملك في المش ونظير
الدمستق لا ل احدها لصاحه مم ار بترخن (ه وهو الذى المطارقة فت بده

ثم البطريي 17 وهو البطريق ٠‏ والبطارقة في الجيش شبه عظاء القواد ايا ذكناهم
في ارات الديفية ومن خاف اشتباه الاسمين ستى الديني بطركا ثم الرغاطر (' وهو
عارض الجيش و مطلق الاطماع ثم مرتية ة اصراذغوس (4 وهو نصف بطريق ثم برس
بتارس (4 وهو ثقة اللك في عسكر البطريق «اليه يرجع البطريق فيا فملة م
مغلاويتس ٠١١‏ صاحب مفرعة ة املك ثم اكسيرغس ١١١‏ صاحب الف رجل م
قطنطاروس (؟١‏ صاحب مائة رجل ثم تقنطارس ١‏ صاحب حمسين رجلا م
تسرقتطارس ١4(‏ صاحب اربعين ثم ترينطارس ١١(‏ صاحب ثلثين ثم ايقسيطارس ١1(‏
صاحب عشر ين ثم دشرخس ١0‏ صاحب عششرة رجال
ونعود فنقول ان ف اليوم ه من هذا الشهر ذ كان اصحاب الكهف عديئة أافسس
وهوا مد كور في القران العز يز . ٠وفي‏ ” ذْان مسرجس وبكُوس الشهمدين ٠‏ وفي ٠١‏ ذ زان
زكانا النبي وهو بشارة الملائكة ااه بابنه يحى على ما ذى في الترآن النزيز فقيل في
الافصل د ايت لاس به .وفي ١1‏ ذكان اغر يغورس النوسي ١4(‏

») وبروى : بر كومنس ٠‏ أفظة 007 عن لفت نحيايين اي مقدم

م) اصلها من اللاتيدة ونا اق م00 عمنى الخادم نم الحنيات عمنى قائد المحشس

ه) من اليونانية 006 شاوه المظم ٠‏ ) من ااام 0 لم6 8 رئيس البطارفة

6 من 22001010016 اصلها من اللاتيذة ناك 0151م *') من اللاتينة وعم اي

مقسم اثر اد والأطاع 4) من 226 اي قائد المش ‏ 8) من 70005062040607

رئيس اخسيان كانت قت مهس عند ماك الو )٠‏ م نهد اصل هذه الكلمة .
واطيتها تفيدنة 0١١‏ هي تصحيف خاي رخس و0بمه0)), اي رئيس الف

لف ل ته لاسي كاليوذ باشي في مهدنا ١٠6‏ )تصحف وجراو |1060

7010701070 تصحف‎ )١6 75006020 تصحيف و010‎ ) ١

5) من ©0/إم6100]0 2 )١*‏ من هيك فترى ان ابا المحسين نقل عن الونانيه
كل الإحارب كاسم في القسطنطينية . ورواها مصتّحفة وخاط في بعض ممانها. ٠م‏ ارب
التي ذكرها البيروني فعي التب الدينة وقد اخذها كلها حو اليونائية مئها عن الس يانية

ه+١)‏ بريد غر بغور يوس الليصصي

كلتدار الكنيسة الانطاكئة في الترن الحادي عشمر 1

م 5 وري سبوا ا ا 1 9111
الاستن.وفي ١7‏ ذ كان قوزما وذامالي الطسين الشهيدين. وفي ١+‏ ذ وان لوقا اضاحب
الامحيل الثاك. وى فى ذ كان ن انسطاسما الشهمدة ٠‏ ولي ام دَدانْ وضع رأس يحى
ابن كما في القبر ١‏

ثثرين الآخر 0 5050-86
و الع وهو اربعون 7 متوالة 59 ٠‏ وفي 7و١‏ دان ا ا
الاعاجيس ١‏ اسجزة 5٠وفي 1١‏ ذَوان ارمانوس 40 الشهيد . وفي ٠١‏ دان اسحق وتلسذه
ابرهيم الكهيدين . وفي ٠‏ ذكان بطرس الاسقّف بالاسكددرية . وفي"77 ذ كان يعقوب
القطوع إربا إربا (.وفي ٠‏ وان اندريوس الشهيد وذكان اندريوس السلّيح(>

كانون الاول ف ١‏ منه ذ كان يعقوب الاسقف الاول بالليا (0.وفي “ ذكان
يوانس الاب ملف رسوم النصرانة (8. والابوّة عند هم غاية التعظم في الخطاب لان
اصولهم مبنية على ذلك ورسوم ديهم لدسست مشروعة 'واءا استخرجها امتهم المعظمون
على قوانين أقاويل المسيح والسلمحين .وهنا المذ كور منهم وف 0 دَدنْ بريارا و يولمالي
الشهيدتين . وفي ه د وان سأبا رئيس الدير بسنت المقدس . وفي ‏ دان شقولاوس البطريق
انطاكة(5 . وفي ٠٠‏ ذكان الشهداء الخمسة ٠‏ وفي ١7‏ ذُان موذسطوا البطريق بايليا.
وفي 14 ذكان سيسين الاثليق الراسافى .٠١(‏ وفي ٠١‏ ذكان اغناطيوس المطريق
الثالث بانظاكية . وفي ١١‏ ذكان يوسف الرامثافي المولوطائى ١١(‏ الذي دفن جسد
المي ا يي 2

0( نه يريد ذكر دفن جسمو على يد تلامذاته كا ورد في اغهيل مرقس (4:5)

0( هذا الاسم مصحف ٠‏ وحاء؟ في نسخة ولوس مل « قونون » الشهيد

) من شهداء مذينة الكار 5 ايام ديوفاسياسن 6 لمذّء تصحف رومانوس

«و) احد شهداء العجم في ايام ازدشير 5) قد وم البيروني بظنه ان اندراوس الرسول
7م 0 ا الت وار رياه مظنم

+) يوانس هذا هو القديس يوحن الدمشقى 1 حل الشيت اراح كدان الاب ولي 29 ار

9) هوالقديس نيقولا اسقف مرا من اعمال ليقية الشهير

)٠‏ ويروى :سبسين .فلا نعلم أيريد القديس سيين الاسقف الشهيد او أأكفسيماس
المطران المستشهد في بلاد خراسان '

)2( الرامثاني اي من الرامة . والبولوطاني نظنها من 0100606 اي الوثني الاصل‎ )١

1 كلتدار الكنيسة الانطاكيّة في الرن المادي عشر

المسيح في قب ركان هأء' لنفسه على ما و ف اواخر الااجميل الاربعة ٠‏ وفي وف دان
جملاسيوس اللمهيد وفي الليلة التي يتقدمها الخامس والعشرون من هذا الشهر وهو ليلته
على مذهب الروم عيد بلدا 59 وهو سلاد المسيح وكانت وقتثك لملة الخمس فاكثر
الناس بذههون الى ان هذا الم سكان ا-قامس والعشرين ولس كذلك اما هو السادس
والعشرون ومن شاء ان يجرب ذلك بالطرق المتقدمة ة لتلك السئة فلمفعل فان اول كانون
الاول اتتفق فيها يرم الاحد . وفي 75 ذكان داود النبي ويسقوب الاسقف9؟بايليا ٠‏ وفي "٠‏
دان اسطفانوس رئس الثماسين . وفي ف قتل هيرودس املك صسان بلد ا-خليل فو
واطفالهم متفّْدًا للمسيح وقاصدا لقتاه في الحملة كما ذكوا في اول الانجيل . وفي 1
ؤَدان اظونيوس الشهيد زعموا ان ابو روح ابن عم هرون ارشهنوانة اتتصر سمت
الاسلام فصلمة هرون وله عندهم قصة طويلة تحيبة .٠‏

كانون الآخر في اليوم ١‏ من ذكان باسيلموس وهو ايض عبد القائداس وتفسير
د00 خيرا كان وفيه يمشمع صديان النصارى ويطوفون في بيوتهم و يجُرجون مندار
الى أخزى ويقولون « قالندس قالتدس » بصوت عال ون فيُطمّمون فيكل دار و يسئون
أقداح) من الشراب ٠‏ فبعضّ يزعم ان ذلك لانه رأس السنة عند الروم وهو كام الاسبوع
من ولادة مريم يزعم عض ان اربوس لما ظهر رأنه وتابعة من تأبعه استولى على لمع "
من سعهم فخاصية اهلها ثم تراضوا واصطاحوا على ان يلوا بابها ثلثة ايام ثم يحرثوه
مما ومرأون عليه بالدرب فن انفتح له الباب فهو مستحتُها ففماوا ذلك وم تتح لاديوس
وانفتح لحم كما زعموا. فاذلك بفعل صبياتهم ما يفعلون تشيما بالبشارة التي أبشّروا مها في
ذلك الوقت ٠‏ وفي ؟ ذ كان سيليسطروس المطران(5 الذي تننصر اهل قسطنطينّة على
ده ٠وفي‏ ه صوم عيد الدنح (5 وفي ” دنحا وهو عبد الدنح نفسة ويوم المعمودية الذي

)١‏ من السريانية مدر اي الميلاد ١١‏ ") ان بعض الشرقيين يرون ثلاثة قديين
باسم يعقوب : اولمم يعقوب الرسول ابن ززبدى اخو يوحنا والثاني يعقوب اخْو الرب اسقف اورشلم
والثالك يعقوب بن حلفا (راجع كثدار الكنيبةين للاب ملس )1514:١‏

) والصواب بيت لحم . .لان بلدة الخليل في حبر ون - اصل قلنداس او قللدس
من اللاتينية (816808؟1) اي رأس الشهر او السنة استعملت يم النشرى والتهنتة بالمام الحديد

0( هو الا سلفسطروس الذي عند قسطنطين الملك

5( الدّت من السريانية ونس اي الظهور والراد ظهور الرب يوم عمادهم

كلندار الكنسة الانطاكية في الثرن المادي عشر ٠‏

صبغ فيه يحى بن زكنا المسيح ونمسة في ماء المعموداة بنهر الاردن عند بلوغ ثلثين سئة
من مره واتصل به روح القدس شبه حمامة نزلت من السماء على ما ذكر في الانجيل .
وكذلك شعلون اولادهم اذا الى للطفل منهم ثلث سئين او اربع فانَ م وكسوسم
لاون اجا نةما» ورأون عليه نم لعمسوئه فمه فاذا فعلوا ذلك به فد فصروه . 1000
ابو لسن الاموازي في كتاب معارف ارم نه صر وهو انه ' 3 رأ عليه سبعسة
انام في السبعة دوا وعشما فاذ١‏ كان السابع عري ودهن جسده كلة بالزيت ثم 3
الماء ٠السحن‏ في أنية رهام منصوبة في وسط السعة ٠و‏ ينقط التقنس على وجه الماء ٠‏ بالز بت
حمس نقط على مثال الصليب اربم)ً وواحدة وسطها.ثم يشال ويحطا رجلاه يما فوق
النقطة الوسطى ويجكس في الا. ٠٠‏ ويأخذ القس من احد جوانبه مل» كمه ما» فيصية على
رأسه حم من جانى آخْر الى ان أ على المواني الاربمة على مثال الصليب ويتتئى
القَى عنه . القن من ,بريد ان نا خذه من الا وه الذى اعلبه في فيغسلة القن
وجمبع من في السعة قرأون مم ' ترج من الماء ويوشح بإزار ويحمل حلا لثلا مس
رجله الارض . ا اهل الببعة كلهم صبيع وات كاله اي ارب ارحمنا و يلس
ثابهُ وهو حمول .م يحط عنهُ وبازم البيعة او يترد اليها سبعة ايام فاذا كان اليوم
السابع غسله القس بلا زيت ولا في نلك الانية الاولى

وفي ١١‏ منة ة ذكران تأودسموس الراهب المعذب نفسة والمثقلها باللحد يد . وى ١‏
نام عيد الدنح وقتل الصاحاء القديسين طُورسينا. ٠وفي ٠١‏ ذكران بطرس بطريق
دمشق(5 ٠‏ وفي 17 ذكران انطونيوس اول الرهابئة ورئسهم ٠‏ وفي ٠١‏ ذَكرَان اوشميوس
اراغب العم ٠‏ وفي "١‏ ذكران مكسيموس الراهب الفريد ٠‏ وفي ؟؟ ذكران قوزما الذي
استنمط قوانين النصارى ونوامسهم ( دلي 8 ذكران بوليقارفوس الاسف الشهيد
لحرق بالنار.وفي 707 ذكران يوائس اللنّف] بهم الذهى ٠ويوانس‏ لنظة رومة لاسم
يوحنأ وفي ”١‏ ذ كران بوافس وقورس الشهمدين

2 في اليوم ١‏ ذ كران افريم المعلّم(6.وفي ؟ عيد الشمع وهو اتيان مريم هيكل
بت القدس مع عسى وقد مضى من مبلاده اربعون يوم وهذا عيد اليعقوببة وهو

)١‏ هو بطرس الدمشقي المستشهد في عهد الامو يبن ؟) استشهد ايام الوليد

٠‏ حكم الامام علي بن ابي طالب

عندهم عبد عظم ٠‏ ...ومن هذا اليوم الى مضي ثانية ايام من آذار يكون وقت اول
صومهم وسنذكره أن شاء الله .واذا كانوا صائين لم يستعماوا من الذكرانات التي نذكرها
الا ما وقع منها يوم السيت فانهم يستعماونة ققط ٠‏ وفي © ذكران بلاسوس الشهيد
وهو قتله الجوس .وفي ه ذحكران سيس ١١‏ الاثليق اول من اورد النصرائيّة الى
خراسان ٠‏ وفي ؟؟ ذكران وجود رأس المعمدان وهو يحى بن زكرا (؟

اذاد في اليوم 7 منة ذكران الشهداء الاربمين العذّبين بالنار والبرد والبليد ٠‏ وفي
١‏ ذكران سوفرنيوس البطر يق ببيت القدسوفي 8" عيد السيّار (© وهو دخول
جبرائيل عليه السلام على مريم مدشّرا بالمسيح ومنة الى اليلاد تسعة اشهر وخسة انام
وشي ٠‏ (؛ وهو مكرث” طبيعي لاستقرار المولود في بطن الام وعسى وان عدم ابوة
الانس وأيد بروح القدس فلم يمل في العالم عن التقلب في موتجب الطبيعة فالاولى
يمكثه في النطن ان يكون طميعنا ايض ( التدمّة لعددٍ آخر )

تولى نشرها الاب لويس شيخو السوعي
للامام علي" حكم عديدة جمعها كثير من الادباء وقد نش منها قسم مالم في نمج ابلاغة وبعض
التآليف الادبية المطبوعة في الشرق والغرب.وقد وقفنا على غخبة منها »-ما اختاره احد الافاضل وحرره
سنة 7890 ه ( 18م ) في مجموع نصونة في مكتبتنا الشرقية . وهو المجموع الذي اخذنا عنه رسالة
مكارم الاخلاق لتعالي ( المشرق :18 ) ورسالت الطبر لابن سنا والامام الغزالي (.*: 41) ٠‏
وقد اتخبنا من هذه الم ما رأيناه احرى بالمقام وكثير منها لم غهده على لفظهٍ في الكتب المطبوعة
أ بم يوا عم اذيك ا مس -

و> ١‏ أللايأ
5 00 , ظ

م رم م ته م
7

و 6 5 2 ١‏ م
قال امير المؤمئين علي ابن اللي طالب كم الله وجبة ورضي عنة : العالم حديقة سياجها
(0١‏ وبدعى سيسو بس (515065) )0 وجد رأس يوحنا المممدان مر:ين الاولى
في اورشلم ثم فقد في ايأم الاضطهادات فوجد ثائة في جمس
ََ --" |ك» مه 7ه .
#) السبار من السر يانية عمهحً| ممناها البشارة +) بريد اشهرا فمرية

حكم الامام علي بن ابي طالب ١‏
الشريعة والشريعة سلطان تحب لهُ الطاعة والطاعة سياسة يقوم بها الملك.والملك راع
يعضده' اميش والميش أعوان يكفلهم امال والمال رزق تجمعة الرعية والرعيّة سواد
لستعمدهم المدل والعدل اساس

فعند ذلك قام اليه عنّاد بن قبس قتال: يا امير المؤُمئين اخبرنا ما الامان وما الدين.
قال(١‏ : يا أبن قيس ان الله جل ثناؤه ابتدأً الامور بعلمه واخلصما اح وكان نما احب
انه اختار الدين لساده وانتحله من احب من خاته وجعله عذً! لمن اناله' وسلم) أن دخله”
وهدى من انتم ه وذلفة ان تله وعوة من مله ومعرفة إن نلق به وحبلذ وثينا أن
تعلق به وئاة لمن صدق ولباس) ان ١‏ أنقى وكنقا من آمن ٠‏ فهو ابلج المناهج بين السسراج
مشرق المنار ذَاك الصباح رفيع الثاية يسير المسلك قدي العدة متنافس السبقة واضح
البرهان عظي الشأن كب الفرسان ٠‏ الامان مهاج والتقوى عدَنةُ والصامات مناره والمّة
مصابيحة والحسنون فرسانة والموت غايتة والدنيا مضماره والقيامة خلبتة واحطنة سئقتة
والنار نفمتة . فعتدم السعداء بالاعان وا-قذلان للاشقماء من بعد يجاب الحجة عليهم
بالتسان اذا وضح هم مثار 0 وسديل الحدى . فتارل» الحق مشوهة" بوم الغا" بن خلفتة
ا حامتة عند فوز السعداء بالمنان ٠وبالاعان‏ يستدل عل الصاطات ‏ وبالصاطمات
ستدل على التقوى وبالتقوى . يرهب الموت وبالوت آم الدنا وبالدنا ثم الآحرة
وبالاخزة تزلف اللنّة وبانّة تكون حسرة اهل النار وبذكز اهل النار موعظة لاههمل
التقوى والتقوى غابة لا يبلك من قصدها ولا يندم من عمل بها وبالتقوى فاز الفائزون
وبالمعصية خسر ا-قاسرون. .

والايان (؟ يا ابن قيس على اربعة اركان: الشوق والشفقة ( والزهد والترقب ٠‏ فن
اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات دمن اشفق من الثار رجع عن الحرمات ومن زهد
في الدننا هانت عليه الصيات ومن تركب لوت سارع في الخيرات0؟ ٠‏ واليقين من ذلك
على اربعة ارزكان: تنصرة الفطنة وموعظة العابرة وتأويل المكمة وسئة الاولين. شن
تبصر الفطئة بين العبرة ومن تين العبرة تأول التكبة ومن #أول الك عرف

)١‏ راحم نعج البلافة )٠١6:9(‏ 0( راجع نمج البلافة ١م‏ وروايتة ممتلفة

هذا اوَاما اه ع ر بع دعام 3" الصبر واليةبن والمدل والمهاد ٠‏ والصبر منها على اربع شعب
على الشوق الخ م) وفي النهج : « الشفّق » اي الكوف «) وني النهج : الى اخيرات

8 حكم الامام علي بن ابي طالب
السنّة كأنا كان من الاوابين ١(‏ اهتدى الى التى همي أَقوم . والمدل من ذلك على اربعة
اركان : غائص الفهم وممر العلم وزهد الخلم 5١‏ ورول الحكم ٠‏ دن سرع غراف الحكم
دَلنهُ على معادن الحكم ( ولم يضل ٠‏ ٠ومن‏ حلم فلم برط في الام عاش في الناس
يدا .واخجهاد من ذلك على اربمة اركان : الامى بالمعروف والنعي عن المدكر
والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين ٠‏ فن امى بالمعروف شد ظهر المؤمنين. ومن نعى
عن لكر ارم اقف الناققين. ومن صدق في المواطن تقطى ما عليه ومن شن' لفاسقين
قد غضب لله ومن غضي لله غضب الله له ١‏ ذلك الامان ودعائه واركانة ٠‏ أفهمت با ابن
قبس ٠‏ قال: نعم با امير المرمنين ارشديي الله با ارشدت

( وم نكلامه ايض اكوم الله وجهة ) ا دنا ادنا يا اليك عني ألي تعرضت (4 ام
الي 5 تشوقت لا حان حينك . ٠‏ هيبات غري غيري لا حاجة لي فيك قد طلَّمَنْكَ ثلاث

لا رجعة فمها فمدشكٍ ,9 قصير وخط لء سير واملك حقير. اه من 23 الزاد وطول الطريق

وبعد السفر وعظم المورد واين احلاص العمل فان الناقد بصيرٌ

ومن سه ايض ) انفاس الرء ٠‏ خطاه الى اجله م كل معدود منقض وكل
متواقع ات ..(ومن كلامه) الحكية ضالَة الؤمن فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق(0.
١‏ وم نكلامه ) مثل الدنيا كمثل اليّة لين لمسها والسم اقمع" في جوفها يهوي اليها الغر
الحاهل و تجدرها ذو اللبى العاقل ( 5

وسمع رجلا يضحك ققال: كان اموت فيها على غيرة كش ٠‏ وكان لحن فيا على
غيرنا وجب" .وكات الذين زى من الاموات سَفْر عما قليل الينا راجعون : ننوتهم أ جد انهم
ولأحكل 0 .قد نسينا كل واعظة وامنا كل جاتحة طولى أن ذل في نفسه وطاب
كسة وصلحت سسريرتة وحسنت خليقتة وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من
لسانه وعزل عن الناس شره ووسعتة السئّة وم ينس الى البدعة 7

( ومن كلامه ) المرء خبو* في طي لسانه لا في طيلسانه . هلك امروة لم يعرف

)١‏ وفي النهج : كانمًا كان في الاولين ؟) وفي التهج : مور العلم وزهرة الحمكم

) كذافي الاصل ونظن الصواب :« معادن الحلم ». ورواية 1-6 :ومن علم غور الملم
صدر عن شرائع المكم +) في النهج (5 :44) : لي تمرّضت

«) ورد في النهج (؟:44م) 5) ف النهج (:41) ؟) فيه(:1.6)

حكم الامام علي بن ابي طالب ذا

قدره”.( وم نكلامه) قال لسائل سأل: أكان «سيرك الى الشام بتَضاء من الله وقدّرم م
ويحك ألعلّك ظننت” قضاء لازم وقدرًا حاتًا ولو كان ذلك كذلك لمطل الثواب
والعقاب وسقط الوعد والوعيد (1. ان الله سمحانة أمص عباده” يرا ونباهم تح يرا
وكلف يسيرًا و يكلف عسيرًا واعطى على القليل كثيرا و بيعص مغاويا وم يطْع
مكرها و برسل للانساء ٠‏ لما دم يفزل الككتب للعماد عبثا ولا خلق اسماوات والارض
وما بدنهما باطلا .ذلك ظَن الذين كفروا فول للذين كفروا من النار
( وقال » من اصلح ما بننةُ وبين الله اصلح ما بنة وبين الناس ومن اصليح امس
اخوته اصلح الله له امى دنياه ومن كان له من ذفسه واعظ كان عليه من الله حافظ .
( وقال ) ان اقوى الئاس من قدر على الذنوب وتركما ٠‏ وتال) الفقيه كل الفقبه من لم
3-0 الناسمن رحمة الله و بو دسهم من روح الله و يومنهم من مكر الله (١٠(وقال)‏
لبس اخير ان يكثر مالك وولدك ولكن اير ان يكثر عملك وعلمك وان عظّم
حلمك وان شاهي الناس بعمادة ربك.فان احسنت مدت الله وان اسأت استغفرت الله
وعن وف المكالي قال #رأت ت أمير الؤمنين كرم الله وجهة ذات ليلة وقد
خرج من فراشه فنظر الى النجوم . قَال: با نوف أراقدٌ انت ام رامق ٠‏ فقلت': بل دامق
أامير اموأمئين قال :ا وف طول لازاهدين في الدنا الراغين في الاخرة اولئنك قوم”
قد اتخذوا الارض بساط) وتراءها فراشا وماءها طببًا والقرآن شعارًا والدعاء دثارا مم
قرضوا الدنيا قرضا على :هاج المسبح عليه السلام
( وقال) لا غنىكالعفل ولا قر كالمل ٠١‏ وقال ) المال مادة الشهوات.ولا مال
أعود من العمل( ولاوحدة أوْحش من العجب ولا عقل كالمد بير ولا كوم كالتقرى ولا
قرين كحسن اق ولا ميراث كالادب ولا قائد كالتوفيق ولا نحارة كالعمل الصالح
ولا ربح كالثواب ولا ودع كالوقوف عند الشمهة ولا زهد كالزهد في اكرام ولا علم
كالتمكّر ولا عبادة كاداء الفرائض ولا ايان كالمباء والصبر ولا حسب كالتواضع ولا

)٠‏ راجع في المشرق قالتنا في القذاء والقدر (:41) ردًا على الحلال . وقد استشهدنا
هناك بقول على في هذا الصدد . ورد هذا الكلام في خمج البلافة ( 46:7 ) ببعض اختلاف في الرواية

؟) يريد برّوح الله لطفة وعكره عقابة

©) كان حاجبا ليل ( اطلب النهج 207:7 ) ه) باجم التهج (:41)

١‏ حكم الامام علي بن اللي طالب
شرف كالعلم ولا مظاهرة اوثق من مشاورة١٠‏ وقال) ان لله ملاكا ينادي كل يوم:
لدوا للموت واجمعوا للفناء وابئوا للخراب (٠٠اقطعوا‏ علائق الدنا واستظهروا
بزاد التقوى

( وقال) عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منهُ هرب وفوتة الغنى الذي اياه'
طلب فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسس_ في الآخرة حساب الاغشماء ٠‏ ومحست
المتكبر الذي كان بالامس : نطفة ويكون غدا جيفة” ٠‏ وتجست أن نسي مرت وهو يرى
الموق وعمست لعامى دار الفئاء وتارك دار المقاء (5. ٠‏ وقال) من قصر في العمل بلي
باهم ولا حاجة لله فيمن لس لله في نفسه وماله نصسب١٠‏ وقال ) توقوا البرد من اوله
وتلئوُه في آخزو فانة ضمل في الابدان كفعله في الاشجار اوَلهُ يحرق وآخره يورق

( وقال) وقد رجع من صفين ( الى الكوفة فاشرف على القبور بظاهر الكوفة :
« يا اهل الديار الوحشة حشة والحال اللتفرة والقبود الظلمة يا اهل التربة با اهل الغر بة ا اهل
الوحشة حشة انم نا وَط سابق رحن لكم د مع لاحق ام] الدور قند سكنت وام الازواج
ققد تكحت وام الاموال فد فسمثت هذا خبرنا عئدتا فا خبرن عند 2 ». ثم التفت الى
اصحابه قتال: أما لو أفن لهم في الكلام لأخبروم انْ خير زاد التقوى

( وقال) اذا تم العقل نقص الكلام . ( وقال) من نصب نفسة لاس اما امام)

فعليه ان بيدأ تعلم نفسه قبل تلم غيرم وليكين تأده بسيرته قبل تأدمه بلسانه (4.

ويل هذا قول علي لمن ذم الدنا بمد ان اغار غرورها. . ولس فيه اختلاف عن رواية خمج
البلاغة ( م ار وا بوي 0 الادل )
ما عبى أن يتكون حب حبسك نوما ما ٠ ٠‏ وسثل عن القدر 1 بي م
وبر عمق فلا تلجوه” د وسر د

: لعل ابا المتاهية نظم قول على هذا في قصيدته الشهيرة‎ )١

لدوا للوت وابئوا للخراب, تكلم يصير الى تاب

( راجع ديوانه الذي كرا ص ؟[آ . واطلب ايض مج البلاغة إى 006

)0 ورد هذا وما بمده في نمج البلاغة (7: )2

سس« عفان مودم على شاطى' الفرات بين الرفّة وبالس كانت فيه الوقائع الشهيرة ؛ بسن عل
ومعاوية .اما خطبة 1 / المذاكورة هنا فرواها في النبج (11:5)

ه) في النيح (س:كم)

حكم الامام علي بن ابلي طالب ١‏

( وقال) ان الدننا والآخرة عدوان متفاوتان وسبملان مختلفان فن احسّ الدنا
وتولاها ابض الآخزة وعاداها . وما ببفزلة المشرق والمغرب وهو ماش. هما كلما قرب
من واحد بعد من الآخر وهها بعد ضرتان ١١‏

( ومن كلامه » اعلم انك ستَعارّض بافكارك وأقوالك وستظهر من كل 1
فكرية وقولية وفعليّة صور روحانية وجسمائيّة. فان كانت المركة شهوة او غضئة
صارت مادة لشيطان يوذيك في حال حياتك ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك .
وان كانت عقلمة إمرنة صارت ملاكا تلتذ بنادمته في دنياك وتهتدي بنورم في آخرتك
الى جوار الله ورحمته ٠‏ رقنا الله وايلك بفضله

( ومن كلامه ) من كثر كلامة كثر خطاؤه ومن كثر خطااه قل حياو'”
زمن قل حباو'ه قل ورعة ومن قل ورعة مات قاب ومن مات قلبهٌ دغل النار .
(وقال ) من أكثر ذك اموت رضي من الدنا بالسير ٠١‏ وقال ايضا ) هلك خرانو
الاموال وهم احياء والعللاء باقون ما بتي الدهر ٠١‏ وقال )هن علم ان كلامة من عبله
قل كلامة الا في ما يعنيه ٠١‏ وقال ايض » ين الشريف التواضع وحلية المؤْمن
لع دكال الغنى السخاوة وقيمة كل امرى' ما يسنة

( ومن كلامه ايض ) ان قال: حمس لو ضريتم فين أكاد الابل لم تصدبوهن الا
عدي : ألا لا يتين احدى الا دبُّ ولا يخافنَ الا ذه ولا يستحين” من لا يعام ان
تلم ولا يستحين من اذا سمل عم لا يعلم ان يقول لا اعلم ٠‏ والصبر من الدين عازلة
اراس من انمد فان الرأس اذا ذهب هلك المسد وما دخل اهل الِنّة اله
الا بالصير ف

(وقال) نور الحكمة في البوع(١‏ ورأس الدين ترك الدنا. والترية الى الله تعالى
حب السأكين وعد من لل تالى الشبع فلا شيرا فطفا من قاويكى نوو المسكة.
(رقال) ألا ان اولياء اهله ما الوا سعة رحمة الله وغغرانة بكثرة السادة قنط ولكن
أرما بسخاوة النفس والاستهانة بالدنا١(‏ وقال) ان الشيطان يجري من ابن آدم جرى
الدم فضتوا مجاريه' بالموع (٠‏ وقال ) ابناء اللثام اذا تعلّموا تكيروا وابناء الكرام اذا

تعلموا تواضعوا

> صستسيسييت و ع ا ع د قد د م ف
') باجع النهج (":/لم) ؟) في التهج (:1ى) *) يريد بالجوع الصوم

4 حكم الامام علي بن الي طالب

سأل كيل بن زياد النخعي امير الؤمنين علي بن الي طالب عن اللْقِيقة َال :ما

لك والطقيقة ٠‏ قال: أو لست صاحب سرك ٠‏ قال: يلى واككن ترشح عليك تمأ يطفح هني
قال: أو مثلك يبب سائلا. فقال على : الحقيقة كشف سحاب الجلال من غير اثارة.
قال: :زدلي فيه ببا نا . ٠قال:‏ : هتك الستر لغلة السر . ٠‏ قال : : زدلى فيه بمانا. قال : 0 شرق
من صبح الازل قتلوح على هياكل التوحيد اتاد قال : زفي فيه بيانًا. قال : اطنء
السراج قند طلع الصبح ٠‏ قالت المكياء : التكمة ( اللقيقة » عبارة عن تان الاشياء
علما وعللا بحيث يودي الى السعادة العظمى وما يتعلّق منبا بالعلم نظري وعلي 7
عاق بالعمل خلق وفعل فالفائرٌ بيد بهذه الامور حك وبالنظري ءال" وبالعبي عاقل”
وباخلق على وفق النهج العسبي متمق وبالفعل على وفق التهج للخلق متصيْع .شن أمعن
في.العلم وقضر في العمل فهو مذموم كالطييب يدبر نفسة يلاف علمه ٠‏ ومن تت
كان الاواثل عنعون عن تعلم اسإزء ٠‏ النظري الا من هذب نفسة باسلزء العملى ولله
در القايل :

يا من تقاعد عن مكارم خلقهِ لبس التفاخر بالعلوم الفاخرم
من لم يمدب علمّة اخلاقّة لم ينتفع بملومه في الآخره

وروي عن علي بن اببي طال زم الله وجهة 6 امن حلم باد ومن ساد استفاد ومن
امكها” يا حزم . ومن هاب خاب ٠‏ .ومن طلى الرئاسة صبر على مضض السياسة ٠ومن‏ أبصر
عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره .ومن تعرى عن لباس التقوى لم يستتر بثي', من
اللياس ٠‏ ومن رضي برزق الله لم يحزن على ما في يدي غيره ومن سل سيف البغي تتل
ا يك - حفرة وقع فيبا ومن ني زلله استعظم ذلة غيدم .ومن افتحم
اللجج غرق ٠‏ ومن أعجب برأيِ ضل ومن تكير على الناس ذل ومن تمق في العمل
مل .ومن صاحب الانذال حمر ومن جالس العلياء ع .ومن دخل مدخل السوء 5
ومن خشي الله فاز ٠‏ ومن حسن خاتة سهل طر يقفة١٠‏ ثم “قال ) انك وسماداة الرجال
فائهم لا يخلون من ضربين عاقل ككل بكم او جاهل يسجل عليكم ٠‏ (ومن كلامه )
كفى بالعلم شرق انه بدعبه من لا يجسنة ديفرح اذا نمس اليه ٠وكنى‏ بامهل حلا
انه تبرأ مئةُ من هو فيه وغضي اذا نسب نس اليه ١‏ انتعى )

في ال حوس ومريم لي

٠‏ ل
ف ا مجوس وم ريم
ش وحد هذه القصدة بين اوراق الحافل الادية القي 0 في كليتنا بأمسة عبد
الملاد أو عبد الغطاس. 5 نعرف اظمها ونظئها لاحد اساتدة المدرسة ساعا ٠‏ فنشراها
أعانها البلبغة وموافستم| لاعماد اسن السئة وقد حدفتا واصلحنا فيبا بعض امات
ركيكة او عنة يختلة الوزن ( المشرق )

امولد الإبن ضاء النور وانتشرا
لذاك اشرقت الدنيا ماده
تند تلالاً في حضن المتول فد
ضج الشعوب وأدوا عند مظهره
قد ابعج الشرق نحل نوره وبدا

برهم ان الخلص قد
نم سرى وهو بدعوهم لببتهجوا
والى لوادج في قصد ملذودم
قاموا فساروا حثنثًا ييتغون لهُ
لوا دل ببت لم في مواكهم
قد اتوها فاهدوا اذ اتوا ذه)
حتى اذا دخلوا أُلثَرًا يجانها
فكيّروا اذ دنوا عن ذنهم واترا
الت لهم عر ماذا 3 كم
قالوا لها انّ هذا في الورى مالك"
له على الكل سلطان مما وله
قالت متى كان هذا ان بانسة
قالوا بك تم هذا السر حيث يرى

قلت لهم لي يكاز اللوك ولا

وقد ازاح ظلام) للهدى سترا
بذلك العور شه الآب اذ ظهرا
المهل وانحسرا
يجدا أن بابنه نور الحدى سغسر
في ارض فارس نحم" في الظلام سرق
وافى ليُفديَ من أسْر الخطا بششرا
بفيض نور الى الدننا قد اتحدرا
فسجدوا لليكٌ بده هرا
واستنشدوا ملكا في القدس قد ظبرا .
جادوا البتول بقربانر لهم دثرا
مع الأمان ومرًا فاخرًا عطرا
طفلا صغيرًا ثوى في مذود حرا
امامةٌ بالهدانا سيدا “مسرا
بذي الهداءا ! لطفل راضعٍ صر
لا ل به كل آج في الورى ضرا
يدينكل امرى” في الارض مذ را

0
بدا تبدد غم

مثلي يكون ابنبا بين الملوك .يرى

يي الكون منكٌٍ مليك” ع وافتدرا
مال ولا مسكن اقضي به الميرا

لم ١‏ في المجوس وع رم

قالوا لى ذابنك الكار العظيم به

قالت اذا ايم با رام سوى
وبدت م حوى من كل مسكنة
قالوا رأنا ما 5 قد قته ملكا
قالت عليكم اذا قبل السحود له
قالوا دمى انة حا لنا ملك”
وهو ده نحو موطنه طله 4
قالت صغيرٌ بلا تاج, ولا وذد,
قالوا صدقت صغير غير ان به
وسوف يفضي الى وقتر تخرا كه
قالت ألا ليس لابي في الورى عدد
قالوا له جند نوم فوق عرتةب
رقك أ واد متم لدع
قالت الا انه طفل فكيف ترى
قالوا صمّك شيخ ١‏ بتول غدا
قد بات اصغر منة آدم” وبه
قااك 0 اوضحوا ذا السر لى علئا
قالوا ثقى انه لو ل يصح |
قالت س اخبروني عن ضائر
قالوا شهاب 30 0
قالت دَعوا عتكم قولا يج

قالوا لحا لا افي ان قدرتة
قالت اغاف اذا ما ذاع قولكم
فرعا قطع العنتقفود متدرا
قالوا ذراع انك البار تحقة

ينى الجميع غنى ما كان مفتترا
طفل ثوى صامتا في مهد محتثرا
أي ملك ترون الآن منتظرا
بالأتضاع وحسن ال مدثرا
ان تثيتوا منهُ ملكا حير الفكرا
في ذاك أنأة النجم الذي ظهرا
والنجم لس يضل السير حين سرى
فهل ترون لملك عنده ارا
تصاغرًا عن رذى يديه لا صثَرا
فيه اللولك سجوذا بالوقار جرى
ولا جنود مهم 1 منتصرا
قد استوى في الاعالي برسل القررا
من عزّم كل من في ارضنا ذعِرا
در الملك طفل بالخنا استكرا
قدي دهر لقد فاق الورى كرا
اق البرة بالتجديد قد ظفرا
من اين جاءة ومن ابدام مشتبرا
حئنا فلم يختدعنا طارق” عبرا
وعن حتيقة هذا السر كيف طرا
مسرا بليك في الورى ظهسرا
ب سخط اللوك على طفلي اذا انتشرا
تفني اللوله ولا ني مهم ضررا
بين الملوك درى هميرودس الأبرا
قبل النضاج ولم ندرك ل ثرا
قهرًا واتتزل ذاك التاج جوف ثرى

فى ا جوس ومريم ١6‏

قالت ارى ان رشا من قدم
فربا ان درت بالطفل تقتلة
قالوا لما كل ودار تدمرها
قالك فان أولي الكهنوت شأنهم
قالوا سيغدو به الكهنوت مندرساً
قالت كذاك ملاك الرب بشرفي
اللي ان طفلي صائر مك
قالوا صدقت وذياك اللاك بدا
قالت وات ملاك الله اخبرني
قلوا نعم وحكذاك الرب أعلّمنا
لكنّما ما عرفقتام بنظره
قالت دعاه ملاك الله تيده
الوا صدقت فذاك النجم بِشرة
وانة يولى التيرات وقد
قالت فدونجكم را أبهة
ولدتة وات يك" فذاك اذا
قالوا وثقا فان النجم” اطلمنا
واأنه خير من في الكون قاطية
قالت نعم فالسما والارض شاهدة"
أنه إبن” رب العرش غالتنا
قالوا لقد علمت أقطار فارسَ إذ
بان طفلك هذا الله مك بدا
قالت اذيعوا سلام) في بلادكا
قالوا سلام ابنك الساعي يلغا

تقد بلطفر في قلي

وادي الدماء وقد سالت بها هدرا

فدونحك مكتم امري واستروا الذبرا
ذراعة وترد السف متحكسرا
ان سفكوا بلجنّبهم دم ظهرا
مع كل عيد لهم بالاحتفال جرى
لا لت هذا الطفل اذ حضرا
عظلم تاج سنير يثلب القدرا
من نور نحم يفوق الشمس والقمرا
أن ملطاتنة ما كن فضا
بانة ملك الاملاك متقتدرا
اذ كان عنا بزي النجم مستاتّرا
وابن العلي_فكيف ابن العلي .يرى
بان دب العلى في الئاس قد ظهرا
دعا ها فاظلتا مثلا امرا
كم وذلك لم أغلن به خبا
ابن الالو و سئ الإو جرى
انه فاق في ميلاده النشرا
وابن” الاله الذي للكامات برى
مع الملاأنك والأملاك دون مر
لا بل هو الله بالناسوت قد سترا
بدا لها النجم' في الظلياء مستعرا
يطيعه الكون فيا شاء مؤترا
ولا مخافوا با جثتم له حذرا
الى منازلنا لا محتثى خطرا
مبارحكا ارضنا باخيد مذكرا

٠‏ ظ مقتل أطفال ببت حلم

قات تق ف شرام ايدا
نين. ينشر ابني ظُ دولته
قالوا عبلاده 4

ا عه
فالأفقْ فيه زها والارض قد هتفت

قلوب كل الملا اذ تسمع البرا
تروت ؛ شد علاة علد انشرا
وليدتفع كل من الله لله قد شكرا
ب در في مبلاده النشرا

وقد ارسل اليئا جئاب الادب عسى افندي اسككثدر معلوف قصيدة في مقتل ‏
اطفال بدت للم هذا مطلعها :

أعرفت ماملاً النضاء عويبلا وأعاد قلب السامعين عليلا

ونظرت معترك الدموع بتر َكْرَى ولا تشفي بذاك غايلا
الى ان قال :

هدي لدو بالتنجم. ئها هيرودس” متهللن تمليلا

ان كان هل او تجاهل قل له إسمع “ولا 0 كك راعي

تبكبي على اولادها من غيد وى ال رأت كل” ع قشلا

للا تَستخْموا بالمصاب قانة
فهئاك 4 والدة” تنادي طفلها

جمعا يجرعة المصاب كروسة

وقد ختمها بقولو :
لكنّ ستدة المسيح واهلّة
بجوا : 28 حففمتك وحافت فثك من
كان الله مسولا لطر به

وابيكم كل وأ وبسلا
مع وال يذري الدموع سيولا [ْ
<تى امتلا ذاك الفضاء عويلا

جدوا الى اقطار مصر رحيلا
ملا العباد بظلمه تبويلا
فتوققوا لبلاد مدر وصولا

مكثوا هنالك ريها سمعوا اد عدوهم فَاستَتُدموا تمجيلا

قبحاأ لافعال ادوون فانة

في ما اتاه ما استفاد فتيلا

والظلم مصرعه وخمم عواقب فلذاك يمسي مقتتيه ذليلا

آثر لمئان > الكورة : دار بعشتار و بزيز وناوس ال

تس ري الابصار
في ما يحتوي ليان من الآثار .
للاب هري لامنى اليسوعي ١‏ تابع لا سيق )
ه” الكورة

الكورة من اخصب انحاء لمئان مجمع بين ارفاق السبل والحمل .ولا مر
الناس سكنوها مذ القرون الغابرة ٠‏ ولو يثنا اسوا راي 0
قَرما « اميون » وعلم ار » اميا » ورد ذه في مكاتنات كل العهارنة ( المشرق
+ :نم7 ) لصح القول اعها اقدم مقاطعة في داخل لبئان احتلّها السكان . : وفي الكورة
انار برتقي الى عهد البونان والرومان كما سترى

ه” دار سثتار - بزيزا - ناوس

اذا ما قطمت ٠‏ تمر اكوز الفاصل بين مقاطعتي الكورة والمكرون لقت بادذا دار
بمشتار ٠‏ وممي قرية فيها شي٠‏ من بايا القرون الوسطى منها كديسة ذات حنية محكمة
العمل ”ككتنفها اخربة قديمة من العهد نفسه ٠غير‏ ان اسم دار بعشتار جدير بالاعتبار ٠‏
وهو عرب من لفظتي ببت وعشتار. وعشتار هذه همي إلهة الفينيقيين الشهيرة. فيُستدل
بذلك على ان" هذه القرية كانت سابنًا هيكللا لمشتروت يعبدها فيه اهل لئان

واذا يمست الثمال الشبرقي بلغت بعد قليل قرية بزيزا ولعل اسمها منحوت من
بهت عزيز فالباء اختصار لفظة « بدت “ شائعة كبحديدات ويحمدون وبزمار .امأ
عز يز فاحد الألحة الساميين من 6 في المشرق (755:16) .وفي بزيزا هذه هيكل
صغير قدي العهد حسن البناء لم 'يضعضعة حدثان الدهر ٠‏ ولا تنصّر الاهلون جماوا
الميكل كنسة واضافوا اليها حثايا آثارها بادية حتى اليوم .وهم يدعوتما كنيسة
العواميد او سيدة العواميد لا يزين واجهتها من ٠‏ الاحمدة. ولس هناك كتابة تفيدثا
عن اص هذا البناء ٠‏ القديم وغايته

وقس على ذللك قرية ناوس التيموقعها ثالي شرقي يزيزا على مسافة اربعة كيلومترات
منها . وي فوق ربوة قريبة من قرية عين ريم الهالية .وما تاوس اللا تعريب اللذظة

”> آثار لمنان - اككورة: تاوس

المونانئة 4 يراد ها الحيكل . واذا اسئثت بعلبك وأثارها الممارية لا نحد في كل
لبنان ما حت اا نوس واطلاها اتساعا ونللية .آم تقر شي) فعي اين دون نقوش
بعلمك دق واحكاما وفيها مسحة من الصتاعة السورية .وممي من عهد الرومان
كاشة بعليك

ولي تاوس اخربة هسكلين كيدين بلاصق احدههما الآخر يدق مهما سوران رحمان
وفي وسط كل منهما معبد قليل الاتساع تين اعمدة مصمتة ثراها على صودة هيكل
حصن سليان في جيل النصيَية ١١‏ واركان الابواب التي “يدل منها الى حم الميتكل
من الحجارة الضخمة ومي متقورة على شكل درج .وا ثار هذا الدرج باقية حتى يومئا.
ولارس انه كان في الزمن القدم لهدين الحمكلين منظر أغد بالابصار ٠وكان‏ الثاظر
يكشف من هذه الاكة الرتفعة نحو ٠٠١‏ متر فوق سطح البحر على كل الساحل من
النكرون الى ما وراء طراباس .وهو يرى سهول الكورة ومزارعها الممية ممتدة امامة

واذا لحظت التقوش التي على الميكل الشرتي وجدتها خشنة 'غليظة. ولس هناك
من المجارة الضخمة سوى مساند الابواب والصفا نح لمشلّئة الزوايا التي تعلوها ١‏ اما بقسة
المجارة فعي متوسطة الكبر كححارة اقَمَا وقاعة قرا ٠‏ وفوق باب المدخل صودة كز
مئحة نزينة وقد ألف الفينيقيون مثل ذلك في هماكلهم ( راجع وصفنا لقرية اده في
الملشرق *: 547 )

اما الكل الآخر الذي مو قعة جنولي وخر افكر انناو كه ا دان
نقوش ابوابه. وقد وجد بين ردم المسكل مثالا نصذًا يكل البعل وعلى رأسه و شاع الا
ان نقشُ خشيب ونان انه سقط من الكوة التي تعلو الياب ٠‏ .ولهذا الفشمكل ور
جعارةة شاد 3 ة نَصْبهُ حجارة دير لقلعة يبلغ طول بعضها ستة امتار

ونضرب صفا عن المدافن الجمة والمقاطع المنسعة والئواويس النقوشة التي ترى
حول قرية تاوس لثئلا نعود الى ذ كو امار وصنتاها مرارا. دعل ان هدم المدافن والماطع
تدل دلبلا بنَا على انّ تلك الانماء كانت في الاجمال الخال عامرةٌ حافلة بالسكان وان
7 يندا التاريم من امرها شيا . وكذلك لم يكتشف احد حتى الآن بين هذه
الاخزية كتاية تفمدث علم) عن اخبار السلف

» راجع مقالتنا الافرنية الممئونة « في بلاد النصيرية‎ )١

اثار لمنان - الكورة : اميون والمسلحة ع

٠‏ اميون

قد سق لنا القول عن اميون ووقدسما ٠م‏ الآنار الباقية فيها قتلية لا عا
من ذلك صخر منحوت نقرت في هكوى او مشاك 0 يرى اليوم تحت السرابة
المديدة كان في ما سلاف من الزمان مدنا م جعل معدا لذ ى القكدسة ماريا. وبفرب
الكهف اخربة كنسة عتيقة م هي منها حنيتها وكان معبد التديسة مارنا تابعا للكئسة
معدودا كاحد مصلّياتها

وقد تكرر ذكر اميون في تاريخ الموادنة القدي ٠‏ وكانت اذ ذاك مركرً! مهم
للملكيين كا همي اليوم ٠‏ وممن ذكروا اميون الشر يف الادريسي في كتابه تزهة المشتاق
اما الصليديون فلم محمد اسمها في تا ليفهم وهم يصفون مع ذلك غيرها من قرى
الكورة ( ويدعونها 00.6 8سآ) ومن املاكبم في هذه المقاطعة كفرقاهل (اع808طم68)
وبتوراتش (ع865عناماناه8) وبطرومين (عتصألمهئءع8) وبديهون (اناصسقط)ء8)
وغير ذلك من الاسماء التي شوهها الفرنج باللفظ ويسهل اصلاحها

١س‏ الملفة

للبترون الى طرابلس طر مان الواحدة على ساحل البحر والاخرى جملة فن سار في
طريق الجبال يجارنا لوادي نهر الجوز وصل بعد مدة قليلة الى حصن يدعى الساحة
وهو حررٌ منيع موقم فوق صخرة منتصمة على الوادي عموديا . والوادي في هذا المكان
ضىٌ حرج التعطف

اما تاريم هذا البئاء واخباره فجهولة لم يرشدة اليها احد من اللكتبة ٠‏ ولعل التدماء
في الاجبال النصرمة كانوا شيّدوا هذه التلعة فجعلوها كرقب للركات العدو في مضيق
1 ندحةا من الاجتياز في وسطه ذهابا الى طرابلس وابابا منها الى البترون.
وما لا سسبهة قبه أن ابنية المسالحة الخالمة لا تتجاوز القرون المتوسطة ولا يعد ان
الصليسين رتموها بعد حزاءها ان ل لسيدوا الى بنائها . وقد مثا ف اوصاف البلدان لعدماء
العوب وفي ار الصليديين فلم تحد لاسمها ذكرًا

م وى هه

وفي كتاب رحة المسفار دي لا روك ١(‏ الافرنسي (عناوه* و1 6©) ان الامير خخر

0( راجم كتاب رحلته (ص/.؟)

فق آثار لبئان - الكورة راس الشفعة

الدين هو الذي بنى المسياحة . وعلى ظبّنا انها اقدم مئة عهدًا واتما ميت اليه كا نسبت
غابة بيروت مع كرنها ال ا ا ل قة
١:؟9؟؟١)‏

واذا نجنا من المسلحة وابتعدة عن الطريق الوادية الى طرابلس فلنا الى الثمال
لقينا يشعبا يفضي بن توقلة الى سطح جبل فسيح يعد كقسم من مديريّة القويطع
ويتتعي في ثاله الغربي برأس الشتمة ١(‏ به دعي اليل جبل رأس الشقعة

«وس حبل رأس الشقعة

هذا الول ام لوستم عن جه لبان لفت ل الدطر من بعيد بهملته
الغر مة ووعورة مرتقاه ٠وفي‏ سطح المبل عدّة قرى عامرة حىّق ومئسا هذا اكيرها
حامات ٠‏ وكان لهذه القّربة كتسة قدعة لعلها كانت مؤدانة بكتابات (؟ ٠‏ غير انْ هذه
الآ'ر درست لا بت الكئسة الحديدة
وهدا اليل حافل بالاديرة كدير مسمدة التورية ودير مار الماس ودير حنوس
وغير ذلك من المرابط التي تشيد اكثرها فوق ابنية قديمة وهذا ما يحدو بارباب العادءات ‏
الى ان هدمو ١‏ الى زارة هلا الجبل الصرد .وأو زاره احليو لوجمون والجغر 0 لوجدوا
فيه ما يجديهم عل
فلنبا شرن بوصف القسم الثماللي من هذا المبل اعني رأس الشقعة فنقول: ان هذا
الرأس ينتصب كصخرة مماء ويدغل في غر البحر مشرفاً على كل البلاد الاورة وعلوه
بلغ ٠٠‏ متر . واذا نظر اليه المسافر القادم من جهة طرابلس رأى شكلة اشبه بدارعة
هائة قائمة فوق تبج البحر لا تبدي حآكا في رأسها مهماذٌ مرعب لثاواة عدوها . وفي
جواني هذا الرأس الحاديد تشهد با دهمة من الزلازل في كرور الاجيال فتضعضءت

)١‏ هذا الاسم اصح من « راس الشَكَة » الذي استعملناه سابعًا في مقاتاعن الرلازل في
سورية (المشرق )١5١6:9‏

0( راجع بعثة فينيقية رينان (ص 15 ). وتحن :تتهز هذه الفرصة لكوّر عدارات الشكر
لاهل حامات الذين تمفوا بنا بعد ان جمنا في مشارف ذلك الممل المقفرة ليس بعِدًا من نوش
وبتئا عاكة لانا هادنا الارض وظدنا السهاء'

آثار لمئان > ارز لمئان ا"

نةُ وتَقطّمت اوصالهة . موقي بالذكر الزازلة اللي حدثت في عهد يستنمان الملك

ومر لنا وصفها في الشرق (00:1) . وهذا الزازال غير هرئة رأس الشتعة بل ألحق
اهوالة بالمبل الحاور لهذا الرأس فشو صورتة

وكان القدماء ١١‏ يطلقون على هذا الرأس اسما غريا في معناه فبدعوئة وجه
اله (707همذمعنوء9) . ام النصار ئى اليو تأن قابدلوا أسمة بأسم لوجه الجر -6م4100)
( ”5800 وهو اسم قرية جاورة له موقعها فوق سطح المبل جنوبا٠‏ وما بفيدة التاريم
ان الايلهة تاننث معبودة الفينيقيين كانت تدعى بامم « وجه بعل » أفلا يسوغ لنا ان
نستنتج من هذه الدلائل ومن المتابة بين هذه الاسماء ان الفينيقمين كانوا اختصوا هذا
الجبل بعساداتهم لاسا انّ صورتة الغريمة تستلفت الانظار.وهذا الظن يتأيد فل
جبال اخرى في ساحل بحر الشام كان القدماء يعظمونها تعظيمهم للالهمة كجبل
الكرمل وجمل الاقرع شُمالي اللاذقة وغيرها.وكان جيل لبنان نفسة مكرما كاله
يعبدونة ويدعونة بعل لئان ٠‏ اما تسمية الكتمة الفرثم لهذا الحبل برأس مادون
(عقمه8130 م08) فلس هو كا ذعم ريئان اثرا لعمادة الالحة تاننث بل « مادون :
عري ا «البده » ققبل كه رأس السدة اشارة مده النودية التي بني
هئاك دير بأسمها

وقد ذكر المترافي اسطرابون ان في زمانه كانت قلعة" مشيّدة في اعلى رأس « وجه
الله » وان في هذا الجبل ليس بعيدًا من البترون .اغوارًا وكبوفاً بأوي الييسا اللصوص
وقطاع الطريق كانوا يعيثون في البلاد حتى اجتث بومسيوس دابرهم واستأصل شأفتهم ٠‏
ولعل هذه المغاور ا التي ترى في يومنا ما وراء قرية « قنّة » قربا من قرية
وجه الجر وي واسعة تشرف على البجر ١(‏

واذا سرت من البقوون على ساحل البعر قاصدا حنُوشٌ عر بازاء مزرعة تتدعى
ساماتا عندها نبع جار ٠‏ وهذه الزرعة لم اتفعد كد آثارها في رحلتي . وقد الأسف اليوم على
فوات الفرصة لانة يحتمل ان سلعانا هده مي في مكان بلدة قدعمة دعاها القٌدماء

)0( راجم الحغرافيين كاسطرابون (كل ١٠١‏ ف )١‏ وبولسوس وغب رهما
4 راجع الرحا لة سترن (231 و[ معماعء5 )

5" 1 آثأر لدان 2ت الكورة : رأس الشفعة

باج او اج 0نة 5006أم1'0/0 ووالوا عنها اعهاكانت 0 اسقفنا و حعلوها مع غبغر و
وأنفة (١.ولكن‏ لا بد من تحقيق الامى والاستطلاع على "ثر المكان. وعلى كل
حال لا يخلو وجود نبع في هذا الساحل الرملي التغر من الدلالة على مام قديم

ووراء سلعاتا هذه جون صغير يفضي اليه مسيل ماء نأشف بدعى وادي تميق ٠‏
والطر يق التي عر : حول هذا الجون منقورة في الصخ ركالطريق الروما نية التي تُرى عند تمر
الكل . وعلى جاني هذه الطريق صخرة قدكتب على وجهها أَنقيًا باليوانيّة ما
تعر لمة : 4 هنا ينتعي ملك ديموسترات ٠‏ اا على ذلك ». ٠وهذه‏ الكتابة ضحمة
الاحرف طولها ١‏ سنتيمترًا وممي كا ترى صب حمل للدلالة على حدود الاملاك ومثلها
كثير في منعطف لبنان الشرقي بين مجيية اليمونة وبعلبك

وبازاء هذه الحكتابة على الصخر العمودي الذي 0
بيجوارها رسم' تربع بعروتين على هذه الصودة وليين 7 لآ

ضمن التربيع شي: ٠‏ ولعلّهُ كان فيها سابمًاً كتابة طمسها الدهر لكني لم اجد فيها اثرا
للحروف كالسياح الدين سقوني الى هذا المكان

وهذه الكتابات مع نقر الصخور تدل على انْ القدماء ٠‏ مروا في تلك الاتضحاء . ولا
5 ان الطر بق كانت محتاز في هذا التكان ولعلّها مي الطر بق الرومانية التي كانت
تتبع ساحل ير الشام تنعطف بانعطافاته مارة حول رأس الشقعة ٠‏ والمرجح ان الجيوش
الروهانيّة كانت تسير في هذه الطريق الساحلية لان الطريق الملية المالية كثيرة الوعورة
صعبة المرتقى ولس فممها شي من ٠‏ الاثار الدالة على اعمال الأقدمين. :ومع ذلك لس
اليوم طر يق غيرها تصل بين طرابلس واواسط لمنان٠‏ اما الطريق القديمة على وادي نميق
وحدوش ورأس السفعة فلم تعد مساو . .والارجح ان الزازلة الي جرت فى ملك بوستنيان
دامرت هذه السديل واخربتها ( المقية لعدد آخر)

لحاس وال ب جو الا ل م د

60 راجم ريادد (216 .م بةستأوعادط المداع ع ) والحاه الفلسطينية الالمانية ,1 6دات)
(143 ,11لا . بيد انا لا نبت حَحما في ما قدمنا

حبس جحيرة قدس ا

للاب هنري لامنس البسوعي
معربة بقلم المملم رشيد الخوري الشرتوفي ١‏ تابع لها سبق)

وكان « الريم » في اشنع حال يرنجف رعدة وقد خرج الز بد من فه وتصمب العرق
من بدنه وغطى الغبار ثوب الاسود:وكان عليه سرجة وطامة مع خرج. متدلر على
خاصرتيه كان مالك يِتّحْدْه دائما في اسفارم

وقد تميس الامير رذق الله من قدوم الخصان بلا فارسه واخد يستخبر عن مالك
هل رجع من سفرم ولكنة مع التفتيش والفحص البليغ لم يعرف له خبرًا اذل يره احد
راجمًا لا في بشراي ولا في اهدن ولا في أيطو ولا في دارا ولا في زغرتا ولا في غيرها
من الامأكن التي على طر يق طرابلس ٠‏ فحينئن اص بان يفتح خرجة فشاهد فيهكل أمتعتة
ما عدا الام الذى وَجهة -إوسلين ٠‏ قترتجح عنده' ان جوسلين تجرأ على قتله او في الال
على سجئه لانة كان يعرف الم كور حق معرفة ويعلم وام طباعه وهّدر اانه لا يحجم عن
ضم هذه الجرة الاخيرة الى سائر مساوئه السابقة

وكان الريج بت بجركات غر ببة استلفتت اليها الابصار واستدعت مشاهديها الى
التأمل والافتكار. وذلك ان الحصان الذي لم يكن احد من قبل يستطيع وكربة ألانَ
تلك الطباع الخهافية بحيث كان ين من ظهره كل من اراد دون مقّاومة وكثيرا ما كان
يصهل صهيلا ينى' بشكواه ويخنض رأسة حزينا كانه يكي فراق رفيق حتى كان
توكم مشاهدوة في بعش الاخيان ان دموما تحول في هاذه

واذ ذاك عزم المقدم رزق الله على الذهاب بنفسه للتحقيق واتزال العقوبة بتابعه
التمرد اذا اقتضت الال ٠وفي‏ اليوم نفسه ارسل الاوامى الى المنود في بشراي وما
حواليها بان يستعدوا للسفر من غد اليوم التالي الى جهة غير معلومة وان يحماوا من
الزاد ما يكفيهم اسبوعين

امأ فرا غريفون فاحب مراقنة هذه الممة لغرضين اوهما ان يدم لاجنود ما ريما
المأت اليه الحاجة من المساعدات الدينية والثاللي ان يشاهد صديّة التديم الاب يوحت

24 ملس بحيرة قدس

رنس دير القديسة تقفلا٠‏ :دكن « الريح » قد ابعئز التعس فابقوه” 5 بشراي في
اصطبلات الامير ٠‏ ورغبة فيكتم سر المملة على جواسيس جوسلين وانصارو انخذوا
كل ما يمكن من اسباب الاحتياط فجازوا بلاد المبة وجبل عكار مازين على القبئات
ومام الرب١١‏ ومتجز حتى وصلوا الى قلعة فليس في اقل من يوم فاستراحوا هناك قليأا.
وكان الامير رزق الله يستخبر عن مالك فكان كل من في الناحية مَولون انهم رأوم
ذاها ولكنهم لم يروه راجما .ثم ان جنود صاحب قلعة فليس انضئّت الى جنود المقدم
وزحف الفرعّان يريدان القابعة

فلمًا كان سحر اليوم التالى استيتظت حاممة التليعة مذعورة من اصوات أبواق
المرب وتراكضضت وفي مقدّمتها جوسلين مشاهدة ما عسى ان يكرن . فشاهدت عدد! غير
قليل من الفوارس مقبلين على طر يق حصن سليان غير انهم ل جازوا العين المعروفة
بعين الباردة ووصلوا الى المضيق الموادي الى عين الشمس ارتدوا < جميعا الى السار وساروا ظ
الى ناحية القلمعة.وكان الامير رزق الله لابسا لأمعة وا-قوذة ف 8 وهو سائر في و
الكتدية المتألفة من رجال منتخبين مسلحين جيم بالرماح والأقواس حسب عادة
لمكا تله بابنان في ذاك العصر الاسام اليم في الطريق عدد غير قليل من اهالي
بلاد كا

وكان وراء الفالة المذكورين ما بين امتعة انود وخمامبا ف امال تحمل
المواد اللازمة لمعاء ٠‏ الكبوس والحانيق وسائر الات الحصار .وفي آخر الموكى كله فرفة
من صاضي الألغام وحملة البلطات ( بلطجية ) من اهالي حلب الذين كانوا مشهودين في
كل الشرق هارتهم في صنيع الألنام 5

ذكك جووان إرضد ان الى يني :في القليعة ال بهد القوة ة التي يكن لبختى
عليه القصد من زحنها وقد اقلق بالك على الخصوص ما رآه محمولا على ظلهود اللمال من
الاسسب اللحد بد بة الطويلة وا انه / يعرف المقصود 0 التفت الى احد جنودم الدي
كان قد خدم مدة.طويلة في عسكر سلطان مصر وسألهُ عنها فاجابُ المندي فَائْلَا :

« ان هذه الاناببب التي تراها مي مدافع تستعمل لقذف النفط ٠‏ ومنها انواع كثيرة

3 هو اطلال هيكل قدي بالقرب من منجز
*) باجم راي : المستممرات الافرنمية في سور ية

حمس مجيرة قدس 5"
فبعضها يقذف صواريخ عظيمة ( همي قنابل من الورق محشوة بالبارود ) تقوى على
احزاق القلاع . وغيرها يقذفكات من الحديد مختلف زنتها بين عشرة ومئة من الارطال
المصرءة . والمدافع التي رأيتها في مصر مي أكير من هذه يتكثير منها واحد في الاسكدرية
ْ منط كله بالحديد قذف من اميدان و كيرة حمراء ٠‏ وقصت في بجر السلسلة يخارج الباب
البحري(١“ ٠‏ امأ جوسلين فبعد ان سمع هذه الايضاحات م يطلب عليها مز يدا ولكن
لاحت على وجهه اماثر القلق والاتزعاج |

وكان في اللشمقة يتوقع ذيارة الامير رذق الله غير انة لم يككن يحسب انه : فد عليه
بثل هذء السرعة . فاضطر بت افكاره وخطر له في بادى' الامى ان يتحصن في قلعنه
لكنّهُ بعد التأمل رأى ان ذلك لا يجديه نفمًا وانة لا وى على الشات مدّة طويلة اذا
ما حاصره الاهالي الدين كانوا قد سثموا ظلمة وعدوانة وعضدتهم جنود المقدم مولاه ٠‏
ومن ثم غدل عن المكاومة الصر يخحة واثر الملة واحدّد بعة اللتين كانتا سلاحة المأأوف
وعزم على استعلهما هذه المرة ايض

وم يكن ما عدا اجنود التلطخين بالجرية كنيسهم من شاهدٍ على مقتل مالك .
فعزم جوسلين على ان يتظاهر بالهل واتكار كل ما ينسب اليه.ثم انة امى اجنود
فاتزلوا الجسر النقّال وفتحوا الموابة الكميرة واقاموا يستعدون في عرصة القصر الداخليّة
لاستضمال الامير رزق الله بالتكرعات المسكربة

م١‏
ان مر الامير جاز المسر النقّال ناشر! اعلامةٌ وراباته واصطف المسكر

التأهب لقتال في ساحة القصر الداغلئة التي اكتظّت في سير من الزمان بالمنود
والخيل وآلات المرب ٠و‏ بحسب أواص اليد رزق الله انفصل قسم من رجاله لؤراسة
مدغل المسر السابق ذه . وام باب القصر فأبتقي مفتومًا والجسر النقال منزلا محافظة
على دوام الاتصال بين الامير وسائر عساكره التي بقيت في خارج القلمة

وبعد ان رتب الامير بنفسه كل هذه الامور الاحتياطيّة دغل القصر راكنا وما
كاد يترجل حتى خاطب جوسلين يدوله :

لا ريب ان قدومي اليوم من شُأَنه ان يذهلك با سيد التلمعة

)١‏ القلقشنري

56 حمس جيرة قدس

فأجاب جوسلين وهو حان رس احترام) والاننسام يعاو أسمر ته تكأنا : :لقد اذهلني
كثيرا ا سيدى الامير لالى بالقيقة ماكنت" اتوقع هذا الشرف الوسييم الذي ما
عودتناه' من شل

- ألم يكن من شي. ٠‏ يدك عليه ؟

- كلا با سيدي الامير لان اتناعك في جل اللكام كانوا بظئون انك ما زلت
متشاغلا بقتال العريان في المتاع

- حثًا لوكان الله اصاخ لادعيتك ما عدت اصللا من المقاع .وبا ليتك أكتفيت
بالادعية قتط وم تضف الها الاعمال والمساعي

امأ جوسلين فتظاهر أنه لم يفهم شيئا من مداول هذه الككلات الاخيرة ولذلك اراد
الامير رزق الله ان يزيد كلامة ابضاحا فقال:

أتعرف عر بان ومتاولة البقاع ونصيرية الضنية ؟

- نعم اعرف انهم اعداء بلادي ومتبوعي وهذا غاية ما اعلم من امرهم

- كيف ذلك والكل يو كدون ان المواصلات بنك وبنهم متتتابعة 9

فأجاب جوسلين دون اضطراب بقوله:

نعم ان لي معهم علائق اضطرارية لا غير ولولاها لجكان يتوالى اذاهم على
رعاياي

- لا اقول ان لك معهم علائق ولانة تقصد منها كف تمدياتهم بل انلك
متواطى معهم

- لا اشلك ان قوما من الفسدين هم الذين ايلغوا الىسعادتك أمر را غير صحصحة
قاصدين تكدير صفو خاطرك على خادمك الامين

- لا تذكر الامانة قند علْمسْنا سيرتك الماضية منزاتك منبا وقل لي الآن باي
ضمير - ان كان لك ضمير - اغتدمت فرصة العفو الكريم الذي خولتك اباه اجابة
لشفاعة الاب يوحنًا فسطوت على ديره واحرقتة وابعدت الاب المذكور الى منفى يَضى

حاتة بالعذاب ! ْ

7 صكة لشيء من هذا كله وانا اقترف هذه الجريمة بعض الشداذ من البدو

ول ندر مها الا بعد وقوعها بزمان فا كان في الامكان منعها . ولارس عندي في عدلك

حمس بججحيرة قدس 9١‏

واستقا متك فهل بليق بلك ان تعاقب البري' بجر يرة المذفب

- و ارسلت اليك من الاواصى طالب حضورك فا رددت عليها جوا با . وقد بعت
باخ امس مع خادمي مالك ولا بد ان يكون قد انتهى اليك

- هلا اول خير اسمعة لانة ل يأتي احد من قتلك على سيل الاطلاق ٠على‏ ان
الطرق في جبل اللكمام غير مأمونة ولو كانت سعادتتك 3 تشرفنا بزيارتها مرة بعد اخرى
لتأكدت ان لنا نحن عميدها الخلصين فضلا عظيما في الاقامة يهذه الجهات. ولعل
الامماعيلية الناذلين في مصياد او الرصافة ونصيرية برج مقصور يعلمون شبدًا من اخبار
الخادم الذي ارسلتة الى هنا لان جماعاتهم التساحة لا تزال تتجول دائما في هذه النواحي
وكلهم اعداء للمسيحيين فلا سعد ان يكوا يخال ساثر وحده

لا يفاك ان التصارنة بعد ان طِ دوا من بلاد المترون واللهات الاخيرة التي كانو ١‏
#حلُونها في جمل لبنان ١(‏ اصبحوا يمثضون اللبثانيين بغضًا عظيما ولاجل #أصل المغضة
وتكينها في قلويم تراهم في كل حفلاتهم واجماعاتهم الدينة بلعنون القدس يوحنأ
مارون(؟ واف كل اتناك ان مالك ذهب ب بأ يديهم ضحة عن قومه ٠‏ .وحوادث الفتل
تع كل يوم وحاظة في هذه المهات فاذا كانت الاحوال سيئة عند] فها نحن بمسؤولين
عنها بل اننا اول من يشكو منها

- اعلم ان كثيرين شاهدوا مالك قد مي في قامة فلس وحالات و برج صافيتا
وحصن سليان وغير ذلك من الاماكن التي على الطريق ول تختف آثاره الّا بعد وصوله
الى قصرك فكيف شر رح هذا !

لا اعرف شنثاً ا لك ثانية انه / أتر الى هنا احد من قبلك ٠واذا‏
شنت فاسأل جميع هر'لاء ٠‏ الناس الذين مون ءندي وقتش ججيع خالى' القلعة وان
اول من يعاونك على ااتحقيق ولا ريب عندي انه سيثبت لك براءفي من كل تهمة
باطة

ثم ان جوسلين ارج مجموعة من المفاتيح وتبيأ للمسير فتبعة الامير رزق الله
مصحوبا بعد من رجاله حاملين المشاعل وفحص يكل تدقيق كل ما هناك من الخابىة

)0 ابو الفداء والدمشقي وثار يخ بيروت أصالح بن يحى
)0 البأكورة السليمانية وص )

و الثة الثانمة لانشاء الرهباشة المكيتارية

فلم سثر على شي ٠‏ ..وكانت الخالى' المذكيرة مصنوعة في داخل الاسوار الضخمة على
شكل لا ينى ' ظاهره بوجود شيء مها

ثم انهم تزلوا الى الاقمية المنقورة في جواف الممل بعضها لحرن الاساحة وال قوات
والمعض الآخر للسجون : فلم يحد الامير في الاقبية قبية المذكورة الّا اشخاصا قلائلمن الفلاحين
كان جوساين قد زتجهم في لحيس مقيدين بالسلاسل لنهد ذنب يوجب ذلك . ٠وكان‏ في
جملتهم الراعي عبد الله الدي مرت عليك حكاتة . ٠قاص‏ 0 اله اللا باطلاق

سراحه ؛ واقبل على تنتمّة البحث والتفتيش غير انة لم يتصل الى مرا ظ

وكان جوسلين يتظاهر ليده والابتباج مدعي بظهور 0 قذف به ولكن
الامير رزق لله لم تتنع بدلك وظِل فقا فقا 2 تم التفت اللى جوسلين

- ار عليك القول ا القوم الصادقين اكدوا لي ان مالك دخل

قصرك فعليك اذا ان توادي لي حسا با عن كل ما جرى له من ساعة وأوجه الى هذا
المكان ٠‏ فاذا كنت ااا ان أقرب وسيلة للعنو بي ان تعترف لي يكل
كى :د فتأمل | ( ستأق المقيّة )

لبي التاننن
لانشاء الرهإنة الكيتارية
المعة تاريخية للاب لويس شيحو اليسوعي
في اليوم الثامن من ايلول المنصرم ازدانت احدى جزائر مدنة البندقية بابعى
حلاها . فكئت ترى <زيرة سان لازار ( القديس لعازر ) وانتبا تق فوقها الرالات
والاعلام وتريها الزهور وا كاليل الغار ٠وكانت‏ الاجرايس تعلن بأفراح اهلها لكل
الضواحي وتدعرهم الى فدات العيد ٠وكان‏ النادقة يزدتمون في شوارع الزيرة
وحدائقها ينتظرون بمردع م الصبر افتتاح الات البهجة القي أعدّت لذلك الوم

الخامل
وان سألنا السائل وما كان الداعي لدق” الدشائر واقامة تلك الافراح اجينا ان

الاب مككيتار منشى'" الرهيانيّة امكيتارئية الارمنيّة

©0001) لوط 120 1أ وم

لمثة الثانة لانشاء الرهانية المكيتارية -

سكان اللزيرة كانوا في ذلك اليوم يحتفلون بعيد شائق وقد تنقاطر البنادقة ليشاطروهم
في تلك اللظاهرات البهمجة ١اما‏ اهل اللزيرة الذين اقاموا تلك الفلات فكانوا رهيا ]
من الطائفة الارمنية "يدعون مكيتاريين نسبة' الى متكيتار منشئهم ٠‏ وكانوا في ذلك
اليم قد اتهوا المثة الثانية لتأسيس رهباتبّتهم فاحمُوا بتلك النسبة ان يَدّدوا تذكار ذالك .
المشروع اليل الذي احرز للكئيسة الكاثوليكية عوما وللطائفة الارمنيّة خصوصا
ٍ عظيما ومافع جمّة لا تمحو اثرها الايام

فوددة تحن ايضا اننستغم هذه الفرصة لنحبي ذى احد مشاهير المشرق الكاتوليئي
وغرف القراء اعمال الخطيرة ونبين على وجه الاجمال ما كان لاولاده من بعده من
الشروعات اللية ولهذه الغابة ننتدئ' اولا بلخّص ترجمة مكيتار ثم ناحقها باجمال
لزهيئة المكيتارية

١‏ ترحمة مكيتار

ولد مكيتار بن بطرس في سيواس من اعمال ارمينية الصغرى سنة ١775‏ ( وروي
)١074‏ من والدي نكاثوليكين تقنين راساه احدن تربية وزرعا في قابه مند صغره بذر
الفضائل المسيحية ٠‏ وكان امم الولد منوج استبدله باسم مكيتار او خيتار اي معز يوم
انتظم في سلك الكهئوت

وكان منرج تحبلا على الصلاح منذ نعومة أظفاره فا بلغ رشده حتى وجه كل
افكارم الى اله واعمال البر. ولا صار في الخامسة من عمره جعل" ابوام فخت ند بير كاهن
فاضل فتعلم منةُ مادى' الدين واصول اللغة الارمئيّة وكان يخدمة في الرف الديئية وهو
هوم بها احسن قيام وكان يقضي قسما من بباره في الصلاة يفضّلها على ملاثمي الصديان
اترابه

ما يحكتى عن انة اتتفق مع غلام من اصحابه وهرب كلاهما من بيت ابيه وانقردا
في مغارة بجوار الملدة لينقطعا هناك لاعمال التقشف والصلاة٠غير‏ ان اهلها ما ليثوا ان
طلبوسما وارجعوثما الى الببت مرغومين ٠‏ وكان عر مككيتار عشر سنين فقط

واصبح الغلام لم يذق مذ ذاك المين راحة في الدنيا وامورها الزائة فكان يلح
على ذوبه ان لسمحوا ل بالترهب فامتنعوا مد ريه تحفتون ان دعوتة من الله ٠‏ فلم
رأوا ان عيشتة ينهم كميشة النَاك يقضي مجعات من الليل في الصلاة ويطوي نهار صاغا

م 5

3 اأثة الثانية لانشاء الرهمانية الكيتارية

ونبك قواء باماتة جسده أجابوا اخيرًا الى ملتمسه ٠‏ قام مكيتار من ساعته ورحل
الى دير قريب من سيواس يدعى دير الصليب فدخلة بتكل رغة مودعا للعالم الغرار
وملذاته الماطة .ركان رسا على هذا الدير استف اسمة حثانا فها عرف الطالب الجديد
حتى شغف به حأ وجملة ثماسا في ديره . ٠وكان‏ كل هم مجكتار مد تعره بن
الرهمان ان دس نفسة بالفضائل المسيحيّة صرف الى ذلك كل مجهوده حتى خيّل
لاخوانه انه بالملالك أنشه منه بالانمان ٠‏ كن الرامب الجديد / و بعد ذمن قليل يي
اصحاب هذا الدير ما كان ينتظره من النشاط والغيرة في خدمة الله فالتجأ الى العذراء
الطاهرة وطلى الها بالماح ان توحي اليه با هو ارضى الى الرب واولى بخلاص
نفسه فظهرت له البتول في الرو'ياء ٠‏ ودلتة على دير اخر بدعى سن حيث كانت 0-0
صورة لها عجاندية

فذهب الشاب من وقته الى الدير المذكور ولس فيه الاسكم الرهمالي . وقد طفح
قلبهُ فرحا لما شاهد الصورة العجائيّة التي اناق كرت لاا كانت نيه ه كل الشمه
شخص العذراء الذي عايئهُ في رؤياء دير الصليب «فاغذ يكذ ويد في تحصيل الال
المسيحي ويرتاض في كل الرراضات التقوة ويستعيد جسده وحواسة ويكبح شهواته
حىّ بلغ بعد قلمل ذروة القداسة

والحمة الله بعد سنتين ان يطوف القرى الحاورة ويبشّر بالمقائق الدينبة اهلها
واكثرهم متسَكّعون في ظلام الجهل والاثام . .فكان الشعي بأتيه زرافات لستمعوا كلام
الله من فيه ونسوا الى التوية ويتزو دوا بالاسرار ا حية .فاه شتهر اسم مكيتار بتلك
الاتضحاء ونى خبره' الى ارباب الدرين فارادوا ان يجملوه اسقفًا وهو لم يلغ اذ ذاك المشرين
من رم ٠‏ لكن رجل لله اختغى عنهم الى ان عدلوا عن قصدهم ثم عاد الى دير يسن
واستأاف علدشتة الشظفة وتقشفاته السابقة

ولكثرة تمده وطول مطالعته في الكتب الروحية اصابة داء عياء في عبونه ابس
الاطاء من شفائه ١‏ اما هو فككان يسآم امره الى ال لا يطلب منة الا راعلاة أن سرف

شه الى الكنسة ٠‏ الع ذلك نر قلمه بزداد مع الانأم 5 وذ كا» وجعل

يداف في مدي المذراء الأشيد شححبة املاها على اخوته الرهان٠‏ .فلتي عمله عله هذا التقوي
حظورى لدى سلطانة اسعاوات فابرات عبونة دون دواء المئة ٠‏ فحدت عكمتار هذه

الثة الثانية لانشاء الرهانية المكمتارية 0

النعمة المديدة الى ان يخْصّص نفسة الى خدمتها ونشر عبادتها بين مواطنيه

وما فك فيه في تلك الاثناء ان يذهس الى رومية ة العظمى و يتمع بالخبر الرومالي
فتئق معةٌ على الوسائط الفعا لة لإنارة الارمن المنفصلين عن سيدة الكثانس فيعيد هم الى
الحظيرة البطرسية كك كانوا على عهد القديس غر يغور دوس المنور ٠‏ فاستحر بالصلاة
والنمس من الي الأنوار ان يعرف مشدشة في ذلك .فا كان يزيد هذا الفكر الّا رسوءًاً
في عله

ققام من بسن باذن رسائه وسار الى القدس الشريف ليزوره” ثم “بحر من هناك
الموام المدائن ٠‏ فوصل بعد اام الى مديئة حلى . وكان في الشهماء دير للا باء السوعيين
فطرق باب وعرض على المرسلين ما سنح لهُ من الافكار. وكان هتاك الابوان انطون
وثولار (مء لاه انوء8) وحنا قرسو (ناوء625/) اشتهرا بغيرتهما وارجما كثيرين من
الارمن المنفصلين . فلم رأنا هذا الشاب فرحا به فرحا شديدًا وقيا عز ينه واشارا اليه ان
نثى' رهمانّة ارمنية لنشر الدين الكاثولنكى وارشداء' الى ذلك واطلعاه على القوانين
والرسوم الرهسائيّة . وكشا له رسالة يعرضها على الاب الاقدس لتحقيق هذا امشروع

فوقمت اقوال المرسلين في قلب مكيتار احسن وقع وخرج من حلب طالب الاماكن
القدسة ورك السفيئة في الاسكندرونة. لكنة عند وصوله الى قبرس ابتلاه الله عرض
عضال فنل الى متزل الارمن الغر يغوريين وكابد هناك من الاوجاع ما لا يعلمة الا
اله.وكان اهل هذا المنزل يشددون عليه ويضامونة وعرضوا عليه ان يجحد الدين
الكاثوليكي فأبى فتهددوه بالوت ولم ينج من ايديهم الّا با هرب وهو لم .يزل
تنبك البّى قواه ٠‏ فعاد الى حلي على آخر رمق ٠‏ وما ابل من مرضه عاد الى وطنه

وجعل بعد عودته يذكر في نتمم متصوده وانشاء رهبائته ٠‏ وكان لتحقيق ذأته يمد
نفسة بالدروس اللاهوتية والكتابّة حتى اتقنهما : فاستدعاء' اسقف ادنة الكاثولنكى
ورقاه الى درجة ابارت 51 زر معذلك م تجاوز الحادي والعشرين من عمره

:زجع مكيتار وقلية مفعم]' شكرا لله يتلبي بسعير الغيرة على خلاص التريب ٠‏ ودرس
مدء في دير « سرب دشان » فثال فنه به اجاذة التعلم ودعي ثرتاببط) ٠‏ حم زار دير اشمماتررين
رطاف في جهات الارمن يدعو الئاس الى الاضحاد ويدشرهم بعفا فل الاعان ٠‏ .وكانت امثاله
رقداسة سيرته تحذب الكل الى اسمّاع ارشاداته .ولا فشت العدوى بين مواطنيه كان

5 الثة الثانة لانشاء الرهمانية المكيتارية

هر اول من خاطر بنفسه و خدم المطعونين بغيرة وحسة لم عرفا الملل

ال انة لم يزل يطلب راي الى حيز الوجود افكاره الصاعلة بانشاء جمعة

من الرهان يخْصَّصون انفمم لمث الدبانة الكاثولكية فرحل الى الاستانة العلئة وتزل
في حي ديره وجمع بعضا من الشبان خرجهم في آداب الدين ودرس العلوم فككان ذلك بدء
اسلماعة الملكمتارءة في أواسط سئة ١7١١‏ أخل الاخوة يشتعلون ايضأ الاشغال البدوبة
يرقا بتغلهم وكانوا يلدون الكتب ورسعون لفح مطبعة ارمشة

الا ان خبرهم غى الى الارمن الغر يمور بين .فقام بطركهم افرام وقعد واثار عليهم
ثوائر الاضطهادات التي احوجتهم الى ان يتسددوا ويختقوا عن اعدائهم ٠‏ اولي مكار
تق هده كرا في دير الآياء الكموشيين في دار السعادة لا أعن عل نفسه هم هرب
الى ازمير وححْنى عند الاباء السوعبين

وكان قبل سفره من ٠‏ الاستانة في يوم عبد مبلاد العذراء عليها السلام جمع ابناءه
الروحيين وجعلهم نحت حاءة ملحا التصارى واتفق معهم أن ذهبوا الى بلاد موره ال
حانت وقتئد في ملك المنادقة ٠‏ فسسقوه المها واحتلوا في مدئة مؤدون ضوفا
مكرمين .اما مكيتار فبتي في ازمير متسترا حتى مَكّنتهُ الاحوال من ركوب البحر الى
موره٠‏ فبلغها بعد اخطار عديدة لا حاجة الى ذها واجتمع في مودون بتلامذته

وبع عليه ذوو الامى من المنادقة بارض واسعة شبد فيها كنسة جمية وديرا
واضعا: م تقاطر اليه الطلبة لمنضووا الى جمعيته فوضع لهم رسوما اخذها عن قوانين
يو انطونزوس وبنديكقى مع مراعاة طقوس الارمن وعاداتهم ولا البزها ارسل ‏
اثئين من رهمانه الى رومية لينالا تشبيها من الكرسي الرسولي سنة ٠ ١7١8‏ فرحب
المابا اقليمس الحادي عشر بالرسولين واص بفحص التوانين ثم اثنتها علد بسلطانه
الاعظم وجمل مكيتار رئيس عامًا عليها الى آخر حياته

فكانت هذه النعم الممنوحة من الاب الاقدس داعا جديدا للكيتار وذويه الى
ان بباشروا كل الاعمال الرسولة .فن ذلك انه ارسل بعضا من تلامذته الى سيواس
وطوقات واماسية ومرسثان واذترة وطرابزون وبروسّة وسالونيك وحلب لدشّمروا بالايمان
الصحيح ورنيروا اهل جادتهم بمصايح التعالم الصادقة ٠‏ فبارك الله مساعهم وجنوا من
امار الخلاص فول ما كانوا وملون

الثة الثانية لانشاء الرهمانة الملكيتارية 0

وكانت اقامة مكيتار في مودون الى سئة 17١8‏ وفيها استرجعت الدولة التركية
بلاد مورفاين د بد البنادقة فاضطر مكيتار ورهبانة ان يجرجوا من ديرهم لياحموا
اه رع وهم لا يملكون شروى نقيد. وكانت رحلتهم الى الببدقيّة حيث اكم
البنادقة مثواهم وخصصوا جم جزيرة صغيرة ة من حزائر الملدة تدعى سان لازار ( القديس
لعازر ) . ٠وكان‏ في هذه المزيرة 7 قدم بنى في القرن الثايي عشر وتولى عليه اراب
فاهداء' بطر يرك الندقيّة لكيتار وتلامذته "
وكان اول ما شرع بعمله المنشثى' النشيط وينوه انهم اخريوا الدير القديم وباشروا بتشييد
دير آخر ليجعاوا فيه سكناهم ٠‏ ومع اهم كانوا لا يملكون شنا توصلوا الى ان يسمروا
لهم مقاما واسعا كاف لعدد غفير من الرهمان.وكان مكيتار كثير الثقة بالله لا 0
بالغد ٠‏ وكان الله لا يبب فمه رجا ٠ه‏ ؤارسل له قوم من الحستين قاموا يشفقات ديره ٠‏
م نى مكيار كنيمة جية ذل ثلاثة اسواق متصة بالدير عدها البنادقة من
احكم انتيم ص صبعا ٠‏ وكان المكمتار يون يمون فيهسا ارتب الدشة بالارمنسة بروق
وتقوى عظيمين ‏ -
وما سعى به مكيتار انشاء مطبعة كبرى لنشر فيهسا المطبوعات الكاثوليكية
وبرسلها الى انحاء الارمن ٠‏ فجهزها بالادوات اللازمة واستحضر لها حروفا جمملة من بلاد
هولندة فاضحت بعد قليل احسن مطعة ارمئيّة في الاصماع الاوربيّة .وكان هذا الرئيس
الههام معكثرة الغاله منصمًا على التأليف ساعيا بنشر الكتب وترجبتها واصلاحها . واول
كتاب برز من هذه المطمعة كتاب التوراة مز ينا بالتصاوير المسنة .وقد اثنى على هذه
النسخة الارمنية كثيرون من العلماء في مقدمتهم البابا بندكتوس الرابع عشر
ثم ألمق مكيتار هذا التأليف اليل بمصئّفات اخرى مها شرح الاناجيل المقدسة
ومعجم واسع للعة الارمنسة وغار ذلك ما يدل على طول بأعه ف الكتابة وسعة ة معارفه
الدنة والدنيوية
وقد ابتلى مكيتار رب معن عديدة صبر علييسا صبرًا جمبيلا.من ذلك انّ المساد
رموه بهم باطلة لدى امام الاحبار الا ان برارتة ظهرت ظهور الشمس في رائمة
النبار. وكان مع ذلك لين العريكة حليما لا يريد ان يذ احد امامة اسم اعدائه بالثشر
ورا دافع عنهم ومنع ذوي الامر عن معاقبتهم وقد مكنة الله من قلوب بعضهم اضحوا

الك الئة الثانة لانشاء الرهمانة المكيتارية

بعد ذلك ٠‏ من ميم أصدقا نه ٠ 4 ٠‏ ومن الشواهد على طول انأته ان أحد اعدانه ه كن من اوراقه
وبعض "اليه فاحرقها بعد ان كان رجل الله صرف عل كتابتها دهم | من الزمان ٠‏ فتحمّل
الأذى دون أن هوه سنت سفة غيد ال على مرككب هذه الكرعة

وكانت وفاة مكيتار في 7" نسان من سئة ١745‏ توفام الله الى رحمته ٠‏ وكانت
ميتتةُ صالة كحاته استعد الى ملاقاة ريه كل الرياضات التقواّة ٠‏ وكان آخر ما قالة
لتلامذته انة حرضهم على محافظة الةوانين والطاعة للكرسى الرسولي والحمّة الاخوة
والغيرة في سديل القريب لا سيا اخوتهم المنفصلين ْ

فا طار منعاه في المندقة وضواحبها حتى كُسفت الوجوه وتكدرت الخواطر .
ركان الجميع يعدون موت رجل اله وزيئة عمرميّة ويذكون اعاله المبرورة .ولا عرض
جسده” الطاهر في باحة الكنيسة بتي فيها ومين والناس يتب كرن باستلام قدميه ثم دفن
باحتفال عظيم في الكنسة بازاء المذيم الكبير . ومذ يوم وفاته كان كثيرون بلتمسون
شفاعثة ويطلمون من الله نهما عن بده فا ارت أمالهم ٠‏ وقد جمع اولاد. تفاصيل
العجزات التى جرت عند قبره رجاء ان تثت توما افغة آله متمو قداسته وتدريج اسمة
في حل اولياء اله

؟ الرهبانة الكيتارية
ّي علينا لاتجاز وعدن ان نذى الرهمانيّة الكيتاريّة ونلخّص مجمل اعمالها فتقول :
ان منشئها الماز احسن تننظ هذه الطغمة وجعلها على اساس متين فاذلك صبرت

الى نرمنا عل اكتلات الدهر:وهذه الجمعية / تقسم الى ثلاثة اقسام: منهم المعلّمون او
الملافئة 3 ثم الدارسون 3 ثم الطالون٠‏ فللمعلمين فللمعلمين سساسة الرهبنة والشغل والتعلم وتصليف
الككتى وأعمال التدشير وهم كبنة ١‏ اما الدارسون فهم الذين انضبُوا الى الرهبانِة وم
بعد ممّموا دروسهم الدينّة والادبّة.امأ لطالبون فهم اولاد من سن الثامنة الى
الخامسة عثبرة يختارونهم من طائفة الارمن الكاثوليك ويربونهم انا حتى اذا أنسوا
فيهم رغة الى الترضف هب ادغلوهم يي عداد الدارسين

وقد خلف مكيتارٌ منذ وفاته الى عهدة خمسة رؤساء هذه اسماؤهم ٠:‏ الاول )
استفان ملكونيان القسطنطيني قام برئاسة الرهمايّة سين سنة” ( .)14٠ ١0-1760‏
وفي انامه انفصل قدم من المكيتار بين عن اخوتهم سئة لا/77١‏ واقاموا في بلاد النمسة

المثة الثانة لانشاء الرهمانة اللكيتارة ان

فسكنوا مدة في تريسته ثم انتقاوا الى ثينة سئة ١4-7‏ وهم لا يزالون هناك حتى
اليوم ٠وهذا‏ الفرع الثالى من الرهبا نة المكمتارءة بلبع اضأ قانون مكيتار ولا يحخْتلف

عن الفرع الاصلي في شيء الّا انه قائم بذاته

والرئس ١‏ الثالي ١‏ على المكيتاريين في البعدقية فنّة كان استفان أكُئْتس كوثر كان
اصله من ترنسسلقا نئة تولى الرئاسة 74 سئة )1456-14٠0(‏ وكان هذا الاب من علرماء
زمانه أل ىكتا عديدة بالارمنمة منها كتاب في القطابة وتأليف ضخم في عدة حلدات
يتضمّن اللغرافية العمومية وكتاب سيرة مكيتار وتفسير الكتاب المقدس في سبعة
مجلدات ٠‏ وفي الامه زار جزيرة سان لازار البابا بيوس السابع فرظ الرئيس العام وقدم
له كتابا جمع فيه شهادات للكتبة الارمن في رناسة بطرس وخافائه على جميع كنائس
العالم. وقد رقاه الخبر الرومالي المذكرر الى رتبة رئيس اساقفة

وتقلد الرئاسة بده الرنئس ١‏ الثالث ) وهو سوكاس سومال من الاستانة من
سئة 1854 الى ١1447‏ ويهمّته اتمع نطاق الرهبنة المكيتارئة فانشأت مدرستين
كيرتين لتبذي الاحداث الواحدة في البندقيّة والاخرى في باداوًا وممي التى نقات
بعدئذ الى باريس .وكان الاب سوكياس ينقّط اخوتة على الاعمال الشر بفة 5-7
بثك . وبساعيه 'طبع قسم كير من تاليف ادباء الارمن الاقدمين وغيرهم . وقد اقامة
لاون الثالي عشر استفا على صهيون شرفاً سنة ١85‏

وخلفة سئة ١1445‏ جرجس هرم وهو ( الرابع ) بد مكيتار. وسّف في سنة
انتخابه وكان المذكور طاف اتحاء الشرق مدشّر ا ين امته بالدين الكاثوليكي مدة ٠١‏
سنة ٠‏ فد بر الرهبانّة المكيتارة الى سنة ٠١474‏ وكان السد هرمز من مشاهير زمانه
مكرما محبوبا من الجمميع ال من الدول المظمى وسامائتر تشير تثير الى اعتيارها له

ولا توفي السيد جرجى هرمز قم عدم سئة ١4174‏ الرئس الحالى ( اخامس ) بعد
مكيتار واسمة اغناطيوس كيورك وهو اسقف على تراءانوبوليس شرقا ٠‏ 4 فضل كيير
على اخوته واهلوطنه فانةُ انشأ لهم اديرةة في ازميد وطرابزون وعرّز الدروس الارمئية
واعطى للمطعة المكيتارة رونقاً جديدًا بنشر عدة ؟ ليف قدعة وحديثة دينية وادبية

ولواردة بعد ذ ر رو'ساء الرهبانة الكيتارة ان نفصل اخمار رجالها العظام لطال
نا الكلام وائما تكتفي بذك بعض منهم اشتهروا بالتأليف : منهم الاب ثرتان اصغر بان

32 المئة الثانة لانشاء الرهصانة المكيتارية

)18٠١-17(‏ نقل الى الارميّة قسما من اعمال الآباء اللاتئنيين م راجع التوراة
الارمئمة على النسختين اللاتيامة والسعياية ووضع معجماً للكتاب المقدس ونقل سكج
عديدة من الافرنسة واللاتيائة لتثقيف الشمان ٠‏ ٠ومنهم‏ الاب ممخامل تشامش ١7١8(‏
01808 له تار يم نطول لبلاد ارميننة في ثلاث تحجلدات واصول اللغة الارمنمة
كتين دنمة وجدلمة وطقسية ٠‏ ومنهم الاب جيرا سل افيد يكيان ١١٠ه7‏ ١97١م )١‏ له
. انفسير على رسائل مار بولس وشرح الطقوس الازمنيّة ومقالات دينية وادبية ولغوة
ف الارمنسة والاءطالة ٠ ٠‏ ومنهم الاب لوقا إحيج 0 لمم )١‏ الن جرافة “كبري
لتركة اوربة وعاد نات أَرْمِينية وتراجم القديسين العظام وغير ذلك مما أ أكسة شهرة 5 واسعة.

ومنهم 53 أو شر' (--14868) كان من فطاحل الكتية الف مجو خسين تأليئا
منها سير القديسين في ١‏ حار ا واللاهورت النظري في اربعة محلدات وقاموس واسع
للغة الارمسة في جلدين ومكتمة الآباء الارمن في اربمة مجلدات وترججمة اعمال الاباء
اللاتمنيين في 5 محلدا وكتى اخرى عديدة 3 ثبى عللها كل المستشرفين ٠ ٠‏ دمنهم الاب
اغناطيوس ,ابا بان -1407) جعلة غريغور يوس السادس عشر مطرانًا. أل
اريخا كنس وتقاويم ومّالات علمسة ٠ ٠‏ ومنهم الاب مانويل ححكجك ٠(‏ 4
)١‏ له قاموسان ارمني ايطالي وايطالي ارمني ونقل كتبا اتجمسة الى الارمنة ٠‏ : ومنوم
الاب افرام ستيان (1884-11741) صيّفكت) تاريخية وادبسّة وخطابّة فضلا عن
نقّلهُ الى الارمنية. ٠ومنهم‏ الاب سكال و بشر (4/ل188411١)‏ أخو الاب حا 0
أركر ان - يمسن التكلم والككتابة في عشر لغات ركان يد من الكتبة التضلعين
والشعراء المغلتين وار حةٌ الى الارمنسة « الفردوس الود » للشاعر الاتكليزي ملتون٠‏

ومنهم الاب الياس توماجيان )١1848-117/7(‏ وهو مترجم شُعر أوميروس واورويدس
واعمال ارسطو ٠‏ وت ليف كثيرة .شهورة ٠‏ ومنهم الاب ميناس ميديشي (/الا/144-11)
عرف بتا ليفه المدرسسة اشهرها معجم باربع اغات التركنّة والروسية والارمنية والغردسية ٠‏
ومنهم الاب ارسانيوس بغرائيد (14311-175) له حكتل ادب وشعر وقد نقل
الى الارمنية اشهر ليف اليونان والطليان والفرنسو بين .ومنهم الاسّف ادوار هرمز
اتام )١‏ أغنى طائفتة بترجة حو ٠‏ كنا با من التآليف الاجئدسة في كل فن .
ومنهم الاب ابراهيم جباريان (1447-14117) كان مولعا بدرس "ا ليف قدماء الموتان

توجيه المناطيد 3

وقد برجم منها قسما كيرا كمثل كتى افلاطون و توقديدس

وقد اشتهر في انامنا الاب بول س وكين والاب اليشان الشاعر الجيد والاب استفان
صاربان مدير المطمعة المكمتارة ٠‏ وللا باء المكيتاريين حلة ذاعة الشهرة علسئة ادية
اريخيّة تدعى بَزْمائيك ( مجموعة الاخبار) يحرَرها الاب سمعان إدرميان

هذا ما رأننا ابراده” في هذه السذة الموجزة ولولا ضيق المقام لا تسعنا فوق ذلك
على اعمال المكيتاريين ووصفنا مكتدتهم الغنة بالخطوطات الارمنية ومتحف عاد باتهم
الكثيرة الآثار واسترسلنا في ذك مسا عي اخوتهم الذرين في 5 قنة وقد اسعدة الهظ بزارة
ديرهم العاص ومطعتهم الزاهرة .ولا دسعنا أ أن مم عي هذه الرهينة .بالكرقي
والنمو لحد الله الاعظم وفخر الكتدسة اللكاتوليكية

١‏ حاشية ) قد نقانا كثير! من الفوائد التي سطّرناها في مقاتنا السابقة عن كتابين حدثشين نشرتما

المطيمة المككتارية بالطلانة وهها تحفة في باجم تضمن احدهما تر حمة مكيتار والثالي وصف حزيرة
سان لازار وقد تلطف مدير المطبعة فاهدانا اباهما

توجيى المناطيد
الات الكل السو

لا حأق في النضاء لازّل عرّة سئة 1788 الفرنسوان مُنْعُلفيار وسيلائر دي رزبار
داقيين في عركيته.ا المهوانمة بنى العلياء هد الاختراع الجديد آمالا طببة لترقي الفنون
وتقدم المعارف الدشربة . ولق قال ان هذه الامالي لم تذهب سدى فان العلماء
رصدوا دراه ظواهر اللو كاطرارة والبرد واليموسة والرطوبة والمطر والتسخر
وثقل الهواء وخّته .واستفاد منبا #خططو الملدان اذ امككتهم بها ان يلوا على
معاملات واسعة اخذوا رسمها من الو ١‏ اما ارباب المرب فاتخذوها الي ا
حركات العدو | بان المرب وقذفه بالقنابل من عل وما شاكل ذلك من فئون اللهاد

على انْ هذه الفوائد مع عظم ثأنها كانت محصورة لم يش الانسان ان يكتفي بها
وهو يوّمل ما فوق ذلك راجيا ان يطوف البلاد وينتقل الى اربع خوافق العمور كما
يحسن في اعينه . وعليه اخذ العلياء يبحثون عن طريقة تمَكنهم من توجيه المناطيد ودفعها
الى اي جهة سنح لهم

4 توجمه الناطيد

وكان اول من أمتحن ذلك الفردموي موثمار (م1هناء84) مذ له عركنة هوامة
مستديرة ذات غلافين احدهما ضمن الاخر لكن مساعية ذهبت ادراج الرياح ٠‏ وعلى
مثاله كيا زَند فرضموي آخر ندغ ترا ميون ([2ه5مة1) كان جع بين منطادين للموازنة
بشهما فلم نجح وى سئة ١467‏ حاول الطبيعي حجفار (لعة1لات) ان يستعين بالسخار
لتوجيه منطاد كان جهزه وجمله على صودة سضوبة 5 ذا قطب انتّي ليقل بذلك مَكن
الريح من المنطاد. وكان لظ ان المنطاد الكروي تصدمة الرباح صدمة قولة عند
جره لاتساع سطحه فتلافى الام بالمنطاد الميضوي او الممزلي .وقد اصاب جيفار بعض
النجاح وبين على وجه صر بح انه يمكن دفع المناطيد وتوجيهها بواسطة راس يسوتها
الى حيث يشاء صاحبها٠‏ وقد جدد دوبوي دي لوم (ع2 ما -ءل - تإنامنا0آ) هذه
الامتحانات سنة 1477 وايد ما استنتجة حبفار بتجاربه السابقة

لكن هنا مشكلا كيرا لم يستطع أحد حت الآن ايل اربته. أن المنطاد لكي
يقوى على معاكتة الريح لا بد له من تحرك قوي.وكل محرك قوير ثقيل الجهساذ
فينبئي له معطاد عاج لمحملة الى الفضاء .وان عظم المنطاد زادت مصادمة الريج له فلا
تك من كبر سورع :.فهذا دود لم شح منة جهزو المناطيد حتى يومنا ولذلك كان
النعض فكوا في الاستجناح اي انهم اتحذد للانسان ادوات تقوم له مقام الاجنحة
للطائر ٠‏ وقد وضعوا لهذه الغاءة الاك ىة / تأت حتى الان بالثمرة المرتحاة .بل ذهب
آكثيرون من اصحاببا ضحة تهورهم في الاخطار فهبطوا الى الحضيض وماتوا او
تبشمت عظامم

ولفك هذا الممضل الحا تسنْدياي لمع نلمودة :1 ) سئة 18487 الى الكهر باد
لان ادواتها ا من غيرها فصعد في اوتويل لاسوسة) الى علو ٠‏ *5 مثر وقاوم
سورة ديمح _كانت قرتما ثلاثة امتار في الثاننة وادار مرحكبتة بدقة ما شاء .م
1 مرارا امتحاناته وحسن ٠‏ أدوات الس اربعة امتار في الثانية

وفي السنئة التالئة جو ه: الضابطان رينار للعومعء ع) وريس (وطعم>]) منطادا
دعوام لامر ل م ا ييه
فبه بطادّية كهر بائيّة ثقلها ٠“‏ كيلو غرام) قوتها سبعة افراس ٠‏ وكان تقل الاجهز
الاخرى مع الراكّين وصابورة المركب نحو ١٠١‏ كيلو غام- فنمن الضابطان من

توجه امناطيد 1

التحدق في اللو وحوما دارين بسسرعة تبلغ ٠‏ كلومترا في الساعة ٠‏ غير ان الضابطين
وجدا من مكافحة الريح ما لم يككن من حسسام.ا وفهما انهما أو ارادا ان يحركا
النطاد بجحركة عشرة امتار في الثانية اقتضى ذلك آل" تبلغ قوتها "١‏ فرسا . ولا يخفى
ان ثقل ححرك كهذا يصعي نقله الى اعاللي الو

ول تقدم فن الملاحة الموية بعد هذين الضابطين كثيرًا الى السنة الاضية ١٠1١١‏
حيث قدم المسيو هنري دويتش (ناءواناء(1) احد الاغئياء المتاجررين باليترول مئة الف
فرك جائزة يرجا من قدر على ان يجترق الحو عركبة هوادة ير كها اليترول فبدور
حول برج اهل وبعود الى المكان الذى نهض منة فبلجز دورانة يشلا نين دقرقة ٠‏ وجءل
السيو دويتش المائزة في يد إنة تحتكم في استيفاء الشروط يتقدمها البرنس رولان بونبرت

فكان اول من أكتتب في عداد السابتين سنتوس دومون (001دمه22 05اهه5)
وهر شاب برازيلي لم يلغ سن الثلاثين لكمّهُ قوي الساعد شديد المزعة رابط الماش .
دترا ٠علم)‏ به انه :تب في مدارس الآراء السوعيين في وطنه وهو متمسشّك
عرى الدين ٠‏ ومن الغارات الدالَة على تك بنه ان الكنتة دي او (ن4"5) ابنة ا مرحوم
دون بدرو امبراطور البرازيل كانت اهدتة ابقونة من الفضة كَثّل القديس ممارك وطلبت
اليه ان يجعلها على صدرء مدة ارتفاعه في سغينته الحوة عساها تنجيه من الاخطار ٠‏
فقعل ولم مال بسخرية بعض عض الإرائد الكفر ية

والشهم الذي نذكه قد أولع منذ حداثته يصناعة المناطيد لم يزل شكر في أمثل
وسملة لمخوق مها عاتن ار ومترل عل انل ماق .وهو لا يطلى بذلك ريا ماديا
بل الشرف وخدمة العلوم والانسانة ٠‏ والدليل على ذلك انه تكلف في تمهيز امناطيد
المبالغ الطانة تفوق جائزة ددينش خمسة اضعاف . فضلا عن انة كان وعد ان لا يحتفظ
لنفسه يارة من السق بل تبرع ١‏ + على ذري البأساء

وكان دومون قبل النطاد الرابح جهز لاكتساب قرشت ' مراك أخر امتحن
ها اختراعة وهو ل يزل تحسنما الواحدة بعد الأخزى عى اضات السابعة قصصمة ة الفوز

وهذا النطاد الفائز عبارة عن جهاز منزلي الشكل طولة ستة امتار و ٠‏ س لغ
حجمة ' مثر مككعس ودومون اول من اتمل غاز اليترول كحرله أركلته ٠وكانت‏
قوة هذا الحرك ١١‏ فرسا .ومن خواص هذا النطاد انَّ صاحبة جمل ضمنة منطادا

144 توجه المناطيد

آخر صغير المجم يتفخ بالحواء بينا ينفخ المنطاد المغزلي الكبير باليترول. وهذا المنطاد
الصغير ينفخة الراكب بالة يديرها ببده فاذا انتفخ يضغط الهيدروجين الذي في المنطاد
الخارجي فيمنع بذلك تمده ويحفظ موازنتة رهاق الريح ٠‏ وحول المنطاد الغزلي حبال
كشكة تحمل جسرا طول ١14‏ مترًا “جعلت عليه الآلة الحركة وفي وسطها شبه السلَّ
يملس فيها الراكب تتدبير الدفة وللصاريع التي نفضي الى النطادين الداخلي واسخارجي

كان يوم السيت الواقع في ١4‏ من تشرين الاول يوم مشهودً! اهقت له كل
باديس لترى ما يكون من اعى الشاب ومركنته . فلما كانت الساعة ؟ والدقيتقة ١8‏

منطاد دومون الذي نال الائزة

حلّق دومون مرتفما في امو من حدمّة سا نكلو (4ناه1© 58186) غير اانه عند ارتفاعه
اشتيكت الخبال ببعضها فاضطر الى الهبوط لاصلاحها ٠‏ فظن الناس انه لم يتجاسر على
النبوض ثانية . لكنّهُ بعد النحص رأى ان السفينة لم تصب بضرر ققال بكل هدو
وسكيئة :* في استأنف سفري » ثم" تصاعد جركبته كالطائر الاق وما مس عليه قسع
دقائق حتى بلغ اعالي برج ابغل مر سمعة امتار في الثانية .وكان الشاخصون كلهم
عيون ليروا ما سيجري به غير ان الشاب اللوذعي بعد حركات قليلة وجبت ها القاوب
خوف) على حياته دار حول البرج يحذق عجيب وادار الداقة الى صوب الِديقّة .
فصرخ بعض الفكهاء :< يا مسيو دويقش اليوم يوم السبت تعطى فيه الاجرة للممة فهئ
الكس » فضحك الممهور وصقُقوا استحسا ‏

ام دومون فعاد ادراجة وبلغ حديقة سان كلو بعد 5١‏ دقيقة وبعض ثوان اي قبل

المعاد باكثر من نصف دقيقّة ٠‏ غير انة خوقاً من ان تعلق مركيتة برؤوس الاشجار استدار
قليلًا فبلغ الارض بعد دقيةة .وقد حسبت الاجئة هذه الدقيقة داخة في الممعاد بخلاف ما
كان سنتوس اشترط . لكن هنري دويتش حكم له باطائزة وانضوى الى دأنه بعد مدة
ثلثا اعضاء الاجنة فأعطي الجائزة فضلا عن 7٠٠٠١‏ فرنك اهداء ااها دويتش ١‏ اما
سنتوس فلتزاهة طباعه فرق كل هذا المبلغ على ققراء باريس

فعد هدا الفوز العظم دخلت الأملاحة اللوانة في طور جد يل .والامل مت بان
العلماء متو عا عا شتوو درن ك1 الى ان يستتب لحم الامى مامأ ٠والمسيو‏
دومون نفسة لم يكف با صنع وها هوذا اليوم قد باسشر نجمهيز «منطاد ثامن على نفقة ذفقة
امير مونكر يريد ان يقطع به السافة الى جزيرة كؤسيكا ٠‏ حتّى اذا ادرك غايتة قطع
السحر الم البحر الاتنيكي ايده الله بسميئه ومنّعهُ برغو به لجد أسمه وخير
الانمانة

سح و ومع جيجح -ر---

0 0»
مطبوعا 7 7 0
* نلا سراقبي جليل
'5511 .235 .7 501011111 518171 .لآ 18481218888105

"0116561861 02322ل 1 .؟
3 .55 1900 .و«لاةء:'[1 ,1:70 5و2ء:"1 2:1 176010016 .0 1:دع 006

ابن المبري وشروحه على الاسفار الكرءة

ذْى القراء ممّالتنا المطولة التي حرراها في السئة الاولى من المشرق نحت عنوان
« ابن العبري بر جمتة و لمفة » وكثاً جمعنا وقتئذ ما كتنناه في اعداد متفرقة فطيعتاه
على حدة في كام تبلغ 6 صفحة .وقد استحسن الدكتور غوتسبوجر هذا الوضوع
وعاد اليه في كتاب نفس صف بالالانية وضّنة ترجة ابن العبري ثم بسط الكلام فيه
عن "ا ليف هذا الملثان الْليل اججالا وعن مصئّفاته الكتاة خصوصاً .ولا يسعنا هنا
ألا ان نثني على *مة الكاتب ونشكره ا لختارتنا يكلام تدقق رقة 92
بحث عنة الموؤلف في هذا الككتاب التراجم التي رجع اليها ابن العبري في شروحه اخصها
العرحمة السرنانة المعروفة بالسسطة (هسِها) وقد استئد ذلك اعلامة الى 0 قدعة
منها تاف ء ن النسخة الشائعة اليوم بعض الاختلاف 2 الترجة السبيعينّة ثم ترحمة

15 مطبوعات شرقية جديدة
اوريجانس المعروفة بالمسدسة (15مةامة»ه1]) لتها ابو الفرج متقولة الى السر بانّة ثم
الترجمة الهيرقلية وترجمة فيا وكسانس المنسجي .وكذ لك بِيّنما في ا ليف ابن العبري الكتا بية
من الخواص اللغوبة والانتقاد الى غير ذلك من الايحاث الهامة اللي لا تصد ى ها
الذهن رومض قدمه في العلوم الدشة والمحارف اللغوة
خلاصة اعمال شركة القدس منصور دي بول في بيروت عن سنة ٠٠.وا‏
طبع في مطبعة الثبات (ص 34)
لا نتالك كلها نرى هذا البرنامج السنوي عن تكرار قول صاحب المزامير :1٠(‏ ؟):
« طوبى أن يراعي المسكين ينقذه الرب في يوم السوء » فانكان هذا جزاء الرب لمن
يراعون المسا كين ذا قولنا عمّن يبذلون في خدمتهم نغوسهم ونفائسهم كا يمل اعضاء
شركة القديس منصور دي بول ومن شك في الامى كفاه ان يراجع هذه الخلاصة
وعي في صمتها أنطق من كل ا 0000
صرفت منذ انشائها الى اليوم نه و قرش في سيل البر. فالله نسأل ان
يثيب ريسا الحام وجميع اعضائما الافاضل .

8 إطا 218 1155:آ:آ711 215 111415344110101 إز
2 -125 .027 ,12217014 ,101017161 .ل *]1 16 عدوم

اع المسكوكات الفينيقية
هذا القسم من قائمة المسكوكات الفينيقية تابع لا سبق في المشرق (6: 118و801)
ضكنة صاحة العلامة الدكتور حول رذئيبه وصف ١١14‏ نَكدا من و 0 مدن
فملمقمة قدعة وني دودا وأنهبدرا ومراتوس وأرئوسما وقد نبا القر اء ان هذا التأليف
فيد في جنسه لا غتى عنه أن يريد معرفة تاريخ سواحل مجر الثشام
كتاب الثريا المضيّة في الدروس المروضيّة
تأليف مصطفى بن محمد سل الفلائيني البيدوقي (طبع سنة .٠95‏ ص إنة)
قد جرى مؤلف هذا الككتاب الادى الفاضل مصطنى افندي ي الغلانيني على طربعة
مدرسيّة واضحة العارة من شأنها ان تسهّل للطامة درس العروض وادراك ايجلله المّة ٠.‏
قتسم #ألينة الى *” درس ضبّنها اولّا مقدهدات شتى توطئة لعلم البحور ثم ألمق هذه

شذرات ْ 47
التدمات بشَرح كل بحر على حدة. ولتم كل درس باسئة تقرب فوائده الى عقول
الاحداث ٠وفي‏ ذيل الكتاب شروح وايضاحات على ما يستغلق ادراكة . ولا كانت غاية
المؤلاف ان يجعل مصنّفة مدرسيًا حضا قد عدل عن المطالب الدقيقة كالزحافات واحلوازات
الشعرنة والقافة وغير ذلك ما ركة اطولات هنا الفن .فنثنى على همة صاحب
الكتاب ونتمنى لتأليفه رواج) ْ

ا"
شنزئات

9 ابو العلاء العري 622- كتب الينا جناب القّانوني الفاضل جرجس
افندي صفا مستحستا لا دوَام' في الشرق ( )٠١58:1‏ لتبرئة ساحة الى العلاء هن
وصمة الالحاد . وقد ابد ذلك بشواهد جديدة نقلها من شعرم تظهر اعانة بالله عر وجل
وشراعه وبالبعث والثواب والعقاب ٠‏ وزاد انه عثر ثر على لسحة قدعة من دبوان اللزوم عند
سلج افندي قوز بسط الشاعر في مقدمتها ترؤم من قصد الالماد باوضح بان وقال
ان غرضة التفنن بالشعر . فنشكر لناب المراسل هذه الافادة الجديدة اثا م لما قدّمنا

+ مخطوطات المامع الامري 28:- ان العلامة الالاني المسيو ثيوله
(77101©1 .8) وج فرمان شاهانيكان يحث في الخطوطات المصونة في القّة التى موقعها
في ساحة المامع الاموي في دمشق فوجد اوراقا كثيرة بالخط الكوفي وفي السريانية
والمونانة ٠‏ ومن جملة ما اكتثفة بشها م من كتاب المؤامير العربمة لم
يوالى . وقد باشر نشر هذه الم التي ير نَى عهدها ل الامونة وأحلق
ذلك علاحظات وقواد أغوانة وتار خدة .وقد قرأاما نشره في في الجة الالانة -مامءاء0)
(هاناااع5-2نا 1628 مآ علاء1515! في اعدادها العاشر والخادي عشر والثالي عشّر ٠‏
وان شاء الله ستعود الى هذا البحث ونين ما لهذا الاكتشاف من الشأن الخطير لمعرفة
آداب الاغة العربمة العامية في سالف الزمان

56 عناصر جديدة في الهواء 2-6 منذ اليوم الذي تمعن به ديوار
(0ة:«»12) من تسديل الهيدروجين امد العلياء هذا الغاز كرسيلة لعدّة اكتشافات مهمّة
منها حَمّد الهواء فانك اذا غمست في الهيدروجين السائل قطعة من المعدن ركيها للحال
الحواء «تحت) جامدا تراه يسيل بعد قلي لكالثاج الذائي . ومنها اكتشاف عناصر جديدة

لم > اسكلة واحوبة
في الهواء بواسطة الطيف الشمسي فان شماع النور اذا محلل بنفوذم في المدروجين
السائل الهر ار 0 جد ددة ا حديا 00 والكسيئون 0

ل 6 ا يي
0
5 >

سس سأل حناب خليل افندي دي 1 صب 7 ' في سفر الككادين
الاوؤل )»5:9١‏ وما كانت جنسة حيودُه م هل بنى هبرودس في واحة اريحا مدينة
تدى فاسيليدا بامم احيه. سم هل حدول كريث الوارد ذكرم في سفر الملوك الثالك ١7١‏ :
#-؟ ) باسم فاسايل هو نسبة الى المدينة المذكورة

تريفون - مدينة فاسيليدا - جدول كريت

ج جوايئا على (الاول ) انتريفون هذا كان اصله من نواحي افامية ( قلعة اللضيق)
تغلب عليه الطمع فسار بش من أخلاط اليونان وشذاذ الاراميين او السوريين وطغى
وبئى حتى صار ملكا سنة ١44‏ قء ١‏ وكان اسمة ديودوتس وائما عي تريفون اي فاجرا
لسوء اعماله ه - نيب على ( الثاني ) ان هيرودوس ابتنى مدنة تدعى بأمم اخيه
مدشة ة فؤاسل واسمها الحالي حربة ة فسائل في مدخل وادى فسابل كانت قدعا واحة "كثيرة
النخل - تحيب على (الثالك ) ان الارجح ان جدول كت المذكور كان شري الاردن
والبعص يظنون ان موقعة في وادي الليار مالي وادى تجلون هل

س وبأل جناب الثياس ديويسيوس كفوري الراهب الشويري. 9 هل ان الله يخلق
نفس الميوان ,ا يخلق نفس الانسان . 7 وهل تقى هذه اللفس بمد موت اأمهيمة ام ثلاسى

نفس الموان

9 قد زعم بعص اماد سه انْ الله يلق من العدم ذة نفس اليوان كي يلق نعس
الانسان ١‏ الا انّ هذا القول ترده' البادى"' الفلسفيّة الراهئة ٠‏ والقول المعول عليه قول
القديس توما اللاهوني شمس الدارس الذي انشت انَ نفس الليوان ليست تجوهر ام
بذاته كي يظهر من أفعالها التعلمة كلما المادّة كالنمو والحس يخلاف الاننان الذي تجرد
أفعالة العقلية عن المادَّة .ثم” لو سلّمنا بان الله يخلّق نفس الليوان ويجعلها جوهرا قائماً
بذاته لأقتضى الامى ان بلاشيبا بعد موت الليوان واولا ذلك لمقيت دون غابة
وعمل . وكل العلياء ٠‏ يجمعون على ان الله لا بلاثي شيا ما خلقة ٠‏ اما كينيّة خلقة نفس
الحموان فقول القديس توما انها ترج من قوة المادة بفعل التوليد لمر

السئة ا-قامسة العدد ١‏ 6 كاتو ن الثالى سنة ؟ و١‏

ظ 2
بلوغ المطلوب
يي
فن القنبرة والطوي

للشيخ محمد بن حسين عطّار زاده

نشره الاب موريس كودجت مدرس الطيميات في مكتنا الطي

١‏ ص
سه مه

من حملة اككتب |لنطوطة التي دخلت في العام الماضي مكتتنا الثرقية كتاب فريد في بابه وان
يكن حديث المهد لا يتجاوز تاريذة ٠ه‏ سئة . ومدار هذا التأليف على فن القنبرة والطوب وهو احد
انون المستحدثة لري القذائف في الحرب . وهذا الفن بدعوه الفرنج » 00 له عندثم
شأن كير . ولا نشكهٌ في ان صناعة ار كانت شائمةٌ ايض في الللاد الشرقية كا بظهر من عدّة
وكائم : تنى * محذافة حموس س دول الشرق فى رمي اللجئيقات والكبوش وغير ها من ادوات الحرب .
فير اننا لم نرف لارباب هذا الف حكتايا يبحث عن ذلك 7 علما . وقد راحمنا يجاميع
الخطوطات العربية المصونة في اوربة املا لحر 0 نحد فزادنا ذلك
رغبة في نشر هذا الكتاب الذي وقف عليه مدير الشرق في د. شق الشام عند بعض افاضلها المسلمين

1ل موالف الكتاب فهو. النيخ محمد سفت عا زاده احد علاء الفيحاء الذين
شتهروا في حدود القرن الثامن عشير واوائل القرن التاسم مثى .كان عالما بالرياضيات والملوم
22 وقد صف كتابهً فاهداه لوالي الشام الاج على باشا. ونسختنا مكتوبة بنط المؤاف كا
درو في صدر | ب
المشرق - السنة الخامسة المدد”_

1 في فنّ النرة والعلوب
واعلم ان هذا الأأيف يحنوي ثلاث مقالات في فن الري : المقالة الاولى هي التي باشرنا الوم
بنشرها . ويتبمها مقالتان أخريان في نفس الموضوع عنوان الواحدة « اظهار الس المصون ف فن
ري اللغوم واغاظة المعاند الظلوم » والاخرى دعاها « الفتح الظاهن والنصر الباهر في فن رمي
الطوب والقنبرة » . وسئئثر ان شاء الله هاتين المقالتين قر يما
والمقالة التي من بصددها عبارة من ؟ صفحة يخللها اشكال هندسية وهي تمدن مقدمة
م فصلين مع خائَة . وقد راحطئط_ا حسابات المؤلف فوجدناها صحيحة غير انه رحمه اله بناها على
حساب علم المساحة وقد بنناها نحن على علم مساحة الخلثات وذكرنا نتيجة حسابا في ذيل الكتاب

احمدك اللهم واسألك أعلى رتب الشهادة. واشهد ان لا اله الا انت واستودعك
هذه الشهادة. واستغفرك لا تعلمة مني وانت عالم السب والشهادة ٠‏ وابرأ الى عظم
قدرتك من الول والقوة والارادة. واعترف بذنوبي ومن اعترف يما اقترف اغترف
من حر العفو مراده٠‏ والصلوات على سيّدنا محمد الذي جاهد فيك حق جهاده. .

وهذه الفاتحة طويلة لا :قل عن ثلاث صفحات فا كتفينا با ذكر اقتصارًا . واغا بين المرؤاف
في هذه المقدمة فضيلة الهاد وما جاء عنه في الشرع والتاريخ . الى ان قال ما ملخصه :

فكان ما جئح في خاطر 36 .حليف الخطإ والقصبع” ٠‏ محمد بن حسين عطار
رادو ريني ابه المسنى وزيادة #التوررتات فى فى ع القنيرة والطوب ١١‏ مرّمة على
فتدفة ومتصدين وحاعة حردة عن البراهين المندسمة ٠‏ والاوجه الكثيرة الفلسغمة ٠.6 ٠‏
وقدمتما برسم الدستور الوقور ٠‏ والليث المسود ٠‏ الوزير ابن الوزير ٠‏ المساج علي
باشا 7١‏ والي الشام ٠٠‏

)١‏ فن القنبرة والطوب هو علم باصول تُعرف جما احوال الحبوبات المرمية بكفية مخصوصة
على وجه مخصوص من جهة تأثيرها في المرى وعدمه ( للؤلاف) والسيرة في الى بعال لها قله
في عهدنا وتوافق مم القذيفة وما يدعوه ١‏ الفرج م ءاناءءزهءم » او « عطصصط » اما الطلوب فاصلها
من القركة مناه ل المدفم

9؟) تقلّد ولاية الثام سنة 1617 ثم 1م11 ه(51ما و اكها م)

في فن القدبرة والطوب 5

) مم اطنب المؤّلف بوصف الوالي المذكور . ومدحة يذه الاببات ) :
لا زال كوكيه بالمد يخدمة وربمه ابدا بالففل معمور
ا ادا اد ال وح وبي للعلماء دستور
مطالم الفلك الاعلاء شاهدة ينفلك واراء اعلم نشو
وسمت كوكبه في الافق مرتغم بدي نوالا وفضلا وهو مأ وار
ثم قال:« وكان ابتداء تألينه في وقت مارك ان ثاء الله تصالى وهو السدس
الاول من النصف الثالي من السبع السادس من امس الثالث هبن السدس الر ابع من
الربع الاول من الثلث الثاني من العشر الثاللى من العمشر الر ابع من اللزء الثالك عشر
من جرة خير الدشر (١١وما‏ توفيتي الا بالله عليه توكات واليه أننب »

المتدمة

لا يشك شاك ولا يرتاب في ان مقصود الراعي برميه اما هو اصابة مكان معيّن
بم معين وقوة خصوصة مخراكة لدلك المسم ٠‏ وهده الاصابة اغا تقر وتم ري
هذا الرمي المتقدم يحكنة الاصابة لما اراد ان يرمية . فتارة يختار ان يرمي بقّوة ذلك الرمي
التقدم وتارة يختار ان يدعي قوة مغائرة لقوة ذلك الرمي التقدم ٠‏ فهذان مقصدان وكل
منهما مبني على اصل وكل من الاصلين اساسة العلم با يسمه المهندسون من طائفة
الافرتح بالقاعدة المثلثة اي التى مي مرأّنة من ثلثة اوضاع معلومة لاستخراجج الرابع
الجهول وتستى عند علراء الاسلام بالاعداد المتئاسسة ١(‏ كاثنين واربعة وثلاثة وستة اذ

)١‏ التاريخ المذكور للاعة السامة ٠ن‏ يوم الجمعة الثامن عشر من حمادى الاولى سنة اثنتين
ا (راجم المشرق م: :1 ؟وه. ٠‏ ) وراجم ايضأ تسيل الحاز
الى فن المممى والالفاز ص 7+

») قد قا سابقا في مقالتنا عن علم النجوم عنى عهد الخلفاء (راجع المشرق م: 50) ان
العرب استعملوا في حاباتهم الميوب وغيرها من الخطوط اللثة اا-احة وذلك على طريفة هندسية
محنة . الاان هذه المساات المملة قد اصبحت اليوم قريبه الخال منذ !نتشار علم مساحة الملثات

. في فن النبرة والطوب

نسة الاول الى الثالىكنسة اثالث الى الرابع وبالعكى وكذلك نسة الثالى الى الاول
ل" ع سس 0

كنسية الرابع الى الثالث وبالمكس وكذلك نسمة الاول الى الثالث كنسية الشافي
الى الرابع وبالمتكس ٠‏ فاذا جهل احد الطرفين يقسم مسطم الوسطين على الطرف المملوم
يخرج الطرف الحهول او احد الوسطين فسطح الطرفين على الوسط المعلوم

اذا عرفت هذا الاساس فالاصل ( الاول١‏ »يني على نسبة مخصوصة وي ان نسبة
جيب الارتفاع الخصوص للرمى المتقدم الى مسافة ذلك الارتفاع كنسبة جيب ارتفاع
آخر الى مسافته المفروضة ٠‏ والاصل ١‏ الثاني ) بناؤم على نسبة اخرى وهمي ان نسة رفمة
اقطار الشلجمي ١١‏ من ارتفاع مخصوص الى قوة وزن المارود كنسمة رفعة اقطار آخر من
ارتفاع آخر الى القوة التتى مي وزن المارود . وقد وضعنا جدولين لكل من الاصلين كما
سأقٍ في محله ان شاء الله تعالى. وقد بتي عليك امور ثلاثة وبها تتم المقدمة : معرفة
المسافة بين مكاذين ومعرفة ارتفاع المرتفعات ومعرفة الفاض امنخفضات

اما( الاول) فعرفتة بالاسطرلاب١؟‏ البسيط وهو آلة مخصوصة لاستعلام الزوارا وقت
استعلام مساحة الابعاد على شكل صف داثرة من نحاس منقسم الى مائة وكانين :ءا
متساوية على مركزو عضادة .هدفتين يوضع على سببة وهذه صورتة ( راجع الفجكل
الاول » ٠‏ فاذا اردت استعال بعد موضع (١‏ راجع الشكل الشالي ) مثا من مرضع

ر فتندب السمة على نقطة ١‏ ومي موقفك الاول والآلة عليها بحيث يكون محيطها

واستمال الحداول الأَمَرِمْنَةَ التي تسبل تليل هذه
الثثات . ولوؤاف هذه المقاله الام هذه المعارف
ككنة لم بلنجىئ' الييا بل آثر استمال الطريقة
الهندسية على مثال قدماء العرب

0( الغلجمي ا ملحن عللى يه الشلجم
يدعو 7 الفرج « ع[ه85هم 0

؟) قد سيق لا في هذه الحلة (م: 5/الم , ع
]1 ) وصف دروب الاسطرلاب المستممله عند ١‏
العرب . والآلة المذكورة هنا غاية في الساطة تشبه
م يدعوه علاء الافرنج بامم غرافومشر ودونك
صورنه

الصورة ١‏ الغرافومتر

في فن التنبرة والطوب د
للى جهة د والزتر نحر جهة أخزى مثل جهة
ب ونقس بدراع وتحوم هومن نقطة ٠‏ الى
نقطة ب وتنصب عند نهاية القياس وهو ب
عصأ لاجل العملامة .ثم تطبق العضادة على الوتر
وتنظر من الهدفتين وتدير الآلة الى ان ترى
من الهدفتين العصا النصوبة على نقطة ب ثم
تح العضادة 0 الذى اردت” بعده من
١‏ فتعد من محمط الآلة ما قطعتة العضادة
من مبداً الوتر تمد مقدار زاورة ب ١‏ ر فتحنظة.
ثم ترفع الآلة ناص في محلها عصا ايض وتذهسى
الى موضع ب وتضع السيبة على نقطة ب
وفوقها الآلةيما وضعتها اولا ثم تطبق العضادة
على الوئر وتغظر من الهدقتين الى ان ترى
منهما العصا المنصوية به على ل - انم 01
المضادة الى ان ترى موضع ر فتمد من
حيط الالة ما قطعتة المضادة من مدا الوتر تجد مقدار الشكل ١‏
زاوية ١‏ ب ر فتحفظة . ثم اجمع القدارين واطرح المجموع من قف ( اي )سق مقدار
زاوة ابر ثم ضع الثلث الموهوم على الارض في قرطاس اذ من مقياس

صغير اجزاء صغارا يمدار ما مسحت من “الت وترسم بذلك القدار خط ده
يدل بدل ١‏ ب ثم ضع على ماية د زادية على قدر زاوة بار بالمنقة وعلى نباية 5 ٠‏ زاوية
ابار :ثم اسم على ذاوية د خط دو وعلى زاويه ٠‏ خط . و يحدث مثلث
57 الماثل لثلث ١‏ بر فافسسٌ خط د و الى مشاسك تحد متدار ” بعك ان فعار عنة
بالذراع الذي قسمت به ما بين ١‏ ب يكن المعد الطلوب وهذء صورتة ( الشكل ؟) :

واما ( الثاني) فلك ان تستخرجة بالربع الح فتأخذ ارتفاعة ما تأخل ارتفاع
الكوكى من اي مكان شنت لكان راثم تستخرج الظل المبسوط لهذا الارتفاع(١.‏

0( ان ارباب الفلك الشرقيين يدعون « ظلّا مسوطا » مساويا ملا لارتفاع اب الخط

6 في فن التنبرة والطوب

الشكل م
فهذا الظل زد عليه ما تريد من اجزاء القامة كالربع مثلا وتستخرج ارتفاع ما اجتمع
من الظل تم انقصة اي المزيد منة واستخرج الارتفاع الباقي ايضا٠‏ وبمد ذلك فانت
بالشمار فاما ان تتأخر عن موقفك عند ر وتأغذ ارتناع بعد ارتفاع الى ان طابق
ج د تكون قامته اج و . وهذه القسمة بدعوها ايضأ عنيا و>سيوتها مقسومة الى ؟وقما

0 يدعونها اصابع وسخذوا لقياس الظلّ. وهذه الطريقة الحسابية مضبوطة وان كان
المؤلف لم بين صحتها وهاك بيان ذلك : فلنفترض ان المطلوب قياس الخط الممودي اب

في فن التنبرة والطوب و

ارتفاع الظل المزيد عند موقف د مثلا وقسح ما بين د و ر فهو ربع القائم فاضربة في
اربعة يرج ارتفاعة ٠‏ وامأ ان تتقدم على موقنك عند ر وتأخذ ارتفاعا بعد ارتفاع الى
ان يطابق لئاع الل النقوص في موضع كوضم +" , وسح ما بين ره تحده مساوم
لا بين الوقنين الاولين وهو ربع القائم ايض فاضرية في اريعة يحصل ارتفاعة .مثال ذلك
ما اذا اردت عه عماد ١ب‏ سواة لمكن الوصو الى اصله او لا فتأخز ارتفاعه من
مرضع ار ار مثلا تحدم احدى واربعين درجة مثلا ثم 3 تستخرج الظل المدوط لدلك الارتفاع
تحدم اربع عشرة ة اصيعا ٠‏ فَزْد عليه ربع القامة مغلا يكون المجموع سبع عشرة اصبعاأ ثم
انقص منهُ ربع القامة بق احد عشرة اصبعا .ثم استخرج ارتفاعين احدهما لسبع عشرة
اصبعا والثاني لاحد عشرة اصع فتجد الاول خمسا وثلاثين درجة والثافي سمعا واربعين

ا 1 هو الخطاج د .فإن اضفنا الى هذا الخط ج د ربع وج
حصل نا ظَل ثان بسيط يعرف ارتفاعة الموازي له له بالمداول الأمَرية او بتحيل الخلّك
قا الراوية وم ه بقابته مع الكلّك المساوي ١‏ بكو فيكون في هذا الكل ارتفاع | ب 0س .
يحي ادن ازاك ان رج إلى تقفاو تيزف ارتفاع [اجبدق الرارية وم . ومن ثم تحصل
المعادلة بواسطة التلثين المتشاجين | ب و م دج د على هذه الصورة :

١‏ اب و ب

0 ا
وانا ايضا من الحأثين الشيهين | ب و م و م ه هذه الممادلة الاخرى :
اب واب ووب + وو
حت | 0 ويمنها يحضل ##‏ للد
دج امه جد + غ/ دج
واذا استبدنا وب يمتها في ٠‏ حصل ننا:
الات اا ب <ا ج د+ وجد«<او و

دج دج (جد + 4/' وج)
ومنها :
6 اب »اج د+ اب<ا 4ك وج-اب»اجد+ وج«اوو
فتصير آخرا 5 اب 1 وو
وهذا مما شت صبّحة القاعدة الى استند اليها الموالف . ومحوز كا 3 اليه الشيخ عطاق ان
يضاف الى الظل الاول ؟/' وج بدلاً من ع/' فتكون التّجة اب حص وو

5 في فن القنيرة والطوب
درجة ثم تتأخران شئت عن ر وتأخذ ارتفاء) بعد ارتفاع الى ان يطابق الارتفاع الاول
عند موقف د وقسح ما بين د وار بذراع ونحوم فا وجدتة فهو ربع ارتفاع امرتفع
ا مسحت به فاضر بهُ في اربعة يحصل ارتفاعة .وان شت فتقدم وخد الارتفاع الى ان
يطابق الارتفاع الثاني عند . وتمسح ما بين ر و . تحده مساويا لما بين الموتفين الاولين
فاضر به في اربعة يحصل ارتفاع العاد وهو المطلوب على هذه الصورة ( الشكل الثالث ) :

الشكل سم
واما الثالث فكالثاني من غير فرق الا انلك تمل الانحفاض كالارتفاع على سديل
التعا كس بالمرتفع والمنخفض وتكمل العمل بعينه ٠‏ فان كان المزيد او المنقوص ثلث القامة
فا بين الموقفين ثلث النخنض اوكان سدسة فسدسة او دبعة فربعة كيم مر" وعلى هذا
فقس ٠‏ وهذه صورة جامعة لكلا الامررين (الشكل الرابع ) وهذه الطر ية لم أسيق اليها
فما اعلم وعند الامتحان يكرم المرء او يهان والله ولي التوفيق وبسدم ازمّة التحقيق

في فن التنيرة والطوب 9

المقتصد الاول

في اصابة المرى بقوة ري متقدم
بي ادا ان ترمي قا لاجل تجربة ما ستقطع من المسافة بارتفاع تختارمٌ والادلى
كن حمسا واربعين ١(‏ لكون مسافة هذا الارتفاع ي البعد بحيث يكون موضع

)١‏ معلوم ان الراي اذا ما أراد مدنا
بدا ينغي له ان يصوّب قذيفته الى ما فوق الهدف
بمسب زاوية معلومة . لان لمذه القذيفة ثقلًا بمطفها
ف طر يقها . ومن اراد أن يقدس هذا الخط الملحنى
الذي تسير القذيفة بموجبه عليه ان يلحظ امرين
قوة الحرك من بارود وغيره مباشرة ثم عامل
التقل الذي يجذب القذيفة الى تحث . وهذا الانمناء '
يكون على شكل سلجمي هذه صورة حسابه عند

اهل المساحة بقطع النظر عن ٠قاومة‏ ارج إقديية”
و ل
] س' سهم؟ د الدورة *

تكون ر دالّة على الازتفاع وتدل ك على الجهول اي امتداد القذيفة وسمتها. و د هي زاوية
الرعي دج شد الثقل و س السرعة مباشرة ٠‏ فامتداد القذيةفة رات هذه المساواة رع .
١‏
شمنصس ص حسب أد

لك -

واذا طلبت مسقم الس وجدت ان د تساوي
. واعلم ان ادواتنا الحالية وان كانت
سرعتها مباشرة عظيمة جِدًا الا انما تلقى في الحواء
مقاومة تذكر . ورئها كانت هذه المقاومة بليغة حيَّ ‏ سس
انه امكن بعض العلهاء ان يصوروا حر كة الحمواء
عند مرور القذيفة بين دقائقه فترى الحواء على شبه
وجات حشما تمحتاز القذيفة . فلا بدَّ اذ ذاك من
تغيير العمل السابق على هذه الصورة :

رح ك ماسة دا

55 في فن التنبرة والطوب

الآلة مع مسقط القنبرة على خط مواز للافق اي لا عرتفعا ولا منخنضا ثم مّاس ما

بين موضع الآلة ومسقط العنرة بدراع وحوم ونا : ٠وبوخد‏ ل هدا الارتفاع من جدولين
حولي الميوب الى عشرة لاف الاجل دقة الحساب فالمدول الاول فيه الارتفاع وامة
والحدول الثالي فنه الميوب الحولة ٠‏ وحيلئل قد صار لنا معلومان من الاربعة المتناسة
جيس هذا. الارتفاع وهو عشرة آلاف وهو المعلوم الاول.وكانت المسافة الحفوظة بعد
الرمي المذكور الفا ومائتي ذراع وهو العلوم الثاني . فاذا اردة ان نزعي قتبرة اخزى بقوة
ذلك الرمي المتقدم من ارتفاع آخر مختاره لنستعلم مسافتة وهو حمس وحمسون أو حمس
وثلاثون درجة اذ بعد هدين الارتفاعين من حمس واربعين واحد أغد جيب هذا
الارتفاع من الحدول الثالي وهر ما بازاء الارتفاع المذ كور حدم تسعة الاف وثلائانة

وسبعة وتسعين وهو المعلوم الثالك وهذه صورة الخدولين فاذا سطّحنا الوسطين وقسممنا

1لا |1 59 | ١لرملا‏
71 سرك | 06م

|52 ل/ا» |الكل5457.
مثلم |[ ؛؛ 9٠5‏ |5554.

]ام |15 ©»

ومدلول ف (ك) على قطر القذيفة وكنافتها ثم م على كثافة الحواء . فيكون الاتمناء اسرع من الشكل
السلجي عى ممذه الصورة ( اطلب الصورة ©). . فيعرف معظم الامتداد بزاوية اصغر من 44

الكتام او القبض 5ه
الاصل وهو احد عشر الف الف ومائتان وستة وسبعون النَا واربع مانة على الماوم
الاول وهو عشرة الاف دكون خارج القسمة الف ومائة وسبعة وعشرين ذراعا وثلك
ذراع تقريا وهو السافة التي اردة استعلامها وهذا هو الجهول وعلى هذا فقس ٠‏ فلو
كانت هذه المسافة معلومة واركك ان تعلم ماذا يجب ان يكون الارتفاع المقتخى هده
المسافة فسطح الرابع مع الاول واقم الخاصل على الثالي وهو الف ومائتان رج جيب
الارتفاع المطلو وهو تسعة آلاف وثلاعائة وتسعة ة وسعون كي تَقدم خل قوسه تحدم
خا وخمسين او خخ وثلاثين وعلى هذا قنس' ما لو أجهل الثافي او الاول يا لا يفاك
بعد ما قدمتام ( التدكة لعدد قادم )

ر
بقلم الدكتور يليب افندي بركات طبيب المستشفى الافرني في بيت لحم

الكتام و يعرف بالقبض عرض ) لا مرض قاثم بذاته ىق قسمان عارض وقتي وعارض
مهن ن عادي «ولاطيت ف ماوع الككام إدو» عديدة :+ يقصر غال) فعأها ما يغلي على
2 به من الضعف العام فلا يني من مداواته فائدة اذالم يستقص البحث عن سبب

٠نم‏ ان لملازمة 0 سسا آخر وهو الاقراط في استعال المسبلات ذاتها
0 الملحمة مثما . ٠فان‏ 5 َ شتت لديك هده المقدمات اسهمنا لك الكلام في علاج
الكتام العادي الذي عليه يدور حور متالتنا هذه فنبحث في بادى' ذي بدء عن علاج
سبب هذا الضعف ثم" عن معالجة الضعف نفسه. اما علاج ما له تعلق بالكتام او يشتراك
فلا تخوض في الككلام عنة لكونه علميا محضا

٠‏ هلاج سبب الكتام

الكتام اذا نت عن الفالج النصفي كثيرًا ما يسجز الطب عن ناه وفنا لا ورد
في المثل السائر :لا تعالج الفالج .و كذا قل عن داء السرطان وعن التضيق المعوي وعن
بعض اعراض الكيد القطرة. ومئّن يصعب تطبسهم ذوو الزاج العصبي ٠‏ لكننا زدد
على مسامعهم قول شيخ اطباء الفرتج الذي قال وفي قوله من الحككية ما لا يخنى :
الل ل ل ل ين ا معلومة وغاة مأ يتحتم

عه الكتام او القمض

على الطبيب ان ينظِم وظيفة الطببعة ١٠م‏ المصاب بداء البواسير فائة احرى بالانتباه
الى هذا الامصس ولا بأس من وجع لامي وفت النقوط «ى

ومن الاساب العآلة للقبض تلك المعدة . ودواواء' يختلف باختلاف الاعراض فعلى
الطبب ان نصف ما يراه مواق للحال

وما لا يقوى على شفائه الا الجراح الكتام” الناتم عن انقلاب مستودع الرحم او
انحرافه في المرأة. وكذلك القيض المسّى عن حواجز تضغط على الامعاء فانة داء
يستعصي تشخيصة فينبئي على الطبيب ان يستفهم من مر يضه هل كان مصا با سام
بالتهاب المريطاء ( بررتون )او هو الا ممنو باوجاع مخصوصة في امعائه فعئدئد يعالمة
عشرط الراحة ٠وخلاصة‏ الككلام ان الكتام بعا لج قلالي الاساب وللجراحة 7 ف
شاه احيا بل عليها وحدها العمدة اذا خيف على الصحة من التلف

؟ علاج الضعف المموي

ان الطب وهر ابن التجربة والاختار قد اثنت انْ أكل المقول لسن تيك
الامعاء وتكثر التغرط ٠‏ وعلمه فانعا نشير على من لي بالقبض ان صل ا كل الثير
والعدس واالحممص والملقوف والشلمون واللفت والقس والبئادورة والماذحان وغير ذلك
من احرار البقول ونوصيه ان يعمد الى ما نضج من الأثار لاسيا العنب منها ٠‏ ومن الاثار
التي تسبل البطن الوخ والإرت قال والاجاص٠وقال‏ بعضهم ان اللحم الكثير الدهن
المطبوخ بامراق دهئية مسهل ايضا

ويجب ان تعلم ان قله الشرب تنقلل البراز واياك أن تشرب المياه الحتوية على كيّة
كثيرة من الكلس . واعتمد صباحا على شرب القهوة مزوجة بالخليب لانها مسهلة ايض
وكثيرًا ما يحصل الغائط اذا شر بت كأس ماء بارد صبا) قبل الاكل اذ انه يسهل
تقيض الامعاء. وللاطياء نصيحة ينصحون بها النساء اللوائقي يرن في الرياضة الجسميّة

وتكون فيهن سب للكتام ,فعليهن بترويض جسمهن كل يوم لتحصل الفائدة اللطلوية
امحتين 00

١‏ (ادوية الكتام ) تكون هذه الادوية اما ملحمة وام حلوة لطيفة ٠‏ فالملحية
مثل املح الاتكليزي وسلفات المغئيسية وملح الطرطير وهمي اذا 'مزجت كلها بكميّة
متساوية وأخذ منها ملمقة صغيرة صباحًا في قدح ماء فعلت فمل المسبل الخفيف لا حالة.

الكتام او القبض ْ ١‏
وتَفضّل الغنيسية على املح الاتكليزي في الكتام المادي خصوصا في علاج الاطفال
ولكن كثرة استعالها تولد الكتام والخصى المعوانة ٠‏ ويصف اطاء الاتكايز مزيجًا يدعونة
يلسا ئهم « 25 50112 » وهر اشكال وانواع افضله” مركت من ماح الطرطير
والسَكَر وعطر الليمون الحامض فأذ منها اللصاب بالكتام ملمتة قهوة صباحا في كأس
ماء.وتوجد مياه معدّة مسولة تأتننا من اورا ضمن زجاجات مختومة اشهرها ماء شاتل
غو بون (02لإنات)-[ع]064) ) في فرنسا ونا (8هآأن ) في بوممما و برمنستورف
(1:ه: 5ع صسءا8) في سو يسرا وروبسشات (980أطناك1) وكارابان؟ (85828ة/)لىي اسمانيا
وهونيادي بانوس ( 18805 - بإل8نهن1] ) في هتغاريا ٠‏ واطرعة المتوسطة مثها كأس
اعشادى

ومن المنبلات الحلوة اللطيفة الموصوفة عادة للاطفال الى والمسل والتمرهندي
وزهر الاراقن وجرعتها معلومة لدى الاأمهات

والراوند دواء ٠‏ فعال في الكتام ولا يصحب فعله مغص لكنة سبى العاقية وفعله وققي

ومن الادوية الحددثشة الاستعمال هذه الثلاثة : المودوفلين فلي وكسكار اسكرادا
وامونيمين ٠‏ ونترك وصفها وكيفية استعمالها للاطباء

وللصَير فعل حسن في اصحاب الكتام المعرضين لاحتقانات الدماغ لكنّهُ مضرٌ
في اصحاب البواسير

وتوجد حبوب بامماء اطباء مختلنين مثل حبوب الصحة للركتور فنك لها فمل جيد
في من يحسن استعوالها

وند 3 من الاعشاب السنا والحمودة والخلاب ولكنها لست متهي ُْ الكتام
المادي ولو كانت قوية الفعول

وستبّرزيت الخروع من احسن المسهلات اللطيفة اذا أذ منه ملمقة صغيرة صاحاً
ولدس منة ضرر ولو داومت استعمالة ١‏ نامأ واشهرا شهرا ويج بالقهوة الحلاة بالمعسكر
تحسين طممه ورائمته او يذ ضمن كبسول او بشكل مستعاب

ولا 'يعلم مَامَ) فعل البلأدوة وجوز التي في الكتام لان الاطناء يخلطوتهما بعتاقير
ربا كانت شي نفسها المسهلة

ومن الادوية السهة في الكتام العادي بزر افردل الابيض وبزر الكتان . والجرعة

11 الكتام او القبض

منهما ملعقة كبيرة وقت الطعام مع شرب كأس ماه لسهل البلع

ويصف بعض الاطباء الزيوت انبائية كزيت الزيتون وزيت الككتان للككتام
العادي وهْضّل غيرهم استعالها حقنا

واصبح استعمال الكلسرين شائما ولكن يختلف منعولها من حيث القوة حسب
الاشخاص . واللرعة منها ملعقة او ملعقتان صغيرتان ممزوجتان بقايل من الماء البأرد .
ويصئعها بعضهم على شكل فتائل تحتوى الواحدة منها غراما واحدا

ويستعمل الكبريت غالبا مزوما بالخنيسية للمصابين بداء البواسير. وامرمة منة
او منهما مامقة صغيرة تواغذ وقت الا كل

وفسك القلم عن سرد اسماء سائر المسهلات لندرة استعاها محذرين القارى' من
الافراط منها لثلا تولد في المدة امراض) مستعصية ونوصيه خصوصا بالا تمد على
مسهل مخصوص لثلا يستاد الجسم عليه فيككف فملة

والاراء الطميّة الحدرشة رغبت اليوم عن المسبلات وقالت في وجوب استعال
الوسائط الطميعيّة مثل الدلك والمن

؟ ١‏ المتن والدلك ) اش اسلم عاقبة من المسبلات ولو كانت كثرة استعاله
تقلل من إحساس المستقم وتخنف حركات انقباضه ٠‏ والمقن يكون عاء بسط او زوج
بدواء مسبل كالزيت اللو او زيت الخروع . واذا كانت القن باردة فعلت فعلها بسبب
انقياض الامعاء وام السخنة منها او الفائرة فتْضّل عليها في الكتام العادي . وتختاف
كيّة اليّن حسب الفمل المطلوب لان القلية منها تنظف الستقي ققط والككثيرة مي
واسطة لمسل الامعاء كلها وتوضع حينئل. في جهاز مخصوص يركب عليه انبوب من
المطاط وصف الطبس كيفة استعاله فعلى المريض استشارتة

١ ©‏ الوسائط الطسعة ) في الكتام العلابج بالماء وبالكهربائية والدلك

لماء البارد اذا وضع على المطن سهّل الوط واذا وضعت رجليك في ماء بارد
تحتقن الامعاء وتنقض ثم "ترج فضلاتها .ولا يبرّز بعضهم الا اذا مثى صاعا في
داره على البلاط المامد ونقول بوجه عام ان الماء البارد يحرك ويريح الجهاز العصبي
ويضغط على العضلات المعواة فيستب الاسهال

والرياضة والمركة المعتدلة اليوميّة نافمة جدًا في الكتام العادي

كلتدار الكئة الانطاكية في القرن المادي عشر 1

اما الدلك فنافمة حسنة جدا خصوصا في الكتام الناتج عن الضعف او ارتخاء قديم
في الامعاء ولكن عدارمة اذا كانت ثمّت اوجاع حصلت لقسم معلوم من الامعاء او
التهاب سابق في المر يطاء

والكهربائيّة نقوي المعى المرتخة و تستعمل بوضع احد القطبين السلبي أو الايجابي
على اول الامعاء والآخر في المستقم ٠‏ وللكهربائية صور واشكال لا يسعنا المقام بتفصيلها
فتكتفي بذ كزها عند هذا المد والسلام

:كلاس الكنسست الانطا كين
في القرن المادي عقر
لبي ريحان محمد بن احمد الميروني
نشره وعذّق حواشيه الاب لويس شبخو اللسوي ١‏ تابع لها سبق)
نان في اليوم ١‏ ذَكران مريم الانغطية ١(‏ الصاممة اربسين يوم) متوالية لم تكن
تذطر فبها. ٠‏ .وفي ١5‏ ذ كان الشهداء المانة والخمسين (" ٠‏ وفي "١‏ ذ كان السئوذسات
الستة (؟ ومعنى سنوذس هو اجتّاع علرائهم من القسوس والاساقفة وغيرهم من اصحاب
المراتب المذكورة لدعاء على أن حادث وسبب شبه المباهلة (؛ او نظر في شي١‏ مهم
من امى الامان.ولا تق هذا الا في ازمنة.واذا اتذق 'حنظ تأريخة وربما استعمل تبركا
وتعبدًا . واول السناذس الستة هو اجمّاع ثلؤانة وثاننِة عشر اسقفًاً بمدينة نيقية على
يدي قسطنطين املك يسبب اريوس الخالف لحم في الاقانم وتخليدهم ما كانوا اجمعوا

و) هي الكائة الخنكة في ناحية الاردن المتوفاة سئة #١‏

0( م يذكر الولدديون الا تمموعاً واحدا من الشهداء كان عددهم ١٠6١‏ شي_دا. وذلك
٠‏ جى 2« : 5
في + من اذار قتلوا في بلاد فلسطين

5-2 يريد الجامع الستة الاولى المسكونية . وقد شرحنا سابقا (المشرق :11517 ) لاي سب لم
تذكر الكنبة الانطاكية الجمع التيقاوي الشافي يا فملت الكنيسة القسطئطينية . وافظة سنوذس
على لفظها السر اللي من اليونانية 600/0806

«) المباهلة كالمرم وامنة المبتدمين

44 كلتدار الكنسة الانطاكية في القرن الحادي عشر

عليه من القول في اقنومي الاب والابن واتفاقهم على ان يعمل الفطر في الاحد الذي
يعد ذامة السهو يد ان قال سطهم تنه فى ارسة مقي دق كور فصح اليهود .١(‏
والسئوذس الثاني هو اجيّاع مانة وخسين استفًا بتسطنطينّة على يدي دوس بن
ارقاذس الملك الكبير (؟ بسبب الملقّب بعدو الروح لخالفته المماعة في صفة روح القدس
وتخليدهم القول في هذا الاقنوم الثالث ٠‏ والسنوذس الثالث اجمّاع مانتى اسقف بمديئة
افسس على يدي دوس الملك الصغير بسبس نسطوروس بطرك القسطنطينة وصاحب
النصادى النسطورية حيث خالفهم في اقثوم الابن. والسنوذس الرابع اجمّاع سمّائة
وثلثين عمدشة الخلقيدونة على بدي مرقيان املك بسي اوطيخس لقوله ان جسد
الرب ايشوع من طيعتين شل التأحد م بعده طميعة واحدة (". والسئوذس الا

على يدي اسطيئان للعن صاحي المصيصة والرّها وغيرها من الخالفين في اصرف 3.

والسئوذس السادس بالقسطتطينة على يدى قسطئطن المؤمن وكانوا مائة وتسعة وثانئن
اسدًا بسبب قورس وسيمون الساحراه ٠‏ وفي 5 ذكان مار جيورجس الشهيد القتول
مرارًا (1 بألوان المذاب. وفي ؛ ؟ ذّكان مارقوس صاحي الاتجبل الثالي . وفي ٠‏
ذكان ايليا الجاثميق بجخراسان . وفي 7" كان خر يسطفوروس (/.وفي ٠‏ كران شمعون

)١‏ ويم البيروني بقوله هذا. والصواب ان آباء نيقية ١حمموا‏ على وجوب اقامة عيد الفصح
في الاحد الاقرب الى البدر الاول الواقع بعد الامتدال الر بيعي ( راجع المغرق :117 )

»1 ) يربك ثاودوسيوس الكبير الذي في عهدم عفد المجمع اشالىي المكوني ( سلة #4١‏ ) لنبد
بدعه مقّدونيوس اسقف القسطاطينية وكان نكر مساواة الروح القدس بالاب والابن . وقول البيرولي
ان ثاودوسيوس هو « ابن ارقاذس » صوابه «ابو ارقاديوس»

) لم يقل اوطيخا ذلك عن جد ال بل عن اقنومه دي الطبيمةين الالحية والانسانية

0( يريد مجمع قطنطينية اثالي الذي 0 عت فيه اعمال تاودورس المصيصي وايباس الرهاوي
( سئه 9ه ) على عهد يستئيان

و) هوالجممع القسطنطيني الثالث الذي نفى قول ذوي الارادة الواحدة في المسيح . وكان في
مقدّمة هوثلاء الحراطقة سرجيوس اسقف القسطنطيية وقورش لحت لابيني 000 ناعير
قسطنطين الممروف باللحياني . وق هذا الجمع ايضا نبذت الاجمال السحر بة

05 زمم البعض ان القديس الشهيد جر جس فل مرارًا ثم ما .وهو زعم م ند له
سندا في التاريخ القدم ع( استشهد في اسبانية على عهد دقيوس

كلتدار الكبسة الانطاكة في الثرن الادي عشر 16

اءن صماعي الحا ثليق المقتول يكوزستان 5 من كان معة من التصارى ١)‏

ايار في اليوم ١‏ ذكانا ارميا النبي 3 ؟ كان توق البطر يق ٠‏ وفي ؛ عيد
الورد (؟ وهو على الرسم القدم وكدذلك استعمل # وأرزم ويحاء فبه بالورد ا موري ©
الى البيع. .والسب فيه ان عريم لحنت فه ه ايليتبع والدة بحى بالمأكورة من الورد .وي
١‏ دان ايوب ب النبي.وفي ؛ عيد ظهور الصايب على السماء ««وتب 15 عتغارهم اله ابر
في زمان قسطئطين المظمّر شبه صليب من ثار او نور على السماء ٠‏ قشل للملك قسطنطين:
« اجعل هذه العلامة على رابتك فستغلى بذلك الملوك الذين احتوشوك » ففعل وغلب
وتنصر لذلك وانفذ والدتة هملافى الروك كس لاب 2 العيى فوجدتما
ع يت ا ا ششه | امرها عايهم دم يبتدوا الييا ددن
ند توف 34 انا وجا طاعن. الاتجيل الرابع (؟ وح بي .وفي ١‏
دَكانْ اشعيا البي ذ ه داذيشوع في ترجته للاتجمل (ه شعا والله اعلم ٠وفي ٠١‏ ذكان
ديونسيوس 5١‏ الاسقف .وفي ١١‏ ذؤان افيف نوس رئس الاساقفة٠وفي ٠١‏ وان
بولاوس القهيد: .وى ١١6‏ عيد الورد على الرسم الستحدث وذلك لعز وجوده في في اليوم
الرابع وعليه سبل خرامان دون الاول 7 “ولي ١1‏ ذكان زكنًا الني . وى 3
قر وس 2 :دفي ؟" ذكان ميد سك وهو اول من تزل بوزنطيا

ص« نظن انه ابوه 0 الورد ا تبارك فيه ٠‏ وقد بقي من آثار هذا العيد الى
يومنا في بعض الكنائس.وقوله «على الرسم القديم » لان البيروني يذكر عيد] آخر مستحدثا كا سترى

) هو الورد الابيض نسب الى مديئة جور في فارس حيث يكثر فيها غوده

35 راجع ما كتبهُ في هذا المبد الاب نيلس في كتابه كندار الكنيستين ١١‏ 005 1)

ه) لنجد ذَكرًا لهذه الترحمة من الانيل في غير هذا الحل ١١م‏ شميا فكمثل اشعيا

5) يريد ديونسيوس بطر يرك الاسكندرية المستشهد سنة 558 م

+) وبعض آلكنائس الشرقية تذكر في هذا النهار عيد المذراء على السنبل فيطلبون البركة

للنلات بشفاعتها

).ينض كاتى الفرق عبد قسططلين الملك في سلك القديسين. ومن غريب الامور ان
الستكار الرومي رأى لفظة « ملك » باليونانية فظنها من الاعلام وذكر في هذا اليوم عيد القديى
بابلوس ( 288610836 ). راجع كندار الكنيستين للاب :لس

1 كلتدار الكنسة الانطاكنّة في القرن المادي عشر

وبنى عليها عورا وسميت قسطنطينية باسمه ونزها الملوك بعده ٠‏ وفي وان شبعون
الراهم الذي عمل اعجوبة كبيرة ١١‏

1 1 9

حزيران في اليوم ١‏ عيد السئابل وهو امهم يجيئون بالسنابل من زرع الخنطة فيقرأون
عليها ويدعون بالبركة فيها. وفيه ذكان يحبى بن ذكا يتوسلون بذ كم الى الله تعالى في
امس الخنطة وشقيمون هذا اليوم مام العنصرة لليهود . وفي © كان إحراق تنصر
الصبيان وهم عزريا وحننيا وميشايل.وفي هذا اليوم ايض) إحداث الميكل ٠‏ وفي © ذان
الاناسيوس المطريق (؟. وفي 4 دان قبورلوس البطريق الذي اخرج نسطورس صاحب
النسطوربة من الماعة ونفاه عنبا.وفىي ١١‏ ذدان متى ومارقوس ولووا و بوحنا وهم
اصحاب الاثأجيل الارعة (" ٠وفي‏ ذ كان ليوتنطيوس الشهمد (؟ ٠وفي "١‏ ذكان
برشا الى (ه الذي ورد عرو بالنصرانّة بمد المسيح بزهاء ماثتي سنة٠وفي‏ ؟؟
ذكان جبرائل وميكائيل ورؤاساء الملائكة يتقر بون الى الله بذكزهم ويستصرفونة اذى
لمر عن الخلائق . وفي ©" ذكان مولد يحى بن زكرا (5 ومن البشارة ب» الى مولده
مائتان وثانة وخخسون بوم وثي ثانة اشهر ونصف وأعشر شهر ٠وفي 5١‏ ذكران
فيرونما الشهيدة العذبة (7.وفي 5 ذكران موت بولس العم الظهر للتصرانية . وفي
"٠‏ كران بطرس وهو شمعرن الصفا رئيس الدَلبِعِين وهم المواد يون

قوز في ١‏ ذَكران السليحين الاي عشر تلامدة المسيح ٠‏ وفي * ذكران توما
السليح الذي لم يمن بالسيح ل عاد بعد صلبه حتى مس اضلاع جدبه فوجد فيها ابر
طمن اليهود ااه وهو الذي تخمّر "من بالمعد على يده .وفي © ذكران ذوميطيوس
يمن ايو ا ا لل ا اك ا ا ار سس

9) يريد القديس سممعان العمودي صاحب المجائب المعروف بالحديث الذي توي سنه 885 .
وهو غير سممان العمودي القدم الشهير المتوق سنة وه+

«) للقديس اثناسيوس مدان في بعض الكنائى احدهما جل ذحكرًا لنقل عظامه والاخر
لذكر وفاته ( راجع كندار الكنسةين الاب نيلس 54:9/ا و176)
م) تمد الكنسة الس بابّة عدم في .م ايأر 2 +) ليونطيوس استشهد في طرابلس في
القرن الاول للنصرانية (راجع أعمال القديسين للبوانديين الحزء الرابع من حزيران ص 404)

«) لم نقف له على ذكر في أعمال القديسين ولمدل الاسم مصّدف بدلا من برشا من
مشاهير الشهداء في ايام شابور كان رجع كثيرين للاعان ( راجع ناريج ععمرو بن ف طوة الاب
حسمئندي ص ٠١‏ ) 5) وهذا الميد كا لا يخغى يعد به البرم في +"

*) استشهدت في نصدين في بلاد ما بين النهرين

كلتدار الكئسة الانطاكية في الرن الادي عشر 3
الشهيد ٠‏ وفي ” ذكران بروقوبيوس الشهيد ١١‏ ٠وفي‏ + ذكران مارتا والدة شمعون ذي
الاعاجيب ١؟‏ ٠وفي‏ 4 ذكران إحراق يختنصر الصبيان الثلثة (؟ ويزعمون انهم لو لم
يذ كروهم لاضر بهم حر موز ٠وفي ٠١‏ ذُكران الشهداء الخمسة والاربعين (؛.وفي١١‏
دكران فوقا الشهيد (5 .وفي ١١‏ ذكان ثوثايل الشهيد (5 .وفي ١١‏ ذكران يوحتا
امروزي الحديث القتول في ذماننا .وني ٠١‏ ذكران قودياقوس وامه يوليطا وقد
زعموا أنه خار بم ملكا من الماوك وهو ابن سنتين بجحجج قاطعة صر على يدم اربعة
عشر الف نفس (4 : وفي ٠‏ عيد العنى (4 وهو تجيئهم بالما كور منة للدعاء والبركة
والماء وكثرة الريع والزكاء ٠‏ وفي ١؟‏ دان موطيرين الشهيد ١١٠.وفي‏ 51 ذؤان
فتطيلممون الطبب الشهمد(١١١‏ .ولي يف دان شمعون الراهمب صاحب العماد(؟١.‏ وفي

كن تلامذة المسيح وهم اثئان وسبعون نفرا
ا يْ ١‏ منه صوم مرض ريم ١١(‏ والدة المسيح وهو خمسة عشر بوم آخزها بوم
وفاتها ‏ وفيه ايذ) ذكان شموفي مقا 16١‏ وقد قثل الجوس' سبعة اولاد لها وقلزهم

؟) استشهد في فلسطين على مهد ديوقلسيانرس

«) نه ماربا ام القديى سممان العمودي الحديث الذي مر ذكره في +" ايار

س م" ذكرم في - حز يران وتذكرم الآن الكنائس الشرقية في ايام مختلفة

) مم الشهداء الذين لوا في تيكوبوليس من اعمال ارميننة على مهد ليقبنيوس سنة وام

0 فتل في سبيل الايمان ملى عهد تريانوس

5) ل نجد له ذَكرًا في البوديين (١‏ م نطّلم على اخبارم

ه) السواب ان قورياقس هذا مات شهيدا في طرسوس ٠‏ مع امول برد ان شترق عنها
وذلك في مهد ديوقلسيان .اما ماحد للملك فلا اصل لما

9) لبركة العنب المديد صلوات خصوصية ذكرناها في المشرق (:411)

)1141 ١ كان اسقفا ومات شهيدا على عبد ديوقليسيان (راجع كتدار الكنيستين‎ )٠١

)١‏ استشهد في ايام مكيميانوس في يكوميدية ويد ايضا فَنَطَليون

)١‏ يريد صاحب العمود وهو القديس سمعان العمودي القديم الذي اشتهر في القرن
الخاأمنى وتوفي سلة وع+

)٠©‏ يريد « موت مريم » ام الله الجيدة وانتقالحا الى السماء

*؟) اي شمولي المقابية الني امس شتاها وقتل اولادها انطيوخوس المعروف_ الشهبر (راجع
سفر المكابيين الثاني ف/7)

14 كلتدار الكئنسة الانطاكة في القرن الحادي عشر

بالمقللي . وفي © ذكران موسى بن عمران عليه السلام.وفي * عيد طور بور وله خبر
مذ كور ف الاتكيل وهو انْ موسى بن عران واطليا الذي هو الماس النسين ظهرا للمسيح
بطور تابور وكان مع المسبح ثاثة من أصحابه وهم حمقرن ن ويعموب و يوحئا وكانوا نائمين
فلما انتتهوا من نومهم وعائوا تر وقالوا:« رينا أذن في عل ثلث مظلات لك
واحدة والاخربان للموسى والياس » فلم يتم :ذلك من قولحم حقٌ اظلتهم ثلث سحابات
مشرفة عليهم ودخل موسى والياس النهام ومضيا وموسى كان ميا قبل ذلك بدهر
والياس حي والى الساعة كذلك كوا ولكنّهُ حتف عن الناس مستقر عن أيصارهم ٠‏
وفي 7 ذكان الياس المي الذي ذكناه' . وفي + ذكان اليسع النبي تلميذ الياس ٠‏ وفي ١‏
ذكان ربولا الاسقف (١.وفي ٠‏ ذكان هاما الثهيد . دفي ٠6‏ عيد وفاة مريم
وبين اسم الذ وان والسد فرق فان العيد اجل مرشة والذك ان أدون . .وفي ١١‏ دان
اشعيا وارميا وحزقيل الافياء وني ٠‏ ذصكران سيلاقوس وخطبيته اسطراطانيتي
الشهيدين (. وفي ٠١‏ ذكران اشمويل الني ٠‏ وفي 1١‏ ذكران لوقيوس الشهيد (؟ .
وني 5 ذكران سابا الراهب الشيخ الحرم (5.وفي ؟ ذحكران مقثل يحى وقطع
رأسه ٠‏ دفي ٠‏ ذكران الانساء ٠‏ كلهم عليهم السلام

ايلول في اليوم ١‏ عيد اكليل السنة وفبه و ويدعون يتم اسسثة وافتتاح الاخرى
المديدة لان اختتام السئة يكون بهذا الشهر ٠وفي"‏ ذكران الشهداء السعة المقتولين
بنسابور (5.وفي + ذكران حنة والدة عريم ويواقم والدها(.وفي ١١‏ عيد محدث
الحممكل وهو ديد البيع ٠وفي ١1‏ عبد وجود قسطنطين الملك وهيلالي والدته الصليب
وانتزاعها ايام من ايدي اليبود وكان مدفو؟ بيت المقدس وقد مي له دك .وني

)١‏ كان اسقفاً على الرها وتوفي سنة هم ؟) استشهد ماما او ماماس في قيسارية
من أعمال التبادوق على عهد اورليان س) م يذكرها البوند ون وقد ذكرها السد
البطر يرك عنام ني في كتدارم ككنسة الموصل ودعا سيلاقوس سلوقوس . وقال اما استشهدا في
باجري ببلاد ما بين التهرين على يد هلوك الفرس 0 استشهد في الاسكندرية . وهوالممروف
في بلادنا بالقديى نوهرا ( راجع المثرق »: )١1٠‏ وثال السيد بجنام بنني ان لوقِوس هذا استشهد
في قبرس | «) م ذكره فيه ك١‏ 5) استشهدوا في ايام شابور بصحبة ايتلاها
وعقبشما ‏ "7) وفي هذا الثهار تسد كل الكنائس عبد ميلاد المذراء ه) قد وهم الموالف
واغًا هذا البد هو عيد ارتفاع الصليب ل استر جعهٌ هرقل الملك من ايدي كسرى ملك الفرس

تاريخ فن الطباعة في الشرق 1
6 ذكان السنوذسات الستة (١.وفي ١١‏ ذكران اوفيمما الشهيدة(؟.وفي ٠١‏
ذكران اوسطاشّو س١"‏ وزوجته ووالدته الشهداء ٠.وفي‏ ؟3 ذكران اويطليوس العية0ة.
وفي ؟؟ ذكران تقلا الشهيدة الحرقة بالثار وفنه عمد كتسسة العامة التي بايليا (5.
وفي ٠؟‏ ذكران سابنيانوس وبولس الشهيدين وطاطيس الشهيدة (5٠وفي‏ . 4 ذكران
غاريطونوس ااراهي (7.وفي 7 ذكران اغريغور يوس الاسقف الذي نصر اههل
ارمينية (. فهذا ما علمناه من ذكارين الملكائية واعيادهم وفها ما لا يخالهم
النسطودية فيه

تاريخ فن الطماعن في امسق

نبذة للاب لويس شيخو البسوعي (لاحق بسابق 007:4 )
0 اكيت

اخارها ا المكدسة وهذا ا حصور و ب
عليئا ان نذكر ناريج المطابع التي فيها

١‏ ( مطبعة الاباء ٠‏ الفردسدسسين ) هذه اول مطيعة أنشثت ت في القدس الشريف
فاضاف هخلاء ء المرسلون الكرام الى افضاهم السابقة ة على نصارى المشرق هذا الفضل
المديد فتفعوا الاوطان بمنشورات عديدة في كلذ ضروب المعارف الدشة والدنوية ٠‏
وكلن ازشاء هذه المطمعة ف حدود سنة .1١817‏ بهمّة المهام الاب سستيان فر تر
(ععقطاءاقء5 ) النمسوي الاصل .دكن المذكور بين لذوي الكرم وححبي خير الشرق ما

)٠‏ راجعما جاء في تاريخ ١؟‏ نبسان

») استشهدت في لقيدونية سنة م.م م

©) يريد اوسطاخيوس الشهيد على عهد ادر يانوس الملك

+) هذا اسم مصتحف . مله يريد الشهيد اناطوايوس

ه) هكذا يدعو بعض المسلمين كنسة القيامة باورشلم

5) من شهداء عهد ديوقليسيان ؟) اشتهر في عهد قسطنطين الكبير

له ) راجم الملرق )١١١:*١(‏

ُْْ" ريم فن الطباعة في الشرق
لت هذا المشروع من الفوائد الجيّة ٠‏ واول من اجزل الحبات للقيام به الامبراطور اللاي
فرنسوا جوزف الاول ٠ولم‏ يلبث هذا السعى المفيد ان يخربج الى حإِز الوجود . ٠‏ ركان با كررة
هذه المطموعات كتاب التعلم المسيحي بالايطاليّة والعر بيّة يا سترى ٠‏ اما ادوات الطباعة
فكانت كلها من النمسة وكذلك قسم من المروف الى ان ايدلحا اصحايها يحرفنا الاسطثيولي
ول تزل هذه المطبعة في ترقر مستديم حتى صارت اليوم من أكبر المطا ١‏ بع الشرقية لا
ينقصها شيء مما تفتخر به المعامل الاوربية من ادوات طبع المروف ل ومسايك
ومقاطع وآلات تنحس وصقل وتدذهيب وتحليد وغير ذلك ما بدار بالسخار. وقد تولى
تدبير هذه المطبعة رهمان افاضل منذ ذشأتها فبلمرها الى ما هي عليه الوم هذه اسمأزهم :
الآياء سنسمليان ف تر واندراوس هوتيش (طع5 1 )؛ن1) وأر دبرت قيتش (طء71715ا)
وفر نسيس دي انحلى وكلهم غساويون ثم" أدارها ثلاثة من الايطاليين وهم الاب برنياي
دي رر في وغويدو دي كورتونه وانظون نيكوليني .ثم الاب دومينيك البلجكي رئيس دير
ببروت الا ثم الاب ديوس مغلب وكتي الانطالي م ثم الاب 0 بور بار خلفة مدير الحالي
الاب هنري وٌتسمان وهو امالي الولد يساعدهٌ في مبئّته اربعة من اخوانه الرهان
الفرنسيسيين وعدد من العملة الوطئيين

والاب المذكور من اصحاب النخوة والاقدام على العمل قد استجلب من اور بة
قبل سنتين ١4‏ آلة جديدة لفنون الطباعة وعم قريب سيعيد سبك حروفها ليجعلها غاية
في الاتقان ١٠م‏ الككتب التي نشرت في هذه الطبعة قتبلغ المثة والمششرين عدا في
العر بية والتركة 0 ا دلبو فضلا عن ال اللغات ا 30 منبا

مضاميئها :

١‏ «التوراة والتعلم المسيحي) ١‏ الاناجيل والرسائل ككل آنحاد السثة واعادها ولؤم الصوم
الار بيني بحسب الطقس اللاتيني ١.5٠‏ ٠ص‏ ١٠51.ثم‏ لامها .ص .مع 44) 2 8# شذور
الابريز من كتاب الله العزيز . القسم الاول اخبار المهد العتيق ( ١66‏ اش 110 اندم كاي
اخبار المهد الحديد (55م١)‏ - م ار بور الاي لتملبم الاحداث هم ؛. عم كزر طبعه مرارا.
طعته الرابعة ص 141]) ح ايا مختصى تار يغ التوراة للمملم شميد ١800‏ .ص ه7١‏
م كر طبعة فيكددرروولام()- ه التملم أالمسيحي العربية هه ثم أعيد طبع مرارا)
5 مختصر التعلم المسيسي بالعر بية والايطالية ( /الههم١‏ .ص رار م كرار طبعة سنة 9856.

تاريج فن الطاعة في المشرق 7

ص /ااار و ١586©‏ الخ) وقد نقل ايض الى التركة وطبع بالتركئة واللاتيننة (859م١)جع‏ 2
التملم المسحي المابوع بامى الطرك بوسف قالركا (حكها م ماحمم ص 11١‏ ) وهذًا التملم نقَله
الى التر كة سنه 986 الاب و معنسو دابرهنو وطبع بالتركة والاطااية (١7لم١.صل/اه‏ ) ع
.2 التمللم المسيحي للسيد البطر يرك منصور براك (49؛ . جزءان بالمر لي والفرنساوي ص
+16 ولمها )

؟ (اآلكتب اللاهوتيّة والفلسفية والمدلنّة) 59 اعلام مسمى صدق حقيقة الانثاق ودحض
المصضّ عل الشتاق للسيد مكسيموس مظلوم ( مجه .ص 94 ) - ”7 مخاطيات ارثوذكية ضد
عض الاعتقادات الرؤمة الاب “كبيموس كونا الفرنسدي (4©ه١‏ .تم 1466 ص ارم ) عد 0
الدلالة اللامهة بين قطي آلكنيسة المامعة ليد افتيميوس رئيس اساقفة صور وصيداء عن طعة
روميه 91١‏ ها اللاهوت الادلي للقدين الفوشس الكرري عرب الاب
لو دس اوميئيا الفرنسدسى .١4696-١484(‏ جزءان ص41 و074)- 6 اجو بة محتصرة في
بعض الاعتراضات على الديائة الكاثوليكة للانيا دي سيغور . تعريب السيد لودوشيكوس بيافي
(جها.ص.( )2 5ه ارتيابات دينية بخصوص الشبعة البروتستانية . تعريب ال توري سمعان
اسحاق القدمي (594ه8١.‏ ص٠‏ 1ح با مباحثات دينة في بيان المتقدات النصرانية ودحض
الشيع الاراتيكية اكور صةع؟) 2 ا مجموم يشتمل على اجو بة سنية البراهين ضد اضاايل
البروتتانيين لاحد كهنة الروم الملكبين (04م1 .ص 148) - 8 الايمان الصحبح في السيد
المح (54م١)‏ - ٠١‏ رئاسة بطرس وخلفائه على الكنية ردًا على نثنائيل خينخا اليد منصور
براحكو عر به الخوري سممان اسحاق القدمي ١20٠١(‏ ٠ص‏ 0 ]| )- و5 خلاصة البراهين
الدهوية بيه في اصول المذاهب الدينية للخوري يعقوب جر جس عوّاد المصروني (7لم1.ص1420) -
7 لباب المباحث الحدية في المطالب الفلسفية للخوري خير الله اسطفان (85م9. ص 151) -
5 الادلّة التفة في علامات الكندة . لاحد المضمّين حديمًا الى الوحدة الكاثولكية (/الهها.
ص 468 ) - (١‏ الكنسة المامعة لاحد ابناء الكنة الكاثولكية ردًا على كتاب صخرة الشك
(ههها. ص )٠٠١‏

٠‏ مكب صلوات وتأملات وطقوس ) الأملات البومية للقديس الذونس لكوري دهده
ص 7( ل ل؟آءعم 0 ص 1ه] ثم ٠هدا‏ ال) - 1 طن يقة خشوعة لاستماع القداس
الالمى بصور 4م٠١‏ 4 ادام كدما م ححد١‏ .ص 95) جاسم رياضة درب الصايب مع
صور المراحل ( 189٠‏ ثم 6٠7ه١‏ نص اعم لامر ودر .ص41 + طبعة جديدة 26. ص
مم)- م صلوات خشوعة مفبدة لعيادم الأرضى ١86٠١‏ م - 3 الزنارة اليويه لعن
الافارستا ولاشونة والدة الله للقد بس الفنى لكوري ١167١‏ ٠ص‏ 11؟) - 6م عفه ازهور
الزكة لكفوس المابدة المسيحبة . . وهو مجموع صاوات خشوعية ١815‏ .ص 416 .ثم كر طبعة
مله 69م ١‏ دادما ص 511 م ٠5م‏ و) - 5 الافخولوجبون الكبر كينة الروم الكاثوليك
(58ه؛ .ص 01؟) - +7 الخلاصة الصلوات وجواهر الابتهالات . مها المعلم الباس فرج باسيل
(محددمٌم كر طبمة) - به باب الحبة . وهو مجموع صلوات وتأملات لاحد الاباء الفرنسسيين

”7 تارمم فن الطماعة :6 المشرق

عر به الاب رافائيل قنتايول الفرنسبسى ١8550‏ .ص 414) - 6 روضة الالحان وصلية الحنان
وهو مجموع اناشيد روحية للمعلم الياس فرج باسيل ( ١ا7لم١.‏ ص 11 ) 2ت 3 روضة روححمة
. اي مجموع صلوات حتريية ا ثم +ولم؛ . ص لا م قما)ك ٠١‏ مزامير التويه
السبعة مع بعض صلموات تقال ف الخارزة وملى القبر (٠6ه4١1)- ١‏ الدرر القمية للنفوس
العادة ١‏ الكرعة . صلوارت خشوعة مر حهها الخوري بخال كرم (50م1)- 03 فرض اسبوع
الالام من احد الشمانين الى الاحد المديد عر به خيل افندي جر يس القدسي (؟نه1) جعت ١٠١‏
الروضة الروحية للصال المسيحة للاب فرنسدس ارا فرًا الحلي الفرنسيسي (غ*ولهما.ص702)-
َْ تقوم السنة العام حسب الطقوس الحتلفة مع قاعدة استخراج الفصح وجداول ( اه هاص178 )

(كتب روحّة وتعبدات وسير القديسين) 9 كتاب الاستعداد للموت للقديس الفنى
بكوري تعريب السيد مكبيموس مظلوم 61ه١‏ 1 ماما ص 1+441) -
١‏ مسبمحة سسعة أفراح مرمم المذراء تعريب الورتبيت ولس بايط الحلي ( دهه١‏ م 00
2 مرشد الميحي للاب بولس سيري اليسوعي (89ه١‏ ا .ص ٠ -)1151١‏ ع الشهر
المر يمي للاب موزارلي السوعي تعريب القس لمباوس الحبني هلما 4 5 .ص91 ) - 6
احتقار اباطيل العالم للمعلم ديكو ستل الفرنسيسي . .عربة الابوان رافائيل تتتايول وميخائيل النصو
الفرنسيسيان ١851-1430‏ اربمة اجزاء مصموع صفحاهها -)111٠.‏ 5 رياضة شهر تثرين
الثالي لاسماف النفوس المطهر بة . ٠‏ تعرابب الورتنيت بولس بلبط الحلبي ١ه ١‏ 377 م “اماما )-
ب احاد سيدةنا مر البتول للقديس الفذس لكوري ٠‏ تعمريب /١‏ سيد مكسيموس مظلوم 18707 .
جزاءن ص 404 و01٠1‏ ثم ولم١‏ بقطع احكبر . ص ١!‏ و 0 2 الشهر الوسفي للاخ
برئاا من اخوة المدارس المسبحية (586ه١.ص107)-‏ 5 الاقداء بالمسبح لنوما الكمبسي
ترجمة الاب بالستنوس الكرمي . ثم استأنف تعريبه الاب فرنسسس ماربا فرًا اللي الفرنسبسي
(9ؤه١‏ 0 3( ل ان اضوع وعدهاز يوست
رسماما .ص ]7 م 07د ) - ل ارشاد الاحداث للاستاذ غو بيدت (990لهم١)- (١‏
الكنوز الخفية قِ الرهبانة اكالثة الساروفيمية لاحد الاخوة الاصاغن الحافظين (١هها.ء.ص111)-‏
0 قانون الرهبانة الناشة العالمنّة لاحد الآناء الفرنيسيين بالعربيّة واللائينّة (410م) -
د قانون مار اوغسطيئوس ( جهه١‏ .ص 60]) 2 ولا حفن حماة القدبس لويس ختزاغا
السوعي للد الحليل فود نسيو فيل 60و ) > و سبرة القديس فردسس الفديين 00
تعر يب الاب لاوتردس النحو الطرابلي الفرنسي (؟4ه١‏ .ص 116) - رياضة
عشى يوما لارام القديس |نطونيوس الادوي للاب فرئسس مارياً فرا اللي لفرنسيي (مخدة.
ص 144 ) - 08 شركة القديس انطونيوس البادوي (©وم؛ . ص 8؟) > 36 مناط الرغائب
في تاريخ قديس المجائب ماري انطونيوس اللادوي للاب لاوئردس اللحو الطراباسى .١496280(‏
ص 255 ) جه 06 زهرة الاسقفية او سبرة البطريرك اتمورر ع ا كر قو ين الخورى: خطاسن
(؟5هما.دص للا )١‏

0 ((كتب مدرسية ولفوية ) 0 تعلم القراءة لافادة الاحداث ( 12186 . ص10 ثم لاله(

اريم فنْ الطماعة يي املشرق 7

ص 1١77‏ ) - ٍّ مصبادى" العراءة لافادة الاحداث للمعلم اس فرج باأسيل ١855‏ م مكه١‏
ص لا تم اله اص 4ح سس ميادى'" الفراءة المربية لابر هيم افندي يربك (8لالم١ا.‏ ص
١ 264‏ بهد الادب لولد العرب ل لصحم دوم ثاثة أجزاء جموع صفحاتهها 8/ا1.
0 الاول طبعة ثانية ههه١‏ 1 6م الاجرومية مع تفسير واعراب الامثلة (.لالدا.

٠‏ .ثم كزر طبعهٌ مرارًا) ت 5 الخلاصة الله في قواعد اللفة العربية للخوري بوحثا
0 حنءان ص 16! و 144) - * ممادئ" اللغة المر بية باللغة الابطالِة
للاب السو دي ليثرنو(٠48١.ص0؟1()‏ - 8 غراماتيق عر لي بالايطالية للسيد غودنسيو
نفل (1254.ص 155 ثم ولام .ص 720) 2 له الاجوبة الملية في الاسول النحواية للاب
لادن اللي الفرنسيسي ٠٠7ص‏ 154 ثم حهدما ص ٠١ - )١151!‏ غراماتيق ترك لاتيني للاب
مرقس قُرغيغر ( لاما 005 غرامادق فرنساوي للاب دومسنيك 57 (جخدا م هده
ص 1١7٠١‏ ) - يل اسلوب حديد للقراكة الفرفة للاب لاون بوريار الحبي م اجزاء (4وه١‏
ص ١٠١7‏ ) - 03 مخآصر قواعد اللسان الانطاليالي اميه ره ٠ص ١٠١ -)١160©‏ “كنات
التمجئه ومبادىة القراءة ألاب غودنسيو دي ماتذكا بنغيلي , طبع مرارًا (طبعته الرابعة و8هة.ص
ا 007 قاموس الافتين الابطالية والعربية لاحد الاباء الفرنسسيين (78م١.ص‏ 1578 )2
55 قاموس فرنساوي وتر كي وابطالي وم رلىي له (٠944.ص704)‏

5 (كتب ادبية وحسابية وتاريخية وشقّ) ١‏ مجموعة ازهار من رابى الاشعار الممام
الاس فرج باسيل 111/٠ ١8150‏ م قباد .ص 144)- "« رغة السائل في انشاء الرسائل
الات مرات . طبعته الثالثة ١51‏ .٠ص|ه15)‏ - مس ؟ حكاية الخليفة الصاد وهارون
ارد رك وارنارئ كحو - 'متن البردة إلارك ارم م د إل رركي
نا البسنغو 77م 2 0 شذرات الادب من منتخبات كشن العونه (-4م١-‏
«حه١‏ جزكان 15 و15) 2 5 دايل الصواب في اصول المساب ( .ص44 ) - 7
اكتيسب حاب عرلي وفرنجي (٠149.ص71)‏ - لم ضياء الالباب في علم المساب للاب
يواكم الدعبول اتاصري الفرنسبي (.هه١‏ .ص45 ) - وه كنا ب كشف الثقاب عن مسائل
ضباء الالباب ب للاخ ديدكس سنان الحبي الفرئسيسي (01٠15.ص..])- ٠٠.‏ تاريخ المروب
الصلبية للملّامة الفرسوي دي نور ون اموت لمق مكسموسض مظلوم ( ٠ ١56‏ جرءان ص
.ا ع وو متتس مختصر تاريم الارمن للفس انطون خانجي (4كها ص.5؟) - سرة
منتصى النفران الشهير المعروف بنفران ماري فرنسيس للا ب كود نسيو دي ماتليكا الفرنسيسي( ١230‏
صا7) - ٠‏ ' مختص التاريخ الكنائي 1710م ثم «ابدا ٠ص‏ 114]ثٌ هه ا . ص./] ) -
0 طبعة اخرى بالعربية والفرنسوية (9هم١)‏ جع .ا درارى' الرشد في برج الاسد .
وي رسائل اليابا لاون الشالث عشر المطبوعة ساءقا في مطبعتنا ف جريدة التشضير وعلى حدة
نقالا عن تمريب السد المليل المطران بولس عواد كاتب اسرار القصادة الرسولية في سور يه
سابقا (ححهو.دص1737) - وو دايل الزوار على الاماحكن المقدسة للمعلم الياس افندي
فرج باسيل (طبعة ثانية ١لالمو.ص‏ 0.6)ت 07 فابيولا او بيعة الديا.يى للكرديئال

7 ثاريم فن الطباعة في المشرق
وسمان عويب الفجن توما ايوب الس ياني الحلى (همه١‏ . ص 147 )

وقد طبع في هذه الطمعة كتب رفن صغيرة كتقار م وؤذالك وصلوات ومناشير
للماباوات١١‏ وبطارة القدس ٠.‏ ٠اما‏ اللثات الاور بسة نقد انشر فيها بص تاليف مقمدة
( بالايطاليّة )كتار يم الاراضي المقدسة للاب بير ادس الفرنسيسي ٠‏ وتاريم القدس له
ودليل الزوار له. وتار يم كنيسة القديسة حئة في اورشلم للاب باسي ٠‏ وغراماتيق 5
ايطالي للاب برتزدينس الكاراسكي الفرنسسي وتاريم رواساء الاراضي المقدسة
الفرنمسسين للاب غولو بوفش ( المشرق١‏ :76 4) . ومختصر تار يم المقكدس ١‏ (وباللانية )
اخصها كتب طقسيّة (١‏ وبالافرنسيّة ) كانشاء الرسائل للاب لاون باترم الفرنسيسي .
والدليل على الامأكن المقدسة للاخ ليثين دي هام في ثلاثة محلدات. نقل الى الانكايزية
وطبع ٠١‏ وبالاسبانية » كدليل الزوار للاب يوسف هرمو الفرسيي

فهذا النظر العمومي بين بوجم جلي عظم همة الآماء ٠‏ الفرنسيسيين في نشر الدين
وتعزيز الآداب اثيهم الله خيرًا ونقع شرقنا بساعييم الانمرة

؟ (الطعة الارمئية ) هذه المطمعة تحص الارمن الغر يغوريين في القدس
الشر ده ٠‏ وموقعها في دار محلهم الكبير الذي في جوار جبل صهيون حيث مقام استفهم
وكئستهم الكبرى . .أشنت هذه المطعة سئة ٠ ١844‏ ركتبا كاها بالارمنسة او
بالركة ولكن جرف ارمي وقد ذداها مذ سكتين فرأينا ان شغلها قلمل ٠‏ .وأكثر
مطموعاتها طقسة نضرب عنها صفحاأ لانها لاتهم اهل بلادثا

(مطعة القبر المقدس) منشىء هذه الطمعة جمعيّة القبر المقدس البونانة
التى مركزها في دار السطريرككّة الارثدكسية وكان ذلك في اواحر سئة 1445 .على

عهد البطرك كيرلس الثالي 00 ادارتها مدّة بو<نا لازا يديس ثم الارشيمتدر بت
سمير يدون صروف .وقد زرناها قمل سنتين فوجدة ادواتها عتيقة وعملتبا قليلين ٠م‏

التآليف التي نشرت في هذه المطبعة فهذه قائمتها على حسب تارم نشرها:

١‏ اثر بور الالمى (٠1م١‏ : طبعهُ النالفة ص 7( ]) - ”7 الا كطويخس للققدبس يوحنا
الد.شقي وهو يشتمل على المانية الالحان للقيامة ١٠٠‏ ا 6 .ص47؟) - م التريوديون
يتضمن ترتيب الصوم ١86٠(‏ ثم 5هه١‏ ٠ص‏ |1 ) - 8 الاورواوحيون اي السواعي الكبير
المشتمل على الفروض الكنائية 128١(‏ ثم 56ه1. ص56 مم المدا.ص 314 ) - ٠‏

» نخص منها بالذ كر « منشور ببوس التاسع للشرقيين سنة هحه١ (ص ؟])‎ )١

اريم هن الطباعة في الشرق ّظغ”,
البنديكستاريون اي المسيني بتضمّن ترتيب الصاوات والطقوس من احد الفصح الى احد يع

القديمين ا ص م مهدا.ءص 581[) ا تازيق كادي شر بف جمعة
اسببر يدون وف الدمشقى م 1 3 مختصره ه له (ههها .ص !2 ) - 2
مختصصر في خدمه المساء رس ٠‏ نشرها جرجس صرُوف (6و9ه١‏ ص12 م اها .ص16 ) >
: تريب الاريع وعشر ين بت ( كذا) اوالدة الاله وطقسٍ المطالبي (7ه8ه١‏ ص 1 ) - 3
رت الحناز ههه «صءه م كهدا ٠ص‏ 16 )- ١,‏ الممزي اعني الأكطويخس الكير
نشره جر حس صهروف (04ه١‏ . ص] 5 ) 2 0 تنوير المشتاق لبحث الانشاق في ست نبّذ
(كههو.ص ..)- 38 البراهين الملّة على ان الحقيقة في الكنسة الارثدكسية 2 .١85٠0(‏
ص4؟ ) - 30 الفريضة السنية في الواجبات الكاهنية للثياس غر يفوريوس غوفس تعريب
اسبير يدون مروف (0٠5م194.ضص5!١١)-‏ 5( مرشد الاولاد لف رسكو سواة .واس . تعريب
ميلا بوسف دياس اليافوي (6٠5ه١ا.دصك6اا‏ ثم مامه .ص1 1) 2 0 المقابلة المضاعفة للعلم
اسكندر استورنا ( 1470 .ص!١|١ا)-‏ 5 0 خدمة الاسرار المقدسة الاليية (10ه١ا.ص4١٠)‏
ها التعلم المسيجي لاسبيريدون صرّوف ١‏ تحدر.ص!!]!)- (١ ١١‏ محتصره (ص05)-
0 الحواهر الفخر»ة عن العلة الانشاقية اسيل فض الدماض )14101 .ص11؟) - وم
كتاب الرسائل الذي يقرأ على مدار السنة (871١.ص‏ /44ن1؟) - « الاغييل الشى يف الالحي
(-ه١.ص]]‏ +4؟2]. وفي آخرم حداول لاناجيل السنة صا ) - 8 المنهاج في واجبات
الازواج ٠‏ تعريب جراسيموس يارد ( 183 .ص 145 ) - +7 اجيازماطاري كير .اي صلوات
مقتطفة من الافخولوجيون الكبير ( 1858 .ص ا ثم جهها .ص /رده) - 6 محتمر في
الرزيحات (هكها.ص1!١)‏ - وم مختصر في علم الحساب (855١.ص١)‏ - 7ل رسالة

المجاء 55م .ص ار) - مم عتصى تلم الحجاء (محهررء مها . صه1[) - وما
الدرة النفية في شرح حال الكنيسة الختضره .استفانوس قوسطا من تاريخ ملاتّوس مطران اثنا
(5هو.ص 440) جح .سم سير الاباء وجا الكرخي واكسنفون وابنيه يوحنا وار اووس
والكبيوس رجل اله (1254.ص0م) - ١م‏ رسالة لتثنائيل خيا في نقض الرئاسة اليابوية
(56ه١.ص‏ م و الرسالة التي فنّدها الخوري سممان اسحاق اللاتيني ) - 4 الدايل المريج
على ملك المسيح لاب وكند نديوس مطران موسكو . .تعر يب الارشيمندريت جراسيموس يارد ١8450‏
ص 960) - سم منتخبات عر بية للعلم ارثلد الفرنسوي مع حواش, وممجم للالفاظ لاسةان
اتتاسياديس ٠ ١8408(‏ جرءان جموع صمماتها ..60) - يس بمجة الفواد في مد ايلاد
(0'ههذ. ص47) 2 ,سم الزهرة النضراء في نياح العذراء |244١‏ ا أو جمجة
القؤاد في تفسبر اناجبل الأحاد ليكفورس تيوطوي مطران استرخان . عرّبه بتصراّف التوري
بوحمًا حزبون (هذه؛ . جزءان ١١؟‏ و11؟)

وقد طبع في هذه الطبعة بعض التآليف في اللغة اليونانية منبا طقسيّة ومنها
تريخية لم يكنا الحصول عليها

كا يوحئا ل الذهب ورئاسة بطرس وخلقا نه

1 ك7 اللبود ) للبيود في القدس ثلاث مطابع ٠‏ ٠الاولى‏ قدعة طعت ت فقمبأ
بالعبرانة د 5 النصلة (صدناة5 ) من نحو '" سنة ٠‏ وكانت لسمان حال المبود
التلموذيين م ثم أبطات

١‏ الطبعة الثانية ) انشأها الموسوي الرومي لتكس (2©*نادآ) طبع فيها بعض
ا منها تاريخ فرحي من كتبة القرن الثالث عشر ومنها جغرافية فلسطين
ار بي شوارتس (82 ع5 5 وله دقو 0 ودليل لازو ار وتحلة دعاها « اورشلم»
كير ازوءة في السئة انشأها منذ ين سدو

١‏ اللطبعة الثالثة » انشأها قبل ؟١‏ سنة احد عل لروسرين اسمة ابن يهوذا.
ذشر مدة جريدة دعاها و (صععاح) ركنا حر الاقكار بريد إطلاع قومه على
أحوال دن العصر فسعي بو وأليت جريدتة 2 ثم تآل امتمارًا بجر بدة ادناه الحاسن
(صناد») لا نزال حة وقد نشر ابن مهوذا في مطعته بعض كتب مدرسة لأحداث امته
كادىئ' القراءة واصول التاريخ والمثرافية . وقد باشر بمعجم كير للغة المبرانة واللغة
التلموذية مع شرح الالفاظ الالانة والفرنسة

وفي القدس الشريف مطابع أخر حد رئة النقأة منها المطبعة الوطنة لالفنس افندي
انطون الونصو طبع فيها سئة ١445‏ كتاب فرض اخوة قلب يسوع المنازع ٠‏ ومطبعة
الخواجا ح. ٠افندي‏ حنانيا ذكنا في المشرق بءض مطبوعاتها (؛: الاهو؟١٠٠)‏

وللجمعمة البروتستانّة المعروفة ة بايم /إاء 501 لإمقه ه1551 لاءءناان) مطيعة
صغيرة طبعت فيها ؤاريس قلق مئها كأّاسة حروف المعالى والاسماء المنّة والاقمال
الحامدة (456١.ص‏ 5ه) ( ستألي المقية )

ورئاسة بطرس وخافائه على الحكنيسة الماممة
للاب اميل ريغو الدسوعي

لا يخطر على بال الششرقيين ذك يوحثا لم الذهب الجيد او يطرق اسمة مسامعهم حتى
تراهم على اختلاف الملل يتفاخرون بذ كزه ويتباهون بفصاحة لسانه ويذعنون لتعاليمه

يوحنا ل الذهب ورثاسة بطرس وخلفانه 70

كف لاويدل عحرّد أسمة » على ان من هذه القئاة الذهبيّة لا تنم الا ممأه صافية
اذ القم يتكلم من فضل ما في القلب (متى ١١‏ :4»)

واليوم دأينا ان نستفتي هذا المعلم المليل عن رئاسة بطرس وخلفائ الاحبار
الرومانين فتواصل بهذه البذة ثلاث مقالات سابقة كتهبا حضرة الاب يوحنا راي
في رئاسة الاحمار الرومانين على كنائس الشرق في الثلاثة الترون الاولى للتصرانة
(را- جع المشرق " و6414 ثم : م) .وفي بحشنا هذا قد استثدة الى تاليف القديس
ل فرجمئا الى الاصل المونالي طَِ ننقل عن كلمة عت مقتنا معئناهما
وتنهّمنا مضمون الخطاب وسياق المافي . وليتاً كد التارى' صعّة قوانا قد دللنا في
ذيل الكتتاب على الحلّد والصفحة من طبعة غوم (عصسون) الشهيرة اللاوية لاه_ال
فم الذهب في ١١‏ علدا

5

لايجهل القراء ان مم القديس بطرس ورد في الاتجبل لاول مرة ا جاء اندراوس
باخه سان وق السيع ين :لكو ؟ ؛) قال رمعت راء: ان قات
بن بوانت تدعى كنا الذي تفسيره الصفاة ١(‏ » - فالقدييس يوحت فم الذهب اذ

فسر اتحيل مريب ل بقث كلام الخلص لبطرس فاذا تراه استنتج من قول الرب . دونك
ما كتبُ في هذا الصدد 0 ان بطرس لم ير جوا با على قول الرب لانة لم يدراك
بد الامى - جلما ولم ينهم الثبرة ة التضمنة في هذا الكلام اذالجج عل لاسيدد'
انت الصفاة وعلى هذه الصناة أب يكنيستى ولكن قال قتط :« انت تدعى كينا ». وقد
ل ذلك لم الذهب في مطاوي شرحه حيث قال:« إن الرب لم يشأ وقتئ ان يصرّح
بكل سلطانه ريما تسنح له الفرصة لبان لاهوته لتلاميذه ٠فلما‏ اثنت لاهوتة قال
بل قدرته الالهيّة: طوبى لك يا سمعان لأنّ الي اوج اليك هذا الاقرار وعليه فا
اقول لك انت الصفاة وعلى هذه الصفاة سأبنى كنستى »

وقد زادة المطريرك القديس ايضاحًا في خط ةكتها عن تغبير الاسماء في الكتاب
لكريم (*قال:« انْ المسيح لذكه السجود دعا بطرس بامم الصفاة للا اودعة في هذا

: وبالونانية 0م222 ( بطرس)‎ )١

0( راجم الخطبة ١6‏ على اتميل يوحنا ج له ص ١51‏ م) جس ص |1١‏

”,> بوحئا الذهب ورياسة بطرس وخافا نه

م 0 3 الاعتقاد 0 الب 0 دائم يوطده في لك
ا قع هام دل ورت مهاه ل الادم امام
عينيه كعلم 03-7 بلا انقطاع . .نضلا عن ان هذا الامم يتضمن نبوة سيقوم المسيح
تحتتها بوما اذ يول لسمعان | نه الصفاة التي سييني عليها ببعتة ١(‏
ننه 1

فا تمَدم لاح لنا علا ان يونا لخ الذهب كان يعرف مقام بارس ودتنتة السامية
غير ان كلام أصرح واجلى بيائا عند شرحه لقول المسيح لبطرس ١‏ م 7:18؟) بعد
ان اعترف هذا بلاهوته بازاء التلاميذ قائلا انة هو المسيح ابن الله الى - فاجابة المسيح
قاثلا:واة اقول لك :انت الصفاة وعلى هذه الصفاة سأبني كنيستى ٠‏ فان للذهي القم
كلاما مسبنا في شرح هذه الاية .وقد ره مرارًا في خطه البليغة ٠‏ من ذلك ما
كتبة في خطيته الرابعة عشرة على الجيل متى (؟ فانة بعد ان بين ان الكندسة ممنية
على الامان الذي اقر به بطرس قال ما نصة مصرحا بسلطان هامة الرسل :” اسمع ايها
الحبيب قول الرب الي سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات الخ . اك ا
اقام بطرس الى مام رفيع واظهر معا لاهوتة وكرنة ابن الله اذ وعدم بوعدين لا يمكن
ان شجزهها احد الا الله لانهما خاصان به تعالى وحده٠‏ وعد ان يعطية السلطان ليحل
الخطايا ويجعل هو الصباد اقوى من الصخرة الصماء لنكون ركنا لكئيسته لا تعمل
فيها سورة البحر العجاج ذي الامواج المتلاطمة .هذا ما وعد به الرب رسولة »

فحذا اكلام حرح من حسجدي لم ينطق الا بالصدق واليقين ٠‏ نعم ان قائله
يستبر لاهوت المسيح كالاساس الاول للكديسة لانة اذا انتقض هذا السند تضعضع
البئاء كله واضحت ت الكئسة جماعة بشرة وم بعد بطرس سوى صيّاد وضيع خامل ٠‏

)١‏ اعلم ان الذهبي الفم كثيرا ما ذكر ابدال الرب لاسم سمهان . راجع مثلا اميه
النالك من اعماله ( ص 45 ) حسثكث فال : ان سممان دعى سبطرس (١‏ اي الصفاة ) لشدة وثيات اعانه .
وقال في محل آخر (س:؟؟1 ) ان لله لا يني بعمل'عن خفّة بل اعالة كلها من حكمة الي .
فاذا ما دما احدًا باسم خاص فإن ذلك ل لدام يجب طلينا البحث عله ».م ضرب مثل
سمعان الذي دماه الرب بطرس دلالة على ايانه الثابت

4 راجع طبعة فوم (ج 7 ص )١1‏

بوحنا غْ الذهب وراسة بطرس وخلفانه فى

ولككن مع إقرار الذهبي الم بان المسيح هو الركن الاصلي قد اثنت ايضا بان الرب أسند
بطرس الى لاهوته وجعل اقوى من الصخرة الصمّاء التي تعتمد علييسا الكنيسة قتسخر
من سورة الاضطهادات والحن كا رأمت من النص السابق

و يصرح يوحثا لم الذهب يكون رس اساس الكئسسة وركنما دفعة واحدة
بل عاد الى ذلك مرارا عديدة زوي بعض أقواله . :قال في خطبته الثالثة على اتجدل متى
(ج»اص 4) :« ان اعمالنا الصامة لا تمد عظيمة" الّا اذا اعتبرناها كلاشيء .ألا ترى
ان ريس انس ا للكنينة قرا لازت بترائع "لع عي لاي برجل جائلى "

وقال في موضع آخر ١‏ يثيت جودة الزواج الشرعي :” من يستطيع ان يبخس

فيز الزواح أفلم كن بطري أساين التكيينة منت بالزواج »

وقال ايضاً يصف انواء ثارت وامطارا زخرت في انطاكة فكادت تدمر الملاد (؟ :
« ان في خلال هذا الطوفان العرمرم قد وهنا الالحاظ الى الحامتين بطرس ركن الاهان
وبولس الاناء المصطفى ». قترى كيف افر بين بطرس و بولس بعد ان وصفهما كليهما
باسم الحامة ٠‏ فاعطى لكل منهما حمة

وان اعترض علينا احد بمّوله ان الرسل جميعاً قد ذعوا باسم الاساس وقد عنّهم
بولس بهذا الاسم حيث قال لاهل افسس (5: ”:)5١‏ قد بنيتم على اساس الرسل
والانبياء وحجر الزاوية هو المسيح يسوع » اجبنا ان الذهبي الفم لا نكر ذلك بيد
انهُ فرق بين بطرس ونّة التلاميذ فمجعل لارسل ممّاماً متساو ءا في اساس الكنسة امأ
بطرس فل اتام الاول بين هي لاء الاثي عشر لان المسسح ميزه وخصّة الم يخص احدا
دونة كا رأيت في النصوص السايقة

ولذلك ريما رأينا يوحنا لخ الذهب يقابل بين الرسل وبطرس فيدعو بطرس بالاول
لبى في الشرف قط بل في الساطة ايضا . قال في رده على اليبود (" : « قد بكى
بطرس يكاء مرا تكرانة للسسيح فحا بهذا البكاء اثر خطينته بحيث اضحى اول
الرسل وصار الى يده زمام الدنيا كلها »

وقد دعاه في محل آخر( ب ,ا ص 54 ):” رأس العائلة الرسولة ومد برها »
والمراسح (ج 5 ص 11؟) م) ج هص 61/

6م يوحنا ل الذهب ورئاسة بطرس وخلفانه

ولعل قاثلا يحاج هنا يوحتًا لغ الذهب فيقول ل : :” ان كان المسيحما ذمحت قد سبق
فاعطى الرئاسة الى بطرس فا بال اسل اذن تُخاصموا بعد بل في شأن المقام الاول ينهم
روي :68 ولوقًا 15:9 ). ٠«فيجيبهم‏ الذهبي فَهُ قائلا 0 :ها ن الرسل يغعلهم هذا
قد اقردا برئاسة بطرس عليهم وما المزن الذي خامى قلمبم الا دليل واضح على تقدمه
أولا ترى انهم سكتوا حيذا اختار اارب ثالاثة منهم وخصهم سعض هناته ( يريد في
يوم حلي ارب ) ولكن 1 رأوا ان المسيح جعل الرئاسة لواحد منهم توجعوا وامتعضرا»
فعى رأي يرحثا لغ الذهب اذن هذه الخاصمة التي حدثت بين الرسل مي نفسها تدل

غل رئاسة يعارمن ٠‏ واولا ! مهم فهموأ ذلك لا وى بشم خصام ٠‏ والدليل عليه | ثهم بعد
صعود اراز تا سد بالروح القدس تراهم محردين عن حب التسأط ذعنون لبطرس
ويقدمونة في كل شيء كم) قال الذهبي فة (؟:« بعد ان انر الروح القدس عمول
التلاميذ لم بعودوا يطلمون المراتت الادلى بل يقدمون بطرس وان كان دوئهم علما
(0مع :0م77 )» . وقال ايضأ شك تَقدم بطرس على يوحن الحممب في الفصل الثالي من
اعمال الرسل 0؟:< انقل ر كنف يوحنا الذي كان طلىب سابًا من الرب المكان الاوّل
يتناذل الآن لبطرس عن المرتبة الاولى فيدع له التقدّم عليه في التدشير وعمل المعجزات »
وما قالهُ هذا العظم بين الآباء القديسين عن يوحنا الممسس قد اثنته في محل آخر

عن بولس الرسول وذلك في شرحه لقول الآناء املصطفى في رسالته الى اهل غلاطة
١١:7 (‏ )انه قاوم بطرس مواجهة :كان يعرف بولس اي تقدم يحق لبطرس
فكان يظّمة فوق جميع البشر. ٠٠‏ ومع أنه كان يستانت اليه انظار العالم باسره
يتم ار تراه ترآه "رك) كل اعاله الشريفة لينطلق الى
اورشليم ولس سفره ؛ هذا الا لغاة واحدة وهي أن يرى بطرس كما اخبر هو قائلا
( غلاطية ١:186):م‏ الي انطلقت الى اورشلم زور بطرس ٠فانظر‏ با صاح كف
بولس يعظّم بطرس ويجعلة فوق الجبيع ». .وقد عاد يوحن ل الذهب الى مثل هذا
الكرلفرة أخرى فزاده ؛ اضاعا حمث قال انظر كيف يصعد بولس الى اورشلم
ليجتمع ببطرس و يكرمة ي#ضورو.ولم قل اللككتاب انه انطلق الى اورشام ليرى

)171:37( راجع الخطبة الثامئة على انجيل مق‎ )١
الخطبة الرابعة على مقّّ (7: 0.0) #) طبعة غوم (1:7؟17)‎ )«

يوحنا ‏ الذهب ورئاسة بطرس وخلفانه الم

(8350) بطرس بل قال ليزوره (16706852) وهي لفظة تَسْسَعْمَلُ أرواية المدن العظمى
والمشاهد الكبرى . ٠‏ . وهذا لم يصنعة بولس ليده من الرسل ولكن لبطرس وحده. ٠‏
ولس ذلك مدة ساعات قلائل بل خمسة عشر يوم ١‏ »
َأم” الحق لقد ضل من قرأ مثل هذه الأقوال الشريفة وادّعى بعدثذر ان يوحنًا لخ
الذهب لم يعرف لبطرس مزل تفرزه عن اخوت» الرسل وحملة عليهم رئيس مطاع
التكلمة فلو عرضنا كلامة دون ذَك اسمه لا تردد احد في نسبة هذا الكلام الى كاثوليكي
شديد الاعتصام بالرئاسة المابوية
يدان للزهي الثم أقوالا ارى عديدة لكشف عن فكره كشي ل يمعي من
مده ادلى رب .فن ذلك دك لخطرئة بطرس تخذها القديس كرس.2 لا ليمبحخس
شأن الر.ولىا يفعل البعض بل ليطتب في محامده وسظم توبتة قال (؟ :« دونك بطرس
هامة الرسل صاحب المقام الاول في الكتبة صديق المسبح ٠ ٠‏ بطرس الصفاة الغير
المنتكسرة والركن الثابت والرسول المظي واول تلامذة الرب. .هو نفسة اجترح لا جناية
خفيفة بل جرم فظيعًا اذ جحد سيده. .لا اقول هذا لتعيير المار 00
0 ة أبهه . ٠٠‏ فان بطرس ما كاد يبكي .خطيتتة حتى غفرت له مَامَ . ٠٠بل‏ قلد
تيح ملكوت السماوات. ٠‏ فليس فقط اثنته الرب في مقامه الاول بل القى بين يديه
وو اليه المامعة »
وان سأل السائل يوحثا ل الذهب هه : لاي سيب سبح الله رد هذا الرسول اجابة
هده الكليات الععية ال تر يبتار فر وان هادا سمو رتنته قائلاً :« ان
الله سمح يسقوط رسوله لانهُ اذ عزم على ان يخف له رأس (2075) كل العالم المعمور
اراد ان 1 ؛ يخطيئنته ليغفر هو ايضأ اثام الخطأة الذين يسقطون فمأ بعد »
لله يه من ملم ثثارت من فيه درر الخلاص وانطقة الله بالحق لمكون ثاهدا
على مدى الدهور لصحة اعتتاد الكنسة الكاثولئكة في رئاسة بطرس وخلفانه
( ستأق البشّة )
0( راجع شرحة ارسالة بولس الى اهل غلاطية (ج :٠١‏ ص )4١04‏
؟) في خطبتهِ عن التوبة (ج #.ص 05؟ و06؟)
#) الخطبه الخامسه عن التوبه (ج ".ص11 ؟)

5 5

"4 حمدس محارة قدس

للاب هنري لامنس السوعي
معربة بقلم المعلم رشيد الخوري الشرتوفي ( تابع لها سبق )
١‏

وهم جوسلين ان يرد جوا با يبدئ به نفسة غير ان الضجّسة التي علّت في القصر
وقتئل حولت عنة الاسماع وكان انّ حصا اسود اللون صَتلًا دغل من الوابة محضرًا
وقد وقف شعر عدقه وخزيم الزبد من ثفه وغطى العرق والغبار بدن فحالما شاهده رجال
الامير رزق الله صرخوا بصوت واحد قائلين « هذا هو الريح »

واخدوا ينساءلون متعجبي نكيف استطاع ان يلحق بهم لانهم عند مبارحتهم بشر أي
كانوا قد تركره مر بوط) في اصطبلات الامير وفي اثناء سفرهم ل يلمحة احد منهم

اما « الريج » فانة سار تا الى المشئقة واخذ يصهل بِشدةٍ ويحمحم بنغمة مخصوصة
تدل على شكواه .ثم انة علق يشم الارض واقبل يجفرها يسنكه . وكان الكل ينظرون
اليه ويتعجبون من حركاته الغير الاعتيادية غير انة لم يخف شي١‏ من ذلك على جوسلين
الذي مذ شاهد الحصان بفحص الارض د بت الرعدة في كل اعضانه

اما الامير رزق الله فكان ينظر الى الجرم ويراقب جميع حركاته فامر ان يصفد بالاغلال

وان تحفر الارض التى وقف عليها الحصان.فها كادوا يضربونها بالمعول بعض ضر بات حتّى
ان ان التراب مقلوب حديثا ثم بانت جثة ددبت فيها عوامل الفساد وكان مشهدها يدل
على ابما أوقغت القير من نحو عانة ايأم على الكثير . ولدى التأمل في الوجه الدي كان
حتى ذاك الوقت غير متك ولا مشوه ظهر انه وجه الك بعينه حاجب الامير وكان
عنقة محوط) بخط ازرق كير ولسانة خارجا من فه بشكل فظيع يدل دلالة بتئة على
نوعمّة الموت الذي ذاقة ١اما‏ جوسلين قنّد حاول الاتكار حتى بعد ظهور الإئة ولكنة
ما لسث ان ققد اللْلّد وداخلة الاضطراب والى في كلامه بالمتناقضات

ومع وضرح المريمة وثبوتها حاول الامير رزق الله ان يحمل جوسلين على الاقرار بها

حمس مجحيرة قدس كم

والددامة علبها فلم يستفد من ذلك شين فعينثنر أخرج من ج.به دزمة من الاوراق
واراها ناه قَاثْلَا :

هذه ادلة لا تستطيع اتكارها شاهدة على خيانتك فقد اردت ان تبيع لبنان
الى اعدائما تصار به له عكار وا والضمة والمتاولة وعرب المقاع . .اظر الى هذه التحارير ألدست
في من خطك. تمن في هذا التوقبع أللس هو مك بسينه م

فلم عر غوسات غرا ١ ١‏ 0 رزق الله فاتم كلامة قاثلا :

اي شيء تقضى شراننا على الخائن 1

« الموت الموت ٠‏ الموت للخائن .لا رحة لثاتل مالك ومضطهد الاب يوحنا وحرق
دير حصن سليان ». هكذا هتف جميع اللنود اللبئائيين بصوت واحد

فلما ركن الحضود الى الهدو عاد الامير رزق الله وغاطب جوساين فَائْلَا :

هل لك ما تعترض به با جوسلين على هذه الشكاءات والبتات الراضيحة ١‏ أت
السكوت ولا تعلم ان السكوت كالاقرار ٠‏ . . فليجر العدل

واذ ذاك سمع صوت هاتف بقّول:« وان اطلب العدل ايضا » فالتفت الكل الى
جهة الصوت فشاهدوا رجلا يحاول ان يشق صفوف الجند حتى يتصل الى مجلس الاميد
وكان الرجل المذ كور هو عين ذاك المهودي المرابلي الذي ي ندم ادير عن مغادرته بغتة
أعصر الهالمعة شل وصول مالك المها سبضعة ايام . ٠وكان‏ قذر الاب سلِيع الصورة ثهاما
مثل بحضرة الامير صرخ قاثلا :

الي ات من بشراي الي ذهمت اليها 4 ي أطلمك على خيانة جوسلين وجراكه
الادلة والبينات الساطعة التي لا تقبل ردًا. ولاريب انك تكافئني على هذا الاخلاص
بأن لا تضيع علي شن من حتوقي 0000

قال هذا وميد بده ؛ الى جسه ل قد شه م الختانة
التي أترضها الى جوسلين وي التي سولت لهذا الاخير اديه في معصية مولاء”

فلما أجال الامير فيه نظره ورت هك وسيم انار الغضب لان لا قاى الصفحة
الثانية من الدقتر قرا فماما نصة : « براطيل 00 الله لاجل استكشاف
بعض الاسرار منهم ٠ ٠‏ “كلفة السفر الى جبيل لاجل مذاكة مقدمسا في الاتفاق مع
خوسلن + <>

44 حدس بحيرة قدس

- ءا لك من شمي ٠‏ ٠باي‏ جرأة استعملت فضْتك تسعيرا لنيران الثورة ٠‏ .وباي وقاحة
سعيت” في افساد دجالي وبث روح العصية في لبنان. ومن بعد هذا كله تتجاسر على
طلب المكافأة

حنئذ حر نثثائيل راكنا على رككتيه قتال :عفرًا ايها الامير قد غاطت في ما قدمتة
لسعادتك عاك ما بين حتوني شوع صر بح وشت صوابمة مطالبي

ثم قِدّم للامير الصك الذي و قعة جوسلين وفيه باككة كل الاراضي التي كانت
تختصة بدير حصن سليان

فلم انم الامير قراءة الصك المذكور مؤاقة قطما ورماه ثم قال:

ان هذا الصلك باطل” لان جوسلين لا يستطيع ان يسام ما لايملكة بوجه شرعي ٠‏
واما انت ايها اللثم فالشئق اقل عتاب تستَضّة وهذا فعد نفسك سعيدا اذاكنت لا
اعاملك وجب جريرتك

فلم سمع نثنا مل بالعتاب والمشئقة غير لجتة ولأ الى التعومة التي يمتاز بها حيل
المود عند المصاءعسب وقال:

ان كل ما تغضل به سيدي الاميد حق وصواب فليفعل بعيدم ما ورين ؛
ولكن فلسمح لي ان اعرض على مسامعه بافي كنت على الدوام مخلصاً لسموه ٠‏ واذا
كنت قدحنات فصر القلعة فدلاك للمواظبة على خدمته لاني كنت اطمع بالوقوف
على أممر ار جوسلين. نعم افي كنت آتيه ببعض معاومات ولكنها لم تكن بذات بال
ركان قصدي ان ا طلع منة على ما هو هم واعظم شان أنه الى سموك وم ازل
ححافظ) في مزلي عديئة طرابلس على أوراق كثيرة مواقعة ة بامضاء حوسلين و”ي تثدت
ما لا مؤيد عليه من الصراحة والوضرح [- شتراكة في كل ما جرى من القلاقل والاضطرابات
بهذه السئوات الاخيرة في لبنان

ركان البودي هذه المرة يحكي الصدق وول اللق لانة حاقظ ككل حرص على
جميع المراسلات التي كانت متداولة بين جوسلين والمتاولة غير ان الامير توهم ان هناك
مكيدة فانف من يحاوبته ولكن الييودي اتم كلامة لسكيئة قَائلا :

واذاا كنت قد طلبت منة ان يملكنى الاراقى الختصة بدئر حصن سلمان فد
كت اونا ان اردها الى رهمانه الاجلاء مالكيها الشرععين

حيس مجيرة قدس فم

فليا سمع جوسلين هذا الكلام م مو على كتم غضبه وأو رده 'الماضرون
لانقَضَ على الييودي فحنقة خنقا ثم قال:

اولي سيف ٠.‏ ايت ان اغادر الدنا مسرورا اذا ارسلت قبلي الى دار
البلاء هذا المرالي اللكيم النجس ٠‏ د الى الامير قاثلا: ايها الامير انك جعدى ا
وا اقل اموت من بدك ولككن لا تترك هذا الوغد يستتطيل علي في الاهانة
استصفى أموالي في حدافى و يريد الآن ان شاجر يجلري

وكات جوسلين يم كيال حديثه ولكن الامير رزق الله التفت الى اثنين من
جنردم دقال لما وهو يشير الى نثنائيل : أبعدا الآن هذا الرجل فعلينا أمور اهم يجب
ان ستوضحها

ام ايودي فلم ينتظر الجندديين أن ينبضا عليه ويخ رجاء قهر! ولككمة بادر الى
مغادرة القليمة آسن على انه لم يق ل فيها من ريم 7

وبذل فرا غريغون غاية ما في وسعه حمل جوسلين على الندامة فدذهبت تحر يضاتة
باطلا لان جوسلين لم يجاوب الا بهذه الكليات : أردد ان اموت كا عشت ودوتكم
رأمي فمجلوا بقطعه وهذا كل م*- ىِ

وبعد قليل نابت جثة جوسلين في امشنقة عن جثة مالك التق سكانت أثزات عنبا
من نحو اثٌانِة 0 . وهكذا ارتضى العدل البشري ولا نمل كين ان العدل الالمي
استوقٍ اضا حتة

ام جئة الحاجب مالك الذي ذهب ضحية القيام بفروضه فبمد ان دَبَى علا
را رفون وَكُذْنت بككفن لانن أحدت بالأكام في ضريج خاص أعد لما. ٠وقد‏ حضر

حفة الدفن جمع الامير متكي الرماح دلالة الزن ولا هيل التراب على المثة تئاول
كل منهم قضة ة وألقوها على الدفين وكان الامير رذق الله أول. من فعل ذلك وقد
كى خادمة الامن بدموع غزار

وحاول فرا غر بون أن بعز به فألى ان سَعرى قائلا:

دعنى ١‏ ابي ابكي هذا الخادم المسكين فبعد الله تعالى ليس احد غيري تعرف
مقدار ما كان متزينا به من الاخلاص والممية ٠‏ فهو لا شك شهمد الامانة والواجبات

وا فرغ اند من دفن مالك جاء ٠‏ الري » فرسة ورقد على قبره فحاول الإند

1م . صناعة النحارة يْ المشرق

ابعاده فلم يستطيعوا وقدموا لهُ علا فالى ان يذوق منة شْيثًا .وفي صاح اليوم التالي
وجدوه متمدد! بلا حزاك على قبر فارسه
٠‏

وفي اثناء هذه الحوادث التّى جرت في جمل اللكام كانت راحمل المتكودة لا تزال
تقاسي من العذاب امرهٌ في دار المقدم زين بالمترون. وكانت قد سلكت بالتام والكيال
على موجب نصائح الاب يوحنًا ومشوراته على امل ان ترى اقبالا عليها من بعلها ولكنة
ما كان يزيد سوى إعراض وصد

وفي مساء ذات يوم اشتد حؤئها وخاتها جلّدها فسارت الى كنيسة المترون لملها
تبرد هناك بالص_لاة حرارة قلبها.وكانت الكنسة في تلك الساعة فارغة وقد امتد
فا ل ٠والككهئة‏ قد اد تَمُوا من زمان يسير صلاة المساء فمقيت بفية
من روائح المخور منتشرة في جوها 8 ان الشم سكانت قد مالت الى الممسب ودخات
اثمّتها الصفرة من النوافذ القلية الصنوعة على هيأة المراعي

ومن اوصاف الكنسة المذكورة انبا كانت ذات ثلاثة اسواق وثلاث حناا
شيّدها الصلييسون بموجب الهندسة الغوطيّة يختلط بها شيء من الهندسة الشرقية ٠‏ واقاموا
3 الممكل شنثا اشيه بالالقونستاس عند الروم وهو عبارة عن درابزين او

ّ دحت الثنّف كانت فاصة بين المقدس وسائر الكتيسة .وكان الدرابزين
0 مؤاندًا بصور شسبة بالصور الموزنطية ٠‏ وامامها قناديل لا رَال متوقدة يلا مع
عجاد .وام ارضها المبلّطة بالفسيفساء فكانت تشتمل على رسوم رمزابة كالمروف
الاإتدائيّة من اسم الخلص وصور حمام وطواويس انثقر اغصان الدوالي وسنابل القمح .
دكن في أقماها * شعرة ثانبة تفصل الحل الخصوص بالنساء ١‏ ستألي المقيّة )

بحث تاريني” وعملي الاديب يوسف افندي غنام ثابت

لا كنا انسنا ارتباحا من القراء فما كتبناه سابًا عن بعض صعانع بلادة رأنا ان
نتحفهم با يتكشف النقاب عن صناعة النجارة الشرقة وفنوتها وأحوالها وسنذ؟ بالثناء

صناعة النجارة في المشرق “الى

ل 0 ا ماهرين والاساتذة البارعين في كل من هذه الفنون إقرارًا بفضلهم
لسواهم على تتني آثآرهم وخدمة" للوطن ٠‏ ونبدى هنا شكرة الى ارباب محلة
0 الذين كثيرًا ما حضو على دلوج ٠‏ هذا الماب حبا بنشر المعارف وليدًا لآثر اهل
بلادن . ولاستمفاء هذا الوضوع قدمنا اولا هذا النظر العمومي عن النجارة وتاري ئها
السابق في الشرق ثم ناحقة ان شاء الله بوصف فئون هذه الصئاعة الشر يفة
٠‏ النجارة وتاريخها الاول

ان النجارة صئاعة راقية الى اصول العمران الدشري ويستدل على ذلك من شدة
حاجة الانسان اليها. ولعلّها سبقت تاريم المناء بالحجر لان البشر الاولين وجدوا لشغل
الخشب من الادوات مالم يحدوه لنحت الحجارة .ومن استقرى اخمار الاقدمين وتتبع
اثأر هذا الفن وجد ما اصاب عندهم من المام الرفيع فان الكتابات المسمار نه والهيروغليفسة
تذ و غير مرة اعمال النشب المتخذة للابنية وزيئة القصور٠ولا‏ بدع فان فن الينّاء
وصناعة التجار كفرسي رهان يحربان ف ميدان واحد لا يستغني احدهها عن الآخر أل
تأدرا. .على ان المحارة والاجو قد صهرا على آفات الزمان فامكن العياء ان سدوا
ححكهم في رقي الفنون عند الاقدمين بنظرهم الى الاطلال الدارسة منها با
لا تحد من اعمال النشب الا ما لا يسمأ به

ومع 3 هذه المقاا زى ما كان لبكلدات والاشود بين من رسوخ القكدم في النجارة
من ذلك اقواس بديعة الصنع ورسوم وكاثيل تمان حت اليوم في متحف اللوقر في
باريس او في دار العاديات في لندن مص متها بالذك تمثال اسد ١١‏ وبقارا عرش ملكي
في باريس وغير ذلك .ويدل على تقد تقدم النجارة يي بابل آثار عديدة بدءعة الصنع من العاجج
او العظلم فلعمري ان كان العمة اتمّنوا مثل هذه الرادفع فلاخ نا تولك اتن
الذي سل اللغر والنقش على وج أقرب ٠وكان‏ قم ون هدم الأخشاب يرصع بالغاج
او الحجارة الكرعة ٠‏ بظهر ذلك من قطع منو نقّوشة ابتاعها العلآمة دي ثوكيه -770 و3)
(فتج ١‏ اما الخشب الذي كان فْضَلهُ الاشود بون فكان الستديان لوجود كثير منة في
اعالي جبال كردستان وارمينية .وقد استجلبوا ايضا من لبئان خشب الارز فاستعماوه

)١‏ راجم كاب تار بيخ المناعة في القدم أمظ '] 46 معإماعلا : معتمتطن اء امعععط
45 ,1 غااناواتصك '! 0425

44 صناعة النجارة في المشرق

لابليتهم ٠‏ ( راجع مقالة الاب لامنس عن الارذ ( في المشرق6 :*17) وقد وم
ايضأ ار منقوسة ة على الائوس والساج وغيرها

وكان للمصر دين حذاقة. كيرة في النجارة فالتجأوا الى اعقدن قصال استم الهم
للحديد والقاز والذهس ٠‏ وقد وجد من آأثر براعتهم م / يوجد في يلاد غيرهم لان هراء
مصر بابس لا يعمل في الخشب عمل الهوا ا ٠‏ وبعض هذه التحف المستظرفة بهي
مطمورا تحت الارض فلم تقو على فساده طوارى* الزمان. فن هذه المقاءا الشريفة
أبلث قصود اللوك ويبوت الامرا كمثل كاسي وُحيّق للمطر وآلات طرب وادوات
للزينة وعصي وكأ عليها ا لشاة تنتعي برؤوس مختلفة الهيئة وكل هذه الآثار منقوشة
بنقوش عديدة او 52 َ ة بقطع العظم داع ٠‏ ومثها حواحز وددابزين وشعر نات
ومشاربيات عايها صور الآلهة وكتابات هيروغلينيّة قدعة . ومنها ايض عاثل أحكم عملها
ل هد براها انها حة له ناطقة و في متحف العاد ات اأصرلة في القاهرة عدد
لا يحصى من هذه المآثر اللللة

ويضاف الى هذه الآثار من الخشس نواويس المصريين التي كانوا تجعلون فا
موتاهم بعد تحنيطهم ٠وهذه‏ التوابد ثكلبا منقوشة ومزدانة بالتصاوير والكتابات ومطلمة
بالدهون وال اوان القىي كانت تفها من الفساد دشي المتاحف منها عدد وافر ٠وقد‏ وصف
العلامة بيرو (200,ء2) في المزء ٠‏ الثاني من #ألينه عن تارم الصناعة في الزمن القديم
كراهن هلاه اف ورسم صورها وما اك في معرض كلامه انّ عاديات الصر بين
الحشبيّة تنبى' بتقدم عظم في الفنون الجسية ليس فيها تلك السحة الخشئة التي زاها في
آثار بابل الت سبقت عهد الصداعة المصر ب . ٠وكان‏ الضر بون تخدون لاعالهم خشاً
وطن في الغالب كاللبخ والطلح والجمّير لكن لك الفراءفة واعمان الدولة كانوا يهْصّاون
خشب جمل 0 هدم به ه اليم تجار الفمننسين فيسداونة برائق وادي النيل

ومن بتصمّح اسفار التوراة ير نوعا يَهَز له سفينة تقوى على مماه الطوفان مدة
اشهر متوالية دون ان ملحق مما اذى.ولا شك ان لحا لس اول من خاض غر اماه
فكان سقّهُ الى الملاحة غيره فترق هذا النن ثب فشينًا قله ٠‏ وكذلك يروي لنا الكتاب
الكريم الاشغال العجيبة التي قام بها العمّة الاسرائلمُون في خدمة الدين وجاه المملكة
وأكثرها لم تم دون التجارة كتابوت العهد واقسام من بلاط داود وهيكل سلمان

صباعة النحارة ف اشرق م

وكان للفينيقيين اليد الطولى في حمل النشب وحفره وتحليته بالنقوش البديعة وان ل
ملموا أو الصريين. وقد ذ5 المشرق في وصف مراسلات تل المارنة ما كان لهم من
امراك التجارة والعاثر اللر ببة في القرن الخامس عشر قبل المسيح ٠‏ .ولا غرو فان
الاحراج والغابات التي كانت تكلل رؤوس لبئان في ذلك العهد كانت ترب الهم هذه
الصناعة فستحضرون ما أرادوا من احشاءا وشخدوبها كادوات لكل فئوئهم

ونا ظهرت دول اليوةان ونال بعتم ما ثلوا في الفنون الحمية باغت النجارة عندهم
٠‏ مل عظيا. بيد انّ اعمللهم الخشييّة بادت وتلفت فلم بق منها الا ما دون القليل ٠‏ وقد
اسعد اللمظ العلامة ل ) متولى حفر اخربة بروبة بان وجد صورة سمكة
بالخشب حسنة النقش تدل عل اماما وكذلك وجد في مصر بعض اثار من
الحخشب كانت نقلت اليبا من بلاد اليونان فسلمت بين عادياتها م ترق هذا القن
عندهم حتّى أخلذ اهل فمنيقية تتأدون اعمال الموئان لاسما في هيز سنئهم .وقد سبق
الاب دي كربيه السوعى ووصف في الشرق ( ١‏ :017 سفن من هدا الصنف جملة
العمل محكمة الهندسة جدرائها مرصعة بنقوش من الماج والنضة والاصداف ٠‏ واخبر عن
سفيئة عظمى كانت لبطلميوس الللك بلغ طوها ٠٠٠‏ قدم) في عرض ٠١‏ ييسكنما ان
تقل النبن من انود ركان في صدرها عرس بعي يلس عليه الك تحدق به روضة غتاء
تصدح فيها انواع الطير

ولا نتعرض هنا لتقدم صناعة النجارة ببن الرومان لغلا ترج من الملاد الشرقية

لكننا نقول ان رومية اخذت من الشعوب التي ظفرت بها صنائعها الحمية فكان للنجارة
ين هذه الفنون نصيب حسن تدل عليه بقايا كثيرة منها دينة ومنما عالمة .وكفى شاهدا
على ذلك الابنية العظمى التي كلس الى الرومان في بلاد؟ كميحكل بعلبك الال
وبناءات تدمى وغير ذلك مما هو جدير بان ابدعى د ف عدن المندسة” .فكل هذه
الهائر كانت تقتضي من ع اعمال الخش ما يواقتها عظمة وجالا لمداخلها وكراها واثاثها
وادواتها عما ذهب به الدهر واورثنا الاسف على ققدم

وكذلك للشرق الاقصى في ااصين والحند فضل في الاحمال الخنشيّة بتي لنا من
الادلة على عظلم شأنما بعض المعا بد الديامة الب شدها 0 تلك اليلاد في سالف

الاعصار ول يمن عليه الدهر مسن طليها وجودة خشكما

١‏ صناعة الاحارة يي المشرق

واذا انتقلنا الى الاعصاد التي تلت عهد المسيح وجدة لفن النجار خا صا بين
الشعوب المتنصرة بهي منها الى يومئا آنار ترى عليها رموز النصرانة وهمي تدل على دقة
واحكام في العمل . ٠لا‏ ان امروب اللي آرت في تلك الاحيال والتقليات السياسة
قد اودت بكثير من الصنائع والفنون اهلية فاصاب النجارة ما اصاب اخواتها وقامت
وقتئ الدولة البوزنطيّة فورثت خلفة القرون السالفة في رفع مثار العلوم اجالا والامال
الخشدية خصوصا وبي للقسطنطينة السهم الفائز في ذلك الى القرن الثالث عشر حيث
تواردت الفان وتقاح الفساد فتزع الله عن الروم وراثة العلوم والصنائع ليغني ا الادماع ْ
الاورسة

وكان الاسلام ظهر في غضون ذلك ففتحت جتوده الظافرة القسم الاكبر من بلاد
الشرق ٠‏ فلمًا استتب لهُ الامى وعادت مياه السلام الى مجاريهيا اذ الخلفاه في إسعار
جذوة 0 بعد انطفائها وفتحوا لاهل الصنائع ولارباب الفنون حواضرهم فاجتمع فيها
قوم “لا يضمْهم احصاء قدموها من مصر والشام وفارس والروم فأحيوا 3 بعد
ميثتها وزهت بهم ضروب الفنون. ولا كان اصل هؤلاء الصنعة من امم شتىّ اورثوا
العالم الاسلاعي معارف بلادهم التي نوا منها ٠‏ ولذلك يرى العلياء في الآثار الاسلامية
خلاصة صنانع الروم والغرس والأقباط .وما تصدق عن الصنائع بالامال 55 ئيْ
النجارة خصوصا فان الاحمال الإشبية التي ترى في مصر وبغداد ودمشق وحلب لست
كلها على طرز واحد بل ترى فيها من الاختلاف في طريقة الشفل وهيتته وقواعدو ما
ين باجلى برهان انَّ هذه الاعمال تليدة موروثة اخذها علتنا من اجيال مضت وامم
فننت بعد ان ابت من تدا آنارًا تنى' بعظمها السابق . «وان استقرينا التاديخ ا يد
قولنا بشواهده الساطعة وادلته اللامعة ٠‏ فهذا مثلا الجامع الامرى فان الوليد بن عمد
الملك ذا اراد ان يجدد يئاءم استدعى عشر بن الف صانع من بلاد الروم كما اخير بذلك
مؤرخو الاسلام فن با ترى يستطيع ان يتكر ان النقوش والاشكال الهندسيّة وفنون
الصباعة الي كانت تلوح ْ شبكيانه وابوابه وسائر اعماله الخشسة شل الفاحعة الاخيرة
التي دهمجة ام رت فبها صناعة الروم ٠‏ .ركذا قل عن الجامع الأقصى في القدس الشر يف
وعن آثار مصر والاندلس والعراق فا ما كلها ملخّص فنون سابقّة ورثها المسلمون بعد
النتح عمّن تقدّمهم في ملك تلك البلاد ( سأك القية )

مطبوعات شرقية جديدة ١١‏

مطبوعات شرقبت جريدة
. 1ئ1ل81521714 15 81811017880118 رآ 218 21081:10471015
6 261102 13 06 0313210806
9 .ممم ,1901 ع«1ه) ما : :602420 26 ,عامرع" '1 - 1
فهرس الطبوعات الاوربية عن مصر في المكتبة الكلايوب ( طبعة ثانية )
كان الدكتور فوارس متولي نظارة المكتبة الخديوية سابقاً سعى في سئة ١457‏
طشر فهرس للمطبوعات الاورية القي هات تلك الكتحانة 7 دور فحواه على
مصر وتارحها واحواهها كا فد . ٠فاقل‏ الممهور على اقتنانه لكارة فوايده م حقى نقد طبعة
من قليل واضطر الامى الدكتور ب ٠‏ موريس خلف الدكتود ثوارس في نظارته ان
يعيد طبع هذا النهرس ٠‏ تام بهذا العمل احسن قيام ولم يدخر شيا من الوسع لاصلاح
الاغلاط الى وفعت ف الطبعة الساهة ووصف الكتب الجديدة التق دغلت اللانة
الحديوية منذ عشر سنوات. ولم يكن هذا الشغل سهلا لان الككتبة تحتوي اليوم من
الثآليف الاوديية عن مصر نحو ٠ ٠‏ كتاب ولم يكن عددها سابمًا جاوز ١6 ٠‏
فبصح أن شال ان هذا الفهرس " يشي الطبعة التدمة وهو مما ذاهد اماق تر
ظارة المكتة الخد بوة من الحكة التعساء ٠‏ في توسيع نطاقها اذ لا يدع فرصة تغوته
لابتباع الكتتب التي تمكن العلاء ٠‏ من البحث عن أحوال الديار المصر ئة.ومن مزايا الفهرس
الذكور انة قريب النال حسن التبويب كثير الفصول سهل المطالعة ٠‏ وقد طبع في ينه
بحروف مشرقة 0 ها النظر فنشكر الدكتور موردس مساعبة ا حمودة ونضحض كل
حبي العلوم الشرقية على اقتناء كتابه

32 7

« :آ0115) 25 518161181112 » 1"“15171-1'01101'
0 .مم ,1901 ,183-ع0328) .8.3 1376 .8 .2 16 عدوم

تيان نشو او « رب الماء » في الصينية
كان ثنتار الملحد الشهير ينس الى المرسلين في الصين الافك والكذب لم يروون
سنا من آثارها النصرانّة فكان يدّعى ان السوعمين يخْتلقون مثل هذه الآثار ليموهوا

00 مطبوعات شرقية جديدة
على الصينيين ويحلبوهم بذلك الى ديانتهم ٠غيد‏ ان ثلتار وار ماخرايه] وكتر
5 ) في شكايتهم الباطلة بعد ان اثنت العلياء في انامنا صكّمة رواية المرسلين.
وم يدل على انتقاد السوعيين وترويهم في كتاباتهم التأليف الذي نحن يصدده الَنَهُ
الاب هفرت لسين معنى كتابة قدعة عة ورد في مضموثما اسم « بان شو » ومعئام رب
السماء فكان زعم بعض العلياء ا جديد يدل على م لنصراة في الصين ف بر
مها النساطرة في القرن السابع للمسيح ٠‏ .وهذا القول شاع في اوربة فاحب الاب 6
اعادة النظر في الكتابة وتوصل الى ان بأد رسمها وينحصها فحصا علمنًا. فكانت
ممه ان الكتاية المذكررة لست مكتابة نصرانة واعا هي كتاءة بوذ وقد بركن 9
ذلك بادلّة قاطعة لا ترقي بعدها شببة" ٠‏ واستطرد الى ذك كتابات كثيرة ممثلها وا تسع
في ب#ثه اتساعا شبد له بطول الباع في العلوم الصينية وتاريخ الشرق الأقصى . .وما كاد
الاب هثرت ينتعي من تأليفه هذا حتى نجعت رهمئتنا بفقده وأصيدت بوفاته الآداب
الصينية التي كان 2 بين العلماء كملّمها الشامخ ومثارها الساطع
نبذة في فن التلوين امعروف بتصوير اليد

تأإيف الخوري بطرس حبيقة شُّبمت في مطبمة الارز في جونية سنة 9609 ( ص 01)

هذه الشذة تعرب ممّالة افرنسية عثر علبا حضرة الخوري بطرس حميئة
اليسكنتاوي الماروني فاحب ان يخدم الرطن بنقلها الى لغتنا. وي تنتضئّن خسة عشّر
فصلا في فن التصوير ثم في الألوان والاصباغ والادوات اللازمة لاستحضارها ثم في
انواع التصوير الى غير ذلك مما فيد اصحاب هذا الفن فنتني على حضرة الترجم .
ونستغنم هذه الفرصة لذو اميل كاسة اؤزى صغيرة من 6 ليفه اهدان اياها قل
شهرَين دعاها ثورة الاحزان في :أ بين غمطة المطريرك السابق مار يوحتاً بطرس الاب
وسيادة ابر الأسوف عليه مار بطرس البستافي رئنس اساقفة صور وصداء ل٠ش‏

كتات راق الطال الى بحث المطالب
للقّس يوسف الجعيتاوي الراهب اللبثالي
طبع في المطبعة الشرقية في حدث ١‏ لبنان ) سنة ١6٠‏ ( ص لر])

5 :هذا الكتاب اعراب جمبع الامثة والشواهد البق وردت في كتاب بحث

شذرات ظ ١‏

الطالب للسيد جرمانوس فرحات من بعد تصحبحه وتعليق حواشيه بقلم حضرة الجهيذ
الذوي الشيخ سعيد افندي الشرتوني. وفي اخرم جزء خاص يتضمّن ايضا اعراب
الشواهد التي وردت في تصحيح هذا الكتاب لناب الاستاذ اللغوي عبد الله افندي
الستالي. وكل ما هو معرب فيه من الامثلة والشواهد مقدم باعداد تسهيلا ارد الطالب
في بعض الاماكن الى ما يكون قد سبق لهُ اعراب

وقد طالعنا هذا الكتاب فوجدة فيه :اغلاط) عديدة الا ان الوالف اعتذر عنبا
بكره كان غانا اثناء ٠‏ الطبع ول يكن لذ ما يعول عليه سوى امانة مر تبي امروف.
ومع ذلك قند ألى كتابة باصلاح الهم منهبا راجيا ٠ن‏ التعلمين ان ادروا الى
تتيدهافي اماكتها 00

ول كانت الشواهد الواردة في بحث المطالب قل وردتث ارضا في غللهٍ من كتب
لنقدمين وعني بعض الادباء في اعرايها ققد نقل اعراءها عنهم غير انه بعد التحقيق
رأى مخالنتهم في بعض المواضيع بع لائهم خالفوا ما علمه المعنى وهو القائد الامين في
مثل هذه المسائل ٠.‏ وهذا الكتاب بباع في مكاتتب الملدة وفي مطبعتيا الكا ثوليكمة

رءسشس
ا ف

+« برج صيني في باريس 2-458 علد الفرنسويون على ان بشيموا في
حدمّة سا نكلو (4ن19© 58156) قوق ربوة منها برجا صينا يكون ارتفاعة 45 مترا
وقطره عانة أمتار وفيه سبع طبقات يصعد اليه بسلّم مستدير ٠‏ وسدمنى كله مَطْع من
الصيني لا تقل عن ©٠٠٠١‏ قطمة يتوالى صئعها وطبخها في باريى اصحاب معمل
جزر 05806 الشهير ٠م‏ لون البربع فيكون من الطبني الايض وعلمه نفوش حتلفة
الألوان من اخحضر وزمر دي واشقر ووردي الى غير ذلك ما يناسب الذوق الصني
في هندسته

تي السادة في باريس 2 ليس كل الباريسيين قليلي الدين كا يزعم

عض المتجولين في عاصمة فرنسة ٠‏ والدليل على ذلك ان عدد الذين هجدوا ساهرين في
كنيسة منتارتر زارةالقربان الاقدس اللي الشهرة بلغ ينا و١٠٠٠"‏ في السنة المخصرمة

531 شدرات

دت رمومتر جد يل للدلالة على البرد 2 قد اتصل المسبو درسئقال
الطبيعي الذاد نع الشهرة الى اصطناع ترمومتر دل كل ٠‏ درجة تحت الصفر دون ان
تحمد مادتة. ٠وقد‏ اذ لذلك روح البترول فقطره ه فوق تلج الحامض الكر بونك في
درجة م اجازه في قساطل مبردة بالهواء الال الى درجة 1١4‏ نحت
الصفر فتبحّر الحواء وصار روح البترول في درجة ٠٠١‏ تحت الصفر ثم جعله” في انايب
الكرمومتر وما جيار كالزمق

829 ذاكرة غربيبة 2 قد راهن العلم ارليني احد أساتذة مديئة تأبولي

انه يتلو عن ظاهر قلمه كل شعر دان اي ٠‏ لو#و١‏
فتلاها بذ 14 ساعة متصلة م مقطع ال لعل د

«# اشعة رنتجن 42# قد آل ا لمسمان (8188مم1-آ) اشعة
شليبة باشعة رنتجن بواسطة صفيحة من الالومينيوم وذلك بانة كبر بها بالكهرباء السابية
والتى عليها النور فخرق النور وه الصفيحة وظهر في جانبها الآخر كشماع الطيف
الشمسي الذي هو ما وراء الينفسجي

1-8 قائمة لضحانا اليوانات الك لل 2ه 0 الماضدة
عدد ضحاا الحيوانات الضارية في الهفند نحو .. '” نلسمة ملهم 506000 لسعتهم
الحمات فنفثت فيهم سمومبا الفتالة .وقد قتلت النمورة ٠٠١‏ شخص والذثاي ٠ه؟‏
والضماع 507. هذا فضلا عن ٠٠6‏ حيوان اهلي ذهبوا فريسة الساع

8 عكر زيت اليترول 0-622 اتخذ معمل كيتس في المانية عكر زيت
البقرول ونذايتهكرقود لآلاته البخاريية فياغت سرعتها في الساعة ٠١‏ كيلومترا وذلك
تابه +54 ليترا من اللاء و لترا من فضلات الزيت الذكور

2# دواء جديد لوجع المفاصل 258 افضل دواء كان تتخذه الاطباء
لعلاج داء المفاصل ١‏ الروماتسم ) سلدسيلات الصودا كما ذك الامى الدكتور ملكونيان
في مقالته المثنتة في المشرق وقد اكتشف بعض نطس الاطاء دواء افضل من هذا وهو
. الاسبيرين وهو مزئح يدخل فيه حامض اسيثيل السلسيلات ٠‏ وفضل الدواء السابق
من وجوو شت منا ان مري* على المدة لا يستّب دوارًا لشادبو ويستدمي في الم
عرقًاً مرب الشفاء اما الكميّة التى سطاها المريض فن غرامين الى ثلاثة غرامات

اسئلة واحوبة ' ١‏

8# مشروب الشّرتروز 2:- يدخل في تركيب المشروب الذي يصطئعة
ران الكرتوزيين المعروف باسمهم شرتروز نحو اربمين صنفاً من العقاقير كات
معاومة لا سرف ما الّا ثلاثة امازتلا بسطتعرد رما ستو 0
قنبنة يريح منها بعد خصمكل المصروفات ©,٠٠٠,٠٠١‏ فرنك وعونها كلها على الفقراء
والهمال الخيرية . اما رسوم الحكوءة على هذا المشروب فلا تقل عن مليون فنك

6 وسام السيح 5 نتل الهلال في عدده الخامس والسابع من
السئة الماشرة خبرا رواه عن بعض الطرائد فاعاره بالا واعدَهٌ اكتشاقً عظمًا ما مع انة
خب ركاذي ١‏ ذ رز ان بعض الفرنسويين كان حتاذا في اسواق رومة ة فاع من يهردي
قطعة ٠.‏ ن النقود العتمقة المشرهة فمعد ان نشلنها وجد فمما وسام المسيح مع كتابة تشير
الى اسمه الككريم ومولده وصعوده الى السماء “مع تاريخ قريب لعهد اأرب ٠‏ اندر اهل
العادءات بهذا الخير حتى فحصوا النقد الذكرر واستداوا لاول وهة على انه من التقود '
الزائفة التي اصطنعها اليهود في ارون المتأخرة ليموهوا ها على النصارى السذج
ليخدعرهم بها ٠ ٠‏ وما الملال الا احد ه'لاء ٠‏ الخدوعين فتقل ما نقّل دون 7 رد وحكمة

ل ل يمسن قراءة مضمونها
20 1 يا
7 ساو ,
أل الاديب الفاضل مومى افندي صفير هل يجوز في الفداس ان توقد بدلاً من الشمع
قل شبوع نص انان في رومية ومي مركبة من مواد لا يدخل فها اللا قسم منة
شمع القداس ْ
ج أن في روسة معملا لماريري (أواعوط) ) يصطنع شمعا ليس هو عسل محضا
وقد 1 الطقوس المقدس على صِحّة استعماله فن ثم يجوز الارنارة به في القداس

س سأل حضرة الثهاس ثُاودوروس مختاره لوف الراهب |اشويرى : و9 لاذا تفضّل
البمين على الثهال وما اصل هذا التفضيل. _ ما ممنى عادة المسيحجبين في اتجاههم الى اشرق
دفت الصلاة والى اي زمن برتقي ذلك. م هل النمدن الفربي الذي دخل للشرق مواخر|
اثاد بلادنا ام اضرّهما

فضل اليمين على الثهال - الاتجاه الى الشرق في الصلاة - التمذن الفربي
ج تجيب على ( الاول) ان اليمين لا تفضل الثال في شي. من حيث التركيب

الطبيعي ٠‏ اما اليمين قد اعتادت العمل الارتياض فزادت قوتها بذلك ولهذا السب

ينسب الكتاب الكريم السلطة والعز لليد النمنى. ”5 اتحاه المؤمئين الى الشرق في
الصلاة عادة ترتقي الى اوائل الكنيسة وذلك لان الاننياء قد دعوا السيح شرق (راجع
نموة زكرا 15 ولوقا "4:١‏ ) فصار الشرق قملة المومئين.٠‏ ا
الرسولية ان تجعل ابواب الكتائس متّجهة الى الغرب لكي بتجه الصلى الى الشرق في
صلاته ه امام المذيح. م للتمدن الغربى لى معتمان امأ انه إيراد به هذه العوائد المستحدئة

من الازياء واللاهمي وحرية الافكار وما شاكل ذلك وي بلا شك قد أضراث بلادما
اعظم ضرر وكنًا عنها في عتى ٠‏ وام انة يكون الراد بذلك العلوم والمعارف الغر بّة.
وفي شيوعها بينئا ربح عظمٍ ٠‏ فعلى الشرقيين اذن ان يحختاروا المسن من هذه العوائد
وشدوا المستقبح مئها ند النواة

س كتب لنا من صور حضرة الأوري الفاضل مبخائيل لنت حدى ولتهق: الخاولة بساك ىق
اول وثالي بوم من روأاوس الاهلّة باعراض غن بيه فترام ينام من قبل شروق الشمس ساعتين الى
ما بعد الغروب بساعة وفي اثناء وهه عيئاه شاخصتان حاءدتان ودس عليه التنفى اومن اباعة
إلى اخرى يقشعر دده ويرتجف نوا من مث دقائق ثم يعود الى نومه . والصيا مع ذلك جيد
الصحة قوي' البنية

اعراض مرض في روس الاهلّة

جح هذا نوع من الصرعكثيرًا ما يجري للاحداث والاطياء يدعونة صرع الاطفال
(وامقامة دعل نوم سهواء6) بصفة العللاء كا وصفة حضرة الكاتب اما نوباتة فتختلف
فنها ما لا يحدث الا دفمة” واحدة ومنها ما يتتكرّر عدّة دفمات.وريما بتي الصبي في
حالة الموت الظاهر ساعات عديدة فاذا عاد الى حاله رت سالما في تام الصحة ٠‏ اما
حدوث هذه الاعراض في اليومين الاوّلين من رؤوس الأهلّ فعرضي والعللاء الحدثون
على الاغلى ينكرون العلاقة بين القمر ومثل هذه الاعراض الدائئّة ٠‏ اما اسساب هذا
الداء فعديدة اكثرها ضعف اللهاز العصبي وبعض التأثرات الخارجرة كالخوف والغضب
ومنها ما بأل في الاولاد بالوراثة الوالدية وغير ذلك من الدوائي . والدواء لذلك يختاف
مع اختلاف الاسباب ٠‏ ورتما يتوارى الداء مع انقدم لرلد فالس ل-ش

+ اصلاح بعض اغلاط وردت في السئة الرابعة من المشرق +د 585 س 4] « سلمات »
ص« السليمات » - 58697 س ١١‏ ال « حاو » ص « هو » ح الالاس 5 |« سين نو » ص

« نحو خمسين »: :س «0]4-440 » ص « 111-1476 » 2ت مالا س 4 « العلالية » ص
« الهلاليّة »ص - 76“ س 7 «حكُم في » ص« في حكم »

السنة ا-ؤامسة . العدد * ١‏ شاط سنة ٠١١"‏

ل

ةو أع حَ م 5 ٠‏
خزائن الكتب في دمشق وضواحها
نبذة للاب لويس ديخو اللسوعي

علم القراء ع ذك بالخير اصحاب الحيّة والاريحيّة الذين يستخرجون من
مدافن النسيان كنوز أداب الاقدمين ونوادر تركاتهم العلمّة .على ان ثنا»؟ في
اتالب يصيب الاجاني من المستشرقين الذين لا يضدُون بذل النفس والنفيس في جمع
ذخائر السلف قتراهم يتجشّمون الاسفار وبذلون الاموال الطائئة عن يد سخيّة ولا
لهم قرار الى ان يفوزوا باللرغوب ظ

ور اليوم ان نطرى' امد أدياء بلادا وهو الشاب اللوذعي حبدب افندي زات
الدمشتي وطنا والرومي الكاثوليكي مذهما فانة اذ علم أن مسقط رأسه الفبحاءمكانت
قدي مساءة املوك واخلفاء ومنيثق اشعة الحضارة والمدنيّة راجت فيها اسواق الآداب
راندهت مناور العلوم احب ان يوقف ارباب البحث والتنقيب على بعض دفائن الماضين
من اهل دمشق وضواحيها وم يده في سبيل تحقيق مساعيه ما وجده' من العراقيل
دضروب المصاعب فوضع كتا با ضِئّنُ ما بلغت اليه يده من نفائس هذه الآنار وفرائك
سالف الاعصار . وللكتاب اربعة اجزاء وقفنا على جزءين منة نصفه.ا لافادة القراء
ضف اليهما ما زى في ايراده تنصرة للادياء

المدء الاول
خزائن الكتب في دمشق
افتتح المؤلف الادس هذا اللوء بككلام حمل عن مكاتب دمشق الوقفيّة التي

المغشرق - الدنة الخامسة العدد #”

؟. ل

14 خزائن الكتب في دمشق وضواحيها

كانت تحتوي على ما ذكر ابن زيدون « اسفارًا فيا للمطالع مئجع وللافهام الناسية
ذكى تنفع ٠»‏ وروى انه قد بي من هذه الموقوفات بيه الى هذه السنين الاخيرة في
المامع الامري, فتلفت في المريق الذي اصاب ف في ١‏ تشرين الاول سئة
وما اللهم) الّاما كان منها في بدت شكس ال قة الملك الظاهر

وكذلك سلم من اللر يق ما كان محنوظ) في َه امال اللتى موقعها في باحة المامع
عن نسار الداخل من باب البريد اوقدسق 1:1 هذاه القة وما اكتشف فبها العلامة
الالماللى برونو قيوله ( المشرق © :7) من الرقو ق القدعة في عدة لغات. . وجئاب الادرب
حبيب افندي زيات قد اتسع في وصف هذه القبة ودفائنها التي في جلت « قطعة من
التوراة في الاسط رحيلي اليه ةن تمر لامو سار قر الاعداد وسفر الخروجج »
مم ثم ختمكلامة بقوله (ص ©ه) ان « هذه القّة وحدها كافة في الدلالة على ما كانت
عليه لكات والخطوطات قبلا في دمشق » وابدى إسئة على ما انتاب هذه اقرانن

من النهب والمريق « بحيث لم ببق منها في منتصف القرن الاضر الا بقيّة عبئت بها
ايدي المطامع والاهمال فانتقل عدد منها لس بالسسمير الى المكاتب الاورسة او دغل
في حوزة بعض الخاصة ولا سما | الؤلفات التارضمة 4

( مكتمة الملك الظاهر ) ثم انتقل جناب الكاتب التحرير الى ذر المكشة
الى ام بانشائها الطيب الذر 6 باثا سنة 1474 خدمة للمعارف وافرد لها
خزانة عوميّة جعاها في الظاهرة حيث كان ضريجا الملك الظاهر وابنه الملك السعيد ٠‏
وكَكّل -لنة لتقوم بهذا المشروع اليل فنقلت الكتب الموقوفة على المساجد والمدارس
في دمشق الى هذه ايزانة وطبع لها فهرست في مطبعة الممميّة الخيرية سئة ١15‏
0 عمارة عن ٠ ١‏ صفحة يحتوي اسماء 5836 محلد! في ١١‏ علما مع ذو

نماء اللوالفين والمكاتب التي نثلت منها هذه المصفات الثمينة . واكثر هذه التآليف
مخطوطة والبعض منما بالفارسة والتركة

ول صار زمام الولاءة الى بد صاحح الدولة رؤوف باشا سئة ١45‏ صرف
عنامهُ الى هذه الكتة فاستحضر لا عدة تصانيف طبمت في الشرق والغرب فصار
مد ذاك العهد عدد اسفار هذه المكشة 15ه؟ حل ا الخطوط منها 5644 والبائقي

مطبوع

خزائن الككتب في دمشق وضواحيها 5

وقد اعاد جذاب المؤلف النظر في فهرست مكتبة الملك الظاهر فوجدم علا من
عر وحوه ف اعلاماته ووصفه للكتب ولدلك علق مند عثسر سئين يطالع المصعفات
فردًا فردًا ويدقق فيها النظر لسدي فيها ملاحظاته

وال ما لظة الكاتب ب الالعي ان اللجئة المنولَيِة طباعة القهرست ل تذر الا
عش امن الكاتب التي أخذ عنها جموع خزانة الملك الظاهر وهمي: 3١‏ الكتبة
العمرنة أنقل منها 1١4‏ محلدً وكان عددها سابمًا بضعة آلاف فتنازعتا ابدي الضياع. 7
مكتة عبد الله باما عظم زاده وققها سنة ١793( 1١11١1١‏ م ) على المدرسة التفى بأسمه
وهذه الملكتة وصنفها المستشرق فلوغل (اع08!) في طبعة لندن من كتان حكشف
الفظنون للحاج خليفة ( الحلد السابع ص -4؟) أنقل منها ٠64‏ تحير .١‏ > مكشة
سامان باشًا وقةها على المدرسة اللي بأسمه سئة )١78( ١١55‏ عدد تجلداته | ٠.١١7‏
١‏ مكتية الملا عبان الكردي كانت في المدرسة السلمانية 10م علد!). ٠‏ مكتية
الخاطين من اوقاف الحاج اسعد باشا بعد السئة )١787( ١١6‏ على مدرسة والده
الحاج اسمعيل انا التي كان ٠‏ «وقمها في حلة الخياطين 577 لد !). ١‏ المكشة
الام التقشعدي المتوفى سنة ١١77‏ (171م) انكل مئها 5ع لد .١‏
3 و.ككشة المدرسة الشميصادة كانت لاحقة محكضة 0 الاموي فنقلت اليها اضيق
الجامع 70 ليرا ). 2 مكتمة الماغوشية ة او السماغوسسية شيّة نسبة الى الوزير سياغوش

اذا المتوفى سنة |191٠ ١5+‏ مد ينل مثا بر 1 نا 0 مكشة

دبوان الاوقاف ( لا١‏ جردا ). ٠‏ مكتبة بدت احقطابة كانت في حجرة الخطابة
في الجامع الاموي 7١‏ حزن 1 ). ٠‏ غير ان جناب حباب افندي الزبات قد وجد كت
+ على هامشها اسماء مكاتب غير لكاتب المذكررة كالمكتة الاحمدبة ومكتمة
يلغا ومكتبة الكزيري لم ينص عليبا اصحاب اللجئة امأ سهوا واما خرثا من
اطالة الشرح

ومن ملحوظات الوَاف ان اصحاب الفهرست اانديم لسرعتهم في العمل حعاوا
بعض الكتب في غير ابوامها وغلاقًاً لتعملاتا ولعلّهم مُدعوا باسعائهما الظاهرة دون
الاطلاع على فحواها

وما هو اجدر بالملاحظة واختيرناه بنفسنا ان (ص «:)5١‏ اكثر المؤلفات قد اقتّصر

٠٠6‏ خزاائ الكتب في دمشق وضواحمها

يها عن ذقل جزء من عنوانها ققط بحيث لا يعرف موضوعها الخاص الا بعد الطالعة
ورا حذف مثا بعض أسماء موألفيها لضرى صفحات ١‏ او بالاحرى جداول ) الفهرسدت
عن استبعاب كل هذا التفصيل الذي ضصْمَنتهُ في سطر واحد. ومن المصنّفنات ايضا ما
تراه احيا نا مذكورًا بالنقص وهو تام او ما 'يظن كاءللا وهو ؛قص الى ما شاكل ذلك

من الاوهام ومواضع التقصير التي اورثتها العجة »

اما الجاميع ققد ذهيت فاددتما على الغالى لان صاحب الفهرست ل يذ منما ألا
عنوان الككتاب الاول ورا احتوى المجاد على تصانيف عديدة في علوم شق ل يشر
الما َ

0 هذه الشواب جلت كاتيا امام على تدوين اصلاحانه للفهرست القديم .
وقد بدأ بالجاميع فوصفها وصما حسئ) ثحي لا تقل عن ١٠١"‏ مجموعا في ضمنها بعض
ليف نادرة في اللغة والتاريخ والادب ردقي عهد سم منها الى القرون الاولى من
الحجرة . واولا الخوف من الاسهاب لذكرنا بعضها لكتّنا تحتزئ باحالة القراء الى مراجعتها
في قائمة ادسنا حب اندي من الصند 77 الى ٠١‏

ومن خواص هذه الجاميع ان بعضها كتدت بمخطوط مؤالفيها «٠‏ وما يزيد في
قيمتها وجود اوراق شْتى من الرق فنها تزعت من مخطوطات قدعة . . . اتْذوها للتغليف
والتجليد مها ما هو بالعربة ومنبا ما هو باللاتينة وسائرها باليونانة والارمشة
والسر بانة . .وكذلك ما بين الاسم والمنثورات الحفوظة في المكتية 5 تمع اريس
تجلدة بصفائح من الرق احداها باللاتينية. ٠ ٠‏ وثانية بالسريانة . .وي فصول من اليل
مكتوية بالاسطرتحيلي »

وفي ابر هذه الجاميع اورد ا الولب زعتب دتب الفرائض « ص )٠١‏ م
التوحصد م (ص١؛)‏ شم ثم التصمرف (ص45) م اللغة (ص "5) ثم النحو والصرف
اي م | المعالي والميان ع (ص15)نم النطق واداب البحث والمناظرة ١ص‏
الا( م السيرة النبوية ( ص 7) شم ثم التاريم (ص7,6) مِ الادسات المنثور 5 لص 0ع
3 ثم الادسات النظومة (ص85) ثم المغرافية (ص6) ثم ثم الطب (ص5م) مم ثم الكيميا
(ص 88) ثم المتكمة الطبيعية والمساب والير والهيئة (ص 44) .وفي خلال اوصاف
هذه الخطوطات افادات شتى تدل على حسن ذوق الؤْلف ودقة ظره ٠وقد‏ نمل من

خزائن الكتب في دمشق وضواحيها ا
الكتى الموصوفة نذا مستملحة تشّمل على فواند تاريخيّة ص منها بالذك ما اثنتة
من وصف اعراس المسلمين في اوائل القرن العاشر للهجرة نلا عند حكتاب نسمات
الاسحار لعلوان الحموي (ص204)

وقد ختم وصف هذه الخطوطات با نستلفت اليه انظار المطالعين قال حفظة الله :
ويل كل حال فهما يلغ عددها ( اي مخطوطات مكتبة الملك الظاهر ) لا يكون
الا برضأ من عد بالنسبة الهوما لا يزال متكتوما في المكاتب الخاصة وثمي للست
النادرة فانْ في بعضها ما لا هَل عن في الخزانة الظاهرة قبمةٌ وخطرًا ككشة السيد
الي السعود افئدي المسب نقيت الاشراف وعد اليد افندي السنطي والشيخ طاهر
افندي الثرلي والمرحوم الششيخ خالد الصاحب والشبخ امد الي الفنتح وامرحوم محمود
م3 افندي القوتلي وكثيدين غيرهم ولكن ن الوقوف عليها صعب االتمس عسر
الجلة ودونة عقيات 2 طراف الآمال وتقص جناح الرغة »1١‏

( حت الادار والكنانس ) م 8 الككاتى الادب الى 55 المكافت
النصرانة الموجودة في دمشق (ص١1)‏ فذو ادار حضرات الآباء المرسلين اللا تيننين
حيث وجد « مكاتب خاصة تفي بحاجة الرهبان وليس فيهبا هن الخطوطات شىء
حري بالذكر » ْ

ثم تعدّى الى ذكر كنائس الطوائف الشرقيّة بادن) بتكتبة الطيب الاثر السيد
اقلييس داود رئس اساقفة دمشق على السر بان وكان له خزانة كتى واسعة منهبا
مخطوطات سريانّة جلية اهدى القسم الآكبر منها لمجمع انتشار الايان وقد ١‏ طلعنا
عليها في رومية العظمى ولا فهرس طبع احد كهئة جماعة سان سولبيس بالقرنسية.
وقد بتي فيها بعض مخطوطات أخرى بالعربية والسريانيّة لم يذكرها جناب الكاتب وقد
اوقفنا عليها سيادة الخير الخليل المطران منخائمل ياش خلف المطران داود وسئعود الى
ذكر بعضها قر ما .وما كتية حبب افندى (ص57): ان غمطة البطريرك مار افرام
رحمالي قد اختار من هذه المكتبة بعض مخطوطات سربانة في عزمه نتلها الى دير

01( وكان حئاب الكاتب بين في الصفحات السابقة ما قاساء ذوو الام قيل ان يحمموا هذه
الكاتب الخفرقة فلم بلا الحو لون عليها الا بعد ان اخذوا منها انفس مخطوطاتًا

٠.١‏ خزائن الككتى في دمشق وضواحبها

الشرفة حيث ينوي اذشاء مكتية جامعة للكرسي المطريري يضم فيها كتتبة الخاصة
وكل ما بتع له من الموالفات النادرة والاوراق المهمّة في بقيّة ابرشيات البطر يركية
السريائة »

مم روى اأصتّف اللمس ان ممكتمة الروم الارثوذكس ذهمت طعمة النار سئة
لما الروم الكاثوليك فكان لحم مكتمة حاف بااصنّفات الخطية منذ عهد
استقلالا لاسها منذ قدم اليبا الطيب الذكر البطر يرك مكسيموس مظلوم وكان انعأ
سابمًا مكشة في عين تراز وقد تلفت اضا هذه الكتى في المريق المذكور . ومنذ ذلك
المين أمل امى المكشة لانصراف عنابة المطريركين السابقين اكايمنضوس يحوث
وغر تغعور وس بوسف الى ماهو اهم 50 وامس حاجة ٠‏ وقد ا الككافت الادب
على ضياع كتنب اخر ىكانت مصونة عند السيدين المرحومين متكاريوس الهداد وبولس
مسدبة منها تاريخ يحى بن سميد الانطاي وتاريخ الطاركة الانطاكئين للثماس بولس
ابن البطريرك مكار يوس الملبي وحكتاب التخشكون الانطاي للاب يوحن العجيمي ٠‏
وكذلك ابدى اسفة في شأن العرانض والرسائل الواردة على البطريركنّة السابمة من
جمهور الاساقفة وغارهم وقد رآها مطروحة في حجرة مهملة ضمن صندوق مفتوح تتتاول
منة ايدي المارة ما شاءت ٠.‏ وهو خلل بستدعي نظر ذوي الامس ليتدار كوه بالاصلاح

المزء الثانى
صيدنايا ومكتبة دير الشاغورة

قد استهل جناب الاديب حريب افندي زات هذا القسم الثافي بوصف صيدة
وآثارها التديمة والحديثة لاسيا كنائسها العديدة ثم استرسل في الكلام فذكر للعة من
تاريخها واخبار اساقفتها خص منهم بالذكر تاوفيطس نصري الخلبي الذي رمم علييا
في دمشق سنة 1١8‏ من يد البطر يرك كيرلس الخامس ٠‏ وناوفيطس الذكزر هو الرجل
المار ذو السيرة الطاهرة الذي دون سيادة الماسنيور الارشيمندريت الكسيوس كاتب
ملحّص ترجمة حياته في المشرق ( ٠١58:*‏ ).وزادة به علما موالف الكتاب واورد
صورة منشور بطريري لاثناسيوس الخامس نهم من منطوقه انه يضم الى عهدة
المطران ناوفيطوس ابرشة معلولا بعد هجرة استَفها الى بلاد الكرجج

واللنشور السابق ذَكْه قد عثر عليه جئاب حمس افتدي في كتاب مخطوط لنعمة

خزائن الككتب في دمشق وضواحيها 5

ابن الخرري توما لوبي دعاه « مالة راف الطريق أن رضي بتقليد التلفيق » اوقفة عامه
الشاء الحيد قسطاتي بك الحمصي من اعيان مدينة حلب ٠‏ وفهمنا منوصف هذا
التأليف انة هو ا جموع الخملي الذي اسعدة الحظ على وجود نسخة منه في الشهباء
فل ١9‏ سئة. وهو عمارة عن اثنتين وستين رسالة في ١67‏ صئحة من اذذاء نعءة
الحلبي | و4 كقنا عن لباه او عن لسان اهل طائفته الملكية الى قداسة الاحبار
الاعظمين والكرادلة والسفراء والوجهاء ٠‏ وهو يجموع حري بالطبع يتضئّن اخبار طائفة
اروم الكاثوليك من نحو سنة 1716 الى1777 .وهو احسن شاهد على سوء اعمال المطريرك
الدخيل سلفسترس التبرصي وانصاره ورد الثم الناطة الذي اهم بها الكاثوليك بعض
اصحاب الاغراض مع ما في هذه الرسائل من بيان خضوع البطر يرك اثناسيوس الفامس
لكرسي اارسولي رغنا عن ممالأته في بعض الاحيان للمتفصلين عنة ٠‏ ونسخة مكتيتًا
الشرقّة تختلف عن نسخة جناب قسطاكي افندي بامور مها انْ اسم منشى' هذه الرسائل
اذى فيا كما ان لس لكتابنا عثوان دشمله "ولا غائمة في اخزم يواخذ منباانة
انتعى من جمعه سنة 1١7‏ رة 1704م ) بل ترى فيه من الرسائل ما يتصل عهده
عا وراء هذا التار يخ الى سئة 17777 دون الرسالة الكترة سئة ١81١7‏ وكذلك ل نحد
النشور الذي يتضْمّن تقليد ناوفيطوس اسقف صيدناءا ابرشيّة معلولا. ففيهذه الاختلافات
دليل على ان نسختنا غير نسخة قسطاكي افندي وانهُ يمكن اصلاح الواحدة بالثانة
على طريقة المقابة
اما شعر نمة ابن الخوري توما فلبى في بدة منه شىء ٠‏ بيد انثا عثرنا عند احد

وجره البلدة على خبر دحلر من حلب الى اللاذقية فبيروت فصر كتبها بعض االبيين
نثرًا ونظما نظئها من قام ابنه توما وستنشرها ان شاء الله في المشرق اذا ما ١‏ طلمنا
على ترجمة حماته وحياة ابه نعمة الشاعر الككاتى الذي شوقنا جاب حبس افتدي
زات الى معرفته با اثنتة عنة في ذيل كتابه (ص 2٠١9-٠١‏ وراغبنا في الاطلاع على
ديواه وقصائد التي مدح بها البتول « سيدة الانام واشرف العالمين »

وفي اثر هذه المقدّمة الفيدة (ص1١1-١١١)3,‏ الؤلف مكشة ديرالشاغورة الذي
فكنيسته كانت ايونة البتول العجانيّة ثم وصف اجاعة بوكيل هذا الدير وبرئيست»
« الحابّة سعدى هلال » التّى قصت عليه خبر المكتبة التى كانت حافة بالمخطوطات

02020200 خزائن الكتب في دمشق وضواحيها
النادرة لاسما السر بانيّة فخاف الوكلاء ٠‏ وهم الجوري ميخائي لكك والشخاشيري وجيران
الميدالي « ان تكون هذه الخطوطات حجّة يبد البويان تَقَوون ن بها على أثيات حقوقهم
على الدير ٠ . ٠‏ فجمعوها في فرن الدير لتكون وقودا وخيروا لها خبرنين » ( راجع
تفاصصل هذا الخطب العظم والسلاء الحسم في المشرق 587:37)

وتمأ وجده جناب الراوي في بقايا مكتبة الدير« بعض كتب في اليونانيّة في مجادات
قليلة وسائرها في العربية لا يكاد أيرى فيها غير نسخ الاتحيل وتراجم التديسين وبعض
الميامس بين مخطوط ومطبوع ٠‏ كن السعد وافتة على وجود تجلدين مخطوطين بالسريانية
وا بعنابة الله من ذلك اللر يق ليكو كشاهد على ما اتلفتةُ ألسنة النار ٠‏ وكنا احمدنا
و ذم لنا جناب الكاتب امم الكتابين ومضمونهما لكنة أكتفى بقوله ان تاريخ
احدهما سنئة 355و لادم 651١م‏ ) وآن فيه 5 كين اتناسروس استف صيدتايا وام
الواقف « يوسف باسم شماس ابن القسيس يوحثا ابن قس ضومط من قرية الكفور من
جل انين اكلم طرابلن >

ولا رسب يي ان هذين الكتابين من 23 الكتتب السريانية الكعية قدءا عا في
الكنسة الاطاكة . ٠ومثل‏ هذه الكتى الطقسية لا يحصمها عد لبس قتط في جهات
معاولا وصيد5 ييا ذعم البعض لكن حيها كان الملكيون ٠١‏ . والدليل على ذلك ما
جاء في متدّمة التنداق الخطوط سنة ١١‏ باللفعين السر بان والعريّة الحفوظ في
مكتبة الطيب الذك المرحوم السيد اقليميس داود فيكنيسة السريان في دمشق ق ( عدد
6 ).والمخدمة همي للبطر يرك افشيمموس الثالى كتبها اذ كان مطرا نا على حلب وكان
دي ملاطيوس ١؟‏ وهذا نصها بالمرف الواحد بعد السمل :
. هذه الافاشين والطلبات سدّموها (أي الاناء الاقدمون) الى كهنة مسيحيين والى

جماعة 0 اورئذكسبين .ول كان لفظها روي يونالي ترحهوها الروم عر لي وسربالي وسممد
ذلك نغير من المهال لما نسخوه لاحم زادوا في الكلام وانقصوا. فضدما وقفت انا الفقير ملاطيوس

)١‏ جاء في الخار م ك ١و‏ سنة ١669‏ ) ما نصّهُ :« كانت الطقوس تقام قبل ذلك (اي قبل
ملاطيوس 1 لبي ) باليونانية ال في جهات لبنان والبقاع والنبك فانمااكانت تقام اسان الآن
ا كثر الارثرذ كس فيها هم من مرتدي البمافية ولغتهم سربانية » وسيظهر من قول ملاطبوس الخحلي
ان السريائّة كانت شائمة بين الملكين الخاضمين الكرمي الانطاكي قاطبة

؟) وقد ذكرنا في المشرق (#: وال ) تعريبةٌ للكتب الطقسية

تاوس 0 72 12 1
١ 1 7 0‏ ْ
ا مج 0
١‏ 5 531000 ٍ/ كاك تعب. ف لح" وء
51 2 8 : 492 در له )و كل
ريا / ا 8 1 : ا يو
0 حا 5 9
0 تيح ا اميد
١.‏ ةيه" 9 1 0 ل » 1 . بي . " 05

البوع الت

ابلووه 5 500 0
د ب" ١‏ 1
72 ا 0
لاليصديهل تائيه .. 7 1 2 5

له له
5 م لني . 6 00 7

1-5 ل 10 سر

5 ا ب 1"

أمث الخط السرباني الملكى
وو" صفحتان من قنداقين ارد الممكبين مع العلامات الموسبقيَة ( في مكتبة الطب
الذكر اليد اقلميس داود في دمشق ) صفحة من كتاب الشرطو نيت الملكّة ١في‏ مكنسا)
+ صفحة من ميثاون لكين ( في مكتبتنا)

©0001) لوط 120 1أ وم

©00061) لوط 120 1أ وم

خزائن الككتب في دمشق وضواحيها 0
على النسخة العربية والسربانيّة قابلت على نسخة الاصل اليونانئّة والروميّة فوجدتها كلما نقصا
وتشير | فطابتتها على اليوثافي بابلغ تقدير واخرحتب الى العرلي بكد وتعب وانا يومئذ مطران
عدئة حب وحررتها بتاريخ الف ومةءاثة وثلاثة وعثرين الموافقة لسئة الف وثلاث واربدين
للمحرة »

فهذا الكلام يدل على شيوع اللغة السر ينه في الكئسة الملكيّة الاظاحكية
الى اواسط القرن السابع عشر كا ذىة ذلك غير مرة في في الشرق" ٠واغرب‏ من هذا ان
ملاطيوس الحلي م مطل امتيال هذه اللغة في الطنس الملكى ولذلك ترى في هذا
الكتاب عدة صلوات بالسربانة والعر بمة يْ ععودين وهدا 2 الصفحة الاولى الماقية
وقد سقط ورفة ة او اوراق من الكتاب بعك المهدمة :
... والكاهن يقول سا هذا الافشين :ايها الرب الحا يا من طأطأت المماوات لاص جنس
البشر انظر الى عبيدك والى ميرائك ايها القامى المرهوب الواد للبشر . . . والكاهن يعان :
يكن عز” ملكوتك ماركا وممسّجدًا به #وسندث وحلحه ذه

امسا إلا الابن والروح القدس الآن والى كل ححا يي ا اا
جما الاب والابزن و :0

د ان ومحذيى وذوسثك دمددعت وححل
اوان والى الدهر الداهرين

ا '

وما عدا هذا القنداق ترى في نركة السيد اقلئمس داود ثلاثة كتى أخزى
(عدد ٠١6‏ و96١1‏ 50)و7١١)‏ مكتوبة بالسريانيّة مع قسم صغير عربي تحتوي
طروباررات و بروجمازمانات وافاشين محتافة وافخولوح.ون كير وفي العددين ١١١‏ (؟)
و7١1١‏ صلوات بالسررانّة محلأة بالعلامات الموسيقية اليوتانّة رسمنا شنثا منها ( انظر
صورة الخطوطات السر نانّة الملكية )

وما مختض يذه الكتب الطقسة الملكية ان حرفها السرافي حتاف عن حروف
الطوائف السر بائية الاخرى فانة اقرب الى الخط الاسطرتحجيلي القديم ما ترى في صورة
ا ل مع القلمين السريافي الشرقي ( الكلراني)
والسر الي الغربي . وفي مكتدتنا الشرقنة اسك وؤارس من هذا الخط السربافى
املكى .متها كتاب الشرطونّات الذي اخذة عنهُ شرطونة الاسقف (المشرق) 010 )
ومنها قطعة قديمة من كتاب اليناون وجدها في دير سيدة حماطور حضرة الخوري
الفاضل جرجس السيعلالي واهداها لكتتنا ٠‏ ومنها قطعة وجدتاها ف ماردين فيها تسا بيح
منقولة هن اعمال مار افرام ٠‏ وكذلك الاتجيل السربالي الملكي الموجود في كنسة الحيدثة

0 آثار لبنان - حثوش
لاروم الاورئدكس في بكفما مكتوب بهذا الخط «كشة سنة 1877 للاسكندر و١٠6١‏
للمسيح..الخاطى المسكين باسم قس بطرس حاج من قرية الكفور في جمل لمئان(1».
وقس على ذلك حكتا عديدة موجودة في دار البطريركنة المارونية وفي الشرفة وفي
دير مار اشعما ١‏ لارهان اروم الكاويك الحلبيين ( كما اخبرني الثة منهم ) وفي طورسيا
وفي مكتبة القبر المقدس باورشام ٠‏ اما في خزائن اوربة فن هذه الحكتب الطقسية
للملكبّين اكثر من مئة حآّد كُتدت في كل المحاء الشرق

وفي اختام نكر الثناء على همة مؤلف كتاب خزائن دمشق وضواحيها ونشكره
على ما اجدانا به من المافع الحبّة.ولا نك في ان الاجزاء الماقية تكون حافلة
مثل المزعين الازلين بالقوائد اخذ الله بيدو ونفع زم طويلا اهل مله ووطته ممصتئفاته
الخلمة 5

تسد

تس ري الابصار
في ما يحتوي لان من الآثار
لاب هري لامنن اليسوكي ( تأبع لا سمق )
عاد 008

اذا عبرت من ثم" وادي غميق بلغت بعد زمن قليل حئوش ٠‏ وحنوش هذه همي
اليوم عبارة عن دير صغير لارهمان الموارنة البلديين يحدق به بضعة يوت المحكى
الشركاء . ولكمّها سابمًا كانت قرية ذات شأن 5١‏ يا رعذ من الآثار العديدة التي
ثراها ممثوئة في السبل اجاور لها ف معاصر وخهارة رحي ورؤوس اعمدة. وهئاك
رسم كئيسة قدية من الطرذ البوزنطي اتعرف اليوم تكنسة القديس يوحنا طولها ©"
مترًا و 0ه سنتيمترًا في عرض ١١‏ مترا والمرجح انها كانت مثلّئة الاسواق وحواليهبا
قطع اعمدة من الرخام مع صابان منقوشة وبقايا كتابات يونانية ذهب اكثرها فضاعت

)١‏ شحنا هذه الالفاظ نه 85هم١‏ من عبد الاجينة الي كانت في 7 فِ آخر هذا الا حمل.
وقد بلمنا ان الصفحة لمذكورة " عع من الأمل وتات

؟) وقد وصفها حدبثًاً حضرة الخوري بطرس شلى في الجلة الكتابيّة 1م19 عدوناة81 .8)
(583 وانتقد على ما كتبه ريئنان بهذا الصدد

آثار لبعان - جيغرت بدا

معانها بد ان هذه البقاا تشير الى خطر المقام الديني وعظم قدرم ٠‏ وكذلك ترى من
جهة الشرق مدافن نقرت في الصخور قد اتلفتها الانام

واغرب ما يوجد في حنوش من الآثار جرن متقن العمل قطره مثر و61 س وعقة
٠١ ١1‏ سلغ وزنة 5٠‏ كلو غرام يستدير به نقش :آلى' ذو كتابة يونائة لور
ستدل من الفاظها الماقية ان لام ابن فلآن ال ود الكرن 0 الخاص همة
للمشتري ( تلك 5 ) وكلا العلمّين الواردين في هذه الكتابة ساعي الصورة والاصل
اي احدهها ١‏ نلوس (4701206") وهو اسم اراكي يحت والآخر اراس (26معدلة)
يشبه الامماء اليونائيّة المنقولة عن العربية مما ورد في كتتابات حوران ٠‏ وفي تعر يف اصول
هذه الاعلام فائدة كبرى كبرى للوقوف على سكان هذه الامكنة وغيرها ايضا فانها تدل
على ان الاملين كاترا آراممين جنسا وان كانت اللغة المونانة اضحت لغتهم الرسمية فان
الاعلام امدق" 0 نى ' باصل القوم و5 اجدادهم ٠‏ ٠وامثال‏ ذلك عد بدة قتمائل الفر نك
مثلا بمد استيلائها على بلاد غالية ابدلت لحجتها المرمانيّة باللفة اللاتينيّة . لكنّ كثيرا
بن اعلاما بيت على مستبا الاصلية فكفاك بها دلي على تشب الفرلث من النصر
المرمافي

وقد وجد البعض آخْرًا في جوار حنوش نةوذا كثيرة من الذهب عايها كلها صورة
يوستينوس الملك . وفي هذا ايض) دليل على انْ هذا اللكان في سالف الدهر كان احفل
السكان منة في ايامنا . ولكن ماذا يا ترىكان اسم الحل سابما 9 نيب ان في تعر يف
اسمه القديم لبحمًا مفيدا لمغرافية لمئان اعني تطميق هذا المقام مع 57 قديمة تدعى
جبغرا

و" حيغرتا

اذا اعملنا النظر في تاريخ القدماء وجدة في اسطرابون ١‏ ك2 ١٠١‏ ف ” )مال بف
بالترض الختصود فانَّ غاية ما سعلمنا به هذا الكاتب انَّ جبغرة حصن حريز يحت
الاتور بون موقعة عند السحر قرسا من المقرون ورأس الغمّمة (707ه0مؤمجنمع0) على
انْ في هذا الرصف بعض الابهام اذ لم يفدة عن جهة موقع جيغرة أتتسكون شالي
النقرون ام جنو بها .وهذا الالتباس يزيلة المؤرخ بليننوس ( كه ف )١18‏ ومن قوله
ينضح ان جبغرة شهالي المترون وجنولي ريارس ( وهمي اذفه يا سترى ) . وكذلك قد

0 0 آثار لبنان - جيغرة

ورد اسم جيغرتا في قائمة قديمة للمدن الاسقفية التى موقعها على الساحل الفينيقي في اثر
البترون وتدعى هناك قرية ((تنرفكا) ١(‏ وهذا مما سين ان جيغرةا كانت خامة الذؤ
على انام ملوك القسطنطينيّة . ولا يبعد الها اخذت في الامخطاط منذ ذمن يستديان الملك
بسب الزازال الذي اخرب الطريق التدية واضطرٌ اهل السابلة الى ان يروا في مضيق
السلظة«وهذا ينا بعال سكرت الزركن العرب دن جار
وأ طلمنا على خطر بترن في ايام دولة الرومان كتابة لاتشة اثنتها ريئان في بعثة
فمنقية ( ص )١68‏ 'يستدل بها على سعة حدود تلك التليدة ٠وقل‏ وجدت هذه الكتابة
10 نقلت اليها من ع السلحة اوه ن الرى فوق شكا وعلى كل حال
انما ينى' وجودها في احد هذين المكانين بان جبغرة, المد كورة لم تكن بعيدة من رأس
الشتّعة وعن شهال المترون لان مثل هذه المجارة لا تنقل عادة الى مكان قاص,
وهذه الملاتظات اذا اعارها النتقدون بالا تحمَقُوا ان جبغرت؟ لست بزغرتا كا طن
بعض العلياء كفورر (موعءةم) (" وهولم سند رأنه الى برهان اخر غير التشابه اللفنظي
ين الاسمين مع ان موقع ذغرة لا يوافق وصف الاقدمين لجيغرن لبعد زغرتا عن البحر
في شهالي انفة ووقوعها في وسط سهول خصبة لا تصلح للتحصين يلاف ما جاء
عن حصن جيغرتا المشرف على البحر. وعلاوة عن ذلك لم نسمع انْ احذا وجد في ذغرة
شنا من العاد نات :على انثا لا ندكر كرن ذغرتا من القرى القدية اي استلفتت انظار
الامم الغابرة جب مرسيااق بطابم حص وأودية غتاء ٠‏ سما ماء تمر غير لكتنا
لازى فيها مناعة القلاع وليست هي جديرة بان يتحصن بها لصوص الاتوريين وقطاع
الطريق كم جاء في وصف جبغرة
وكذلك لا يصح تطبيق جيغرتا مع غرزوز لبعد غرزوز جنوبا عن البترون يت
شكا لوقوعها في السبل او في منعطف 7 كام قلية الارتفاع «ولامع الهري سخارها من
الآنار القدعة وان كان وصف الاقدمين يواقنها بعض الموافقة من حيث الوقع الاانة
لايحوز ان ينب الى قرية, أصل م قبل أن 'يكتشف فيها شي* ينى' بقدمما
اما حنوش قتصدق فيها كل الاوصاف اأتى وردت عن جيثرتا من حيث قدمما

0( راجعٍ .16 ,128أوع28[12 الضواع ]1 ولمل " ذننسة ة مار يوحنا في حنوش هي الكنسة
الكاتدرائية التي | تمنذها اساقفة جيغرتا «) راجم اللَّة الفلسطينيئّة الامانية و1 ,آلا ,لاط 0 2

آثار لمئان انج ٠١١‏

وكثرة آثارها وااتصال السحكة القدعة المنقورة في الصخر عند وادي غميق بمتامها فضلا
عن موقعها في لف رأس الشقعة قرب البحر بين انفة والمترون . وترى من خلفها صخورًا
ا تصلح قدمها لتكون معقلا لقوم. من الصعاليك وعثًا لاهل
التي والفتن يمشّشون بها دون ان يهابوا مماغتة العدو . وقد شهدة بالعيان وعورة هذا
المكان وصعوبة مسلكه اذ ادركنا اللبل وحن فوق هذه الصخور المرتفعة حدق بنا من
كل جهة المهاوي والوهاد العميقة فاثرن ان تقذي ليلنا في العراء من ان نلقي بانفسنا
في الخاطر عواصة السير بين تلك الجاهل .هذا ونظن ان اهل الفساد من اللمغرتين
بعد الفتح الرومافي واستّتياب السلام نزلوا من مآو.هم الخصينة فسكنوا في السهل الممتد
بين البحر والصخور حيث توجد الاخربة القدعة

امأ اسم جيغرةا ( باليونانيّة 15806 و ه16 و م1 ) فنظئّة ساءي
الاصل يوافق العبرانة 5733 والسر باننّة يخا ومعنى كلاهها المضيق وشعي الممل
وهو نطيق على موقع الكان ولغة ساكنيه القديمة اي الاراميّة وي لنة الايتور بين
الاصليّة ٠‏ وهذا المعنى على رأنا انسي للمقام من اشتقاق الاسم من اليواة
0١‏ وهو تفل العنب (١‏ راجع بمئة شليقية ص ١6١‏ )

وس أنفة

أنفة ما وراء رأس الشقعة في آخر السهل الذي بنيت فيه شك . وي م ركز درس
الماد بات ٠‏ والقرية الخالسة موقمها برب رأس مستطيل دقيق دشمه البرزخ .وقد مد هذا
لرأس في عرضه بشبه خندقين انقرا في الصخر نقرًا عجييا منّسما يبلغ سطح البحر ٠‏ ومن
اعتير هنين ادقن اخذه” الاندهاشح من عدة عزعة الاقدمين في مماشرة مثل هذه
الاعمال الجماربة كيف نحتوا الصخور الصماء كان صلابتم! تين بين ايديهم اوكانت لديهم
اددوات قاطعة غير ادواتنا الشائعة اليوم .وين همدين الختدقين والغرهة ترى اعما ألا
اخرى غر يبة في شكلها على جانبي الرأس الموما اليه وكلها منقورة في الصخر

وياحق بهدين الاخدودين بعاءا ابنية ضخمة متصلة بهما ذات حجارة كيرة مستئدة
الى الصخر ٠‏ وي آثار جدران تشبه جوانب قلمة أجبيل شه عظما في نتو جارتها وووصل
هذه المجارة بعضها في بعض بحيث لا يشلك الناظر انْ ثّت كان حصن منيع و يديد
ذلك تقد اهل انفة الذين يدعون هذا المكان بالذامة

غ0 آثر ليئان - بلاد النترون: كفرحي

وبين الخندةين المذكورين والقرة ترى في الصخور من الآثار المنحوتة الحكة
العمل ما يثدر مثاهُ في لبئان كالحمامات والمدافن والاحواض ولكلها اطناف وافاريز
جمية حسئة النحت ٠‏ وهناك ايضا دحي ومناضر دياه معرقة فق اللضيضن لاخر
طبقات منظلمة 'ُينزّل منها الى البحر عابر على جوانها شبه الدرابزين . وفي مداخلها
ثتوب ازالج الابواب ورزَّاته وفي جانبي المانط أغوار عديدة منحوتة في الصخر عمودثا
ومنها ما هو متقن الهندام يصلح للسكنى . وكذلك المدافن فانْ لها مسحة من القدم
وهيلتها غر مة

اما 'بناة هذه القلعة فنرجح الهم الصليديون لما بين آثارها وآثار جميل من
وقد اثنتنا ا الفرتج ( داجع المشرق .)80٠:*‏ 0
00 ما يشير الى هذه.القلمة فانة وصف للفرتم في انئة « قلعة كان معظم جواننها
داخلا في البحر وها اثعا عشر برجا وممي شديدة اللمرازة »

كن" اند قين الفاصلين الرأس عن الساحل على دأينا ليسا من اعمال الفرنم فاتهما
اقدم عهدا يرتقيان الى عهد الرومان ان لم ذقل الفينيقيين. والفينيقيُو نكم لا يخى كانوا
اتخذوا في ساحل بحر الشام كل الرؤوس البارذة ليجعلوها محاصن يرقبون منهسا البحار
ويداسهود بها عن سفنهم اأراسية بشرا كا جرى فم 6 عك وصيداء وبروت وجبيل
فلا نظن انهم استثنوا من هذا الحتكم رأس انفة فتكون هذه المتاريس والْنادق مما
حصتوا به ه قاعتهم وقد دغبهم ْ حفر هذه الاخاديد الم اتخذوا منما .واد شانهم
كانت عشاابة مقالع أحارة القلعة

وزى كذلك ان بقيّة الآثار الموجودة في أنفة ما 'نقر في الصخر اقدم عهدًا من
الصلييين

وكان اسم أننة قدعا ترباريس (5106م1:) ذكها ا موارخون سكملكس وبولييوس
واسطرابون وغيرهم من كتبة عهد الدولتين اليوانيّة والرومانيّة وقد ورد اسمها في لانحة
الاستفنات القدية .اما اسمها ترراريس ققيل انه مشتق من اليونانّة ومعناه « المثلّئة
الزواءا » لشككل رأسها الشّبِه املك المستطيل (١.وكذاكء‏ معنى انفة بالعربسة يواد

)١‏ مكذا زعم البعض ككنًا م نحد في قولهم حجّة قاطعة . وعلى كل حال اننا نرى انّ هذه

آثار لمنان -- قلمون نا

ها الوأس والشر يف الادريسي بدعوها « انف المجر » واعلَهُ التبس عليه اسمها واسم
قربه وجه الجر 9 الشّعة

ولس من غرضنا ان نلخص في هذه المقالة تاريخ انفة في القرون المتوسطة وما قال
عنما كتمة الفرنج وجغر افو العرب لكنّنا تكتقى ياثبات ما جاء عنها في معجم الملدان قال
أقرت )910:1١(‏ :2 انفة بايدة على ساحل بجر الشام شري جبل صهمون بنهما عانية
فراسخ » وفي قوله غلط ظاهر يريد غربي جبل صهيون او بالمري جنو لي غرببي صهيون
وقد جاء في مراصد الاط طلاع بدلا من« شرق جبل صهيون » شرق جيل وهو صحبح.
وقد افادة شمس الدين الدمدتي في كتاب عجائب البر والبحر (ص 7١7‏ و2504 مع
الماشتين ١‏ 8 ) ان « للنصارى في انفة كنسة عظممة المثاء وها بدت يزمون انه اول
ببت وضع باسم عريي في الشام وان الببت الثاني المشيّد بعده لذكها كان في انطرطوس ».
وهذه افادة جلية لتاريخ النصرانية في سور ٠‏ وكانت انفة على عهد الصليبيين من
الاملاك اللاحقة بكُنتيّة طرابلس وكان الفرت افسدوا اسمها بالانظ فدعوها نفين
لمنطمعل1) .اما قلعتم أ ققد اع السلطان قلاوون مهدممأ

5“ قلمون
اذا سرت من اتنة «توجها الى طرابلس بلغ بك المسير الى قرية بهجة المنظر تدعى

قلمون موقمها في وسط حديقة كثيرة 5 الزرع غزيرة الياء.واسم قل.ون أيطلق في الشام
على 37 ة امكنة منها حمل قلمون المشرف على دمدق 18 فرة قلمون (مهم218))
بجوار الكرمل وحيفا ١(‏ وجبل قلمون في شبه جزيرة سينا. وقد ذر الادريسي قلعة
تدعى قامون بين صيداء وتهر الدامور

وقلمون هذه قد دعاها القدماء قاحوس (81820205)) ومن ذكها المورخان بوليسوس

الاماء اليونانية التي اتنذها اليونان ايام دوتهم للدلالة على كل مدن ساحل فينيقية وقرى لبان
كبطولايس (15) وبملوس (جيل) وثاوبر وسو بون (راس الشقمة ) وغبر ذلك : دشنت زمنا
طويلًا وا كانت اسماء رسميّة استمملها عمال الدولة فلم سقطت الدولة عادت الامماء السامة
الشائمه على لسان الشمب الذي : ور ذه لفة الدولة واصطلاحاسًا ارسي . وهذه الملا حظة
المموسسّة تصدق في ترياريس التي أهمل اسمها اليونافي وعاد اليها اسم انفة الساءي

4 راجع كتاب فلسطين ند 8 ,210 ,8منادعع أو 113001 وح زلك راجع
اسطرابون (916 2065 ,5028608)

011 آثار لمنان > دير البلمند

ولدر وغبره) ٠‏ ور نا جماوا اسمها مع اسم جارتماٍ ريارس دان م يكن لها من الشأن
ها كان لأننة ٠‏ وكانت قلمون في الترون الوسطى قلعة ورد ذ5ها يُْ الادرسي والكاتب
الفارسي نصري خسرو الخ
دفي قلمون وضواحمها عدَة آأثآر قديمة كمالع ومعاصر ورحي وما اعدة وغير
ذلك ممأ ندل عل قدما: ٠بيد‏ اننا لم نحد في هذه الآنؤر ما يحدينا علما عن احوالها ومن
ثم لا زى داعي لاطالة الكلام فيها
7م دير اللمئد

في الجبل المشرف على البحر بين انفة وقلمون على ين السائر الى طرابلس دير
شهير لايمكن ضرب الصفح عنة تزيد دير البلمند لاروم الارثدكس حيث يدرس اليوم
المرشحون للكهنوت من البطريركنّة الانطاكنّة . قال المنار ١‏ في عدده الصادر في 11
ك ١‏ سنئة <:)110١‏ الملمئد من اعظم اديرة الشرق خخْرًا واضخمها بناء واظرفها موقما
وابعدها شهرة وزمن بثاله جهول وقد تابه ما ناب أكثر الاديرة الارمدكسية في سودا
وفلسطين في غزوة الصليديين »

قد صدق كات هذه الاسطر بقوله انة يجهل زمن بثاء دير البلمند لكنة ساء
ظنا بتر ترقية هذا المناء الى زمن سمق عهد الصليدين وبنسلته اليهم ما هم براء منة وكان
الأول ان يشكرهم على تشديد هذا الدير اذ لولاهم | رأى عالم الوجود ومصداقا تقولا
نورد هنا مختصر تيم دير الملمند ليتف عليه كتبة المثار

كان انشاء دير البلسد في "٠‏ اار من سنة 1١67‏ وقد تولى بناءه” رهمان
القديس برنزدس المروذون بالسَسْترسيين ١١‏ وجملوه تحت حماية البتول الطاهرة سيدة
لمت (ونأهمصزااء8 ونغوطط4) ٠‏ وبلمئت لفظة لاتينة منحوتة من كلمتين معناتها
امل الحميل .ورا ورد اسمة في حكتة الصليدين على صورة الفرنموة القدعة
« ناءانوء8 » وي يعنى « ناءأأنوع8 » أي المتام الخميل وهو اسم يطابق المسّى

)١‏ انا على ذلك شواهد عديدة منها مناشير للاحبار الرومانيين ذكرها روريخت غطءاعطة1)
(3 2 الاأط0ج ومول . اما ما كتبة الاديب جرجي افندي بي في تاريخ سورياً ( ص فى )
عن مائدة هيكل كندة البلمند ان عهدها برتقي الى سنة 1١15‏ م فلم نتحقّقة بنفسنا وك
وددنا لو ائدت جابم هذه آلكتابة بنصها. ولمل هذه المائدة نقلت الى البامند من مكان قر يب

آثر لمئان -- دير اللمئد ١١‏

ولذلك قد امَحْذمُ اهل طرابلس الى يومناكصيف يقضون فيه فصل القيظ .ثم افسد
القرم _بلْمْنت فجعاوها « بلمند » ومما يدل على اصل اشْتماقها انبا وردت في كتاب
مختصر تاريخ لبنان ( من مخطوطات كليتنا ) على صودة بلموند . وعليه فلا صكّة 1 قاله
المعض ١١‏ ان بلمند مشتعة من اسم البرنس بوعند صاحب طرابلس شيّدها على زمحهم
كنترم له في سنة 1541 ثم ان تاريخ بوعلد السابع ١50‏ - لايم ؟١)‏ لا شطيق
على هذه الروابة لان بوعمئد قضى السدين الاخيرة من حياته في عاصمته لم يمكنة الذروج
منها وكان السلطان قلاوون بضامّة فهها
الى ان توفي في ١١‏ تشرين الاول سنة
47 فا كن له اذ ذاك ندحة في
تشد القصور والمنتزهات . هذا فضلا عن
أنه لدينا نصوص ورد قمها اسم بلمند
قبل هذا التاريخ كا سيأقٍ خم بويند السابع صاحب طرابلس

وبراءات الاحمار الرومانيين في دير السلمند كثيرة (؟ نخص منها بالذى براءة
غر شوريوس التاسع سئة ١774‏ واشوكنت الرابع سنة ١١9٠‏ واور بانوس الرابع سنة
١٠"‏ وظهر من هذه الناشير ان دير البلمند كان أكبر اديرة الغرئح في كننية
طرابلس - ولما خزي الصليدون من الشام صار هذا الدير الى بد اليعاقنة وكان عددهم
كبيدا في طرابلس لهم فيها استف“ يرعاهم

ولي تواريخ الفرئج اسماء بعض رؤاساء هذا الدير ورهبانه ٠‏ فنهم الرئيس بطرس
الالالي (مقصعلك'! عررونط) ورفيقة « سمعان الطرابلبي ٠“‏ ويمن راس على دير
البلمند احد اساقفة بيروت اللاتينئين لماه استقل من كاسيه فاعتزل في هذا الدير وصار
رنبا عليه ٠‏ وهذا مما 'يطلعنا على عظم شأن المكان

ولا نعلم من امس الدير شيثًا بعد تلك اليعاقبة عليه .وائما روى مكاتب انار انة
بعد الصليديين « تشتت شمل رهمانه . ٠‏ وخرب » وبقي خرايا الى سئة 1١‏ وفنها جدده

لسسسسيس ص و ويه ١‏ سه اس صم اسه ممه د دا عسي

) 158 راحم الدويي في تاريخ سنة 1540 وبسثة فييقية لريئان (ص‎ )١
)210217, <6, 39.( ؟) راجع محلة الحممة الفلسطينة‎

8 4

غ4١١‏ آثر معان - دير اليلمعد

السيد يواكم ابن الخوري جرجس مطران طراباس ٠‏ وللملمئد بعد هذا العهد اخبار
. طوبة لا حاجة الى استقصاءمًا

واليوم لم مق من هذا الدير المظم سوى ؟ ثار لا 3 واذا اعتيرت ابنيته المديثة

لا ترى شيا من تلك الماني النخيمة التي كانت تين هذا الحل وتنطق بفضل بناته

الذين عارذوا الرومان والفينيقيين عائرهم حتى ان كثيرًا مما كان ينسبة العلماء ساب
لتلك الامم ثنت اليوم انة من عمل الصليبين ٍ

وقد بتي في البلمئد من ابنيته القديمة قسم من طبته السفلى منها ردهة جيل مقبسة
حسنة الاثاث طوها اربعون مرا وهمي اليوم مطمورة في الارض لارتفاع الحضيض با
هبط فوقة من ردم الدير القدي . اما الغابة من ابتناء هذه الحجرة فلدست بظاهرة ٠‏ وفي
هيّة انحاء الدير الحالي قناطر ونقوش من طرذ القرون المتوسطة وهذه الآثار مع تتا
تئي' باصل الدير فتين جلا ان الصليبيين هم الذين شيّدوه ويتأيد بذلك ما نقلناه في
صددو من شوأهد التاريخ مع سان اشتفاق أسمه + الاعجمي من اللاتينة ٠‏ فناهيك مهاده
الادلة عن تعر ف اصل هذا الدير واصحابه الاولين

وفي الختام 12 ان فندي لناب الفاضل ان افندي قندلفت مدير المدرسة
عواطف الشكر لا اظهره” من الااس باستقيالنا في هدا الدير . وقد اطلعتا على خزانة
كتبه التي توي اليوم على مطبوعات حديثة العهد وبعض الخطوطات التي ليس تحتها
كير ام قد حمءها حضرة المدير ونظمها لثلا تأخذها بد الضياع ٠‏ وكانت هذه المكدية
قدا حافة بالخطوطات ولا ذشك ان في عدادها كانت ؟ ليف عديدة سريانة كما ترى
في غيده من اديرة الروم #كتة دير جمل سينا ودير مار سابا حيث وجد زوار الغر 2
مصئّنات سربانية قديمة غالية الثمن .وكذلك كان دير صيدياا غئما بذغائر الاداب
السربانية قبل ان يحرقها وكلاواه كما ذى ذلك الشاب الادس حبس افندي زنات في
خبر رحلته الى هذا الدير ( راجع المشرق ؟ نحمه). ال ان اليوئان الذين ملكوا زمئًا
طوبلا دير الملمند اتلفوا 0 من هذه الكتوز الدفسة واورثوا قلويئا الاسف
على ققدها (ستأَق البقة )

اي ير وى لصحتت م م حب

اوقاف العائة الخازنة على ذاتها مط

أوقاف العائلت الخازنيت على ذاتها
بذة بقلم الاديب الشيخ شاهين افندي الخازن

توت العائة اخازنيّة بلا د كسروان وسوّدت فيه الامان ومن لم يكن راغا بالسلام
باع مئها املاكة الاصفر اران وذهي الى حيث يخاو لَه جو . الفتن فيمرح بلا معا كس
ليق فيكسروان الا الخلدون الى السكينة جريا على ما يرضي الدولة العليّة وأمَهُ كل
من حسنت سيرتة وطابت سر يرتة فكان حيلا 2 كارت فيه معاهد الصلاة
واماكن العمادة وامال البر وقد امتازت العائة الخازنة اهيّام) ممثل هذه المنشات
وتنا وبناء وتأسي) وتحهيزً اما اشتهر عنها وعرفة كل ذي إلام باحوال هذه البلاد

وقد انفردت بين الاسر اللمثانية بائها اختّصت بشعار لها عرفة الملوك سنة ١74٠‏
في انام عظيمما اذ ذاك الشيخ الي 6در +ازن القازن وقد وصف هذا الشعار العالمان
دائيدي ودي ج اكامو في اللد المادس العدد 768 من تار بيخ ما ومماه بتار يخ
النصراننة حنوظ في مكتبة فلورنسا طبع طبعة ثآنة في رومة سئة 17١5‏ . اما الشعار
الذكير فهو مثال جمل عال اعتم راس بالثلج الى ماله غصن من شجر الارز اللقدس
وفي اللهة المخابة غصن من الستدبان الاخضر وأركر على رأسه صليب بسط بده الى
تاعدته اسد رابض في الجبل ومن قببي قته هلال ساف مد عليه رواق النود مبددا عنة
اده |

فالهلال اشارة الى ان العائة الخازنة عمانة التبعة والصليب الى انا مسحة
الذهي والارز الى استمرارها على النستين لذ كورتين والسئديان الى شدة تمسكها .هما
والاسد الى القوة

ومعما كانت ” عت وتبذل وتعطي حسبت لانةلاب الايام حسا با فتجنّدت له إسلاح
التقوى وحصنت من اله منبا عوقوفات واسعة غئمة تدر 9 وعسلا تستوردها
ذريتهم اذا اصدرها الزمان عن مناهل الاحسان ويقيمونها متراسا بوجه الدهر متى كشّر
لهم عن تابه ٠‏ ولا كانت الدنيا لا تستقي على احدكان ما توقعوا ان سيكون وهو ما
لا سيل الى ذ كاه في هذه الرسالة بل يلرجع به الى صادق التواديخ

| اوقاف العائة اقازنّة على ذاتها

غير ان ما يهمني ذكه الآن هو ان هذه الاوقاف الكميرة لمأت واونيهبا من
طرق اتنسأط والاحتلال ولا همي من مملوكات القوة والسطوة إل لوه تحنغلة العائة

من الصكوك الشرعية لدليل رشيد الى انها لم تتملك شبرا من الارض الا بشمنه العادل
ول تثت نثنت عليها تهمة ولا ظنة ولديها الغرمانات السلطانيّة والرسائل الماوكة 0 امانتها
وتراهتها وإقرارها المدل والامان والبرآات الماباوة والمنح الرسولية تطرى" تقوى ابنانما
وتكافنى' تدينهم بتخوبلهم ا عنح افاضل الكهنة والاسافنة 0 الديني وان
كانوا من العوام كر ماصتهم كل ما يخالف الدين والادب وستّ: ستنشر كلما بالطبع
في تاريخ العائة اخازنية فيطألع عليها العموم ان شاء الله

فالعائة الخازنة اذالم تقتض مأ لغيرها شين بل ت#ورعت بكثير مما لها اذك لفواته
اربعة اسباب : الاول اهمالها ما يفيدها انْعْعالا بافادة غيرها . والثافي ثبات الانام على
التضير :

ومن ظن الرمان اخا وقوفٍ ليصبر سوف ينقلب الرمان

والثالث نفرقها بالرأي شأن كل عائة كيرة ٠‏ والرابع خلتها للبذل وطبعها على العطاء

وسامكتها يي السماح :
من كان بدالا بعاين مثله في عسره او يرقب البذولا

ولكن كينها كان من امى هذه الاوقاف التي تحن بصددها فاها اعمال بر بر وتقى
ومائر فضيلة وخير ليس من شال الترسل في وصنها لأنبا صادرة عن قوم 56 ب اليهم
فاكون كامادح نفسه بل كته توسلا الى استدرار المراحم عليهم لانهم حسئون وتوصالا
الى شكر من دونوا بعضها وحندهم على ما ألْتوها به من محاسن الاوصاف المندئة
عن جودة مطالبهم وازاهة قأوبهم حزاهم الله من جوده ما يمزى به اولو الفضل والاجادة

اما وقد درأت ما كان قائما في غير موضعه من بعض الاذهان فاليك من تلك
الاادي الغراء ما وقفتة العائة افازشّة على ذاتها اديارًا كبيرة ذات املاك واسعة صرف
ريثها في سبيل المنتطمين الى التعبد او من يني الدهو عليهم من ذديتها وكنائس
خاضصة هم فون فما واجياتهم الدئية دي عثابة مدافن هم ايا وقد حدسوا علمها بعض
الاراضي قيام) بدوام كفايتها مما تقتضيه خدمتها. وقد اتبِمت' في نسقها توالي الاعوام
وثي طر بقى في مقالقى السابقة غ غيد الي لم اعرف بالتحقيق تار بخ بعض الكنائس ا

اوقاف العائلة الخازنّة على ذاتها 0

دون الوصول اليه من اللوائل فألدت” الى ذ وها بدونه ملحقة بالسنين التي رجح عندي
قرب انشانا منها:

١‏ نحو سئة 1٠٠١‏ بنى ابو ادر خازن اثازن كير التصارى في لئان كنسة
القديس اظونوس المادري في قربه بو تابعة لدارم هناله 39 ثم حملت موممة في العانلة
دي ها املك الموقوف عليها ابتداء وربما كان انْشاؤها قمل السئة المذكورة لان الواقف
النوه به بدل اقامتة فجملها في قرية مجلتون بعد ذلك التاريم

26 سنة 1147 بنى الشيخ ابو نوفل در ا-خازن كنسة السيدة العذراء في قرية
عجلتون مركز حكمه وكان امير النصارى بعد ابه كما تنب الاوامى الاوصكية
ال حفوظة عنة

© نو سنة ١14٠‏ بنى اولاد الخاج سلمان الخازن كنسة القديس سمعان في
قرية عجلتون وقد أتبعتما المنة الذكزرة لان المعروف انبا أنشنت نت قبل الكئدسة الآنمة
وسيي ابو منشمها اما لانة زار لمان المقدسة زدارة دشة مة تمع لعادة المسمحيين في
تلك الايام

3 سنة 1141 تم | بناءكنيسة النديس الياس الي في قرية ترب وال
انثأها ابو قانصوه فيباض الازن ملاصقة دارم العظيمة في القربة المذكررة وقد استمر
بثاء الدار تسع سنوات ابتداء من عام ١14٠‏ وكانت غوسطا مركز حكمه

: سئة 116١‏ بنى المشايم اولاد الي نوفل اخازن برجا في قرة مزرعة كفر دببان
لاءة املآكهم في صرود كسروان وفي اوائل القرن التابع حولهُ ابناؤهم الى كنسة
على اسم القديس مارون وي المعروفة بكنسة مار مارون البربج

5 نحو سنة 174١‏ بنى الشيخ صمّر بن عبد املك الخازن حكزيسة القديس
اووس المادوي 4 فريه مؤرعة ة كفر دمان لد كررة وقد اوردتما مع هله السئة لان
ليخ صثر منشئها كانت وفاته سئة ١7١١‏ يقد رانه 6 شل وفاته مضعة ة اعوام
وتعرف بكئدسة مار اتطوننوس محد ام لان صاحب مكايا إيدعى دا واما لانها قائمة
على شاع من الارض لسسميه الاهلون « جبال »

قري من المنة المذكورة انشئأ المطران طو بيا اخازن واخوه الشيخ كنعان دير
القعدبى انطونيوس في بتّعاتا كنعان ووقفا عليه املاكا واسعة وقد ارتقى المطران

ا اوقاف العائة الذازنة على ذاتها
المشار اليه الى السدة البطريركة سئة ١755‏ ومات بطر يرك مئة كخدلا١ا‏ حسما ورد
في التاريم

+ في تلك الفترة بنى الششيتخ كنعان بن قبس افازن المذكوركنيسة القدين عبدا
في قريته عات كتعان ايضا ووقف عليبا شْمَيِتَهُ المطران القدم ذ كه قطعة كيرة من
املاكه الخاصة به تعرف في لبثان ” بالعودة » » وقد وحدت ورقة حنوظة عند الشيخ
بطر س كنعان احفازن في القرية الرقومة مساوخحة من شحم الكئيسة أعدم قسم منها مع
تاريخها غير ان الامضاء ولتم باقمان وهما : المطران طو با الخازن مطران قبرص . والنبك
ما هي في الورقة هذه :” قد وقفنا العودة خاصتنا على كتسئنا مار عمدا اسقف بابل
والموضع مذ كرر حده ' من الثمال طريق السالك والقمة لشوار الشير والشرق الساقية
والغرب الى الدرجة ومنبا نازلا لشوار الشير وكان ذلك ضور اخونا كثعان » ومن
هنا الى ات أسطر طويل معدوم قيل لي ان كان يتضمّن تاريخ الكنيسة

0 نحو سن ١76‏ ,: داتع الي خطار فاضل الخازن كنسسة القدرس
جرحس قِ قرنه هاعتوما

٠‏ نحو السنة المرقومة او بعدها يقليل بنى المشايخ المذكررون كنسة القدرس

ميخائيل في قرية بقاعتو ايض

١‏ سنة ١١75‏ هجرلة اي نحو سئة 17 وقف الثنيخ . عاد بن صخر الخازن
دير سمدة البزاز في قرية حارة صخر على ابثتيه عادا ومرسم واستمر الدير المذكرر يحوي
النساء العايدات الى بومنا واكنا , 27 مكانة بالبزاز لان السيدة العذراء عليها السلام
صنعت فيه على الرأي الشانع كئامات كثيرة بشفاء النساء الطالبات اليها صحة اثديتهن
من العلل الطارئة عليها.وسيّيت القربة بحارة صخر لانها كانت ملكا للشيخ صخر والد
الشخ عاد واقف هذا الدير

؟١'‏ سئة ١756‏ وقف الشبخ غر ابن الشمخ ابي أصضف نوفل الخازن دير البي
الاس في قره بأرنه هلها لقالمات العالى من عابلته واسعامًا إن سامون من سلياته
وحس عليه لهذا المقصد املاكا واسعة ذات مداخيل وافرة تكفي اصلاحاتها وحاجات
الدير وفيض عنها ما يقوم بما شرطة في حجة الوقف

+3 'بسيد هذه السنة انشأ اولاد الشيخ المذكور كنيسة سيدة النجاة في قرية

اوقاف العالة الخازنة على ذاتها ١‏

جعيتا تسهيلا لشمّة املا كهم فيها ويعرفون في لبنان « بالشركاء » قضاء واجباتهم
الدينية اذ لم يكن احدّ منهم ساكتا هذه القرية غير انهم حفظوا لذواتهم ولذديتهم
حق الولاية عليها كساثر اوقاف عائلتهم الباقية بادارتها

0 فها يقرب من التاريخ المذ كور انعا الشايخ المشار اليهيم كنيسة السيدة
العذراء في قرية بلونه وهمي مركزهم ومسكن سلالتهم الى اليوم

٠6‏ سنة 17617 رقي السيد ميخائيل حرب الخازن الى مقام رئاسة الاساقفة وهو
الذي انشأ كنيسة سيدة المعونات في مزرعة دام بودقن

5 سنة ١لا7١‏ تولى الشيخ رامح بن حمدر بن قدس احدازن مقاطعة جاج وترنج
ولفد وبنى اولاده في الحل المسمى السقي من للْفد كنيسة القديس البشع وبنوا معبدا
في دارهم على امم القديس ادن لم اعده كسائر منشات العائلة وان كان معروفًا لانة لا
ملك له حبوس عليه وهو خصوصى كان الدار كا افادلي بعض العارفين

1 سئة ١41١‏ وقف الشيخ ميلان بن ضرغام الخازن دير سيدة فلاوس وحاس
عليه جمبع املاكه وكل مقتنياته واعده لان بيجمع فيه العابدات من عائلته وقبل ان
تم عما ركئسته وافاه'” الاجل سنة ١787‏ فاكلها بعده ابن عمه الخوري يوسف شرف
ب نكسروان اتازن سنئة 778 والف فيه العابدات انفاذًا لئة الواقف ١(‏

14 سنة ١/46‏ وقف الشيخ عمد السلام بن عبد املك الكازن دير مار موسى
في قرية بلونه وبه ؛ حكم من البطريرك يوسف اسطفان محنوظ عند الشيخ يوسف صقر
الخازن ماله دعست تَثست,. وصمة الوافلت يجعل دارم « ديرا غير قانولي لسكرة العانلة » وشعة
ما بي من املأكو بعد ان أعطي ثلثا الى اولاد اخبه انفد للوصيّة شرعيًا واكم
الذكور مرخ في 0" نسان سئة ١7487‏ ويتضئن تاريخ انشاء الدير الذي هو ١١‏
كانون الاول سئة ١74٠6‏

)١‏ والعائلة تتباحث اليوم بام جل فنازمة نييمة بتخوق عافن الاقيفاء المددتناتن دار
تعليما لاولادهم وم يبذلون سنوي اموالاً طائلة في هذا السيل وكلهم عارف ان بهم المذكور اذا
1 م الى همة الإجراء ينجم عن فوائد لهم وللبلاد وتتن" رفات الشاعر طربا بصحة ثوله بأبيه
انتدى » فضلًا عن ان هذا العمل الخطبر لا خش كن نلئة كيذ و كان مأ بتي لا موود
ممكون سدم اناء* مدرمة دونما سائر المدارس في هذه البلاد

0 اوقاف العائة اللازنة على ذاتما
' نحو سنة 376١‏ ببى المشايخ بثو قانصوه فياض الخازن كدسة السيدة في
ال حل عاو في قريه : وطى ا بوذ واتبعوها الاملالكه الخاصة بديرهم هاوس
٠‏ في مبتد] القرن التابع ‏ بعيد سلة 14٠ ٠‏ بنى المشايخ سلالة الي قانصوه قاض
الخازن كندسة القديس انطونيوس المادوي في مزرعة عين التنور التابعة قربة ميروبا في
املالء ديرهم هلو اتّام) أوصمة واققه ه نيبم الشيخ مملان ضرغام الخازن
١‏ قري من التار يخ المذ كور نى الشايخ بثو كسروان اعفازن كنسة السيدة

المذراء في قرية النقاس
ين وبعدها بنى الشايخ اولاد الي اصيف خازن الخازن كنيسة القديس شليطا
في قرية فاريا

+5 سئة 14*1١‏ وقفت السيدتان زباره ام الشبخ بشارة جفال اخازن وبادوانية
شقيقته دارهها في زوق ميكائيل وجميع نصيهما من تركته الواسعة في الملاد ديرا
للراهبات باسم دير البشارة واتبع راهياتة انون ذيارة مرعم | العذراء اما الشيخ بشارة
لمثار اليه الذي كان هذا الدير الكبير به فانة يستحق ان ' تنشر ترجتة على اللا لا
سا :مرق احلرافية المهمّة التي فيها " تعرف اقدار الرجال وتواهلة لان " بعد في حمة
عظماء الاقوام ولست شتيقتة باقل كالّا منة فاهما مانا ولم يزل الى اليوم ذكرهها حبا

شري مكزنما

1 سنة /ا4ها بنى الشيخ ضاهر بن منصود برهم الخازن معبدا على اسم
القددس الفونس في قرية فار جور من ماله وحيس عليه قعلمسةٌ من املاىه قيان
بقداس داتم لاجلم

0 سنة "قا انعأ الدكتور الشيخ سحعان بن مارون برهم الخازن كنسة
على اسم سيدة لورد في قرية يفون وفيها مدفن ابن عمه المرحوم ضاهر السابق الذر
الذي وف علمها في حماته النعمة فضا وصلاحا قسما من املا كه يكني لدوام كفايتها
0 ونفقة كأهن يدم فمما دائا الذيبحة الالحية عن روحه

556 منةلاكما م الكونت حصن الخازن والمونسامور بوسف شرف الخازن
بناء كئيسة القديس انطونيوس البادوي في قرية درعون وجبزاها من مالهها وكان البادى'
بتأسسها سئة ”76 الشيخ نوفل الخازن رابع قناصل دولة فرنسة من هذه المائنة في

صورهة غمطة النسد بوسف الحازن
بطريرك انطاكية على الموارنة (1448 - 6ههم١)‏

©0001) لوط 120 1أ وم

اوقاف العانة الخازنة على ذاتها 7١‏

يروت ومات سئة ١75”‏ قيل ان يرتفع البناء عن اركامما وترّكت هكذا الى ان م
انشاؤها في السئة المذكررة

في مزرعة عين الريحانة فوق عين طرراكنيسة على اسم سيدة الدشارة في
ملك الشيخ يوسف عماس شمان الخازن ابتدأا بشائها الخوري طو با الخازن منذ نحو ٠ه‏
سئة ول تزل غير متمّمة متمّمة الى اليوم ١١‏

وللعائة الخازشّة اوقاف خاصة غير المذكررة في هذه النسذة منها قدعة ومنها حديثة
م اذكرها هنا اولا لان أكثرها غير تابع اماكن جامعة كالاديار والكنائس التي التدمت

)١‏ سصنة 4لا في ٠١‏ ابر كان نكر يس دير القديسين سكيس و باخوس في قرية ريفون
كا جاء في المجة |الحفوظة بخط الشيخ اللي قانصوه فيض ابن الي نوفل المازن وه مذيلة بامضائه
وحشمه وجا يحفظ الولايبة على الدير لذاتنه ولاكار سلا انه ه من عدم وقد حكم لعائاه مجمع اللويزة
سنة ١414‏ واثيت احكامه الجمع المقدس في و" آذار سنة ووم م اثبتها البابا بيوس السابع
بعراءته الموارحة ف ه", ايأر سئة 8ه - وعد زاك اختصمت عائلنا لازن ومبارك على هذا
الدير فحكم للثانية به السيد بوحثاً بطرس لوزانا القاصد الرسولى باعلام من موارخ في ١‏ اب سنة
مرحموي ١‏ مذيل بامضائه وحمه ومفهومه نض “كان ورد اله و جوابا من رس الجمع المقدس جهذا
الشان - ول يزل الدير بولاية هذه العائلة وما برحت دعواه في مراجمها ولمذا لم اعده منا في
حملة الاوقاف المار نفصياها بل ذكرتة منفردًا في ذيل هذه الرسالة

ومثله دير القدس روحانا في الحل المسمى البقيمة في فرية عرامون والمشهور ان بائيه المطران
جرمانوس الحارزن ابن الشيخ رامح بن حدر لت . ولاولاد اليج كثمان عبود الخحازن حجج
واوراق اودعوها | الكرسي البطرير كي المارولي تت نكيت ولايتهم الارئية على هذا الدير ولدجم اضا
رسائل كثيرة من المطران سمعان زوين تشهد 5 تقدمٍ وك اوقد ثولاء يق المطر ان تنما تون
المذكور البطريرك طوبيا الحازن مذ كان قسا وقد م ذكره في هذه المقالة ‏ وبين المدايم
المذكورين وعائلة زوين متولية الدير دعوى قدية عليه لم تزل في مراجمها (#.

اقول وعائلنا مبارك وزوين الوه جما من العيال ذات الايادي الممياة على الطائفة ويفتخر
ماضيما وحاضرها بمن قام منهما من الاحبار الاجلاء في عام رناستها و.يمن فما اليوم من الكية:
الافاضمل الثير ذوي المآثر المليلة والصفات الممتازة تقىء وعلك) وادبا وكنى جما فَضِلًا ان الاولى
منهما جملت الدبر كور في ريفون مدرسة بطري ركّة لفائدة الملّهَ في الدين والثانية اقامت على
الحمة بانهاح مدرستها في غزير وفيها مصلحة للطائفة في الدنيا

) وقد قرأنافي اعمال مبمع اللويزة سنة 14ه؛ أن الاباء قد حكموا لمائلة زوين المتبرة
بمقوق التولي على دير مار روحانا المذ كور وبلغنا ان الجمع المقدس اثنت هذا الكم عن يد القاصد
ارسولي لودوفيكوس بيائي بيافي . وقرأنا 2 مدل ذلك بخصوص دير ريفون (المأرق)

فر الاجسام الشعة وعنصر الراديوم

ذكها دون ما بتتعها فرارا من التطويل ”ان لانها لسست موقوفة على البر. ثالث لانبا
٠‏ حموسة العين فمقط ويتتصرف ذرابة الواقفين وود ثتهم عدفعتها تمع لشرعة الارث ولا
تنصرف الى الخير الوابد الّا بعد انقطا ع كل ذي حتق شرعي بهساء ٠رابعا‏ لان بعضها -
ولئن كان وقنا ير تأفدا ال انه تأبع بعض الاما >. ن التي عددتما

فيكون مجموع اوقاف العائلة اذازنية علىذاتها 77 ماما منها 5 اديار و١5‏ كئة

هذه همي الامأكن التي خصّصت بها ذاتها العائة الخازنية ولم اذك معها الاملاك
لموقوفة عليه لاه كثيرة تقتضي نى يمع طو بلا ساعود اليه عند الاما كن

فينج 7 تقدم ان العادلة الخازئة تتمكن من نويل هذه الاوقاف او بعضها الى
حل آخر ذي خير اعظم وفائدة كبرى بدون ان تالف بذلك نيّة الواقفين كاقامة
المللاجى' وفتها الله مع كل مفيد وصالح

الاجسام المشعت وحعمصمص ارد بوهم

للاب 500 اليسوعي

فى اواسط سبة ؛لاه١‏ كان محلم كس (5عك200[1)) اجاز في انبوبة مترنابن
الهواء عر ى كوا موطلف رومكورف فرأى الانوب مضيئا بشور الكهرباء 5 انا
انْ من القطب السلبي او الراتنجي تشع ضياء مستقيمة الاشعة تس الاجساد كالزجاج
مثلا وحعلها مشعة فدعيت هذه الاشعة شعة كاثودنة لسسة ة الى القطب السلي المعروف
بالكاثود (046ط:هء) . واكتشف الطميعى لينْرد (لعههنمآ) ان هذه الاشعة الكاثودأة
تنفذ في صفيحة من معدن الالومينيوم

ولا كانت السنة ١855‏ ارشد الله الدكتور رنتجن استاذ الطيعيات ف 6
فرسبورغ الى اكتشاف اعظم واهم من السابق فانة عمد الى زجاجة كروكس ولقها يورق
اسود وجعلها على صفيحة مهدّأة للتصوير الفوتوغرافي فوجد ان الاشعة الكاثودية صنعت
ما ل تصنعة اشعة الشمس اي اها نفذت وراء الورق الاسود ورت في الصفيحة
الفوتوغرافيّة. فواصل رنتتجن اختباراته فتحقق انْ هذه الاشعة التى دعاها الاشعة الحهولة

عنصر الراديوم والاجسام المشعة ف

(: 85هزق) تننفذ في الاجسام اللصمتة كاخشب والككتب الضخمة واللحم لكنها لم
تنفذ في العظام والمعادن ولذلك تكن من رمم صورة عظام اليد في وسط لممها وصورة
العادن في خز اننبا والرصاص او الابر النافذة في جسم الانسان الخ . فحكان لهذا
الاكتثاف دوي 00 في عام العام وما لمثت هذه الاشعة ان دغلت في طور العمل
اتجأ اليبا خصوصا ارباب الطب واللراحة فنالوا بواسطتها هال تتلغ اليه امالهم
السابة
5

لكن هذا الأكتشاف لم يكن الا توطئة لاكتشافات اخرى عجيمة اورثها القرن
لتاسع عشر خَلَنْةُ القرن المشرين نمني بذلك أكتشاف الاجسام الشمّة نحص منبا
الذ و عنصر الرادبوم

قلنا ان الاشعة الكاثود بة اذا مست الزجاجة اضاءتا وجعتا مشعة.لكن هنا
مشكلا أنا ترى هل يكون مصدر هذه الاشمّة من الكهر باء او من الزجاج المشع .
فبحث العلماء عن ذلك منهم الفرنسوي بو نكاره (فمقعمزهط) فادت به ايحاثة الى
ان نحقق منود اككة اركين من الزجاج. نفسه وذلك عند صيرورته معها

ولكن اذا صح “ذلك ألا يمكن القول بان الاجسام المشعة ” نعث اشعة كاثودانة
كاشعة رنتتجن مما كان مصدر تشعشعها سواة* صدر من الكهرياء ٠او‏ من عئاصرها
الخاصة

فاخذ المسيو يكيل (أع5عناوء86 .11) احد اعضاء المككتى العلمى في بارس
كر الاخشارات في ذلك حت هداهُ الله الى الالاع عل عقيقة الافين فى 2 عانا
من سئة ١455‏ فاححضغن ان هذا التشعشع بم دون لط مصدر مثير تضي به
هزه الاجسام ٠‏ ٠وهاك‏ سان الاصص

كن المسيو بكر يل غلف صفيحة فوتوغرافيّة مميّأة بالجلاتين والبرومور بغلافين
سميككين من الورق الاسود ثم جعل فوقهما صفيحة اخرى من البلُور الركب من مزيح
الكبر بت والاورانوم واليوتاسيوم م عرض ذلك لنور الشمس ودة بضع عا عا و
فلما احرج الصفمحة التووراقة وجدها متأرة ا لزج الذي كان نفذ الغلافين .
فحدد الاختمار ووضع بدلا من الورق الاسود صفادم معدنة رضفة ٠»‏ ن الا لومينيوم او

النحاس فحصات النتيجة ذاتها فان اثْمّة الزنم كانت خرقت هذه المواجز واكرت في
الصفيحة الفوتغرافية

وبعد انام قلائل كان المسو بكر بل يريد تكرار هذه الامتحانات فاعد اللهاز
الفوتغرافي على الصورة السابقة ليعرضة في وجه الشمس وهو يظن ان سافات الالومينيوم
يختاج الى نورها ليصير مشمًا فترتسم الصور بهذه الواسطة في الصفيحة الفوتغرافية ٠‏ لكن
الشمس كانت في ذلك اليوم حجوبة في باديس بغيوم كثيفة وبقيت على ذلك ثلاثة
انام فلم يكن السيو بكريل ان يعرض جهازه للنور فاباء في خزانة «.ظلمة ٠‏ فلمًا
عيبل صاره ؛ لعدم بزوع َم الشمس اخد الصفيحة التوتوترافة فاظهرها على الطريقة المعلومة
مله يحد فيها تأثيرًا ضعيفًاً فا اعظم ما كان ا تذهالة اذ رأى الصورة مرسومة على الصفبحة
رسما بليمًا فتحقق ان التشعشّع يأف بعملم دون نور الشمس بل في الظلمة التامّة ٠‏ فدءا
هذه الاشعة الاورانة (وعناو تمعن 5ههتزخق2) ودعاها غيره باشعة بكر بل .فاسرع المكتشف
وقابل بين خواصها وخواص اشعة رنتجن فوجدها شبيبة بها من وجوه عديدة لاسي
بماصيّتها المفرذة لها بان تفرغ الاجسام المكهربة من كبر بائيتها . فان المسيو بكر يل جعل
قرب آلة الالكتروسكوب بعد تعسية صنيحتيه الذهمتين بالكهرباء ٠‏ قطعة" من ملح
الاودانيوم فا لمثت الصفيحتان بعد ثلاث ساعات ان ققدنا كب بائنتهما مع اهما عادة
تحذظان هذه الكهر بانية مدة اشهر متوالية ٠لكنة‏ وجد اختلافا بين اشعته ار
بحيث كن بها انيجرق بعض المعادن كالتحاس والملاتين وهذا مالم ينل رنتجن باشعته
م انه تحت ان الاودانيوم سواه مجمل متشمشتا او لم تحمل يشع بنفسه قتفذ اشعتة
وراء الاجسام الصلية :بيدا بصح ف الاورانيوم الالص ولي عركّاته الملحة . ٠‏ كن
للاورانيوم الخالص قوة اعظم من هذه المركات

والاورانيوم المذكور احد العناصر الركنيّة التي لم عرف خواصها الّا من سنين قلية
واول ما غرف منة مرك اكسيد الاورانيوم او الكْبلّنْد (ه22ء1طاهوم) عدنة اهل
بوهيمية من اعمال النمسا .وقد قرى السق نوسان من استتخلاصه محضياً صرفامئذ سد
سئوات فقط . فامتكن المسيو يكيل ان يتخذ منه قرصا معدنيا خالص) جملة موضوع
احتباراته فاستدل على ان مصدر التشمشع هو في نفس العدن لا يفقد من قت بطول
الرمن الّا ما لا 'يسأ به. وحتى الآن ترى فملهُ في الاجسام الصلبة كئاكانت قبل ست

الاجسام لهي وعنصر الراديوم ١6‏

سنوات ٠‏ اما كُنْه هذه الاشعة الغر بمة فلم يل العلياء يجهلونة يا جهلوا اشعّة رنتجن
فدعوها لذلك الاشعة الجهولة

85

لم ير على هذا الاكتشاف العجيب سنتان حتى افاد المسيو شميت .© .©)
(نتتناء5 حسيّة” العلوم الطسيعسّة في برلين ان معد آخر غير الاورانيوم قد خصّة الله
بثل خواصه من حمث قوته امشمثعة وهو عنصر التور بوم (دمستعمط) الذي منة
تخذ أور (معنه) غلافة المتشمشع لمصباحه المعروف باسمه (معنالى 060 . وهذه القوة
تلوح في التوديوم وفي عركناته ايضا

واتحس من هذرين المعدنين اكتشاف معدن ثالث خص مثلهما بخواص شليبة باشمة
رنتجن غير ان قوة نورم النافذه تفوقهما فواثًاً عظلما .زيد معدن الراديوم ٠‏ والنضل في .
ذلك لاحد العلياء الفرنسين المسيو كوري (0616ا2) ولقريتته سكاودقسكا البواونية
الاصل فاتهما بعد ان وقفا على اععال الممسو #صصوار يل عمدا الى المعادن النادرة كالغاليوم
والكرما نبوم والتوريوم والنيوببوم والروسد بيديوم وعناصر اخرى عديدة منها البولونيوم الذي
اكتشفاه سابقًا لملهما يحدان في هذه الاركان خواص الاشعة الاورانية فلم يخب ١‏ رجاهها
ووجدا لبعض هذه الممادن وخصوصا لليواونيوم قوة مشعة كالاورانيوم ألا انْ قدرها
يخخلف باختلاف الاجسام ٠‏ وكذلك عرفا للتوريوم خواصة كلمسيو شميت دون ان
سلما بالاخشمارات التى اجراها هذا الاستاذ قملهما بشهرين فقط

لك الاكتشان الم الذي وقق الله اليه المي وكرري وحلياتة هو افراذهها
لاراديوم . وذلك ابهما اتخذا بعض مركّنات الاورانيوم فوجدا لها قوة مشعة غرسة
حمَّلتهما على ان شساها 2 آخر يختاف عن عنصر الاورانيوم ٠‏ وظهر لما
ذلك خصوصا في اليكبلند الذي يستخرج من بلدقي جوتهنجرجنستات ويوأكييستات
في بوهيسية . فجملا يحلّلان هذا امرك رجاء ان يكتشفا في ترحكيه معد جهولا
يكون هو مصدر هذه الْقَو المشعة فاستعاة بالطيف لقتسي والحللات الكيمونة
َوه وضروب التصفية و يزالا في جد وحكد دون أن بشني عزصهما ملل حتى كلل
النجاح مساعيهما واستخلصا بعد الهد المهيد من انال ضخة امن التكليد كة
دغرى من معدن لا يزال ممزوجا بالماريوم او بالكلور لحكنّة مختلف عنهما دعام

)ا الاجسام المششعة وعتصر الراديوم

المكتشفان راديوم (اي الشعاع ) وهو أسم يطابق مهاه مطابفة ثامة كا سارى

للراديوم خواص ٠‏ طبيعية وكهاوية تير العقل وتأخذ بمجامع النهم ٠‏ اوها ان قوتة
الشمّة"ترلي على قوّة الاورانيوم بنحو ٠٠١,٠٠١‏ مرّة: وشماعة ينفذ في الو فيعمل على
عانة مار واريد .واذا دقع ع عم علي اده .وان اجعل فوق صفمحة فوتوغرافة
اثر فها في “" ثانية تأثيرا لم يل بالاورانيوم والتوريوم بمضعة ايام . ٠.‏ وكذلك اذا جاور
الراديوم بعض الاحسام جعلها مشعة كا تفعل اشعة رنتجن في الزجاج

واغرب من ذلك ان الراديوم اذا شع انار دقائق عنصرم فجماها مشمّة بذاتها ليس
كالولا. الفسفورية التي ينبعث الشعاع من سطحها كامما تسكس الضماء التي م
سابماً ام الراديوم فكل دقانقه «ضيئة منيرة بنفسها تسطع بسطوع بعضها كانها جرة
النار اتّقَدة

واذا اغذت ملحأ 7 من ارادهم وكلورور البار يوم أو برومور الباريوم ومنعت
عنة تأثير الرطو بة ثم جعاتة في انوب تحكم السد وجدت ان هذا امرك" يني' في
الظلمة بنور لامع كافر لقراءة المطبوعات بل يظهر هذا النور في ضوء الثبار اذا كان
ضعيمًا ولا غابة الا نور الشمس

وما يزدد المعتبرين عمبًا انّ هذه الانوار تشعر بها العين المطبقة وذلك ان تحمل
الانسان في الظللمة مطيقا جِننَْه فاذا قرَّبت منةُ اما بازاء العين وام على صدغه احد
مركّيات الراديوم شعرت العين بضوء غريب وان ذلك الا اشمّة هذه العناصر تنفد
في اللحم والظم فتجمل رطوبة العين مشعة مشعة وهذا التشمشع يمس به النظر

ونور هذه الاجسام قوة هائة ومفاعيل مضرة الم يتداركبا ابر ٠فان‏ المسبو
بكريل كان جعل في جيب صدرته انبوبا يختوما فيه شي قليل من مرحسكب الراديوم
وكان ابوب موت وموضوءا في عبة من الى ( كتين ) قبي في جيه نحو ست
ساعات باوقات غير متواصل ٠‏ فنفدت هذه الاشعة الى صدره ل على اطذلل بعد
عشرة انام احخرار عقية جح بيغ ل يد عَم بعد شهر من العلاج

ومن مقاعيل الراديوم انه بور في ١‏ بعض الاحجسام فمغاد خواضها من ذلك ١‏ نة
يد الفسفور الاييض الى فسفور احبر ولكل منهما يا لا يخْفى خراص" عنتانة

ومنها ايضا انه يعمل في اوكسيجين الحواء ويبدله بالاوزون بوقت قليل وهذا من

الاجسام المشعة وعنصر الراديوم ١77‏

اعظلم المفاعيل الكيموة التى لم يتصل اليها العلماء الّا بالموامل الشديدة القرّة وكذلك
يؤثر الراديوم في الزجابج والاوالي الصينية فيحللها .وقد لظ المسيو بكريل مخْرًا ان
جوار الراديوم وحده يكفي لتحليل بعض الاجام كالهامض اليوديك او الازوتيك
وتخمير الفسكور ٠‏ ومن الخاراته انه التّى هذه الانوار على النذور فصارت بعد ايام
قلية عقيمة لإ تأي بشمر
وما يحدر بالملاحظة انّ المغناطدس اذا أثير بالفرك عمل في اشعة لراديوم وهو لا يعمل
باشمة القّسى ٠‏ فاذا ف قطعة من الممناطس الى الراديوم رأيت اشْمتة تنحرف عن
خطها المستقم فتلتوي منتشر هَ ذات اليمين وذات الثمال على مثال الر 0 الشّديدة التي
تيل بالمطر عن سواء خطه فتدفمة الى جهات مه حم الاتحراف لا يمري سوى
في قسم. من هذه الاشعّة ومي الاشمّة البعيدة المدى الشّديدة النمل اما الضعيفة منهسا
القلية الانتثار فلا عمل للمغناطيس فيها بل يتصها المواء قر من مصدرها فتحجب
عن العيان يخلاف الاشعة التّديدة التي لا تتضعضع في في الحواء الا على مسافة بعيدة
ومنذ عهد قريب في غرة سئة 16 وجد السيو كوري وقريثتة خاصة اخرى
للرادينم, وهو انه يكهرب الاجسام الم تصدما اشمّتهُ . وقد اختيرا ذلك في تنص من
الزجاج أفرغ هوااه فانفذا اشعة الراديوم في اليارافين (ع3,8852م) ومنها الى صفيحة
معدنية فاحظا ان معدن تكهرب بالكهرباء السلبية دون ان تنتكهرب اليارافين. وكان
المسيو نارين («فممء©) قد اثنت لاشعة رنتجن مثل هذا العمل سئة ١4517‏ فظهر ان من
مذا القبيل ايضا تشابها بين الاشعة الكاثوداية واشعة الراديوم ومي نتيجة غاية في الاهمبة
نَهت العلياء الى امس جهلوه سابنًا وهو انتمّال دقائق النود في وسط المواجز التي حول
دوا الى اجسام ارى تواثر فمما بدوتها وذلك ما سين أن انتثار نور هذه الاجسام لس
هو قط كالامواج المتدققة من المصدر النير في الو والعناصر المشعة 0 ايض انبعاث
شيء من هذه الدقائق المنيرة التي ترج من المسم فتنتقل الى اجسام أخرى بسدة.
وهذا الاكتشاف من أنه ان يحي قول العلامة نيوتن في كيفيّة انتشار النور وكان
المليا. حتى الآن اهماو وارئأوا انّ النور بنتشر كموجات مضيئة وسط الهواءما
يتموج الصوت اذا صدر من ذخ الناطق اوم ترى دوائر الماء اذا ألقيت فيه حيرا
ولكن اذا ثبت ذلك اعني ان دقائق الراديوم تصدر منه لتنتقل في اللو الى اجسام

١4‏ حمس مجخيرة قدس
أخزى تضها أفلا تغنى هذه الدقائق والمئصر الذي منة تنبعث 4 هذا سر'ال اجاب عن
المسيو كرري 'والمسيو بكريل فائهما بعد الاختبارات المتعددة وجدا ان دقائق الراديوم
لمنبحثة منة تنقص حقيقة جرمَة لكن” هذا النقصان لا إيكترث له فانَ ما يذهب منه
بانتشار دقا ده لا تجاوز السترام في الف الف سنة ة اعني انه شّْد في هذه القرون
العديدة ما لا يري على كبر حمة القمح

قتزى ما نقدم ما في وجود الاجسام المشمّة عموم) والراديوم 5 من العجائب
الي تدهش العقول وتفتن الالباب.وكل هذه الاكتشافات قد ظهرت في كسة صغرى
من عر الراديوم فاذا ما تكن العلماء من استخلاص قد ركير منة وافرازه من
هذه الركّات لا ديب في انهم يحدون ما هو اعظم من ذلك و يحاون المققَة عن عدّة
امور مكنونة فيميطون علها ٠‏ الاسار التي محبتها حتى الآن. فيا يا لبت شعري كيف يككر
الملحدون بعد ذلك وحود الخالق و يعمون يبصانرهم دون نظر اعماله ٠.‏ افلا لسموع

تكرار قول الشاعر:
فيا عحبا كف يعصي الاله عت بجحده الماحد

وفي كل شيء له آي تدل ملى انه الواحد
ونه في كل تحربكة وتتكية في الورى شاهد ١١‏

للاب هنري لامنس السوعي
معربة بقلم المملم رشيد الخوري الشرتوفي ( تابع للا سبق)
فلم دخلت راحيل الى الكنيسة السابق ذكها سارت بقدم مرتجفة الى احية
الدرابزين لعلها متى قربت من بنت القربان تصل ششكواها باوفر سرعة الى مسامع
العلي . وهناك خرت على ركدتيها وبعد ان صأّت مدة بدموع حارة رفعمت علنيها فشاهدت

)١‏ قد اخذنا كنس ءن هذه الفوائد من مقالات المسيو بكر بل والمسيو كوري الثتة في
الكتاب المطون أقناةء عنوتسقطط عل أهمهأاقمععام1 65عممه0) به د6امء665م 15ئرممم2]
(47-115 ,111 .'1) همود مه وتموط 8 . وراجم ايضا في عبلة الابماث مقالةَ حسنة للاب بوسف
دي جوائيس السريي 06-121 .مم ,1902 ##أضععل و ,دعلنةظ

حيس مجيرة قدس 8

على الدرابزين صورة تمل نزاع السيد الخلص في بستان الزيتون وذراعا مسوطتان
ووجهة كثيب وعيناه مرتفمتان الى العلى وكانت الصودة ضنْع مصور ماهر فتخيّلت
راحيل حالما وقع بصرها عليها ان .الخاص تائّظ بهذه الككلرات :« الهي المي لماذا
تركتني » فاخذت ثي تبتف وتقول:

المي اذا ترك: في 7 المي اذا مامد ويا اي وود
ستصير لي الة عذاب وأ ؟. ٠‏ .مولاي الي لا افهم ولا اعتتل والى لخليقة حقير
نظيري ان تحكم على عنايتك امسجود لها ا ن اسألك ان تشفق على ضعفي . 0
اضا على ذين ندجي الذي لا ازال احة ٠‏ ٠ارث‏ لانفراد قلمنا. ..واذا اردت فانت
قادر على كل شيء ٠‏

وكانت العتمة د ولم يكن سوى الصدى من جيب لشكوى
تلك القرينة الهمة التي اغذت بعد ذلك تتوسّل الى ديها قائه:

« ألا تحاوبني را رلي م كل انة من الخال ان تستعمل قدرتك لتعذس خلانقك
لاك قد احتملت العذاب من اجل الكل . ٠‏ المي دع بوارق الامل تومض في سماني ٠‏
الى كيا كان الاعلاّ٠‏ ينطرحون 3 قدميك انام حياتك الطبيعية طالبين منك
البر. والشفاء همكذا (] ايض) اتقدّم الك منسحقة ذلية ٠‏ لست انا شيا وانتكل شي.
أما ا :” تعالوا الي 0 المتعبون وان أريحكم » » فانا الأعهاد على كلامك

جنت منطرحة في هيكلك. . . وانت فاحص التلوب تعلم ل أقاسي من العذاب

ورف ل ان قابي الذليل بري' من الارجاس التي لاجلها يككابد . ٠ ٠‏ كانت والدلي في ايام
طفولتي تعلمني ان | ذم يدي . الصغيرتين امامك وتقول لى انك « رب رووف رحم »
وهدرا اول وصف عرفتك به وهو الكال الوحيد الذي اريد ان اعلمة منك. ٠ ٠.‏ رحماك
رحماك. ٠.‏ . أجبني ١‏ الي . . «ى

غير ان السمد المسيح الى في تلك الساعة ان يخْفض بصره حنوا على الخلمقة الضعيفة
المنحنية عند قدميه ٠وتلك‏ الصورة الفاقدة اأس المتعودة من ادهار واجيال اده
احزان البشر واوجاعهم سمعت صراخ راحيل الذي انطتها به عظم شقانم فلم تتحر
بالشفعة عليها

ولكن با ترى هل كف المسيح عن ان يكون هو المسيح ٠‏ وهل غَّنا الاهيل ل

0 8

مثل الخأص اي مع الول متش على الجبوع ومثاركا احباءه في اوجاعهم ٠‏
لا لعمري لكن الساعة لم تأت بعد لنجاتها فعند ذلك هتفت تلك المسكيئة ضارغة
باعلى صوتها: ٍ
تقد اتكسر قلبي ا دبي والمي فلاذا لا تجاوبني !

وكانت الظلمة والوحشة تيدان في الكئيسة وما كانت داحيل تسمع فيبا غير
صدى تنهداتها مع زفير خفيف من الصابمح الرفدة امام الميكل فغرجت حكثئية
ينسة دون ان قسمع كلمة تعزيها في مصابها او 3 تنشعر بالشفقة على شقائها .ومع انها
كانت قد وعدت اميس بان تعود اليه في آخر الشهر لتخيره عن حاها استقرت في
مكانما وكانت تقول في نفسها : ماذا يحديني السغر الى الحبيس وقد اهملني الخالق
اهما لا تهاما ٠‏ اوداك يي الرب في "ا ل كي وعلافيت ما كن ها من النقة في انه
تعالى وفي الاب :يوحنا. ٠‏ .وكثيرًا ما كانت نتوتهم ان المبيس استهزاً بها فسلاها
بنسامة باطتر وعلى ذلك فكان وجمها عظرا وشعورها بان الله والناس اثهلوها كان
يندم شد والما

وكان ذين قد سافر بغتة ممه الى بشر أي قائلا ان غييته عن البترون تطول عدة اسابيع.
وكان قبل ذلك عدةٍ قد اخد نكر من الاسفار وستتكل الاقامة في البترون تعسشرة
قرينته ٠وكان‏ اقل الاسباب مله على السفر فتادة كان يربج للصيد وحيدًا ازيارة بعض
المقدمين رصفانه وآخر لتفقد املا كه واراضيه ٠وكان‏ في أكثر اسفارم ستصحب مومسى
خادم راحيل ويظهر له ثقة غير اعتمادية ٠‏ ولعرفته بمحبة الخادم المذكور للاب يرحب كان
كثيرا ما يحدثة.عئة وبهذه الوسيلة عام منة ان الاب المذكرر محبوس في جزيرة يجيرة
قدس ٠.‏ وفي احدى المرات اتفق لوسى على غير انتباه ان اخبر مولاه بزيارته للحبيس
السابق ذه .اما زين فتظاهر بعدم الانتياه للشبر ولكنة اضمر انه سيعود مرّة
اخزى لحادثته ثته في هذا لاص

وكان لاطراب والقا قد بدا في خاجة هذه انف الشرينة التي ضلّت حيئا في
سبيل حبة اصحت الآن حمر مننا محلا ٠.وهكذا‏ اخذ زين بلوم نفسة على شابق
سل وكه لقو امع تر وارغبته في التخلص من تبككيت الضمير كان يطلب وجوه
للتسلية مبتعدا عن البترون حتى لا تتجدد اسساب التوبيخ الباطن بدوام مشاهدته لتلك

حمس بجحيرة قدس ضيل

القريئة الصالة وعلى ذلك فقد كان امي أمر المذاب في داخله ولو انه كان يحتبد كل
الاجتهاد في ابعاد الافكار المملقّة عن حاله

كلك حنة تك الصبيا النقية واخالية من الغش احذت همي ايضا تنتح عينيبا

تنتبه لما يجري حولها من الحوادث .قد كانت حتى هذا 0

الدشاشة والا كام والوانسة يكل سلامة ضمير وم تكن ترى في شي ء من ذلك شر
ومن كانت ناته قوعة لا يرك سسأ لاساءة العن فى نانك الغير ٠‏ وقصارى القول ان
هذه الامة الطاهرة كانت من السن في اضيق مداه واحرجها تنظر الى الحابل5 3
ورجاء ٠‏ كأ المستقمل سدها ويجملها خلوها من النجر بة والاختمار على ان أي اي
ما يخالف الفطنة والحكمة . وبالنظر الى اطمئتان ضميرها وغمطة باطنها كانت تتعيكّب
7 تشاهد حولها من اسباب الاتزعاج والضيق وما تقف عليه 0
الاحزان والا كدار التي لم تكن تعرف لها عله

وؤادات وم لمي عل عد شقيقتها فرأتها تبكبي بدموع سخينة وتضم طفاها
الى صدرها وتقبّل مجنو وانعطاف والدي وثمي تقول:” يا كازي ويا عزائمي الوحيد
عند ما يهملني ابوك ! ايها الملاك النقي لبس في وسعك ان تعلم يما تقاسي امك من
المذان ! «ى

فأكررت بحرة شفقة على اختها واستفهمتا عن اسساب حزتها . وكانت راحرا قد
اوشكت ان تبوح بسرها وتعترف بائها غيرى ٠‏ ومكّن 7 لم" ٠.وقالت‏ يِ
ذاتها :ماذا يجدي,! قهر النفس والاصرار على الكّان بعد ان سألتها هذه الشقيتة ؟ أُما
يحق لها بل يجب عليها ان محاوبها وتنبهها الى خطائها + ولكن اين تذهس وعوذها
للاب يوحن ” وهل تقدر ان تبوح بشي يتزل الغم الشديد بل اموت بعينه على قلب
شقيقة نعرف “ي سلامة سريرتها وطهارة ضميرها *

على ان من كانت طباعة تطباح راحيل قد تر بت حزما ودراية يكون طرح
هذه الاسئلة عليه عنزلة حل مبرم .ومن ثم كتمت ما في نفسها واجابت جوابا مهم
ولكنة مع غموضه اظ انلياه شهقتها ٠‏ فشعرت هذه كان ابا كشمًا قد رق عن
بصرها وعلمت ان اختمها صارت منزعة من وحودها وغائرة منها قعَلقَت لهذا الامص جِدًا
ولامت نفسها كل اللوم على كرنبا صارت سدا للتكد في المت الذي اضافها وعلاً

58 حمس حيرة قدس

دا شقةٍ تحبها كثيرًا فعزمت ان تايل البترون في اقرب فرصة, نتستى ها
وفي تلك الاثناء كان اخوها الارشيد.اقون موسي قد عاد الى طرابلس من سغره
لى روصه ة فكانت عودتة حكّة 1 حكة اتخذما للسفر
غير اها ما كادت مارح المكرون حى رت راحمل بسأم الانفراد فعمزمت على
تن القت واد عي بجيرة قدس مرة 5 اخيرة . 2 تكن تنص من هده الزبارة
ان تسألهُ نصحا او مشورة بل ان تودعة الوداع الاغير لاا كانت موقنة بان لس
لشفائها من علاج
5١١‏
وفي ذات يوم اشتد حر بيناكانت الشمس دانية من الغياب خلف جبال التصيدية
بدأت الغيوم الدكناء نترام في اللو متكائفة وكان بين وقت وآخر يومض البرق
وتسمع زماجر الرعود من بعمد . وكائت الزوبمة قد تذكرت وقتئذ على ظهر امال
المقابة للمحر واخذت تند حتى ادركت في وقت قريب آحية حمص ٠وبينا‏ كانت الرياح
الشديدة في وادي الثهر الكبير تثير مياه المحيرة حتى قرارها وعم الامواج الحاحة
مكسّرة الاها على السد والمزيرة شوهد قارب يسير فوق الماء مغالا بمشمّة تلك الامواج
المتلاطمة ٠وكان‏ سطح المحبرة اذ ذالك عمارة عن مساحة فسمحة قد ابيضت كلها من
الزوبعة ورسشاس الماء وذاك القارب الضعيف في وسطها اشبه بثقطة سوداء ترقص على
رؤوس الامواج
وكان اثنان من النوتية توليان هذه الرَّة قيادة القارب لان مومى الخادم صرح
انه لا يستطيع وحده تفل على الامواج وهذا ل وصل الى قر نه قطينة الكاثة يرب
البحيرة ضم اليه رفئقًا آخر بعد استئذان مولاته والتأ كيد لها بان اكور من اهل الثقة
والامانة
وكان كل من النوتيين قد لف رأسه بكوفية والقى على كتفيه عباءة لثقية من
الريح ورشاش الامواج وشمّر على ذراعه واقبل على سوق القارب بالجاديف بهمّة
ونشاط ٠‏ وكان الموبج المائج في بعض الاوقات يشتد كثيرا حتى يوشك ان 'يغرق القارب
الضعيف مع ارائك الثلاثة الذين جلتهم المرأة على ركر به
اللا انهم في آخر الام ذلَلوا كل صعوبة اعترضتهم وانتهوا الى الجزيرة وارادوا ان

بوحتا غ الذهب ورياسة بطرس وخلفا نه و١‏

ير بطوا القارب بالتَاطِى' فا استطاعوا نظرًا لشدة الزوبعة فحنئذ بتهى موسى في القارب
لاجل حراسته ونزلت راحيل مع النوق الآخر فطلما الى الذروة التي عليها كان الاب
يوحنا قد نص كرخة

وكان الحبيس قد لحهما من بعيد فاقام ينتظرهما في ماذلء اتير الذي كان منارًا
الور صفق انار تلط مع الدخان والشومار ٠‏ غير ل راحيل كانت قد تغيرت كل
التغار بحسث صح القول مما صارت غير ما كانت عليه يوم وطئت قد مما لاول مرة ارض
الجزيرة لان ذلك الوجه الناضر اناف متقعا شاحا وثانك الشئتان قد تَتلّصعا من طول
مد التكد واحتقان الغضف وشهوة ة النشئي والانتهام وتلك العار اي آر الماة التي
كانت حول ملتببة" في وجنشها وشفت تبأ قد انطؤأت غامدة واي مود ولكنهبا مع
هذاسكله زادت عيئاها اتتقادًا واشتعالا فكانت ترسل نظرات قاسية جافة بدلا من
تلك النظرات العذبة الخاوة التي كانت لها في السابق (ستأق المقيّة )

ورئاسة بطرس وخَلفائه عل الحكاسة المامعة

للاب اميل ريغو البسوعي ١‏ تتم لما سبق)

ان كانت الشواهد السابق ذكها لامعة ساطعة لا تدع للمرتاب سبيلا للشك في
ان اليل بين الاباء ٠‏ القديس يوحنا لم الذهب 0 برئاسة بطرس على الرسل وعلى
الكئسة قاطة بة فاننا نجد له ما هو اصرح بي واجلى برها ا على هذه اللقيقة الموهرابة
التي مي كالحك تعرف به بيعة المسيح من سواها

وما هذا البرهان المذكور الا سرح الذهي الفم على قول المسيح لبطرس في سفر
يوحنا (17-16:71) ما ظهر الرب للتلاميك بعد قيامته عند يجيرة جناسر فسأل
سمعان بطرس ثلا ايجبة فكان جواب بطرس في الثلاث الدفمات :« نعم با رب انت
تعلم اللي احملك » فلم اليه المسيح ثلاث مرات ايضا رعاية خزافه وغدمه بقوله :« ارع

١4‏ يوحنا ل الذهب ورناسة بطرس وخلفانه

خرافي: ٠‏ ارع غدمي » فليوحثا لم الذهب كلام مطول في تغسير هذه الآية نقتصر منها
على ما يأف تعر يبه (1:

« ما للرب قال لبطرس: ارم حرفي وضرب الصفح عن بقيّة الرسل 7 ليس ذلك
الا لان بطرس كان رسول المسيح المصطنى ولسان التلامذة ورأس الفئة الرسولّة ولهذا
السبب انطلق اليه بولس ليزوره دون غيرم .ثم ان الرب يتسليمه الى بطرس رعاية اخوته
أولا ثتةَ في المستقيل وطمّن بالهُ عن غفران خطيئته ولذلك لا تراه يدير تلميده
باه لا جحده ثلاث بل مول له قنط :ان كنت تحمنى كن رنسا على اخوتك ويين صدق
محتك ري بقيادتهم وابذل عن غدمي نفس قلت لي انك تحعلها فداي ( يوحثاأ
:بم

فن هذا القول يتضخ ان الذهي فة لا عتير سوال المسبيح لبطرس ثلا عن
محنته له كتكفير عن جحوده اثلث لان هذه الخطيئة كانت غفرت له سايق . بل يعد
ذلك كسب تتوليته على الككنيسة لكبي يحول بطرس محبتة لشخص المسبيح الى غنم المسبح
الناطقة ٠‏ وهذا الامى قد افصح عنة بوحنا ؛ الدمب في كتابه عن الكهنوت حيث
قال (؟: :” ما للمسيح يسأل بطرس : نحي ٠‏ ألعله يجهل ذلك .كل نم كلا وكيف
يجهلة وهو الاله العارف يكل اسرار القاوب ومكئونات الصدور .وام اراد ان سين
لنا م هي عظيمة هته بغدمه »

وكافي هنا اسمع معترض) يتصدى لي فيقول : : ان كلام المسيح لبطرس لس هو
موجا بل شرطيا اذ قال له :إن كنت تحني فارع غئمي ولكن من يرهن لنا ان
بطرس | م هذا الشرط واحب حضمقة "خراف المسيح ليستوجب هدا الشرف العظيم
ويككون راعيا يتقلد شؤون القطيع باجمعه ؟ فلندعن لواب ليوحت الذهي فانة ابعر
الذي لا ف وكلامة يلي عن النفوس كل" شمباتها ٠‏ ٠قال‏ لله دره من قائل (0:< من
يستطيع ان يشك ف بحمة بطرس الصادقة ا .ولا ارضض بشاهد كو سو
عنايته بعبيد المسيح قيام) بول الرب ان كنت تحني فارع خرافي ٠‏ فلننظرن اذن كيف

)011+ راجمع ميمره هه على انيل يوحناً (طبعة غوم‎ )١
)404:9 راجع الكتاب ب الثاني منه ( فوم‎ (0
2): :5 ص« راجم خطبته في « الايام الاخيرة » (غوم‎

يوحنا فى الذهب ورئاسة بطرس وخلفا نه ١‏

احب طرس غم السيح عه ماتهبة له م 2٠‏ فهذا
القول المسجدي قد امه الذهي 3ه عد براهين تين اهمام بطرس + بتطبعه وذلك لاس
قط بعد صعود المسيح الى السماء لكن ايض) مدة حياته على الارض ‏ '

م يعد د كلام بطرس الى المسيح وسوالاته فيرين ان الصنا لا يلتي مثل هذه
الاسئلة لنفعه الخاص بل ير رصته والشعوب التي تجمات ازمتها في يدم .فن مثال
ذلك قوله بعد ان سمع كلام الرب عن الاغتياء ٠انةُ‏ « لاسهل ان بدخل الجمل في ثقب
الابرة من ن أن دعل غني ملككوت السماوات » همال بطرس : « من هدر اذن ان يخاص »
واأنا سأل ذلك لا لفاندته الشخصة اذ كان بعلم انه هو من الختارين الددين سمحاسون

مع السيح ليدينوا اسباط اسرائيل بل” 1 تكلفةُ من العناية يجيد مرواوسيه ».وهذا النص
طويل لا يمكتا اثاتة نه لطواء فاكتفينا بتلخيصه وللذهبي الفم في خلاله القاب جاية تدل

على رداسة بطرس فبدعوه « متقدم اللوقة الرسولمة ولسان كل التلاءلىة ورا عا بل
اسل وسيد امسكونة باجمعها واساس الكندسة رصني المسيح المضطرم حبًا »١(‏
وعاد يرحتا لم الذهب الى سان هذه الْقيتة في خطبة اخرى 7١‏ ممثا تزاهة
قدي بطرس في السوالات التي عرضها على السيح لاسها عند قوله : « ءن يستطيع
الخلاص » فأحلق الذهبي ف هذه البراهين عا تعر مه :« انظر اميا عابم تزاهة بطرس
0 دين جع ار الدين يتولى راستهم فانة بعتني مير رعيته وذلك قبل
يجملة المسيح راعيا ٠‏ تم تم بالمسكونة كلها قل ان هَلّده الرب تدبيرها . فيا له من
0 علقت للرئاسة والملك »

نم ضرب امثة أخرى لبيان سمو هم بطرس وعنابته بخلاص مرواوسيه حكتوله
لسع بعد منعه لطلاق المرأة ( متى 15: ٠‏ ان كانت هكذا حال الرجل مع
١‏ مرأته فاجدر له ١لا‏ ددع 5 ٠‏ وكذلك سؤالة لارب: نوراب الم عياب
الاخ المدف أإلى سبع مرات ققط » وغير وكين نادم الذى اورده القكدس عن

) 114 وهاك نص كلامه في الاصل (1:5؟؟) 3+ ,تأوممنز 00+ 2704 ووم 6 وممع‎ )١
سا0 772 5 ,يع ,الأملاة ©2]24 02 274 622(7" 0 الا > ه07 70/[007 0706 لذ لاملإرأجى‎
ندع واجصدجة و نم96 65 ,يهاه ها و7 ومل(عسة0 ا ,ع 750061 23014 رمد‎
20)

؟) وي خطبته في مثل المدين لغر يمه بعشرة لاف ديئار (غوم :4)

"| يوحنا م الذه٠ب‏ ورياسة بطرس وخافانه

لسان بطرس ليث با جبل عليه هذا الرسول من الحبة ارعية المسيح هبتنا انه انتم
الشرط المفروض عليه لما قال لهُ المسيح:« ان كنت تحني فارع غنمي »
+

لكنّ الذهي الفم قد صرح عن اهيّام بطرس برعيّة المسيح خاصة بعد صعود
الرب الى السماء لما باشر الرسول بالرئاسة على اخوته ٠‏ قال في ميمره المادي والعشريت
على سفر اعمال الرسل وهو قول ارى ان يكتى يجروف الذهب (1:< اننا نيحد
بطرس قم الرسل في كل الامود ٠‏ فهو ادل من سعى باختيار رسول بدلا من يهوذاء

هر الاول الذي خطب الى اليهود ليدافع. عن .شرف الرسل ا نسب الممهور اليهم
( يوم حاول الروح القدس ) تهمة السكر. هو اول من شفى الاعرج. هو الاول في كل
الخطب الى البود٠‏ هو الاول الذي تعاطى شؤون اللككنسة امام ذوي الامى٠‏ هو اول

من خاط ب كير الككهئة ٠‏ في ظله كانت متجمل المرضى لتُشفى من اسقامها . وحيها كان
خطر على الرعية او بازم تدييد امس كنت ترى بطرس يبذل نفس الاول في كل ذلك ٠‏
اما اذا كانت الامور جارية يجراها فككان هذا الرسول يتدج مع اخوته كانة واحد
منهم فيمين بنضية اتضاعه نفسها ان له حق الرئاسة ولو اراد لنال شرق اعظم ٠‏ وهنا
السب نى نفسة ولا يستعمل سلطانة في شئون كثيرة مشلا لا فاوض اخوتة
في العليّة في شأن انتخاب خلفي ليهوذا فائنة كان يستطيع أن ييه هو وحده
(لزادة نه «وجنه 22600) لكية تنازل عن حقه فاش ركهم ممة بهذا العمل ومع ذلك
تراه يخطي الاول في هذا الصدد لان الامى خاص به قد قُلْده يوم قال له | المسبح
ا :237 : وانت مت رجعت فثنت الخو تك »

م الله لا نفهم بعد هذا الكت لبر ةلاحا الاي المحم ليت يلم
اح ان بسب الى القديس يوحنا غ الذهب حهل ولاس ريع الحيه جا
فانّ كلامة اضرأ من التبار واسطع من نور الشّمس ٠و‏ بأت بثل هذه الاقوال_البليغة
#واهزة بل الف مرة فتار 5 يشه بطرس « قائد جش يطوف بين جنوده ليعرفاي
كتدمة مي احزم واشد لتقوم في وجه العدو واي طابور احسن نظام) واي فئة تحتاج

١‏ راحم غوم (41:9ا)

يوحنا له الذهب ورئاسة بطرس وخلفائه 5-5-7

الى مساعدته »١(‏ وتارة عمِلهُ في رئاسته على الجمع الاورشليمي حيث تفاوض اررسل في
بذ الفرائض الموسوية فمقول عنة « انة اذن لغيرم منغ الرسل ان يتتكأموا ويدوا أيهم
لكنة هو الذي تكلّم لابراز الحكم . . . وكلامة تماوء رقنا واعتدا لاما يحق لصاحب
الاحص وذي الرتمة السامية 620
د

وما يكرد الذهبي الفم وَصَنهُ لبطرس كصخرة الاه_ان المدافم عن خوذة الحق
والباذل نفسة دون العقائد الدينيّة التى استلمها منغ المسيح لان الرب جعل عليه كئيستة
شرع اخص فهو المسواول عن سلامت! في وسط الاخطار ٠‏ وهذا ما نشت باجلى سان
ان ' بطرس لم يككن ققط رئيسا شرفا تحردا عن السلطة الثافذة بل هو صاحب العقد
والحل له الحكم القصل فوكل امور الدين لان كنز الاءان لا يصونة الا ذو الامس
والنعي ولولاه لتضعضع وققّد

ولتأبيد هذه اللضقة الموهراءة ترى الذهي الم لا يدع فرصة” تفوتة دون ان
مررها في ذهن السامعين فطورا يصف بطرس في وسط بحر الاضاليل وامواج
الاضطهادات التي تساوره” من كل جانب لكنة لا يعبأ بِسَْرتها إذ وقد وعدم المسيح
يان ابوان الجحم لا تقو ى علمه(؟ .وطورًا عله « كممود الكندسة وسغد (ملإهةم676 20 )
الامان ورك الاقرار وصاد الدنا بأحجمعها (؟5» وحينا قايلة بالرسل اخوته لعن تعظلممه
لهم وللنعم القر بدة التي افاض الرب علييم سحالها لا تردد في القول « ان بطرس نآل
السلطة على الخميع (5 ».ولذلك صعد بولس لاورشام أمكرم بطرس ده ويقدم له
الخضوع لأس الكئيسة كا بدنا سابتا

وهنا شغي ان زى كيف يحل الذهي الفم ذلك المشكل المتعلّق بهذين الرسولين
َارقاوم رسول الامم في انطاكة بطرس الصعاة مواجهة” ولامة على اعتزاله من الوثنمين
المتتصّرين خوفًاً من الود ( غلاطية ؟:١١)‏ :فانة لو كان يوحتا لغ الذهب لا عتير
بطرس كنس الحكدسسة ا ترك هذه الفرصة لايضاح مع قد ٠‏ وللقديس المذكور

)١‏ راجم مره ؛ السابق ذ كره م :ما ) ؟) الميمر #” على اعمال الرسل
(:لمار) س0 راجع خطبتة ضد اليهود والوثنيين (غوم ١‏ :301ع)
«*) الجلد ه ص إلا 0( راجغ ما سبق

م١‏ يوحنا فى الذهب ورداسة بطرس وخلفانه

ميمر طويل ١١‏ في شرح هذا الخصام الذي نحم بين هذين الرسولين « عمودي
الكنيسة ». ولكن بعد ان طالمنا هذه اقطبة الإلية ليس ققط لم ند فيها شيا عخلا
برئاسة بطرس بل لقنا فها ادلّة جديدة تيد سلطانة الطلق على ببعة الله . وذلك حتى
في طرنقة جرعء الدفن فده المناظرة الواقعة بين بطرس وبولس اذ يدعي امسر اتهما
م يتشاجرا حقيقة واما! فقا سابنا في اورشام على هذا الخصام ليجتذبا بهذا المنوال قلوب
اليهبود المتنصريين ٠ ٠‏ وهو رأي ذهه اليه بعض آباء ٠‏ الكنسة اليواية وتعهم فيه القديس
ايرونيموس وغايتهم في ذلك ان يدافعوا عن مقام بطرس الرسول ورئاسته ٠.‏ وليس من
شأننا هنا ان نين دكّة هذا التفسير او فساده ولككن حسبنا ان نستنتج من شرح
بوحتا لغ الذهي اعتيارم لشرف بطرس الصفا وسمو مر تله حتى انه لم . عرد ان يسلم
جام حي زنع بين بطرس وبولس فالتجاً الى منازعة وهمية . ٠‏ وللقديدس يوحتأ في هذا
اليمر أقوال كثيرة تعظم بطرس وتبين كل الخواص التي تفوذه عن سائر التلاميذ فح
كل من له إلمام باللغة المونادة ان بطالعها ليرى ما اودعها القديس من الثناء العاطر
على هامة 0
9

وقد اذعى البعض من كسّة البروتستانت وغيدهم ممْن حدوٍ حذوهم أن بطرس ل
يدخل رومية ومن ثم لا داعي للقول بانة كان اسقنًا عليها . ٠الّاانّهذا‏ القول فضألا عن
أنه مردود من وجَرَو شق يسافي تعلم القديٍ وهنا ْ الذهب فاسمع ما دون في
تفسيره للمزامير (7:< ؟ من ملوك شيّدوا المدن ومدروا الامصار قد اضحى اليوم
اسمهم نس منسيا اما بطرس الصياد فانْ ذَكرهث مخلّد بعد وفاته في ملكة المدن يلب
فيها نوره نور الشمس وذلك لانه مارس الفضية » فاشارة يوحنا ل الذهب الى رومية
واضحة في قوله السابق دعاها « ملكة الدن ». وقد صرح باسمها في محل آخر حيث
قال (؟ أن اللوك المظلمين في حياتهم ل بين هم ايوم 5 اما تلامذة المسعح فبعد
الحن التي قاسوها في حما” نهم ترأهم ظافرين غالنين.. .ها ان الملولك والولاة والقواد
فصدون رومية ة لا لاجل 8 بل ليتهركرا بزرارة قير الصماد وصانع ايم ( يريد

)016: © الجلد سم ص 45 - 140 ؟) راجم شرح المزمور ه (غوم‎ )١
)111:1( م) راجع خطبته ضد الييود والوثنيين‎

يوحنا ل الذهب ورئاسة بطرس وخلفانه 722

بولس الرسول) »-وفي خطة اخزى القاها في انطاكة ١(‏ يذ ان من مفاخر هذه
الدينة كن بطرس الرسول اول اساقنتبا ثم "يلحق كلام ا حرفة : « لكننا لم تحفظ
لديئتنا هذا المعلّم الحليلفان مدينة رومية الملكية ورثت مثا هذا الكتز الثمين».وقال
في ميمره عن استشهاد القديس اغناطيوس:« ان اسقف انطا كة هذا كان ينثي له ان
هدس مدينة روصة باستشهادو كا استشهد فيها قبل بطرس وبولس». فثل هذه الاقوال
الصريحة لا تحتاج الى تفسير الشارحين وتنحم كل اهل المناد المكابرين
د

هذا وكان يمكنا ان نضبط عنان القلم عند هذا اد لان في اقوال يوحن ل الذهب
السابّة من الادلّة على رئاسة بطرس ما يذل كل" الاهواء الجامعة ويستميل القاوب
النافرة ٠‏ .ولا عاجة لآأن نان هذه الرئاسة لم تبطل يموت بطرس لان السلطان المعطى
لبى بشخصي يل خير الككديسة التي همي باقية قبة الى منتعى الدهر لن تتقوى عليها الى
الايد ابواب المحم ٠‏ .ولواردة لأتننا بشواهد من الذهي الم تويد ذلك

سد اننا خوقًا من الاطالة المل آثر] ان نحث عن سيرة يوحنا لغ الذهب لملّنا
ند فا ما يدل على خضوعه للكرسي الرسولى واعترافه بساطة خلفاء بطرس فانٌ اعمال
هذا القديس اقرى يها ؟ واسطع بيا؟ من اقواله نفسها

وهنا لا مكنا الا ان نلّص ماكشة اصدق الموارخين الذذين عاصروا الذهي النم
وسطروا رمة حياته كلاديوس وسوزومان وغيرهها كثيرين قالوا :لا توفي ذكتار بوس
طريرك القسطئطينية لم يحد الشعب وارباب الدين له خلفًا اجدر بهذا الككرسبي الساءمي
من يوحنا الذهبي النم الذيكان اسمة طق وجه ال مسكونة ٠‏ فتمنّع القديس و طو ولا
دا نفسه غير كقوء لاعماء هذه المرتبة تبة السامية لك" الملك اركادبوس اضطاره اخيرا
ان يلبي دعوة المؤمنين والا كليروس القسطنطيني فخضع اشيئة الله المتنة ٠‏ وما كاد يتبوأً
الكرسي المطر يرك <تى اذ في تهذيب دعيته واصلاح آداب الكهنة والا كلير يكين
واستتصال العادات الله وشع الظالم م ف له أومة لانم حقٌى انه لم ف
من التدديد بسو رد اعبان الدولة نل تضدئ الملكة أفتدوكسا نفسها الي
كانت تعضد الحراطقة بسلطتها وتل عقال الشهوات . قفارت فوائرها وتنئرت غبظ)

4 راجع خطبته في مقدمة اعمال الرسل (غوم :8م)

ل بوحنا م الذهب ورئاسة بطرس وخلفا نه
على البطريرك الفيود وم يثشف غليل حقدها حتى عندث في السطتطيية يجم) ترأدة
#أوفيلوس البطريرك الاسكتدري وقضى فيه ٠.ع‏ 7" من اساقفته المتحز بين لافثدوكسيا
بعزل الذهبي الفم . وصادق الملك على حكمهم وأسل بنفي القديس ٠١‏ غير ان الله لم يلببث
ان يضرب مدينة القسطنطيئية بْلازل وآفات الْأت الملك الى اعادة ولي الله الى كضيه
فاده ا ٠‏ ولكنة لم بغير سنا من ساوكه السابق في إحياء مها الآذب وولازصية
لملاهمي الباطة وتقليم اظفار الى والضلال حتى هاجت عليه الاضعان الكامنة وني
ثآنة بمساعي اعدانه الى مديئة قاصة من بلاد الارمن فتوقاه الله بعد مدةٍ ومات شهيد
غيرته الرسولية على خدمة الكنيسة وخير النفوس في ١6‏ الول سئة ٠١7‏

لكن هذا الرجل العظم لم يمت دون ان يظهر في وجه العالمكله اعتقاده بساطة
الكئسة الرومانة اللي طالما كان دافع عن رناستبا ها ابرز علمه به ا جمع القسطنطيني
اللناى 15 حكية الجائر حتى رقع دعواه الى حبر الاحبار وارسل وفدا الى القدي
ابنوكنت الاول ليعلمة بظلم اعدانه طالب اليه كئائب المح وخلف بطرس هامة الرسل
ان ببرى ؟ ساحتة وأخذ شاصرم ضَِ اعدأنه و برده ده الى كاسيه الختلس جورا ولدنا

حتى الآن رسالة القديس الى امبر الروماني تغطق يخضوعه له ذه فوطيوس في
مكتنته ٠‏ وكان في لوقت نفسه يسعى تأوفياوس بان يخدع اوكئت وثال منة تثست
مجمعه الناطل وكان ارسل الى اليايا وفدا مع رسائل من الملك ملوءة شكانات كاذية
على ل الذهب ٠‏ .نكن راعي الرعاة لم شخدع بهذه اغلوامر القربة وزف اعمال المجمع
وحكم ببراءة البطر يرك القديس في مجمع عتده في في رومية . وكتى الى الملحكين
اونوريوس واركاديوس يستحافهما بالله ان بعيدا يوحتأ الى اسيّه .ولا توفي القديس كي
اأثناء ذلك لم يرد البابا ان يشارك بالاسرار اعداءم دبي الام على ذلك 14 سنة حت
كقْروا عن ذنبهم واقروا سطلان امجمع الفاسد اللنعقد ضده” واثدت خلف بوحدأ م
الذهب ا سم القدس يْ عداد البطاركة الشرعبين

فهذا ما صنمة الكرسي الرسولي مع ذلك البطل الذي جاهد احسن جهاد في
المدافعة عن حمّوق الرئاسة السطرسية .وقد جازى هذا القديس اليل كئسة رومية
لتبريرها اعمالة بان اغنى ام المدائن بذخائرم الثميئة وممي اليوم في كنسة القديس بطرس
حيث يكرمها الكاثوليك اكزامهم لاعظم عبيد الله واولياله القديسين نفمنا الله بشفاعته

مطبوعات شرقية جد بدة ١4١‏

ورد اخوتنا الننصلين الى حظية كان هو من الخضع غدمها نحت سيادة بطرس وخلذام
الشرعمين امين الهم امين

مطبوعات شرقيي جديدة
71 1ط" دكآنا 41 011[
لال ,193 -71 .55 .1901 ,لمعم نلق ملاع .ل "0آ مه؟ ,عالق عااعء باج

ديوان الفرزدق (القسم (ثالي . نعمة )

لا ذَكنا في سنتتا الثائئة (ص ؟١١٠)‏ ديوان الفرزدق وتتمة نشره بالتصوير
الفوتوغرافي على يد تريل كيتنا الاديب الدكتور يوسف هل كنا نظن ان النسخة
الصونة في مكتة انا صوفيًا تحتوي كل مجموع قصائد ذلك الشاعر الفحل ٠‏ غير ان
جناب الدكتور كان بلطا نتيا بين القتصدتين 1137 وه1) ونّه علمه في مقدمته
الالانة .ها نشر هذا القسم الثاني حتّى افاده احد اساتذة الاتكليز المعلم مثان(مةء8)
ان بين القصمدتين الم كورتين نتصا كيرا يدل على ان ا ا
صوفا الوحيدة عدة ارس نتضمن نحو مانت قطعة شعراة .وهده السرقة حديثة
لان العلامة بوشه (ععطعنه8) ) متولي طبع 5 الأول من ديوان الفرزدق كان استنسخ
هذه ع .والدليل على ذلك ان نسختة المعدة اللطبع تنتضمن هذه التصائد خط
فارسي " متدّن ٠‏ فاستأذن الدكتور هل المعلم بيثان بأخذ رسم هذه القطع ونشرها فلما
أذن له امسرع الى رسمها بالتصوير الوق ونشرها على هذه الصورة فحاء هذه اأرة
ديوان الفرزدق ما مستوف) ٠‏ الا اننا نتأسف على ما جا ٠‏ من اختلاف الطبع بين هذين
القسمين قترى لكل منهما هيئة خصوصية بشكل المرف وعدد الاسطر واطار
الصفحات ٠‏ فضلا عن انهما يمختلفان عن القسم الذي طبعة المسو بوشه بالمروف الطبعية
ولنا الامل ان الدكتور هل يصاح هذا الخلل في طبعة ثانية وبلحق عله بالتذييلات
التي من شأما ان بريده نفما

ومة الاحوال لسنة |

هي المد كرة السئونة النيي وضعها جئاب صاحب جر بدة الاحوال الادب خليل افندي

الندوي لتكون نحنة مفيدة لمَرَانه الافاضل يستخدموتها لتقييد مصاررفهم وضبط حساباتهم

١17‏ شذرات

وتدووين مفكراتهم ومراجعة مواقيست أسفار المواخر فضللا عن الافادات التي تتضمّنها
كل القوائم لكل يوم من انام السئة

خخ عانم
.« 112016110 » 061 221 أمرعمم 0116 077610
26:دء” 2 "1 رةأء 1ه .06 01 1"11220 5101:1620 00:14

البردتان او قصيدة بانت سعاد و بردة البوصيري

تضكّن هذا الكتاب باللعة الامطالمة برحمة قصمد ين سشهسيرتين لشعراء العرب
احداههما رامة صكس بن زهير الي بدو'ها « بانت سعاد » والاخرى القصمدة المممسة
للعلامة البوصيري .وقد تولى هذه الترجة الدكتور غبرئلي من مستشرقي ايطالية
الشهيرين وذ بلها علاحظات تارضة ولغوية وانتقادة م ن شأما ان بزيدها فائدة يدل
على رسوخ قدم صاحيما يي درس اللغات السامة عموما واداب العر بسة خدوصا د

ا
سزالايت

28 ارد الهم 2-2 جاء في كراسة طبعت حديا ان متنا « تثير
اسساب النزاع بين الطوائف الكائوليكة » وهي تجمة م نننظرها من رجل كاثوليكي
تنفيها كل صفحة من صفحات المشرق الذي ورفف ذووم” نفوسهم على خدمة الطوافف
الكا ثوليكمة .وان قال صاحب الكراس اننا اثرة هذا التزاع ب#ولنا ان اصل الروم
لكين بن طبر اراي يدلا بن لبعد اراق جنا أن قولنا هذا نفسة شاهد على
رضتنا في ضم الطوائف الكانوليكية بوثاق الحبة اذ نشدت انة لس بين ابئاء هذه
0 ولا يوافي ولا عمد ولا حر » كا ول الرسول بل انهم اخوان
من اصل واحد ووطن واحد ولغة واحدة - ومن غريب التهم الواردة في هذا الكراس
ان صاحبة نسب الى المشرق انه قال عن اليونانيّة « انها لم تدخلسوربًا قسل القرن الثاني
عشر» لكنة ني أن يذك في اي صفحة قلنا مثل هذا القول الككاذب «فاكتا لنظن ان
كاتب هذه الاسطر يخارب بثل هذه الاسلحة - ونفيده علما ان الاب ذايليه كتب
للاب لامنس في تاريخ ٠١‏ كانون الاول سئة ١6 ١‏ يستمبح منة عذرا لاكتبة في
صدى الشرق لانة « لم يطالع مقالتةُ في المشرق فمُدع بالكراس الرسل اليه » - اما
قول ساخو فهذا هو بالمرف ١‏ مملة الشرق السيحي ا١عؤاص‏ 175):

١» شدرات‎

-2ة 065 8215 1]2طهط 165 101005 رأناعط0) 011 221558266 153 06 عتاوممة'1 لم »
-[ة هط"تان وجعد! عدن عطماعدهة'نان ردعنه111 لاه 1011685 لللغة قصملى6" معمدمن
0 311 81 553قم لع رعامم1نرطة8 15 ذ أه عع رزوقةق '1 قن عصلادهله*1 5[ 6ل أصدا
1216م ,102216 أرعامه6ة 12:016مم11050 دا مل اع عتعررة ذا 06 5تاودع2101-0
« . 6701126672”] ,6نا8 122 معمنغمر أه 16ناهء5 6ننا

- 2 6 - . 5 58 . ٠.

فلينظر القراء باي صدق يستشهد صاحب الكراس بنصوص العلهاء - اما قول
القديسة سيلثيا فهذا هو بنصّه اللاتيني ليعلم القراء ان ترجبتنا *ي الصحيحة لا ترجمة
حضرة الاب قطنطين باشا

الاصل اللاتيى ترحمة الاب ق . باشا تر حمتنا

أأنام0م 85م 000213183 في هذه البلاد فئة عن السكان ان قئة من اهل القدس
و]2091 516 نم51 اع عنعمع )»© | يعرفون اليونانية والسر بانية وفئة | يعرذون الونانية والسر نانة وفئة
ع5 ععم 8118 «روناع 8,5هم | اخرى [ يونان الاصل | ولا | اخرى لا يفهمون سوى اللونانية
5 132اء 811008 ,2:ج | يعرفون الّا البونانية والباقِ [ وهم وفئة ثاشة يكلمون فقط

.5135 #اناامها | القليل ] لا يمرفون الا السريائية | بالسسريانية

كل من 1 المام باللغة اللاتيشة نوق ان 0 لمذكور نقسم اهل
فلسطين واهل القدس خصوصاً الى ثلاثة اقسام يعرف قسم منهم السر يانية واليونانية
وقسم اليوانّة وحدها والقسم الثالثك لا كام الا بالسريادة 8 حضرة 5 الاب قسطئطين
قنهم قول القددمة عن الفئة الثانة اها يونادة الاصل » و نظر ان « عمعومع » راحعة
الى « :اوم » وان ”ع5 عم » معناها « فقط » اي « تكلمون قتط باليونانّة » فعراب
كا ترى وشوه المعنى . وحكذلك في العمارة الثالثة فانَ « #نااههة » راجعة الى
« 12156و » اي « يعلمون فقط السربانة » ولو ارادت القديسة ان السربان قلبلون
لقالت « 1118)مة؛ » لا « نامع ».ولا فيد الشارح ان يزيد على النص فاصلا (,)
بين #اناخمةغ و 5161566 لان هذا الفاصل يشوس المعنى فضلا عن انه لبس في الاصل

#ة مطععة البلمند 2-4258 جاء في الخار ( 55 كأنون ١‏ ١١5١):ان‏
٠طمعة‏ الشوير ثي بالاصل الطبعة التي الى بها البطريرك اثناسيوس من يقرش الى حلب
نتلت اولا الى دير الملمند م تم اختاسها رهمان من الخلميين المتكتلكين بعد ان الرجوها
لبلا من هذا الدير. ٠‏ فنطلل من اخوتنا الرهمان الشويريين ان فيدوةا عن فح هله
أواية وهل مطبعة القاضل عبد الله زا همي نفس مطبعة الالمند وهل الختلما الخوتهم
لا خرجوا من هذا الدير. لأننا انذهلنا من هذه التهمة الفرية

ع9 انادات 22# سثلئا قل سئتين ( المشرق )١١١:*‏ عن سبدب
تلقس العذراء في القرض السريافي عنديل سلمان ( مقا مكتهددشسة/ ) فاجنا ان للفظة
مها معنى الحجاب ايض فيكون المعنى ان مريم البتول مي عثابة حجاب هيكل سليان
لانها محمت بولودها العجيب جلال ابن الله ٠‏ وقد افادة اليوم حضرة الس يوسف حميقة
السكتاوي ان المتول دعيت بذلك اشارة الى قول سلمان الحتكيم في سفر الامشال
(2:)4 من صمد الى السماء وتزل. ٠‏ .ومن حصر الياه في منديل » فالسبيح هو
الماء ٠‏ اللي الذي حصر في احشاء ٠‏ النتول فيكون مستودعها شنّه بهذا المنديل العجيب ٠‏
وسمدته الى سلمان لان الآية وردت على لسان سلمان ٠وهذا‏ شرح حسن | بده بنصوص
أخرى من كتا لي التشمشت والباعوث فنشكر حضرتة على هفده الملاحظة -- وقد
افادة ايضا حضرة الاب اوتحاوس عبد ان لفظة « « بوليطاني » لقب يوسف الرامثالي التق
ارتتنا في شرحها في المشرق (7:0) مي الكلمة اليونانة « دع ةده8 » الواردة في
لحيل لوقا 200:1 ومعئاها المشير ل٠سٌ‏

وم 2 و م هه
2
سولق
سس سئنا عن الداعي لتفيير قولنا في اصل مكيتار فروينا ( المشرق 0 ات ولد من والدين

كاثويكيين مع اننا سابقاً (المشرق :01) كنا ذكرنا ارتداده الى الكثلكة على بد المرسلين
السوعيت

اصل مكيتار
جَ كنا ضابفا استندنا الى رواية حذرة الاب الفاضل د . قرنيه ف كتابه تاريخ البطر ير كة
الارمثية (ص١؟)‏ ول نعلم ما هي الأسجج ال حملته على قوله. اما الكنب المديدة الق راجمناها
لدو ين تر حمة ة مكيتار في اول عدد من هذه النة فكبا لسان واحد على ان والدي مكتا ركان
كاثوليكيِين . فاقنضى التثبيه
س وسأل من ببت حمال حذرة الخوري جرجس -بعلاني في اي محل من البحر ألقى الملّاحون
يونان الي وفي اي مكان افظه الموت
يونان اللي
جَ غاية ما يعلمنا الكتاب الكرم ان يونان ابحر من يافا الى تز شين نش التي يرجح الملاء الحدثون
انما طرطوشة في اسبائية اما محل البحر الذي طرح فيه فجهول. . وكذلك قد الف الكتبة
في المكان الذي لفظته اليه الموت . ومن الحتمل ان يكون خان ني يونس بين بيروت وصيداء
هو اذكان الذي تا فيه الني . والتقليد فضلًا عن اسم الخان يايد هذه الرواية ل.سس

السنة اخقامسة العمدد ») ٠١6‏ شاط سنة ؟ ١٠١‏

عط
قص رالشمع أى بابل مصر_

للاب ميشال جوليان السوعي

ليس بعيدا من طرف مصر العتيقة من جهتها المنوبّة على مسافة ٠١‏ متر من
ضف انيل الشرقيّة ترى سورًا مرتفم) ذا منظر غريب مُفْرَرًا من الماذل الجاورة له
فذاك هو قصر الشمع

وهذا السور جدار يلكت من خمسة صفوف ارة بين كل صف مثما قطع من
الاح الضخم لا شك رانيه ل الرومانين .وله مدخل جاريم غرابة وهو
عبارة عن باب وطي”' مصفّح باللحد يد حدر اليه في خَفْض من الارض عمق متران وهو
مثقوب في السو ركانة الصدع | شوق ٠‏ واذا نحاوزت ء” عتبتة تراك في زقاق حرج قاتم بين
حانطين مرتفمين استولى عليهما امراب لا تكاد تهد في وسطهما منفذًا. وين في
ذلك الزقاق حانوت او طالل رذق ولا تسمع فيه ركرًا كانك في ديار قفار لا يرى
فنها صافر ولا د بار. .على انك اذا سرت برهة وسمع صوت قدميك خ من أ كراخ
ضعة ة بعض من الصعالمك والفتيان عليهم اسمال رثة عرضون عليك انفسهم ليد لوك
على الكنانس العتيقة التي في ذلك المكان

ومن اعتير هنا الحرد نم والابراج التي عاو مع مأ :4 صمن هذه الابنية من
3 دده 0 النصرانة الخطيرة ادرل» د لهذا الركز الآثير من عظلم الشأن

المثرل -النةالخامسة المدد *

3 قصر الشمع او بابل مصر

وهذه الاسواد بيت ثابتة زمثا طويلا الى سنة +7 في الام انوس ١١‏ والي
مصر الوسطى ٠‏ وقد بئدت مدئة الفسطاط في السهل الجاور لهذه الاسوار ٠‏ قال
المتريزي وغيره': والفسطاط اذيمة دعبت به المدينة الجديدة لان خيمة عمرو بن العاص
كانت ضُربت هناك والفسطاط اول منثًا القاهرة

والنصارى على اختلاف ملاهم منذ قرون عديدة يحجُون الى قصر الشمع لمكرموا
في دهليز الكنسة المعروفة بالي سرجه ( اي القديس سرجيوس ) المكان الذي حلت
فبه العائلة التدسة بضعة ايام عند قدومها الى مصر وها لتقليد يرتقي الى عهد قدي .
وقد شيّد النصارى في تقصر الشمع فنا فغيمة وثيت جمل البعض من بطاركتهم
سكناهم ولا حدثت الفتن بين نصارى مصر كن الاقباط يختارون بطاركتهم في هذا
المكان وقيمون فيه حفلة شائقة لتنصيهم ٠‏ فصار قصر الشمع حكعاصمة دينّة يأوي
المها القبط

ومئذ عهد قريب رأت اللجنة التى اقامتها المتكومة المصريّة لصانة الآثار العربية
القدمة ما صارت اليه ابنية قصر الشمع من الخراب فصرفت اولا همّها الى ترميم الاسوار
الحدقة به.ومع علمها انّ هذه الاسوار لست من الاثار العربة بل من بناء الرومان
م نأب ان مد الى هذه البتايا جان من نظرها لثلا يلحق الدماد بالقليل مأ بتي من اعمال
الدولة الرومانّة . وكان لاعضاء اللجئة امل بان يفوا في بان حفرهم على كتابة قدعة
تفيدهم تاريم هذا البناء وتطلمهم على شي٠‏ من اخبار حصن قصر الشمع الحهولة ٠‏
فاشر الهتدسون باذالة الردم الذي كان مطمورا نحته معظم الباب الرومالي من جهة
المنوب ثم توا اركان البرمين الحصّئين للباب بصوان ذي منافذ وهم اليوم يسعون يمتح

)١‏ لس هذا الاسم علمأ وانماً هو لقب قد اختلف الملاء في مناه واصل اشتقاقه وكذلك
بنّفق المستشرقون على لَه المقوقس وعلى اس.ء الصحبح فالبعض يدعونة جرجس ميناس بر كيبو
وكان يعقو ببًا . وقد اثبت موْخْرًا الملّامة الأتكلبزي بثار ان المتوقس هو الاسقف الملكي كيروس
كان هرقل الملك جمله نائبةٌ في .صى. وكان سابقَا اسقفا على مدينة فاسيس في بلاد قوقاز وقيل
انه دعي القوقس اشارة الى اصله هذا (و0امك»درم») وشرح البعض امم المقوقس يمى الفاجر
خيانته استقوه من اليونانه » 1 . وقيل معناه المنقدم واه اعلم 6) ره: ععأأسظ)
01 7002م1 « ذأعانهعاتأ/!-له» 01 عرا] )146

قصر الشمع او بابل مصر ١1/‏
الطريق التي كانت توؤدي ساب الى اللدينة وفوق هذه الطريق كانت مبنية كديسة
عتيقة تدعى حكنيسة المعلّقة . وقد تكانت اللجنة على هذه الاعمال الخطيرة تكاليف
باهظة لا تقل عن ٠٠١‏ فرنك غير انها لم تجد حتى الآن شين مما املتَهُ بخصوص
اريم هذا الحصن المنيع

وقد احبنا نحن ايذ) ان نبحث عن اخباد قصر الشمع لما تكشف شيا من
الحجاب المسدول دون اصله القديم واصل السور الذي يكتنف به فنفيد قراءة علما
كاثر مصر العتيقة

«+

لا مشاآحة ان هذا القصر كان يدعى في عهد الدولتين المونانة والروما ني باسم
ابيلون او بابل وربما اضافوا اليه عاتم عر قالوا بابيلون مصر ٠‏ وفي كتتاب رحلة انطونين
ان بين عين شمس (هيليوبوليس' ) وبايبلون اثني عشر ميلا وش بالتقريب المسافة التي
3 علس عمسن الى قصر الشمع ٠وجاء‏ في قائمة مصونة في خزانة كت
اوكسفرد تتضمَّن اسماء المدن الاسئفّة في مصر ان" بابلون ( وشمي باسلون ) والفسطاط
مكان واحد ١‏ ولا يزال اسم بابيلون محفوظ) باقيًا الى يومنا في اسم « دير بابلون »
وهو دير للاقناط تدعوه عامتهم « دير دبلون » موقعه على مئتي قدم من السور الرومالي
في جنوببه

امأ اصل هذا الاسم الغريب قد ورد في توار يخ اليونان٠‏ قال ديودورس الصقّلي(؟
ان سيسوستريس ١‏ رععسيس الثافي ) لما فزا بابل في العراق جل منها عددا من الاسرى
الى مصر فاعتصيوا على اهلها ومَكنوا من فتح قلعة دعرها باسم بلدهم بابيلون
فتحصنوا فمها وجعاوا شنو الغارات على الملاد الجاورة لها .ولم يزالوا على ذلك حتى
ضاههم جند المصر بين فطلموا الامان وخضعوا للسلطان

وقد عاين الموارخ اسطرابون ( بابملون في رحلته الى مصر وهو يدعوها حصت

)١‏ راجم جنرافية مصر السُفلى (1891 15د 15 م ,6هوناه* عل .ل)

؟) باجم تاريخه لد

©) باجم ل اسطرابون اخار في الككاب ذاته الى

هذه المستعمرة البابلية عد ذكرم صنفا من القرود يدى كيوس ( )5702 يصدده البابليبون
القيمون بموار شف

١4‏ قصر الشمع او بابل مصر

حريرًا مهملاء قال:« وفي هذا المكان ركن المابليون الى الثورة ثم :الوا من فراعئة مصر
محلا بأوون اليه ».وهكذا ورد في تاريخ كتيسياس(١‏ «وأفلائيوس يوسيغوس اليرودي(؟
رواءه يناف عن رواءات اليونان بعض نم الاختلاف وهو ملعم ان بأسلون مصر إبنت بأ ص
قباسيس ملك الفرس سنة 578 قيل السيح بناها جنوده بسد فتحهم للقطر المصري

اما العرب قند اختلفوا في اصل تسمية بابيلون ومشيّدها فهم يدعوثها بابليون
وينسها بعضهم الى بابليون بن سبا ٠‏ وبعضهم بدءوتهبا باب ليون او باب ليون قالوا ان
ليون اسم مصر بلغة السودان. واكثرهم يواقتون ابن سعيد وهو افتيخيوس المعروف بابن
البطريق وينسبون قصر الشمع الى ماوك الفرس بنوه 01 ظهروا على الروم (؟

ولا فتح المسلمون هذا الحصن دعوه بامماء شتى فسموه قصر الروم ودير النصارى
ودير مار جرحس وقصر لكام )2 ثم ثم شاع نهم وبين الاقناط 29 « قصر الشمع ».
وفي هذا الاسم الغريب اشارة خفيّة الى اسم بابيلون السابق َك لان معنى باسلون في
الكلدائيّة القدعة « باب ايل » وايل عظيٍ آلهة يد ما يريدون به الشمس
والنور فيكون اذن معنى باسلون باب النور او معام النور (ه

وكذلك ثرى في روايات موارخي العو عن فصر الشيع 4 يدل على هذا المعنى ٠‏
وقد 3 امغر يزي اقوالهم في كتاب الخطط والاثار ١(‏ : 1407) فنقل عن الواقدى
آنا دعي بذلك لان هذا القصر كان يوقد عليه الشمع في ليلة رأس الشهر مندما تحل
الشمس في برج من الإبوج ٠‏ ونقل عن غيرو ” ان الفرس بنوا هذا القصر وجماوا فب
بدت آر على شاطى' البيل الشرقي وعرف بقصر الشمع لانة كان له باب قال له باب
الشمع » وروى عن القضاعي انْ فارس ا ظهرت على الروم ” بدأت بناء هذا القصر
وبنت فيه هيكلا لبت الثار . ٠‏ .وهو ال المعروفة اليوم بِنَة الدان ويحضرتها مسجد
معلّق احدثة المسلمون (5»

)١٠‏ را جع القطع الي نشرها منه دندورف )13 .م و1آآ .سآ ,1ئهلمادطا)

60 راجم كاب الماديات اليهودية (ك وهف")

#) راجع الخطط للمقريزي في طبعة بولاق ١١‏ :1 ) وتاريخ ابن بطريق في اعمال اباء
اليونان لمين (الجلد ١١١‏ ص 117) +) راجع ٠عجم‏ البلدان في مادة « قصى الشمع »

«) قد اتبعنا في هذا الشرح ما كتبه دوبوا اماي (5-43506ذوطنا(1) في وصف مصى
(60 ولا عدتهجعمة؟ م610 أل6م««اط) 5) راجم ايضا .مجم اللبلدان لياقرت )1١15:2(‏

قصر الشمع او بابل مصر ل
5 4#

فاكثر هذه الروايات تيز لنا القول بان قوم من الفرس بعد فتوحات قباسيس
وداريوس احتلوا في قصر الشمع وانهم دعوا سكّنهم باسم عاصمة بلاد العراق لا
وجدوا من الشمه بين المقامين ووقوع كلنبما على ضنّة عر عظم ,”٠‏ انه لا
بدع يه اتخذوا دانة ادم وعمدوا الشمس والثئار ٠و‏ يويد هدا القول ما
احكتشنة اصحاب العاديات من الآثار الدينية في جوار قصر الشمع م يشه الآنار
الكتشفة في هسكل الفرس القدعة منها مصا ببح وحاص وغلر ذلك ما يختصُ بالمناسك
الدينية عند الحوس ١١‏

على ان في كل هذه الرواءات القدعة بعض التباين لاسها ان اقدمها لا يتجاوز عهد
اوغسطوس قيصر فوجد العلياء الحدثون في كلامهم الا للحدس والتخمين فجماوا
يبحثون عن تاريخ بابياون مصر ويتقولون على اسمبا أقاويل لا تخاو من بعض الاهميّة .
آل العلامة مسيرو (؟ ان من امرجم ان اسم بابيلون يشت من با نونو او بازبونو أو
ابونو الذي ورد في صورة « هات بانبونو » ويدل على احد احياء مديئة عين شمس او
بالحري على قرية قرسة منها ما ورد في قاموس بروغش اللغرافي (ص 110-154)

فعلى هذا القول يكون اسم باببلون مشتقًا من لفظة مصريية همي بانبونو فصارت
التصحيف بابلون وعلى هذا الاسم المصحّف بنى اليوتان القصة التي رويناها عن ديودورس
الصقلي . ولنا في ذلك مثال آخر في اسم مديئة طوره الواقعة على ضمّة الني لكان قدماء
المريين بدعوئمها طرو بو ( 20101 1" ) فجعلهاأ اليونان طرو ه ه (17018 ) كناصمة بلادهم
لا يوجد من الشسه بين الاسمين ٠‏ فلم جرت هذه الاسامي اللصكفة على ألسئة اليونان
اخذ الحدثون منهم في الطور المعروف بالساني (581:6 0 حتلقون لها الرواءات
الختلفة لبيان اصلها الموهوم من المابليّة او الكلدانّة او اليونانة
الشمع وني من حجر ارمد اللون أَقِ به من لاد بسيدة وفي متحف اللوثر في باريس قطع شيهة
هذه الادوات وحدها المسيو دي سرزك (عع532 16) في العراق وهي الوم ممدودة في حملة
الادوات الختصة بدين الحوس. ٠‏ ورسم المسيو غايه (]6/ز28) بمضها! في كتابه عن « الصناعة

الفارسية » (ص ١م‏ و]؟)
0( راجع كتابة تاريخ الشعوب الفدية في الشرق ١ج‏ * ص 461 في الحاشية «-0اهم١)‏

0-7 قصر الشمع او بابل مصر

هذا هو رأي العلامة مسيرو بد ان غيره” من العلياء بالعاديات المصرية ومنهم
بروغش (اءوىناء8) ودي روجه (6هنا0 1 46) زعموا ان بابسباون مصر ثي بلدة خيرو
(ننة:166) القديعة اللاحتة مديئة عين شمس ١١‏ .وقال بروغش في محل آخر ان عين
شمس المذكورة ( اي هيليوبوليس ) كان يدعوها قدماء المصر بين هايذين وهو اسه
مقدس علدهم

وقد جاء حديثًا في بحة الكت الصري ١؟‏ رأي ثالث سيو كازانوثا احد اعضاء

جمعيّة العاد نات المصرنة في القاهرة وهو على ظيّنا خير من الرأبين السابقين قال: ورد في
الكتارات المصرية القديمة انة كان في سالف الاعصار هيكل لس بعيدا من دير
الاقباط المستّى دير بابيلون.وفي هذا الحسكل كان كهئة المصر بين يلون بقرة بي
معبودتهم لتسكتريح برهة "لما بسيرون بها من منف الى عين شمس ٠‏ وكان ١‏ سم هل هل
الام في القبطية « , بي بين اون » اي متام ليبس في سيرها ل أت في ميري .
فصكف اليونان هذا الاسم وجعلوم 9 بأببلون » ٠ ٠‏ وعى رأي هذا العلامة ان موقع
« غيرو » في عبر النيل بازاء منف ويزعم انها مدئة حلوان

هذه آراء ٠‏ متمايئة اثنتناها هنا والله اعلم بصكتها ولعل الاكتشافات ال
يوم ما اورده الوارخون اليوتان والعرب في نسة باببلون الى مستعمرة. بابلئّة او قل
بالمري فارسية

+
أما زمن انشاء باببلون فان سحكوت هيرودت المرارخ عنها بين جلي انها لم
تكن بعد بندت في عهدو او اها كانت بلدة صغيرة خامة الذى .ومن الحتمل انّ بناءها

حدث بعد سنين قلائل لما اغار داريوس الثاني على المصر بين وكانوا انتقضوا على ولاته
سنة 7١14‏ قبل المسيح

ولا غرو ان موقع بابيلون في رلى فعبر النفل فرق الى المشرفة على التيل يكون
استلفت نظر الرومان. فاتخذوها في اول عهد فتحهم للقطر الصري كحصن منبع جماوا
فمه حاميتهم ٠.‏ وقد اخيرة اسطرابون الذي زارها سئة 5 قبل المسيح واحدى عشرة سنة

)١‏ راجع قاموس بروغش الحغرافي ( ص 7175 ) وجنرافية مصر السفلى لدى روجه ( ص47)
؟) في عددها الاول من السئة الحارية

قصر الشمع او بابل مصر ١٠6١‏
بعد الفتح الرومالي انه وجد في بابياون معمسكر احدى الفرق اللندية الثلاث التي كانت
مرابطة في الثغر المصري ١١‏
وما اخير به ايض « انه رأى بين معسكر المدش والنيل 31" .وكان نحو مئة من
الفعلة يصعدون الماء من النهر بواسطة نواعير وادوات لولسّة .ومن اعلى الاكة المذكررة
يرى الناظر الاهرام التى موقعها برب منف في عبرالنهر لس بعيدا(؟".فن هذا اكلام
يستدل على ان المسكر لم يككن في وسط السود الخالي بل عسلى الربرة الصخرئية التي
تطلّ عليه من جهة الجنوب مجوار دير بابلون (. ولوكان اجنود سكنوا في هر السود
لا احتاحوا الى عملة ونواعير ليصعدوا الماء ٠‏ بل كان حسبهم ان يجفروا قبلا في الارض
يتيس منها اما
و يذ من قول اسطرابون عن منظر الاهرام من الممسكر ان الفرقة الرومانية
كانت ضاربة قسما من خياءها في مشارف الأكة لان الاهرام لا ترى من وطإ الارض
وليس د بوة عر برب قصر الشمع الا في جنوبيه وهشمي توافق مام الوصف الذي
دونه اسطرابون في رحلته ٠‏ والصر يون يدعون الممل الذي تنتصل به هذه الاكة جل
جيوشي اللاحق بجبل للم رفي قد الى قرت دير ماد مانن حرق تزف :الى 9
آثآر مسل اليل سابمًا لان التربة تنحرف هناك الحرافًا باغنا وتحت هذا الفرز قناة
للياء حفرها الرومان (4
وقد دل العلامة فورمون نيه في دسم م الذى لقره نحو سئة
عل آثآر عد بدة رومائة كانت تق فى عيده مشوهة فوق هده الاكة
مييق منها شي٠ ٠‏ ولمل هذه الاثار كانت "ننى' يام الكتيبة الرومانية .والمراجح |
الاهلين نقَلوا خارتها لابتناء المطاحين الموامة التي هناك
سد انْ الزومان بعد ان اختاروا هذه الاكة لصلاحها للمدافعة والتحصين لم بليثوا

)١‏ يفيدنا كتاب تمر يف الرتب (9 .م علءء56 .60 ,0ن)ها تدع 81001018) ان الفرقة
الثاثة عشرة كانت ممتلة في باييلون والفرقة الخامسة المقدونية في منف
م( راجم جغرافية اسطرابون (ك7١‏ ف وعه» ص]1:ا! من طبمة كرخر )
م( راجم الخطط للمقريزي
. م ه.
) راجمع كتاب الفرد يار في كانس الاقباط القديمة (ج ٠‏ ص ١77‏ )

١‏ قصر الشمع او بابل مصر

ان يحدوا لها خللا وهو بعدها عن الماء فخافوا ان يحلق العدو حوها فيقطع عنهم ماء
النيل وذلك ما حمل ولاة مصر ان يحولوا الممسكر فجعاو في سنح الل الا ان هذا
الامر كان يستدعي لسُديد سور منيع وابراج متنة تقوم في دجه العدو اذا ما طرأ على
الخاممة شن مم اقاموا السور الذى هو باق حتى ومنا وشمدوه خول بلدة باسلون فصار
اهلها ف وسط حصن حير يدافع عله الحند الروما ننون وعتنعون به من غارات العدى
+

اما اريم يئاء سور قصر الشمع فهو حول وانفا مكنا ولق ان اسطرابون لم
َه ل قدم بلاد مصر .ولو كان مشيّدا للا ضرب عن ذو صنحا وهو من الابنية
المعدودة التى تدل على سطوة الرومان ويا" نقهم بالمباني الفاخرة في الملاد الغربمة الخاضعة
لداتهم

وقد ارتأى البعض ان هذا المناء ٠‏ برتقي الى زمن القيصر طراءانوس وكان هذا
للك امس تجفر قناة "توصل النيل ببحر القازم 'وهمي التتماة العروفة بالنهر الطرايافي
(ؤنامة هما 5 فيرعمون انه 5 قصر الشمع إراسة رأس التناة الواقع قربا من
: هناك عند « لم الخليج » بي الى الثمال .فان رجح هذا القو لكان عهد القصر نحو السئة
الئة بعد المسبح ٠ ٠‏ الاان ارباب العاد بات لاا يرون في النقوش الماقية من هذا الائر القديم
ما ينطيق مع هندسة ذلك العصر ٠‏ فانٌ الافاديز والتقوش الناتثة المرسومة على الباب
والنسر الرومالني الاثم فوقه كلها ف هكاين المذاعة دل عل انْ هذا القصر اقرب
الما عهدا ٠‏ ولعله من ابنة املك بروس 9/59 - -١م١؟)‏ فان هدا الققيصر مدن اغنوا
ارض مصر بالمالي الحسنة كالهماكل والمسور والاروقة والقصور ١١‏

ومن الختمل ان قصر الشمع بني بعد بروبس بمدة اعني بعد ظبور النصرانة في
القطر المصري ي .وما يحملئا على هذا القول ٠‏ ان البرج الروماني الفاخر الذي يعاو كئدسة
القدس جرجس في الطبقة السفل عؤدان بعمودين من عهد البناء القديم على رأسيهما
نقوش تَمَل ورق الشجر وفي وسط الورق صلب تلَ' الصورة ٠‏ فهذان الصليبان نحا
بلا شك في زمن نحت العواميد وهها يدلا على تلب النصرانية في تلك الاصقاع ٠‏ ولنا

)١‏ راجع الموارخ جيبون (ف15 ) وكتاب الفرد. بثلر السابيق ذكره

قصر الشمع او بابل مصر لو

ما بويد هذا الرأي في اعمال القكدس ثبل الشهيد المكتوبة بالقسطية وعم يخير عنة ان
المقتصين اهو على الخروبج من بنت والده في السادسة عشرة من عبره وارنموه على
الانتظام في سلك امنود المقيمين في بابباون جنول مدينة اون ( هيليو بولس ار عين
شمس ) فخدم مده تحت قيادة ضابط اسمة كلسترات حتى قدم والي مصر المدعو
ارران فحل باسلون وجمع الكتسة الرومانة واص الحند بان دسجدوا للاوثان . ٠ ٠‏ قامة: متنع
تيل وقتل شهيد اانه ١(‏

على ان الاضطهاد ل . فد الغتصبين شيا فان نصارى بابباون لم يزالوا في ازدياد وغو
حىٌ اقم لحم اسقف يرعاهم ف

ولأ صارت مصر تحت حوزة ملوك القسطنطينية جعل عاهم مركز التدبير في
الاسكندر به على انهم كانوا تردّدون من وقت الى آخر الى قصر الشمع وكان العيل
في ذلك العهمد متصلا بالسور له مقياس وسط القصر وكانت القوارب والسفن ترسو
عند الباب الغرلي بين البرجين الضخمين الواقعين من جهة الغرب ٠‏ والبرج الواحد منهما
تراه يوم حاءللا لكنسة القديس جرجس ١‏ اما الآخر قد صار خرا با . ولعله كان امام
الاب اولي خندق مملوء ماء وجسرٌ للعمور عليه ٠‏ ينتج ذلك مما اكتشفة ثّت حديث
الهندسون فائهم وجدوا الارض في عمق مترين نحت عتمة الباب مفروشة بالبلاط ففي
الام فيضان النيل كان هذا الختدق يغمر بالمياه

وبي قصر الشمع على حاله الى عهسد الفتح الاسلامي فبنيت النسطاط وتحولت
بتادى الزمان الى مدينة التاهرة ٠وكان‏ بناء الفسطاط في السبل الحدق سابياون كما ذر
الموأّرخون ٠‏ فمظهر من ذلك ان اقدم ما يوجد اليوم في الثاهرة من الأثار الما هو حصور
يي ضمن السور الذي وصفئاه ؛وهناك الكنانس العدعة لاسما كنسة الي سرجه والسرب
الذي نحتما حبث اخذت العائة المقدسة نصما من الراحة في اثناء قدومها القطر المصري

وما يذى فتشكر انْ عمرو بن العاص لم يخرب قصر الشمع والمعابد الدينيّة التي
كانت وسطة ولم يسمح ندم بان هتسموا ملك هذا القصر كغثيمة بل جعلة وقفًا ٠‏

4 راجع 45 رب[ ماصرعظ "ا على .«ماعلط أه .«عممع 5وءاممغا7 : ععغصمع و01
6
)م راجع كتاب الثرق المسبحي للوكان ١ج‏ ١(صلالما)‏

8 قصر الشمع او بابل مصر

قال ابن عيد الحكم : واقر عمروبن العصاص القصرلم بقسمة ووقفة ٠ ١(‏ وبعي التضارى
وخصوصا الاقناط اليعاقة في قصر الشمع. عائشين في الامن والراحة ويظهر من عدة
كتابات قبطيّة مخطوطة على البردي (؟ انّ هذا القصر اضحى نقطة مهمة للتجارة
مع بلاد الصعيد

وكان تصارى مصر اذا ا بلتجئون الى هذا القصر ويعدونة كرك
ديانتهم . وقد ورد اسمة غير مرة في تاريخ البطاركة الاقباط (*. ففي هذا المكان في
اكئسة أبلى سرجه وفع الاختمار على شنوده التقي فجعل بطريركا سنة م واليه
بعود النضل في نحسين المروف القبطة 5 كانت السنة ٠١74‏ أت <رستودولس
بطريركا وأعلن انتخابة في كنسة المملتة . فنشأ من ذلك خصام حكبير بين اصحاب

الكنستين (؛ ومذ ذاك العبد صار التقدم لكنيسة العلّة التي ثلف معظمها سنة

ارش برق دهما :6

وكان النصارى وحدهم يسكنون اولا في قصر الشمع .ونا كانت السئة 44٠‏
ركنت الديون عائق المطرك اليعموبي ميخائيل الثالث ووجد انه قاصر عن وفائما
الخز بنة السلطانة فباع لليهود اوقافًا كثيرة في قصر الشمع ٠ ٠(‏ ونظن ان ببعة القديس
ميخائيل دخلت في حوذة اللبود في ذلك العهد فحولوها الى كنس

امأ اليوم فلا ترى في قصر الشمع غير نفر من كبنة الاقشناط والردم الارئد كسيين
وقوما قليلا من فتراء التصارى من النحلتين وبعض الراهمات القبطمات مع فّةمن
الييود . وهوالاء مقيمون في هذا المكان يشهدون لهُ با كان عليه في القرون اخالية من
عظم الشان ويحفظون آثاره الديشة لاسيّما ذك سوع الطفل في منفاه ٠‏ اعاد الله هذه
الامكنة الى مهائها السابق

0( راجم الخطط لالمقر يزىي كت علالكاو"#:.١زه‏ )0( راجم نا وعم انا أأع )111
5ك و23 .55 ,2 ,1 .456/ ولا .'1' ععمتة؟ا .طوعط دتموموط عع عمد أصصدة ععل

م) راجع تاريخ البطاركة الاسكندريين لساويروس بن المقفّم (في نسخة مكتبتنا الشرفية )
وتار بخ رينودوت 071ا4/16:2147]071 .7اهوظ .أوالط : أملنومع ]ا

3 راجع الشرق المسيحي للعلاءة ة لوكان (ج ؟ص 187)
0( راجم تاريخ الي الفداء طبعة الاستانة ( + :03)
5) الشرق المسيسي للوكان (ج « ص 176)

قصدة الكت رشية الدحداح م6١‏

قصل" الكنت رشك الرحراح

في مدح بأي توس

كان جناب الاديب الشيخ سل افندي الدحداح ذكر في خلال ترحمة الكنت رشيد الدحداح
(المثرق : )٠‏ قصيدة عامرة الابيات نظمها المذكور في مديم باي تونس نحو سنة 1ه وم
تمده الحظ وقانذر على وحود هذا الاثر الليل أيثيتة في حملة اخار حباته . وقد توفق آخرًا الى
اكتشافها عند بعض اتاربه الافامل فاحبنا نشرها في عجلَّةَ المشر: ل أكون كماحق لتاريخ ذاك الرجل
الفريد . وهذء القصدة عبارة عن نف واه بن وهي لادسة حكةءيدة كب بن
زهير المشهورة امأ الممدوح فهو السيد محمد صادق باسا الياي الثالك مر على تونس الغرب تولى
الاسم من منة 75 (إلى 89١(٠5ه١-"«هم١)‏ . وقد بدئا .في المشرق ما حظي به الكنت ريد
من علو المترلة عند امبر تونس فلا حاجة الى التكرار واه على قصيدته هذه شرح مطول وكلاهها
م ينشر حقٌّ الآن ل.ش

بانت سعاداتنا والقّتم محكنفول
وأجف النسيب تستّى قربها لك او
إن اديج اولا؟ الخطير غدا

هو اهام الذى جلت حامده,
7 د ظ المرفوع ممتداا
مكد عأنة اذ طاب عنصره
مسدو” الرّأي كابن العاص طاع له
مشدد العزم ضاهى غالدا بطل
شزو العداة « بائني ظافر” بكم »
)١‏ المطبول المرأة المسنة الفتة

اسم لمليك فلا تلهيك عطبول ١١‏
بانت شعاد فعثها القاب مشغول (؟
وقمًا عليه نها لي عنة تمليل (
دل ء سي ومنهُ الود ممذول (؟
ممدح” فعله بالرشد موصول
منكم قدارة حلام شجيل
من الامور الابيات العراقيل (0
وما ابن صفوان اعنى فهو معذول (1
فيتكصون اذا ما لاح تمويل 7

6 النسب التنشيب بالناء ٠.‏ وسعاد دن اعلا مين

ص هل من الثيء ٠‏ تكص وحاد

)2 يقال رحل .ندل اي شى بف

©) بريد بابن العاص عمر! فاتم مدن وكا مش هوا شرم ريه والعراقل: مات :الافوزز

5) بشير الى خالد بن الوليد صاحب الفتوحات الشهيرة والى معاوية بن صفوان اول

وافاء بي امسة

0( يريد انه مو'يد بالظفر كان شماره « الي ظافر بكم » وي حملة قرآنية

١65
َب شجاع سخي أوذي حجى‎
تكلف اللدر اذ حاكى محاسَة‎
هلال شك محال” ان تطابقة‎
م الشمس لم نححد عزاة من‎
متى تقار مقام الغرب من جل‎
فمئها ان تصب شيثا يف وفي‎

قصيدة الكنت رشيد الدحداح

0 رووف” كثير اللطاف اول 1١)‏
وفبه مع بحكم. نقص وتتديل
عين البقين وقد اعماه تسخيل ١١‏
وافى وفي نورم للحق تشيل ("
تصفرً وجها كن فيه عقاببل ()
تسويدها الئاس تصيد وتذليل

له عليها بتخضير الربوع وتبديض الوجوه «بالتحرير تفضيل

وحاسدو فضله قد ضاق ذرعهم
فالببق مزق جيب الصبر خلية
والمحرً ازبد بالاموابج ملتطما
عاووة بر فا اكت منه 8
تقد اجاور 7-
إن أبن قاف والقعةاع 2 .
قد فاقهم باقتدار ممع حلى وعلى
اديه قّة نحران اقصدوه فن
اب| دلامة لا اقفوك سالله
لكن اقول وقد حكبرت' من ثقتي

بوم عا

(0١‏ الدب النجيب . والبهلول السيد الكامل

؟) قال سخْلة اذا عابةُ وضعف:
65 المقايل بقية ة (لداء

له الككيال وفييم علة تغل (ه
اذ قبل لم يلق وعد منة ممطول (>
لانة منهل بالراح معلول (7
الا حا نمك الاء الغرابل
فيض نعمى وللحسنى جعليل (م
سفمان لا يذكاتهم بعده جل (1
إن قال اسعدت” ذا فالام" مفعول
جور الزمان .هذا العصر مَووُول(١٠‏
في جواب علي جاء ثيل ١١(‏
به اليك الثراء اليوم موكول ١١١‏

> ) التشيل الاخلاص

06( شلعنه اي قصس واعا

3( البدق الخُلّبِ الذي م عقب مطر يضرب فيه الل للوعد الكاذب

*) يريد ان مر بدة البحر أنشبه غيظ السكران الذي ضر بت سورة الخمرة في رأسه

+) علي للحسنى اي يجممها كلها في شخصه

4 يضرب الثل في "كب بن مامة والقمقاع بن شور والي سفيان بالحود والكرم

٠‏ كان عرب اليمين يحجون الى قبّة النجران ناها .يلو الحارث وتدى ان) حك
نجران وَالّووُول اللجأ )١١‏ عرف ابو دلامة الشاعر بالإلماح في الطاب

) كبر صاح الله ١كبر‏ . والثراء الننى

قصدة الكت رشيد الدحداح

وما الثراء بلا عزى يترم
ام اذا خصني من بخدمته
ما كل سماحر مليك” فه متدرة
فالمره إن آل امرًا فاتة ارب
لك سيدة قد 3 كل منى
عاف التعرض للاححفاء مكرمة
تكن اذا حاولوا دوسا لساحته
فواكتمون لديه عند حسرهمر
إن كاثروك فقّل لا يستوي وان
ان ست فيه كام العصر تاسهم
ذر محتد عر جر ملكة رثة”
مض الرعاا شقاقة في ته
إن ال مَلْك سوام من دعيته
ماإن عليه ترى دين ساع ولا
وعرشة فلك الحد الرفبع لذا
فكأهم اصح حر بخدمته
والملد الطب الارض اللي شرفت

وسوف تزه ليكنى بجرها سنت
لان هته العليا وححكتته

لف يريد إن السائل يصيب الى عند الممدوح مع صيانة ماء وحهه عزة نفسه . . ولولا ذلك
ككان الفنى لا طائل تَمتهُ كالمساقيل وهو السراب

١ © 17

مجم” ولكنة عندي الساقيل ١١‏
فالرغد” 0 والهم معزول
مكل 0 منة تنويل
وقد يكون مع الفضل الرعايل (”
تبارك الله مؤلي من يشا قولوا
ومن تن على ذي السلم طمليل (
تنتاشهم من حوالمها عتكازيل ٠(‏
حاملين وقارا فيه تحميل
فالمستقل ولي لاص + 7
له شتات معاليهم

عن منجسب حسات فيه 5
كل منت وفهم قيله القيل
فالرزق من ماحكه الناس مجعول
قضاغ معلوم دين الملك مول
اعوانة انم عر اهاليل'(>
والصطفى عكده للفضل اكليل
به فا للياها ارحس عضيل 7
وتتنى ممدة متها البراغيل' (4
لا يمجزتها في الكون محصيل

*) الرعابيل الخلاق الثوب :أ رغا كان الفشل تع الفقن واشباب الرثّة
ص( عن عليه تك والطمليل السب الخلق الدفيء
64 المكاز يل برائن الاسد واظافيرم ٠‏ وتنتاشهم تتناولهم

«) الامص بالفتح الخال و بالكس الميجحب
5) الاهالل اللمهلة الساطعة الضوء +) يريد نونس عاصمة اللاي . وعضل الكان ضاق
ه) البراغمل الواقمة بين اليف والصحراء

7 قصيدة الكنت رشيد الدحداح

فنهما لنمو الملك قد اعت"
مهما ا لا,.سعاد البلاد به
0 وحلم” وانصاف معدل"
وكل ذا بسض ا من الكريم به
مولاي جدد جد اصلح أل وزد

بثله العجم” الوا من سباخهم.
لكن يدك بالآباء بالكرما آل

بروق سي مأ للنجح تأميل”
من الامور لحا من فضلة نيل
حزم وعلم” واسماف وتتكيل
وجاء منة عليه فيه تنتزيل”
كيل رظم فذا للملك تعديل”
ربعا وخصا به للعز توسيل ١١‏
أشال من بِتُّهم بالحد مأهول

بالمود باللطف بالصدت الحميد باخلاق لك الدهر مها الخير مسئوول

لا نحمان هذه الاعمال منشئة
ان البديع لقد وفى بوصنهمر
والتابعو الدب والتمدين انهم"
- اتدل اضحى مذها هم

ني النظام, سناهاً عند بعضهمر
واخروك اجدوا الحين فاختلتوا
1 غات فيه موت أمْمدةٍ
اي انا ترد ررس قالطال
لم ببق من عرلير خضرم. علمر
حيتت" من كركب بالغرب ذاع سنا
به وان كنت في دقع. بغير هدى
هدلة انت قد جاد الزمان بها

شيا به عن خلال العرب تحويل.
نعم البيان ورنعم الوصف واطيل”
شطُوا فجاء مع التصليح تمطيل'(؟
مع ان في عضه خسر وتضايل”
او ان يبي الام كل الناس تجميل(؟
كي له للحكتاب الآن تأويل”
في البعض او ان فيه الطبع مبدول
مهدي وههنٍ فتكفيك التفاصل ٠(‏
لنا سوا يرجى من تغفيل (0
للخافمين ولي علماه تظليل”
لا شمس فيه على اخيرات مداول
و؟ على مثلها لاقاه تبخيل

0( سباخ الارض ما لم . يزدع منها ول يحرث . والتوسيل التقرّب بالوسيلة
ِ)( المهذب الاصلاح سس سئاها أي سئة بعد سنة

ه) شير الى الكت دي سكرافورد (5)86050 06 6 وزس حكراوس الاول ملك
انكثترة كل فزهصمب ضحية + إخلاض ولاله للملك الذي خدمه سنة ١599‏ 1 معن فهو معن بن

زائدة وامرم مع الادى الله العباسي مشهور
©) غفله وَعذَلهُ كفاء

قصيدة الكت رشيد الدحداح 00 ٠١6‏

ما كد تكالهد هد أن أهد المديح لكم
فهاحكة من فؤاد صادق دنف
اذ امهب الدهر بالمولى ورنعم 5
دلت عليه وما ذُلت لغير فقي
فريحتي م تكن من قبلها نتجت

وأغلاقي للاقلام مئذ في
وطالما صادمت مي اليمين مها
هذا وقد كنت كالضي حقٌ بدا
ققلت' هذا محال القرل فابتدرن
أن / اَم فارس البسدانٍ مقتفياً
اولم بك النظم مني ا عرفت
فاسعد ودم يصقا عش ظاله
واعذر فالى بها اعذرت” مدا
عادت لدحك بالشعرى ملق
وفتحها سوف تتلى بعد صحف
فان بقل :اصح خل. القريض ودع
اليك ما حرفة الآداب مسعدة
قلت' اشعرن بعلى فيها شعرت وقل

لكها لي اداه الفرض تتفيل” ١١‏
بالمي بعض الذي يحويه متوول ١‏
أنه عام حسئها السول (
تاهت به شخصة باللطف مشمول
شعرا على ان" قلي فبه متبول ١‏
عاف الرضاعة اظار مطافيل' (ه
دهرا على اهله في حكمه الغول (5
لي ذو على مدحة للفتتم تعجيل” (7
فيه لأسن الرضي تحويل
كنا فلي في اقتداي اليوم تغثيل (/
فعادة متك نثر البر مأمول
يحد وعز واقبال وتسبيل
وان فضلك للتعذير تغثيل
ونشرها بنسيم الصبح محمول (؟
وجوه شكري با بيض بعاليل(١٠‏
ان الاماني والاحلام تضليل”
وما مواعيدها ال الاباطيل
بانت سعاداتئا والفتح. مكفول

)2 بشيد الى قصة المدهد مع سليمان الحَكم . وني من اقاصيص العرب الشائمة

*) مقوول على اصل الكلمة بدلا من مقول
© بريد بالفتاة القصيدة ةلق نظمها

*) المبول الحاثم المشغوف بالحب

©) شمه الاقلام بالمرضمة الحدثة المهد بالولادة وجمل المداد السائل منبا عتزلة اللبن
05( اي ان" هينه بالكتابة غلبت الدهر م شبه الدهر في حكمه بالغول

)0 يثير الى مديح الضي الشاعر للفتح بن خاقان الوزير

+2 يريد كمب بن زهير الذي عارض الشاعر بمذه القصيدة لامسته الشهبرة

5) الشعرى احد كوااكف برج الحوزاء

٠‏ اليعاليل حمع يملول وهو السحاب الابيض

١‏ < كتبي الخطوطة

كتى الخطوطة
:كتى الخطوطن
بقلم جناب القانوني الفاضضل جر جس افندي صفا
الكتب من اهم ما يعتنى به لاما غي في المافظ الامين لآداب الامم واخلاتهم ‏
وتار يهم وسماستهم واديانهم وعاداتهم ولعاتهم وكتابتهم وشرابعهم وعاوم ومد نتم
واختراعاتهم وصناعاتهم بل ثي نتائج عقوهم وزبدة اجتهادهم حتى ان من يطالع كتا با
يكون كانة يحالس من الْنهُ ول ركان قد مس على صاحمه مئات من القرون ويرام كانة
يخاطية باحسن ما عنده ويطرفة بابدع ما ١‏ تصلت اليه مداركة لان الناس يحنظون احسن
ما يسمعون ويكتيون احسن ما يحفظون. ومن سوء اليظ نزى ان أكثر سكان بلادة
لا يستنون في جمع الككتب عنايتهم في الاثاث والرراش ونزى ان الملاد التي يمتني اهلها
باقتناء الكتب والمكات أكثر < تنما ونحاحا
ثم ان للكتب القطية المضبوطة مؤية على الكتب الطبوعة, خصوصا اذا كانت
قدية لانها تكون قد تداولتها ايدي المطالمين من علاء الفنَ الذي ألنت فيه فعي ادثق
من كثير من الكتب المطبوعة التي 'يقتصر فيها على مصعح واحد ربا كان غير كف»
للتصحبح يا سنبيّن ذلك في غضون هذه امقالة ابام د د اك ين
الكتى الخطِيّة اسرد اسماء بعضها بالاختصار نفكهة للقراء وعى ان بتحفنا أولو الفضل
من نوا بجمع الككتب باسماء ما لديهم من التآليف العزيزة الوجود فان ذلك لا يخاو
من الفائدة واقل ما فنها انه ربا كان كتاب جليل الاانة غير مضبوط النقل او
نقص بعض اوراقه او تلف بعضها او تأحكّل بتقادم الزمان فيستعين صاحبة على
اكئاله او اصلاحه حين يرى ان نسخة منة عند غيره ٠‏ وسأذى ايضا شنا من ترجمة
اصحابها ونا ليفهم وغير ذلك مما يساعد الوقت على ذه بهذه العجالة
ام الكتب الخطوطة التي عنيت مجمعها منذ الصخر حتى الآن فعي في الثقه:
١ "١‏ كتاب البزاذّة ) وهوكتاب فتاوى جليل يتمد عليه تأليف محمد بن
حمد الكردري يول المواف في مقدمته :ه انه ذا فيه خلاصة نوازل الايام وختارات

كتبي الخطوطة 5١‏
المشايخ الكرام ليكون عو؟ ان تصدّى للافتاء باللسان والاقلام » وقدكتت هذه
النسخة في سنة 284 ه ١140750‏ ) وي غابة في الضط وعلى هامشها فوائد حكثيرة
وحواش مهمّة من قتاوى سعد افندي والمولى الي السعود . وعلييا هامشن واحد خط |
المولى الي السعود نفسه .وقد عارضتهبا بنسخة طبعت في مصر على هامش الهندانة
فوجدت بو شاسما بين النسختين فان نسختى الخطِيّة اكثر ضطأ وقد كتدت عليبا
الابدي التي تداواتها عدّة فوائد مممّة وبيّنت ما وجد في سائر النسخ ااظئونة الضبط
من الرواءات.وظهر من المامش الذي عليها خط الي السعود انه عارضها بشسخة مقروءة
على المرالف

ام الراف فلم اقف له على ترجمة فيا عندي من الكتب وغاية ما توصلت اليه
أن نوقنة بالبررازي انا كان ' لانة كان يسع ثياب الب: .ويا انثل عنة ان السلطان مراد
حان عزم ان يجمع بين البِزّاْي واأولى حمد عاذي المشهور بالثقاري للمباحثة في
حلسه بأدرنه: فارسل المه المولى الفناري من تلامذته من بثق بفضله ليباحثة ويف على
بفاصيل احواله ليكون هو على بصيرة من امرو عثد المباحثة لئام دعو يددسة
وسألة الحضور في تجلس درسه فاجابه المه مه فلزم مجلسة ومكث عنده ثلاثة شيدكرا
عليه م نكل فنّْ طرَقًا صاحاً .ثم الى امولى الفتاري فاخبرة :« انه يحبر لا 9< رلا
يحارى في جمبع الفنون لاما في ته خلا نك لو عيّنت مبحثًا وبالفت في تحتيقه وهو
غافل عئة ارجو ان تغلمة ».فعين من آءات الكتاب ووصى اللافظ بقراءتها واعطاه عطا»
جز يلا فلما انعد الحلس شرع اللافظ في التلاوة ٠‏ فلم اتّها امى السلطان بتفسيرها١١‏
فاندفع المولى البزازي بالتفسير وطفق يبين ما يتعلق باللقام من كل جليل ودقيق الى
بامى بديع ثم قال: قد استنبط ائْمتنا من هذه الآية كذا وكذا حكما ومن تلك كذا
وكذا وفصل كيفة الاجتهاد والتعليل في كل حكم, حكم حتى اذا انتعى الى ببان
كفيّة حكم من تلك الاحتكام استعاد المولى الفناري تقر يره ٠‏ فلمًا اعاده اورد عليه
اعتراضا ققمله المولى البزّازي واستحسنة اه.كذا نقل عن خط شيخ الاسلام المولى اللي
السعود . وللبزازي من التآليف غير هذا الكتاب كتاب في مناقب الامام الاعظم الي

)١‏ جرت عادة الملاء ان يطلقوا لفظ التفسير لايضاح ممافي الكتب المترلة ولكلام الانيياء
والرسل ولفظ الشرح لغيرها من الكتب

ل كتي الخطوطة
حشيفة وتوئي البرازي أواسط رمضان 77م ( 14م ) ورت في بعض الكتب انه
تباحث مع المولى الفناري حين دخل الاي بلاد الروم فغلب الفناري عليه في الغروع
والبزازي في الاصول . قلت وهذه الرواية 'توافق الاولى ظ

"” (الفتاوى الخانة ) للامام قاضي خان وهو كتاب جايل في الفقه معتمد
عليه وقد كب في اؤل نسختي ما َل : كاب فتارى قاضي خان تأليف الشيخ الامام
العالم العللامة ابر البحر النهامة ثخر الله والدين مفتي الشرق والغرب امسن منصود بن
محمد الاوزجندي على مذهب الامام الي حنيفة 4 ااقيك؟ .وفي نسخة مضموطة اتضحية
لا نكاد بوجد مها سقط وقد عارضتهبا بلسخة طبعت في مصر فوجدت في المطبوعة
اغلاط) كثيرة ممّة . والامام قاضي غان يسكى فتمه النفس وستبر من اهل الترجبم ٠‏
اما لفظة خان فعي لقب خاص باهل الشرف في لغة الفرس ول اقف له على ترجمة
وللامام قاضي خان من التآ ليف شرح الامع الصغير يوجد منه في المكتبة الخديوية في
مصر سمعة وعشرون <حز؟ا وله شرح الزيادات وكلاهها ف الفقه

ومنها كتاب صدر الشر بعة 0 شرح الوقابة ( وهو نسحة قدعة موثوقة كُتدت

سئة 45 ١355(1ام) ٠‏ وعندي #ألمف آر له في العروض ساذ وه

ع وكتاب ١‏ الفتاوى اخيرية ) وهو للشيخ خير الدين ابن احمد بن نور الدين
علي بن زين الدين بن عبد الوهاب الايوبي العليمي الفاروقي الرملي الامام المنسّر الحدث
الفقّيه اللفوي الصرئي النحوي السياليي العروضي. شيخ الحنفة في عصره وله حواش على
ممح الغّار وعلى الاشباه وكتابات على البحر اراق والرسعي وجامع القتصولين وغيرها
وديوان سّعر مر تب على روف المعجم ٠‏ ولد بالرملة من فلسطين ودرس في الجامع الازهر
وي فيه ست سئين مكما على المطالعة ونسخ الكتب النقفسة وافق اخيرا وهو هباك.
تن ابنة 3 ذي اللجّة سنة ١1١4( ٠١١‏ با رايع بنرا غزة ثم اقام ببلدم
واخذ في الاقراء والتعليم والاقتاء مع حسن السيرة وشاعت فتاواه ئْ الآافاق .واغد في
غرس الكروم ومباشرتما ببدم وغرس الوا من اشجار الفاكبة وغيرها واقتنى املا كأ
وعتارات كثيرة كان اشر شغلها بنفسه وحصل على أكثر من الف وماق كتاب من
نغائئى الككتب ٠‏ وكانت الوزراء والعلياء والامراء والموالي والمشايخ يسعون اليه واخذ عن
حكثيرون منبهم ٠‏ ركان يحب الافادة ويكار الاجازة ويكرم اأعلماء وبس بالخلس مع

كتبي الخطوطة ١‏

تواضع وحلم وانس ووقار وهيمة وحشمة وحسن عشرة رد وكامة منطق وادب
زاند ٠‏ وكات يداوم الاشتغال افادة اواكتابة او مطالعة لَه نغوذ عند التَضاة واكام .
وقد عر عتانة العبارة وبساطتها وقرب تناولها كا عام من اهل فتاوبه” وكانت ولادنة
سئة 557 ووفاته سئة ١له4١١(646١1--.58١)‏
© ومنها (جمع البحرين وملتقى النيرين) وهو كتاب نفس غريب في وضعه جمع

فبه موالقة مختدمر الشيخ الي الحسن القدوري ومنظومة الشيخ ابي حفص النسني وقال
اهما بحران ذاخران ونيران مشرقان فسكى كتابة « مجمع المحرين وملتقى النيرين ».
امأ وجه غرابة وضعه فان املف الترم في الكتاب الدلالة على قول الامام اذا خالفة
صاحباء بالجملة الاسمية الا ان تقع الا معترضة فلا تدل على خلاف او تتضئّن
نسبة رواية الى الامام ٠‏ وعلى قول ابلي يوسف بالفعلية المضارعة الفعل المستقر فاعلها ٠‏ وعلى
قول محمد بالماضدة المستتر فاعلها.ولا قول لحمد بالاسمية واردافها بامضارعة .ولا
قول لالي بوسف بالاسمية واردافها بالماضية. وهكذا التزم الدلالة على قول مالك
والشافني بجمل معيّنة دون ان يصرح باسم او بلوح بر وهذا دليل اقتداره
وطول باعه

وعندي من هذا الكتاب خمس اذخ الواحدة منها كُتنت فما يرجم خط اموالف
وعليها شرح للمولف على الهامش ٠‏ ٠اما‏ وجه ترجمحى انها يخط الموالف فلاتها مضبوطة
الآن بالشكل الكامل ممع علامات ارجع الكناات لا سقط فيها ولا غلط ٠‏ واذا كان
للفظ لغة اخرى او لغات ترى شكلها كاملا بلغاتها وكذا الماش فانة مضموط للغاءة
ولي بعض اوراقه عندما تنتعي الكتابة وييقى للمعنى تعأق اخ يله انه نقل الى صفحة
0 او ثانة بة مع امتراج التنه باصل التعرح فرك لا ع ولآنة ماف النه

عدة رقاع نفى الخط وبعض ال حوامش مضروب عليبا ولان هبأة القدم ظاهرة على
الكتاب وهو بديع الخط .وعدي نسخة اخرى من من الكتاب ككاتبت منذ نحو مانت
سنة وي متوسطة الضبط ٠‏ ونسخة ثالثة بخطي متنا وشرحاً ردت "با الهامش وكتنتة
8 اللشرح لاجل سهولة المطالعة فيه ٠‏ ونسخة رابعة متنا .ونسحة خامسة مضموطة للغاية
متنا وشرعا والشرح لابن ملك. وفيها علامات ودقوم لييان مرجع الككئارات دكي
طرمة حسنة كثيرا ما نزاها في الكتى العلسّة اقطِيّة القديمة. .وحنّذا لو اصطلح

ل كتبي الخطوطة
عليها الآن في الكتب التي تطبع فانها تسل فهم المنى جدً! لانة كثيرًا ما يلتبس الممنى
لالتباس مرجع الكناية .ولتن هذا الكتاب شرح آخْر لابن فرشته لم اطلع عليه

اما موالف الكتاب فهو احمد بن علي بن تغلب بن الي الضياء بن مظمّر الشاعي
الاصل المغدادي امنا امنعوت بمظفّر الدين المعروف بابن الساعالي وابوه هو الذي عل
الساعات الشهورة على باب المستنصرية بيغداد .قال التميمي في طيقاته :وكان امد
اماما كيرا عالما علامة متقّنا مفتثا بارعا فصي بليغا قوي الذكاء قد فل وائى علبه
عضهم ورححة على الشيخ جمال الدين ابن الماجب ومن تصانيفه اد النضود في الرد
على فيلسوف اليهود ( يعني بذلك ابن كونه الببودي ) ١١‏ وجمع البعرين في الفقه جمع
فيه بين مختصر القدوري ومنظومة النسفي مع زوائد ورتبة فاحسن وابدع في اختصارم
وشرحه في مجلدين كبيرين ول البدائع في اصول الفقه جمع فيه بين اصول فخر الاسلام
الزدوى والاحكام للامدي .قال البرزالي : وتوفي ابن الساعالي سئة 554ه (1556ام)
ركان يضرب امثل بنصاحته وذكاله وحسن كتابته

وقال في كشف الظئون ان مظفر الدين ابن الساعاتي ذْ في آخر كل كتاب من
جمع البحرين وملتقى النيّرين ما يشذ عنة من السائل المتعلقة بذلك الكتاب وكان
بخطِه من الكتب الوقوفة في جامع السلطان محمد الفائم وقد صرب في بعض مواضعه
وكغط. ٠فرغ‏ من تألينه في ثأمن رجب سنة 360 (175531م) وه وكتاب حذظة سهل
لنهاية ايجازو وحلَّ صعب لغاية اعجازو بحر مسائْلهُ جم فضائلة وقد شرحة بعضهم

ذكر المدرسة المستتصرية في بشداد ووصف ساءتها المجبية

( اقول») ماع من ان انا ابن الساعاقئي هو الذي عمل الساعات على باب
المستتصريّة الخ يريد المدرسة التي انشأها المستنصر بلله سنة 76١‏ ه في بغداد شرع
بانشائها سنة 9 (1556-155480م) وانئق في نائمر اموا لا كثيرة تولى ععارها
مو'يد الدين ابو طالب محمد بن العلقمي ٠«وعند‏ تام بنائها نقل اليها بامى المستتنصر بالله
من الكتب ما حملة مائة وستون حما لا وعين الشيخ عمد العزيز لاات الكتى واعتبارها
فثار عليه العوام وهاجوا وقصدوا قتله فهربه بعض الناس في صندوق مجلد وحمل الى الحلة
وكان ولده كاتبًا جما فاقام ايام وتوفي هناك

كتبي الخطوطة
وولده ضماء الدين احمد الخازن يمزانة كتب ادر التي في دارم فرئها احسن ترتدب
منصلا لفئوئها ابسهل تناونها ولا بتع مناولها .وخر لكل مدهب من المدارس وغيرها
اثنان وستون نفسا وراتت لها مدرسان وثاثما تدريس امأ اللدرسان فح الدين ابوعمد الله
حمد بن يحى بن فضلان الشافعي ورشيد الدين ابو حفصعمر بن محمد الفرغاني الخنني .
والناثنان هما جمال الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن يوسف بن الجوزي المتبلى والآخر ابو
امسن علي المربي المالكي واما المعيّدون للخدمة لجزانة الكتب فهم الشمس علي بن

الكتبي اثازن والعاد على بن الدباس المشرف والال ابره بن حذيفة الناول

لبي الجديد الى الففه يه الشافعي 0

ومنها :

ما “مل الفلك” العم المبص
هذا نا 0 عن قدرةر
حدت به الارض (لسماغ وى يزل
انظر تحد نظم الشر يا في ذرى
ضحك الرمان وذاك بعل عبوسه
فالافق بين ذهب وم
والارض حاسرة القناع كاتّما
ترهو يما حمر الخليفة فوفها
الجانب الشرقٍ بالشالمى الذي

م حق دحلهة ان تفوه بلفظة
فلب العطا الما فيها وانثنى
ان اصبحت بحرا فان بانه
وضع الامامءً بها اساس نائه

قسرأ ومدرسة لمن طلب الغنى
في جنة لديا يجري تمتها
حصباو ها در النظام وترجها
لدسس الغي جها ششهامة ماهر
/ تخل من حسر وشيخ فاضل
قد كانت الفقهاء قبل بائها

يروي

وقد انشد الشعراء المدائح فيها وفي منشئبا قال العدل ابو المعالي القسم ابن

ٍ الارض قبل ايالة المستئصي
رفت قتواعده شعل مظير

حسد الفضائل من طباع المنصي
شرفاتهء وضياء نور المشتري
ورأى الصواب وذاك بمد َك
والحو بين مكوفر وممئسر
خود تبرج ف رداو اخضي
علما لاحكام الشير اللذر
هو طور سيئا كل صاحب ملإرر
فرت واي ماجل لم يقهرٍ

سدًا يفوق ضاعه الا-كندر
بافاضة الممروف خمة ايح
والموج بين مجمجم ‏ ومزيج

او رام أو المالم المتبحرٍ
من ماء دحلة ما محص الكوش
فنك المنوب وطينها كالمئس
وندا المتل؟ 0 زاحما للمكاد
الحديث وساجد ومعفس

في كل قط واحد لم يذكر

0١‏ هو شارح نمج البلاغة في مشرين جزءا شرحا بديعا وقد طبع مواخر!ا في المند يمزئين
كبرين في مطيمة حجر يه . وفي سقيمة المروف وكان ابن الى الحديد هذا .متزلي المذهب

١ "6

)| كتبي الخطوطة
فرقاً يشو على المريد طلاسما في الشرع و«المطلوب كالممذّر
وتلخيص شروط هذه المدرسة ان يكون عدّة النقباء 64؟ من كل طائفة ٠5‏
بالمشاهرة الوافرة والمراية الدارّة واللحم الراف والمطبخ الدائر الى غير ذلك من الللواء
والفواكه والصابون وان يكون في دار الحديث التى بها شيخ عالي الاسئاد وقارئان
وعشرة انفس يشتفلون في الحديث وان أيقرأ المديث في كل يوم سبت واثنين وخخيس
من كل اسبوع وشرط لهم المراءة والمشاهرة والتعهد اسوة الفقباء وان يكون في الدار
التصة بالمدرسة ثلثون صبيا ايتاما يتلقنون القرآن من مقرئْ متقن صالح و يحنظهم
معيدٌ معهُ وهم من اللراية والمشاهرة والتعهد ما للمشتغلين بعلم الحديث وان يرتب با
طبيب حاذق مسلم وعشرة انفس من المسلمين يشتغاون بعلم الطب ويوصل اليهم مثل
ما للمقدم ذؤهم وان يكون الطبيب يطب من يعرض له مرض من ارباب هذا الوقف
ويعطى امر يض ما يوصف له من ادوية واشربة وشّرط ان يككون بها من يشتغل بعلم
الفرائئض والمساب الى غير ذلك ما يطول تعداده
وفي سنة م ه(0؟51ام) تكامل بثاء الابوان الذي أنه نثى معابل هذه المدرسة
وغل نه ه صن خلس فيها الطبيب وضده جاعتة الذين يشتغلون عله بعلم الطب ويقصده
الرضى فيداويهم ٠‏ و'بني في حائط هذه الصمّة دائرة وصور فيها صور الفلك وجمل فيها
طاقات لطاف لا ابواب لطيفة وفي الدائرة بازان من ذهس في طاستين من ذهب ووراءهها
بندقتان من شه لا يدركهما الناظر ٠‏ فد مضي كل ساعة نفتح ل البازين ويمّع منهما
المندفتان وكليا سات بندقة اذفتح باب من ابواب تلك الطاقات والياب مذهب
فنصير حيائذ مفْضِّط) . واذا وقعت المندقتان في الطاستين يذهيان الى مواضعهما ثم
تطلع اقار من ذهب في مماء لازورد.ة في ذلك الفلك مع طلوع الشسين المقيقسة وتدور
مع دوراتها وتغيب مع غبوبتها فاذا جاء الليل فهناكٍ اقار طالعة من ضوء غلفها كلما
ات ساعة تكامل ذلك الضوء في دائرة القمر ثم ييتدئ' في الدائرة الازى الى
انقضاء الليل وطاوع الشمس فيعلم بذلك اوقات الصاوات ٠‏ ونظم الشعراء في ذلك
اشعارًا مئها قول الي الفرج عبد الرحمن بن الموزي مدح بها المستتصر :
يا انما المتصور يا مآلك برأيه صعب اللاي يمون
شدت فَه ورضوانه اشرف بنيان يروق العبون

العام الخمسون لاختراع التلغراف 0
ايوان حسن وضهء مدهش- يجار في منظره الناارون
صوّر فيه فلك دائر والشمس تحريما لهامنسكون
دائرة من لازورد حكت نقطة تبر فيه سر مصون
فتلك في الكل وهذي مما كمثل هاو ركيت وسط نون
1 وعندي كتاب ١‏ درر البحار وشرحة ) اما درر المحار فهو للشيخ محمد بن
وسف بن الياس القونري طم فيه الى جمع البحرين مذهب الامام محمد بن حنبل
مع زادة فوائد عَى الكاجة المها وسول في الفتوى علمها دون ان بغار من القاعدة
الوأسى عليها الجمع .ودل على مذهب الامام محمد بن حثبل بصيفة الامى والنعي
وزاد الاإعلام بموافقة الامام الشافعي واحمد وخلافة للامام مالك في خلافه فاقتصر على
قوله اذا وافق الامام الي حنيفة ودل على وفاقهما للامام مالك وخلافهما بضمير التثنية
وامن الس اذ كان بعد خلاف الامام مالك وعلى خلاف الشافعى ووفاقه له بالماضى
واحمد بالمضارع المستر فاعلهما ٠‏ وتام ما وضنة مق التاعدة مضوط في متدمته ْ
وشرح هذا الكتاب تأليف الشيخ محمد بن محمود الدعو بالشيخ البخاري وهمي
نسخة مضوطة النقل حسنة القط قدعة العهد آدرة .وقد ذ؟ الشيخ الامام ابن عابدين
في حاشته على الدر ان عنده نسخة منها
وم اقف على ترجمة الموالف والشارح فها عندي من الكتب عند كتابة هذه العجالة
( ستأَق المقية )

العام الخمسوث لاختراع التلغمراف
نبذة للاب الفونس فابر السوعي
في غرة آذار من السئة النصرمة اقامت جمعئة التلغراف الفرنسواة عيدًا شانقا
شرب اعضاواها تخي الملاء الذين مدوا في فرنمة لاول مرّة في ١‏ آذار سئة ١40١‏
الاملاك التلغرافية فتقلوا بواسطتها الاخبار من بلد الى آخر وفتحوا بهذه الوسيلة طرقاً
لذم الشعوب القاصية وربطها بعلائق الي والوداد كا قال بعض الحدثين:
بالتلغراف اثاس اضحوا الخوة في كل ناحية على الغبراء
جعت بو الامم الأولى قد رقت من بد فرط مثلّة ومناه

١14‏ العام الخمسون لاختراع التلغراف
تلع مناطق ألفمر وعحبة للارض في السرَاء والضراء
على ان هذا الاختراع العجيب لبس هو ثمرة يوم ونتيجة عقل واحد واتما بلغ الى
كاله بعد الاخارات العديدة والتحسننات المتوالية ٠‏ وفي هذه الفرصة احمدنا تحن ايض)
ان نلخص تاريخ هذا الاكتشاف وما صار اليه من الترثقي في هذه السنئين الاخيرة
+
انّ الامم الغابرة عرفت ما ينجم من اناف الئّة اذا نقلت الاخبار من بلد الى
آخر على جئاح السرعة ٠‏ فسعى اصحاب الاصى بايجاد وساثل كافلة ,هذه الغاية الشر غة
فنهم من , اقام رجالا على مسافات معاومة يتناقلون بشهم الاصوات فسلغونها من مكان
الى آخر ره غر بمة ٠وملهم‏ من نص فوق روؤاوس الال اعلام) كان اهل الثغور
القاأصة يستدلون بجركاتما او الوائها ٠‏ وملهمم وهم الا كثرو نكانو ١‏ يتخدون النار يضرمونها
في اعالي الجمال او فوق ابراج شاهقة للدلالة على امورهم واحوالهم الشتى . وعي عادة
قديمة ذ ها اوميروس الشاعر في كتاب الابليادٍ. وكذلك المعض لاسما ا-خقلقاء استعملوا
الام الزاجل لثمل الاخمار .وقد جاء في تاريخ بيدوت الذي نشرء المشرق (68:1)
ان نواب الشام قرَروا اعلام) نارءة تصل من بوروت الى دمشق -لوادث الليل واتخذوا
لحوادث النبار حمام البطاق والبريد
وممّن اشتهروا باختراع واسطة سهلة لتقل الاخمار الفر نمو بان امونتون(4200114025)
وكلود ساب (عمم018) .ن)) سق الاول قِ اواحر القرن السابع عسو فابتدع طرمة
لرمم المروف عل الزجاج الصبوغ كان َرأها القارى* بانجهر من مسافة بمدة ويرسمها
7 اخزى . كلت امونتون لم ينجز بالعمل اختراعة فحسنةُ شاب واغرجة الى حيز الوجود
شتهر وشاع وبلغ عمال هذا التلتراف: من اخذافة وسبرعة العمل ما كن يدهش العقول:
فانْ الاثارات الاصطلاحيّة كانت" تقل من بارس الى مدئة ليل بدقمقتين والى طولون
بعشرين دقيقة ٠‏ وبقست هذه الطر هّة جارة من سئة ١75.‏ الى ١401١‏
على انكل هذه الوسائل مهما بلنمت سرعتها ما كانت لتفي بالغرض تَام) فض للا
عن كنها تمتوجب نفتات عظيمة بكثرة محطاتها . وزد على ذلك انّ هذا التلغراف
الجوي لم يكن العمل به مكنا في الايام الغائمة فيضطر العكّال الى الانقطاع عن تبليغ
الاخمار لاصحابها اكثر من نصف السنة

العام الكينيون لاختراع التلغراف ١51‏

وكان اختراع الكهر باء قد بلغ في اثناء ذلك من الترقي ما لم يكن في حسيان
الملماء فاخذ بعضهم يبحثون عن الطرائق لتقل الاخمار بواسطتها. واللاق هال ان هذا
الامس كان خطر على بال كثيرين من مشاهير الطبيعيين منذ القرن السابع 7
عشر لما اخنت تنجلي | سرار المغناطس والكهرباء ٠‏ نخص منهم بالذك الاتكليزي
مرشال سئة 176 والاب بوزولي (نامججم8) البشري وقد اصطنع هرا سد بعض
امتحانات تلغرافية بالكهرباء في رومة سنة 17517 هت افكار غيره من ارباب الطميعة.
على ان الثورة الفرنئسة حالت دون امام هذه المساعي الطبة وبقيت السيادة للتاغراف
النظري الذى ابتدعة شاب 0 وقف ارستد (065:60) على المفناطس الكهربانى
سنة +147 ففتتح الباب للاكتشافات العجيبة التى خلدت امماء اميير واراغو وفارادي
وغيرهم من اثكة العلوم الطميعة وما عنوا به نقل الاخمار بواسطة الجرى الكهراني
فتوالت التحارب والاختمارات مدَة عشر ين سئة فكان منهم من يجيد ومنهم من
عكر ٠وتمن‏ احسنوا و تستون (177568)5608) الاتكليزي اختبر سئة 18*07 في لندن
النلغراف الاوبري ذا الاوير الخمس فكانت الابر الخمس التمغنطة 7 يا
دوائر مستقلة يري ليسا الجرى الككهراني من بطرلة .ثم انأ بعد ,ثلث سنو ظ
التلغراف الحجاني فكانت الابرة المغنطة عند سيلان الحرى الكهرباني 0
دائرة حتت علمها حزوف الهجاء فتدل علمها ٠‏ وكان الاميرى " ان (©5ه8/10) 0
في تلك الاثعاء ٠‏ التلغراف الكهربائي الطابع فكان السلك الكهراي يل تطرية
فاذا أطلق الجرى ضر بت المطرقة على الورقة قة فطبعت علبها نقّط] وخطوط) تدل على
حروف الححاء .واستبدل وتستون هذه الطر بقّة يغيرها اقرب منها اذ كان الجرى الكهرباني
يمرك مطرقة تضرب على اكروف العدنية قتنطبع عليها ٠ولوتستون‏ هذا بيعود الفضل
باختراع العمد الخشدة قد 3 عد عليها الاسلاك كا " ترى اليوم وقد عارضة ف اختراعه احد
مواطئيه العاصرين له يدعى. بان (8815) فاخذ الاتكليز والامير يكيون وغيرهم
ستعملون مد ذالك المين التلغراف الكهر بامي بين بلدة وأحزى حتى عم استماله اوربة
واميركة باحمعهما

امأ فراسة فترددت حيثاً شل اخاذها التلعراف الككهرباني فشني عندها مخزو ءا مده
في تختهراتها ومصانعها العلمية دون ان ينتفع به الجمهور لصالله حتى فاز اغيرا برضى

7 العام الخمسون لاختراع التلغراف
اباب الدولة سئة ١م ٠‏ فكان ظهوره فيها ضربة لازبة على تلغراف شاب الذي بطل
ستهالبمد قي ام التثراف الكهراني فانة انمع نطاقًا وعم فرسة بعد عشرين
ل ع عد عال ادارة التلغراف 0٠٠١‏ عامل ٠‏ واليوم يلغ عدد الاماء البرقة
رات للد ٠‏ ملمون رسالة والمعدل اليومي جنال ار وبتعابين

٠‏ الى ٠٠٠٠٠‏ رسالة ٠‏ وفي اام العرض الاخير بلغت ٠١5٠٠١‏ عدًا

ولسائل ان يسألنا هنا ك] زم لهذه الرسائل البرقيّة من سلك . فلو اقترضنا مثلا
“أن 0 يرسل النبأ الواحد بثلاث دقائق لما امكنة ان ل 1 ساعة ١‏ كثر من

6 وسالة برقمة ٠فبازم‏ اذن لادارة التلغراف ٠٠١‏ سلك تاغرائي في بارس لارسال
٠٠‏ ورسالة . فقكيف يمكن امهَادْ عدد 0 ع الاسلاك التلغرافية

هذا المشكل حل بعضة منذ سنة ١88*‏ باجراء اصلاح مهم مَكّن العمال من
ايصال نمأين برفين للهتين مختافتين في وقت واحد بسلك واحد

ولكي ينهم القراء كف توصل العلماء الى هذه الغابة لا بد من ذ, الممد! الذي
يستئد اليه التلغراف ٠فانة‏ مبني على استخدام ادوات الكهر باء ٠‏ المغناطدسة ومكن
تقر بره 0 : كل مجرى كبربائي يدو حول قطعة من حديد او فولاذ يمغنطبا
فان كانت القطعة من الفولاذ نت فيه الثمةئط وان كانت ٠ن‏ المديد اللين انقطع
التمغنط بعد مرور الجرى »

فان اخذنا مثا ملذًا (ف) وجعلناه حول جزمن الهديد (ح) واوصانا الملف بالة
مولدة لاككهراء ع الحد يد مغنط) كل مرة ظ
تري الحكهر باء ٠و‏ يعرف تغنطة يحذبه للقطع
الحديدية التي تجمل بحوادم .فلو جز بقربه على
مسافة بعض ملمكرات من طرفه مذلا صغيرا (م)
يستند الى لولى او زنبرك ١‏ ز )رسا امحل في
نقطة )١(‏ منجذ ا الى (ب) عند اجتياز الحرى
ومنسحا عنما عند انقطاعه الشكل الاول

فلنفترض الآن ان في طرف الخل ابرة او قلما يجري تحتة لفافة من الورق فاذا

العام الخمسون لاختراع التلغراف 08

جرى الجرى الكهرباني رمم طرف الخل على الورقة اثرًا باقن) . فهمذا هو
اقابل التلثرافي بعينه

امأ الماعث فجهًّز بان حمل للاداة مخل 0
آخر بطرف حاد ١م‏ ) يتخذه الحبز كنتاح يوصلة
اذا شاء بقطعة من الممدن (ع) ويسيل الحرى
الكهربائي بوصله

وفي الشكل الثالى ما بين عل التلغراف عام .
فلتضغط مثا الطرف ١‏ م ) بالمعدن ( ع ) فتتواصل
الدائزة المأرحكة من المطارية ( ر) ومن الباعث
والقابل ونجري الحكهر باء في قطعة المديد ( ب )
فيتمنط وحنب القطعة المديّة )١(‏ الت يمى
طرفها (ط ) لفافة الورق (ل) ويضغطها بمحادل اللير
(ح)

ولكن هذه الدائرة يمتكن الاستغئاء عن قسم ٠‏ ما
وهو سلك الاياب . وذلك بأن تجمل الارض نفسها (ض
ضَّ) متصلة بطرفي الاسلاك لان الارض موخة
للكهرباء فتقوم متام سلك الاياب وتتم الدائرة بها

وهمذا المدأ كما ترى غاة في الساطة ال ان
العلماء لم يزالوا يبنون عليه تجهيز ادوات جديدة نتوالى
سنة بعد سئة وتستدرك ما وقع من الخلل في ما سبق
منها وتريد في نمحسينه . واغرب هذه الاخترعات اماد
طرمّة سهة لارسال نأين في وقت واحد للهوتين
متما كستين واليك الامس
والاسكتدرية متشايهتين بالتام ٠‏ وفي كل محطّة بطارئية ٠‏ ظ
كبر انيّة يتصل ما السلكان اللذان يما تتم الدائرة 2 الشكل اثالي

فد العام الخمسون لاختراع التاغراف

فيوصل احد هذين السلكين بالارض اما الآخر فيتصل
بطرف الباعث ٠‏ ثم يجعل على القطعة (ب ) سلكان
اخران بدوران دررة متعاكسة حول ملقّة المغناطس
الذي منه تتولد الحكبر باء في القابل ٠‏ واحد هدين
ملكي بوصل الارض والآخرهو سلك الخ التاق
وما متذى التلبيه عليه 0 ال حجرى الكهربانئي
اذا دار حول قطمة من الهديد في وسط ملف يولد
في الديد قطب) جدوييا في شالي الجرى ٠‏ فينتج من
هذا انه اذا جرى في الملف محربان متعاكسان بشدة
واحدة بطل عملهما ولم بعد الهديد متغنط) . وفي الواقع
قد وضع السلكان حول للف بحيث يتوازن ملهما.
فلتفكرض الآن ان عامل بيروت برل وخلده نا نما 3
برقي فيغمس مفتاح الباعث (ف) فيضغط طرفة فَهُ القطعة
(1)وتتم الدائرة . ٠فالقابل‏ (ق ) بيبطل فماة ان 7
السلكين ١س‏ )ولاس) مستديران باستدارة متعاكسة
حول حديد الماف ١‏ ل ) ( راجع الشككل الثالث )
اما في الاسكندرة ان متاح بإعبا ( ف
لا ركة له وكذلك بطاريتة لا عمل لها فلا ستى الا
جرى واحد تولده بطارة بيروت وهو يجري في سلك
الذهاب الى( د ) ومن الى (5 د ) ثم يعود حول الملف
ل ) بالسلك (١‏ ب ) ويتصل بالارض لهام (ض) الدائرة
فيرى القارى' كبن ان الجر ى بذهابه واابه
حول الملف ١ل)‏ جرى جر) واحدً!ا للهة واحدة

ولدلك مقط به الحديد وحرّك القابل ( ق ) وبتحر يكه رسمت علامة على الووق ١(‏

(0١‏ ليان ذلك افترض ان من النقطة )ع0( بإدز سلكان ملتقان حول املف التفافا متعا كسا

فترى ( من الشكل + ) ان ١‏ لمر بين يبطل فملهما

العام الخمسون لامتراع التلغراف عد
واذا ارسل العاملان في بيروت والاسكندرانة تلغرافا في وقت واحد بطل فمل
الجاري المتعا كسة ولا يحرى مجر ى من سلك الذهاب .ولا مل الا غخاري بيروت
الخارة في ( س ) تعمل في قابل حطْتبا (ق) ٠‏ وكذلك مجاري الاسكتدراة الخارية
ف (ب) تعمل في قابل تحطّتها (ق) فار ارقام او حروف في وقت واحد فُْ ال حطتين
وذلك بقوة كل مثهما الخاضة بذاءا . قترى مما سبق ان الحاري لا تال تفعل فعلها
سوا كانت في وقت واحد او وقت مختلف الا انها اذااكانت في وققث واحد حصل النبأ
في الحلّتين مما واذا كانت في وقت عختاف ل تفل الا بمحطّة واحدة
وهذا الاختراع العجبب قد نال ايضا ترقا متوالي) وتحسنات عديدة حتى انه يمكن
اليوم ارسال اربع بل الى رسالات في وقت واحد لمات شتى
وقد افادتنا الرائد العلمية آخْرا ان المسيو مر كدي (81»2080166) اكتشف
تلغرافًا يسمح بارسال عدة رسالات برقة في وقت واحد ٠‏ وقد بنى اكتشافة على هذا المبدأ
الطبيعي وهو انه يعكن في المكان الواحد وجود اهترازات كهرباسة عديدة لإ تلط
بعضها اذا اختافت سعة د هذا الأكتثاف ما يحعل للتلغراف البرقي فوائد جديدة
في اهميته على ان وصفة يتضي مثا الاتاع في الكلام فاقتصرة على ذكم ققط ٠‏ ومنة
يتضح للقراء ما بلغة هذا ١‏ القن من التقدم وما يحده' المقل البشري بالبحث واد من
الانترار الملكثونة في طببعة الكون

4و١‏ الشفميتان

شت ءن

نظر للاب لويس شيحو السوعي

اطلنا على العدد الاول من السنة الخامسة عشرة ( كذا ) له « الكئسة
الكاثوليكيّة » الصادرة مرّة في الشهر من دير الثير ( لينان ) بادارة الايكونوموس
تاوفانوس البدوي از يل الاحترام . فاستبشرة بمطالع هذه النشرة المفيدة التي ادت
سابنًا للكنسة خدما 'تذى فتشكر

ومن جملة الابحاث التى وردت في هذا العدد نذة عنواتها « الكنسة اليوتائية :ما
همي وماذا كانت والى م آلت » افتتح بها مديرها الفاضل متالانه الحاّمة وضكنها هذه
مر تعريف الكنيسة اليونائّة واعدا قراءه بان بين لهم قري ماذا كانت والى م
آلت ٠‏ فتصنّحنا هذه الطرفة رجاء ان نقتس من فوائدها ونلتقط من فرائدها لكدّنا
ما ليثنا ان مظنا ان صاحبها عزج الث بالسمين ويظن كل ببضاء شحمة وما كنًا
لنتعرض لهذه المقالة لولا ضئْنا على شرف هذه الحلة التي وقفت نفسها في السابق
للمدافعة عن المبادى' الراهنة والعقّاند الصحيحة ٠‏ وغاءة ما نتمنى ان تعضدا في هذا
اللشروع المليل وتسعى معنا في توطيد معالم الدين القوي ٠‏ وهذا اول المتالة :

« ان الكنيسة اليونانية انق يطلق طيها المؤرخون غالبا اسم الكنيسة الشرقة خَِين! لها عن
شقبقتها الكنيسة اللاتيذة او الغربية ليت عقصورة على بلد واحد او امة واحدة كسائر الكنائى
الفرعية الختسبةكل منها الى الامة القائمة جما واغا هي الكنيسة الماممة ككل الامم والبلاد المارية على
الطقس البوناني سواء جرت عليه هذ تأسيسها وما زالت محافظة عليه الى يومنا هذا او اعمدته .دة
من اثرمان ثم محجت -واه لاسباب ودْؤؤون متنوعة وبقبت على مجها الحديد الى اليوم »

«+

واول ما يلوح من هذه النبذة ان صاحبها يعتبر الكئسة اليونانّة كشْقيتة الكئسة
اللاتينيّة او الغربيّة (ص") كان المسيح انشأ كنستين الواحدة شرقيّة او يونانية والاخزى
لانامة او غرسة ولو رجع صاحب الْثالة الى شعار محلته ارأى انْ 56 هنافي
الكنسة لباطل اذ كن با هه رف يكنسة واحدة د رسولمة » فاذا كانت
الكتيمة واحدة اين اغأ لشتيقتين

١ ”6 مسعتان‎

م قال ان هذه الكئيسة شقيقة الكديسة اللاتنيّة مي « الجامعة لكل الامم
والملاد المارية على الطقس اليونافي الخ * فينج من ذلك 0 الكتسة اليونانّ التي تتألف
من ذوي الطقس اليونالي اي الملكيين والملغار واليونان والسرب والروس وار وغيرهم
مي مع اختلاف هوئلاء الشعوب بالمعتقدات شقيتة الكئسة اللاتينئة فصارت كنسة
المسح بجتمع عقاند «تبايئة ٠‏ مع انّ هذا يخالف تعريف الكنيمة كي تعلمناه مذ
حداثة سنا وكيا ورد في تعلم ل الملكيين نفسه المطبوع في مطبعتنا سنة ١8077‏
(ص 6؟) والتعلم الذي طبعة سابمًا غبطة البطريرك المايل بطرس الرابع اذ كان مطرا؛
على بانياس سئة 1445 ( ص )1١‏ وقد جاء في كليهما ان الكنسة يال هما واحدة
« لان كل الذين بلفوتها يعتقدون باعان واحد ويشتركرن باسسرار واحدة ولانْ لها رأسا
واحدًا غير منظور وهو سيدة يسوع المسيح الذي اقام لها رأس) واحد! منظورًا وهو
القديس بطرس هامة الرسل وامام صفّهم وخافة بابا رومية الخبر الاعظم نان المسيح
وابو الموامنين المعصوم في تعلم الايان والآداب » ٠‏ فان قال انة يريد العدد القليل من
ال متكتلكين بين هذه الطوائف الشتى فذلك نناقض تعر فه للكئسة المونانة

ثم قال حضرتة (ص 1 ):« ان الطقوس الموتانّة بقيت شائعة في الاجيال الاولى
في رومة ام الكنائس وفي كثير من مدن ايطاليا وافرنسا واسسانيا ».فاذا قابلنا هذا
الكلام مع ما سبق له من تعريف اللككنيسة لبوا « الجامعة لكل الامم والللاد
الجارية على الطقس اليوئافي سواء جرت عليه منذ تأسيسها وما زالت محافظة عليه او
اعتمدتة مدة من الزمان مم نبحث واة » نتجم كنتيجة لازمة ان الكئسة الغرسة
نفسها مي اضا من الكنسة اليونانة فلست اذن الكبسة اليوتانية شُقَقَة لها بل لا
يوجد سوى كنسة واحدة مي الكنيسة اليوانية . وهذا لعمرى من النتائيج الغرية
التى لا يرضى بها صاحب هذه النذة كغيره من الكاثوليك الا انها احمة عن المقدمات
نجوم الشجرة من نواتها والزهرة من نباتما :

وييد حضرة الكاتى هذه النتئجة الخالنة للتعلي الكاثوليكي بقوله (ص ١‏ ) ان
الكنيسة المونانة اذل تستمد شين من طقوس غيرها مات م
هذه الكثانس الستمدة الكئسسة اللاتين ةما سق )هي الاصل وبقيّة الكنائس (حتى
الكنسة اللاتينة نة ) هي الفرع

١‏ المسعتان

أفلا يستغرب حضرة الكاتب هذه النتيجة وله لم كر فيا اذ سطر ما سطّر

وغاية ما يريد ان يثبت شرف الكنيسة اليوانّة فخدعت اسانة محيتة لطقسه
8# ل

ولكن دعنا نبحث عن بعض مزاعم هده القالة تاريخ لنرى ما فمها من الصحة :

١‏ اولا) حاول حضرة الكاتب ان سيّن ان اللغة اليونانية كانت اللفة الاولى
التي انتشر فيها الدين المسيحي . ولكن ننشده الله ان بفيدة هل كانت لفة السيح
هي اليونايّة وكل صفحة من صفحات الاٌجيل تبين جلا انه تكلم بعبرانة يهو د ذلك
العصر اي الارامية الفلسطينية ٠‏ قال العلامة ساخو في جل الشرق المسيحي ١١١١‏
ص 1471):« قد تكلم السيح ومعاصروه اللغة الأرامية »١(‏

(]نا) كيف بثدت صاححب القالة ان الرّسل بِشّروا اولَا باللقة اليونانّة قنط
ونعرف انهم كائرا من الأميين يتكلّمون بلغة المليل بلدهم ٠‏ فكانت اذن في العلية
الصهيونة لغة الكنسة الاولى اللغة الأرامية لا المونانة ومها تكلم بولس لمهور
اليبود في اورشلي ( اعمال ١؟:١٠1)‏ وكذا قل عن اخوته الرسل فيا

( ثلنَا ) ان كانت اللغة اليونانة ازعم صاحب هذه المتالة شائعة هذا الشيوع
الغريب فهل بي من داع, تلك الموهبة العجيبة التي اعطاها الروح القدس للرسل 4
انطتهم بلغات شتى يوم حاوله عليهم في العلية اذكانت تكنيهم اليونانيّة لتبشير الام

( رابمًا ) قال حضرة الكاتى ان كت العهد الجمديد ( الا انجيل القديس متى )
كتدت باللغة اليونانّة فهذا دليل على ان اللغة البونانية كانت شائعة عند كل الشعوب
وان هذه الاسفار لم تقرجم الى اللدّات الا بعد مدّة طوية. لكنّة لم يلحظ حضرتة

)١‏ ومقالة ساحخو هذه شي التي استشهدنا بها في المثرق في عددنا السابق ( ص ١45‏ ) وكلها
فوائد نثبت شرف اللفة الاراميّة ومن ملة ما قال « الا امندّت مدّة نينف والف سنة وان شمب
اسرائيل ترك لغته الاصليّة لِتَكلّم بالارامية وان هذه اللغة لم تبطل الى ان اسقطتها اللغة العر بة ».
اما ما استشهد بو حضرة الخوري الفاضل اونهلس عبد من هذه امقالة انه مع صبحته مناقض لذكر
الراك ا فعله عن قرائئهِ . وما يريده ساخو ان بطاركة كنسة انطأكة مع كونهم آزاميين
اخذوا التمدّن اليونافي ” وغلبوا في كنيستهم اللفة اليونانية ُكتب بها "كتبة ذلك العصر ولا يريد
يذلك كون الشمب كان يَكنّم ذه اللغة . ومع هذا فانئا قد قئا مرادأ فى اشرق ان جواغل
الشام سادت بين أدبائها اللغة اليونانية (راجع تاريخ الرومان لسن وملحوظات نلدك عليه )

مشسدتان بايا ١‏

ان الالأجيل الثلاثة كُتبت اولا تقوم مخصوصين وكنائس خاتصة شاعت بينها اليوةائيّة
وان اتحبلي مرقس ولوقا اقتبسا في الال عن مثّى الذي شاع اله اولا في اليهودية
والملاد الارامية الى الحند اما انجيل يوحنا فقكتى لكنائس اليوةن. على ان هذه
الاأجيل نفسما رجت في اواخر القرن الاول الى السريانية يا بن العلامة الشهير
الكرديئال و سمان واثنتة كل المستشرقين ٠‏ وفي القرن الثاني نات الى القنطّة ومن ثم
الى بقية اللغات .اما الرسائل قفد كتدت ايضا لكنائس مخصوصة ولغانات «علومة لا
تدل لنت على ان كل المتدينين بالنصرانية في ذلك العصر كانوا همون اليونانية

(خامسا ) ان قول حضرة الكاتى عن دخول الالفاظ اليوةانّة في بقية الطقورس
لا بدل على اشتقاق هذه الطقوس من المونانة كما ان وجود الفاظ ارامية في الطقس
الي وني كبوشعنا (او اوصنًا » وهللويا وماشيح ( او ماسيا ) لا يدل على ان الكئيسة
اليونانية اخذت الطقوس الارامية

١‏ سادما) كف بثدت حضرة الكاتى ان الكئيسة اليوايّة لم تأخذ شنا من
طقوس غيرها . وقد بين حضرة الاب أَنت في محل الجموعات الكنسيّة ١(‏ والاب
اريزو البندكتى ان عوائد وطقوسا عديدة اتخنتها الكنيسة اليوانيّة من الكنيسة
اغربية كرا اخدت الكنيسة اللاتينية عن الكنيسة اليوئانية بعض طقوسها وقد اثنتنا
نحن ايضا في المشرق (1:©) ما قاله يوحن له الذهب عن عيد ميلاد اارب ان الشرق
اخذه في زمانه حديعًا عن الكئسة الرومانية

( سابعا) هل يكن صاحب المقالة الفاضل ان مين لنا صحّة ما قال عن شيوع الطقوس
اليونانّة في الكنائس الغربية كومة وايطاليا وفرنسا واسبانيا . وهل اتخاذ اللغة اليونانية
مدة في بعض هذه الكنائس هو دليل على استعاها ايضا الطقوس اليونانّة فاي علاقة
بين الطمقس واللغة م

هذه محالة اشتناها هنا لتفنيد بعض مزاعم المقّالة التي نحن بصددها . وهي نتذ
غير ذلك من امظان التي لا سعئا ضيق المتام الاتتمرض لا هده |1 ة قصبى هذه
الملاحظات اللاحظات تقنع حضرة الكاتى وترشده الى ما فره كل خير

)١‏ :أامواعوط 2و0و0[ ل و1889 عممهخا ,ارمءأاطدا 24 06 071 106 : 1101م

6 ,001625 ,غللة! 0116 7|165 دما

7 في فن التنيرة والطوب

ف فن القنارة والطوب
الشيخ محمد بن حسين عاذ أأقه

نثره الاب مورس كوذجت مدرس الطبييات في مكتنا الطي ومة لا سيق ) .
المقتصد الثاى
في اصاية المرجى بقوة مغايرة لقوة الري المتقدم

وي مبامة على هذرين الهدولين : الاول منهما فيه الارتفاع ومامة والثالي فيه اجزاء
اقطار الارتفاع . ٠وطريقة‏ ة العمل مهمأ ان تجمل. ما يجداء حمس واريعين درجة 00 ن احزاء
اقطار الارتفاع معاوما اوللا ووذن القوة التي رسميكاها اولا من ارتفاع حمس واربعين
معلوما ثاذن) وما يمجذاء الارتفاع المأروض الذي اخترتة معاوم) 6لا فالجهول الرليع ٠‏
وغل رممئا قثبرة من ارتفاع حمس واربعين درجة ة عنقي درهم من من اليارود فقطءت مسافة
عاغائة ذراع فأردة ان زعي قنبرة 5 احرى مساو به للاولى ف القدر والوزن بشرط ان تقطع
المسافة المذ كررة من ارتفاع ثلا نين درجة ة مثلا .فلا نمك ان القوة الجرة لهدا المسم
المذكور اكثر من الاولى فنجعل ما مجذاء خمس واريعين درجة من اجزاء اقطار الارتفاع
وهو خسة آلاف معاوم) الا والقوة المعلومة ١(‏ التى هي مانتا درهم من البارود معاوم)

: ان النسبة التى بين السرعة ( س) مباشرة وزوايا ااي هي هذه‎ )١

سس حيبت ىو د
0 حيبت 7 د
والموآلف يبحمل بدلا منها النسبة الائية :
الوزن الاول قاطع زاويه التماماو نظير القاطم اد

الوزن اثافي قاطع زاوية النمام 6

في فن التنبرة والطوب

١ 726و‎

ثانا وما يعمذاء ثلانين درجة وهو حمة الاف وسمعائة وئلاث وسمعون معلوم) ملم
فنسطح الوسطين ونقسم احاصل وهو الف الف ومائة واربعة وخمسون الفا وسمّانة على
المعلوم الاول وهو خمسة آلاف يحرج «انتان واثئان وثلاثون درشما من المارود وهو
مقدار اقنوة المتتضية لرعي التنبرة الثانية الى الحسل الذي رُميت اليه القنبرة الاولى من
ارتفاع ثلاثين او ستين. وعلى هذا قنس ما لو جهل احد الثلاثة الماقية كما لا يماك

بعد احاطتك ا تلونام
بخ )م |أجزاء اقطار| ع) م | أجزاء اقطار| ع) م ١‏ أجزاء اقطار
_ّ ُّ 2 3 الارتقاع 3 ب الارتفاع _
0١‏ لم 5|] *ا| هع,"4ه؟ ١؟‏ هه اه
4م 4ل شيف |2 |!؟ 4ه 65 هه
؟ على 4 ««| كءجم أج؟ عه| كلانه
1 كم 5 ««| إكلم |غ؟ وه| عوجه
ه هم تع .«| بصو أه؟ هه| إعمه
1 حم لع وو| عنما جد عه | «لاره
7 دسم عم هو| لإقرير أب سو | للعه ‏
لم “لم ؟] ب7ع> ]0 |4م؟ «ه ؟وزه
5 ام كم وو| معد افع وه| عازه
| ١م‏ ©] ©؟5| 7زه 4+ ٠ه 0٠//‏
آذ و« الإتككر. إلمم هو| ميحد |1؛ هو| 0:44ه
١|‏ «" |1 ؟؟]]ا|. |7( سبع خم هم» 6.177
كز س«ج | ه.ث(ل. إمع «9و| إكزرة |ع؛ »| زمه
"٠ 1:‏ | ١ه16.١|.‏ |؟'] 5١‏ 1كتثلمه 1:2 5١و‏ | ؟..ه
قز وس اليييلء | |5١‏ سه [ه4؛ هو| 0.نه

( تنيه ) ما قدمناه من طريق استخراج المسافة الجهولة بارتفاع مغروض او
ارتفاع يجهول بسافة مفروضة بنفس الت المتقدمة او بقوة أخرى اذا كان موضع الآآلة
مع مسقط القنبرة على خط مواز للافق كما اشر اليه

واما اذاكان مسقط القنبرة وهو الغاءة مائْلًا الى الفوق او التحت اي مرتفما او
منخفض) عن الخط الموازي للافق فطريق استخراج الارتفاع اللتتضي لرمها الى غابتما

0 في فن التنبرة والطوب
هران يضرب جيب مام ميل الغابة في متدار السافة الاققيّة ١(‏ اي مقدار المسافة على
خط مواز للافق من حل آلة الرمي الى نقطة منهُ لو اخرج من الغاية عمود عليه لأصابها
كيني استعلامها ان تضرب اليب المنككوس ليل الثابة مطلتا في بعد الناية عن
حل آلة الرمي وتقسم الحاصل على ستين فاخاربج هو مقدار المسافة الاققية .فاذا ضرب
جيب كام ميل الغاة في متدار المسافة الاققيّة سم الماصل على مقدار المسافة اليُعدى
الحربة ويذم الى الخارج من القسمة مئّدار جمس اليل ان كان فوقما وشقص منة ان
كان تمتيًا ذا اجتمع اد بتي فهو جيب ذاوية استخرج قوس فهو مقدار قوس تلك
الزاوة واطرحة من قف )١4١0(‏ سقى كامها الى قامْتين ٠‏ قفد حصل معك زاوبتان حادة
ومنفرجة فالادّة عبارة عن اقوس الذي استخرجتة وامنفرجة عبارة عن القوس الذي

الل م0000

: مرجم قول الموالف الى هذه النسبة‎ )١

ده د المسافة الافقية
21 المسافة الحقرقيَّة

ويحمل 0+ بدلاً من جيب" 1 . وذلك لان القدماء كانوا يقسمون نصف قطر الداثرة الى
6 قسمًا .وهو بشابة جب ٠ة‏ ثم يحسب الولف بعد هذا حساب خط الري السلجي
(هاوطقعم) على الطر بقة الهندسية . ككن السلجمي على هيثنين منهٌ مرتفع ومنه منبسط كا ترى في
هذه الصورة ويجموز فك المشكل بالزاويتين

والحدثون يحسبون هاتعن الزاويتين بمساب الثثثات وفقًا للنسبة الاتية وفيها ر تدل على الارتفاع
وك على المافة وج على شدة اقل و س على السرعة

اد ؟
ناديد له
وهم يحملون ر مساوية لارتفاع المرى و ك اسافتها . والنسمة الناتجة يماسة ك عي من الدرحة الثانيه
وجذراها يعرفان راويق الري

كج : ك -

في فن التديرة والطوي اما
يتَى بعد الطرح من قف ١‏ فاذ قد حصلت هذين القوسين فضم الىكل منهما متداد ميل
الغابة ان كان فوقما او اطرحة منهُ ان كان تحتمًا ان امكن ذلك والا فخذ التفاضل
بشهما اذا كان الميل اكثر مم نصف الجموع او الباقي فالتنصف من الاول هو متّدار
الارتفاع الارل والنصف من الثاللي هو مقدار الارتفاع الثالفي المتتضي كل من الارتفاعين
ارعى التنيرة الى الغابة المقصودة
. ولنمثّل لذلك جثالين احدهما للا اذ كان الميل فوقيًً والثافي لما اذا كان تحت . فنقول
في المثال الاول اذا اردةا ان نزعي قنبرة الى غاية ميلها الى جهة الفوق حمس عشرة درجة
والسافة اللعدى الْرَية الف ومانتا ذراع والمسافة الاقتيّة سيّائة وعشرون ذراءا نضرب
جيب قام الميل المذكور في السافة الاققيّة ونقسم الماصل على المسافة البعدى ونم الى
الخارج من القسمة وهو ثلاثون تقريبا جيب اليل المذكور وهو خمس عشرة درجة ونصف
درجة يكون الجموع خمسة واربعين ونصفًا نقرما وهذا هو جيب قوس الزاوية.ثم استعلم
قوسة تحده تسعا واربعين درجة وست عشرة دقيقة فاطرحة من قف بق عَامهُ الى زاوتين
تاتين وهو مانة وثلاثون درجة واربع واربعون دقيتة فضم الى كل مثهما مقدار ميل
الغاءة وهو حمس عشرة درجة يكن ا مجموع الاول اربعاً وستين درجة وست عشرة دقيقة
والمجموع الثاني مائة ومسا واربعين درجة واربعا واربعمين دقيقة فتَضَف كلا منهما
كن نصف الاول اثنتتين وثلاثين درجة وثافي دقائق ونصف الثالي اثنتين وسسعين
درجة واثنتين وحمسين دقيقة ٠‏ فصف الاول هو مقدار الارتفاع الاول المنتضي ارمي
القنبرة الى الغابة القصودة ونصف الثالي هو مقدار الارتفاع الثاللي المقتضى ارمييا
المد كور
ونقول في الثال الثاني واذا اردنا ان نزمي قنبرة الى غاية ميلها الى جهة التحت
عشرة درجة والمسافة المعدى الجر بة يجالها وممي الف ومائتا ذراع والمسافة الاققبة
بحالها ايضا وممي ستّانة وعشرون ذراعا نضرب جيب مام الميل المذكور في المسافة الاققية
ونقسم الماصل على المسافة البعدى الجربة ونطرح من خارج القسمة وهو ثلاثون تقرياً
جب الميل المذكور وهو خمسة عشر ونصف فالماقي وهو اربعة عشر ونصف تقر دا
هو جيب قوس الزاوة فنستعلم قوسة تحدم اربع عشرة درجة فاذا طرحئا من قف
مقى مائة سيت وسسعون درجة ٠‏ قد حصل قوسا الخادة والمنغرجة ٠فاذا‏ اخغدت التفاضل

و في فن التنبرة والطوب
بين القوس الاول وممل الغاءة كان واحد! وبين القوس الثاني وميل الغابة ايض كان مائة
واحدى وخمسين درجة فَتَصَّفْتَاكلاً من التفاضلين اعنى واحدًا ومائة واحدى وخمسين
كان نصف الاول ثلاثين دقيقة ونصف الشالىي حمسا وسبعين درجة وثلاثين دقمقة
فالثلاثون دقيقة همي مقدار الارتفاع الاول للري المذكور والخمس والسبعون درجة
وثلاثون دقيقة مي متدار الارتفاع الثالي له ايضا وقس على ذلك ما يرد من اشماهه

الخائمة

اعلم 0 ذكناه من الاحكام في دمي القنارة هرو بعينه جار في دمي كلة
الطوب الا أن كلة الطرف- ترمى من ارتفاع دون حمس واربعين غالا نأ بل من ارتفاع قليل
مو واف ال عفتري اذ يقصد بذلك هدم ما يتابلها واهلاك عساك العدو وكل شي
يرمى يلاف القنبرة فائها ترمى الى ما لا يرى ايضا ولذا اوجبوا في دمي القتيرة الى شي ٠‏
يراد هدمة وتحُرينة ان يكون ذلك الرمى من ارتفاع فوق خمس واربعين درجة بل فوق
سبعين ليحصل للتنبرة زنادة قوة بسقوطها من الارتفاع المزايد بسب دفعة الخط
الشاجمى ١١‏ وفي هذا القدر كفاءة .من كان ذا دراءة . وان طاوعت القوة وساعد الاجل
شرحنا هذه الوريقات شرم) يكون مع ذ5 البراهين الحندسيّة . والتكات الفلسفيّة .
والضوابط العلمية ٠‏ مذ يلا بسان كيفية وضع اللغم وحفره ارمي الخصون واهلاك العدو
ومأ معدت ون اعبات ني امن امروب ٠‏ ٠وتفر‏ يج الكروب ٠ ٠‏ وبالله المسمتعان ٠‏ وعلمه
اتكلان . وكان انتهاء #الينه ه في وقت سارك ان شاء الله تعالى وهو السدس الثالي من
النصف الثاللي من السبع السادس من العشر الخامس من الثلث الثالث من الربع الاول
من الثلث الثاليي من العشر الثاللي من العشر الرابع من اللزء الثالث عششر ٠‏ من محرة
خير الدشر (؟ .واي لعترف بالقصور ٠من‏ ارتقاء امثال ه_ذه القصور . ولكن الفضل
يد الله تيه من يشاء وهو العلي النفور “كتبة لنفسه ولن شاء من يمدو مؤلقه محمد
عطار زاده. مئحة الله وزاده. امين ا رب العالمين

)٠‏ قناانَ الخط الشلجمي او السلجمي هو ما يدعوه الفرئج « 26016:هم » اشبهه يشكل
السايجم

؟) التاريخ المذكورة لاعة اكثامئة من يوم الجمعة الخامس والمشرين من شهر حمادى الاولى
سنة اثذتين وثلاثين ومائتين والف (١‏ للموّلف)

الاددار التدعة في كسروان م١‏

الاديار القديج ف كسروان

دير ماري شلطا مقس ودير مار بوحنا حراش
لحضرة الاب الفاضل ابراهيم حرفو المرسل ألكر يمي

قال العلامة الدويهي في تاريخ سنة 4 عني القّس يوحت ابن الس يوسف
#اسيامن قرنه غوسطا ف جد يد وئاء دير مار شليطا مقاس فكان اول الاديرة التي
أنششنت في تلك البلدان وكان اخوه' الس سركيس مترهبا في دير مار انطونيوس قزحيًا
فانتقل الى اخيه »

وقال ايضا عن بناء دير مار يوحن حراش:« في سسئة ١١4‏ اشترى الاسقف يوسف
العاقوري من لعي الى حش ارض مار يوحنا راش في ارض درعون من تاحية
كسروان وانشأ كئيسة ججيلة على اسم السيدة وديرًا لاسكان المئات الناسكات حتى
بلغ عددهن مو الثلاثين ورا عليهن اللاجة رفقة بنت القفس ًا حاسب »

هذا ١١‏ انمننا به الدويعي في تاريخه من امى هذين الديرين فعلينا ان نعمل الفكر
ا يزيد الامى وضوحا

ونبدأ اولّا بدير مار شليطا فانة اقدم عهدًا ومنهُ بدأت سيرة النسك فيكسروان
كا قال الدديعي في محل آثر من تاريخه

وفي قول هذا المرارخ الليل الذي اورداهٌ في مطلع كلامنا ما يودة الى البمث
عن اعرين : الاول نسب الس يوحنا محاسب.والثالفي تاريم الدير قئل ان جد ده اي هل
كان بوجد حقيقة اطلال مععد او دير قبل ان جدد المثاء ٠‏ الس بوحنا ٠‏ مم نلحق هدين
الممحثين بسحث ثالث وهو تاريخ الدير مذ جدده القس حنّا ومن تولى عليه من الرؤساء
وما جرى فيه من الحوادث ونسرد هدر الامكان تار يخ مكتنته وما جرى عليبا من
الحدثان الى غير ذلك من الفوائد وعلى الله الاتكال

١‏ في نسب القس يوحنا محاسب

بعد البحث المثيث عثر] على كتابة عريّة جرف سسريافيكتيها احد رؤاساء مار
شليطا ( ول يصرح باسمه ) محفوظة في قرية غوسطا الحاورة للدير عند احد افراد عاثلة
بدت لحاسب الدين لهم حق التولي على الدير ومن ساق هذه الككتابة التي سئوردها

م١‏ الاددار القديمة في كسروان

بحروفها ظهر ان كانها تلقّاها عن مصدرين الاول عن كتابة كتيها اوري يعقوب
عاد المصروفي الذي رقي الكرسي البطريريٌ سنةه ١7١‏ وتوفي سنة +17 في دير
مار شليطا ودفن فيه يا 'يستدل من التاريخ المنقوش على جدار الكنسة وسنورده في
حله . وما جاء في هذه الكتابة :ان يعوب عو اد ارسلها الى الخوري سركيس عفاسس ٠‏
وسركيس هذا هو الذي كان معاصرا لعلامتنا الدو بعى ورقاه هذا البطر يرك الى
وظيفة « بَرْدوط » اي ذائر واطنب في مدحه في تاريخ . والصدر الثاني هو التقليد
العناهغي الدي تلقام هذا الكاتتب عن اجدادم ع سمو قريه غوسطا وطنه والنكُ
الكتابة يحروفها وهمي لا تخاو من فوائد تاريخة عن حالة بلاد كسروان بعد عود التصارى
اليه عقي حرابه الذي وقع سنة ة * ١7٠١‏ على ما افاد الدويعي

نص ) الكتابة بجروفها

« لما كان تاريخ سنة سوسوماة يونانية سئة يلد م كان رجل يقال له باسيل من قراية مينا
طراباس الشام . هذا الرجل كان خائف من اله فخلّف ثلاثة بئين اكير يقال له يوسف وحن
وَعير كين . وف بعض الايام صار حصومة بين يوسف وبين واحد من اولاد ضَيمته قفضرب بوسف
الرحل فقتله .ولا صار ذلك تزحوا في اليل وين ' وو مقتناهم ولم قدروا محسبوا مهم ألا الممرى لا
غير وراعي المعزى كان أسمة عون وهو جد الطائفة المقيرية بقرية غوسطا ١١‏ . وكان وصولهم
لقرية ساحل علاء وكانت الساحل كل سكانها اسلام فا سكنوا في الساحل بل طلعوا الى فوق الساحل
الى موضع يقال له خربة بقلوش (5 فسمروها هناك وسكنوا سبع سنين وجا بوا لندمم موية رأس
الماء ( م لاد بون كان اغليه خراب والنصارى قلال.وفي ا راح يوسف مع الممزرى
وهو على شط البحر ولفي عليه رجل دروش وراد يحرب يوسي وغلت هن امار باطين: فمرب
يوسف الدروريش وتثله ودفئه 4 الزمل و كلن المساء علم والده واخوانه عماصار فترحوا
من الموضع المذ كور وطلعوا الى قر بة غوسطا والقرية لحف ود كانت حرس وما فيها لاعمار
ولا بيان ارض فبيتوا مواضع وعمروا بيوت وسكئوا ذ فيها.م زوجوا مون الراعي من بيروت
وجمروا له وسكّنوه جانهم (© وذ بتوا الموضع 508 0 عندهم طائفة يقال لهم بيت

0( هذه العائلة لم ترل حقٌ اليوم في غوسطا 0( والآن يوجد على هذه الرابية دير
أعائلة ست الخازن يدعي دير بقاوش سكئه راهبات عابدات

©) هذا النبع يخرج بالقرب من دير الكريم وللان يوجد دواة تجري فيا المياه الى بغلوش
والقسم الاخر يذهب الى ساحل علا

+) ان هيثة غوسطا الخالية تحقق ما نقدّم فن نظر غوسطا عموما يرى شمر السنديان فيها من
كل جهة بالقرب من البيوت وبين النوت ويرى بعض اما كن اشبه بنابة صغيرة . ومن المقرر ان
كيروان عموما كان يشبه جبال سويسرا كا اشار الى ذلك الاب لامنس في احدى مقالاته

الاديار التدعة في كسروان ما

الطبيخ ١(‏ كانوا ساكئين في وطا مار (” ونا صاروا ؟ عيلة ثرم امم يقيموا لهم خوري يخدمهم
فثرموا ركس انه يرتم كاهن .ثم ان سركس ارم كاهن برضى والده باسيل وانتقلت كنوة
باسيل الى محاسب لاجل ان 50 فيهم شاطر في الحمساب . والبلاد كان عر بان وتر كان .
وف بعض الايام كان ء سكيس فايت على ببروت ودربه على زوق ب والتر كان كانوا مدورين
الحميلة "١‏ في الزوق والتقاءم في خصومة الاجل المساب (م يورد انه وقف بنهم رائْمم كانوا يأتون
اليو كل سنة ليعمل لهم الحساب وسموه الحاسب ) وصارت كنتهم الى يومنا ببث | لحاسب

ا سكيس #سم سئة ومات بشيخوخة صالحة وكان ذو غيرة الناس سي يذ ى

كتاب المطبوخ عن غيرته الذي كاتبه الخوري يعقوب الحصروني الذي كتبه الى الخوري ء سكيس

الحاسب وموارخ يميثهم في السنة المذ كورة

م ان الخورىي دعو اكعن المذكور خلّف ولد سمى يوسف ومن بمد موت والدم ثلاث سنين
رسموه كاهن عليوم فخدم في | الكهنوت ١س‏ سئة ومات وكان ذو قدوسة وخلف ولدًا 0 حنا
وصار كاهن على القرية بعد موت والده وخدم في ١‏ الكهنوت ه" سئة وماثت وخلف ولدا السحى
بوسف ولاجل ان يوس ف كان صغير! اجتمموا اولاد القرية ورسموا ابن عمه و دوسط عليهم خوري
وخدم ازعية الخوري دومبط ”١‏ سله فسمى في ابن عمه يبوسف ورسمه كاهن كساعد نه ف خدمة
الرعبة والخوري يوسف المذ كور عمر كنبسة في قربة غوسطا على اسم القديس مار ايليا ومذبح عل
3 اسم مرت صوقيا وخلف ولدين خليل و يوحنا وقسم لخليل على حيائه وعطاء حصته واستقام
هو وابنه حنا ورمم ولده حنا كاهن على حياته نه على القرية لان نظره كان شح «

فما تقدم يظهر باجلى بيان ان باسيل ولد يوسف وحنًا وسركيس
ثم ان سركيس سكاهئا ودعي محاسبا لبارته في فن المساب ومن تتسدّت العائلة
بين باسم ابيه باسيل
1 “القن سركفن ولذ يوسف وهذا سمكاهئاً بعد موت أببه الخوري بعر كنين
ثم ان" اتنس يوسف ولد يوحنا وسيم هذا ايض كاهئا وولد ولدا سماه بوسف وهذا
ا 0 وولد خليل وحنا وحئا سيم كاهتا بجياة ابيه الخوري يوسف وهذا هو
القى حنا الذي يشير اليه الدويعي انهُ جدد الدير ( ستأقٍ المقيّة )

)١‏ ان هذه المائلة لم تزل للان تدعى بهذا الاسم في موسطا

؟) وطا مار بالقرب من دير سيدة النصر في نيه للرهبان اللبنانيين وم إية الثمال الغربي
من الدير وفي هذا الحل غابة من شحر الصاو بر

#) مدورين الحملة اي يرعون غلميم وييعون من الياها و المراد بذلك انه كان مرور
سر كس في فصل الريع حيث تكون العم انتجت واخذ الرعاة يبيعون من البانها على ما اظنّ

555 حيس بحيرة قدس

للاب هنري لامنس اليسوعي
معر بة بقلم المملم رشيد اوري الشرتوني ( نابم للا سبق)

سارك راعتن ل ندزاعية ة الكاهن الوقور كت طويلا في سرها ثم ابتدأت
تشرح له اخمار عذاباتها المديدة وكان صوتها هّوى ويشتد في وسط الطبمعة المناة
وكانت الظلمة الناشرة لواءها تشجع القرئة ة المسكيئة على ان تعرب عملء ار نة عن
اموي ا الال والوجع

-آه يا لبي لك ان نظن في ما نشاء من الظنون كلا ان الله لبى بعادل. ٠.‏ .
ومن الآن فصاعدًا قد تتطّعت كل علا فة يني ويه رك تطير الاوراق البابسة من
امام وجه الزوبعة هكذا قد طار من قلي ماكنت قد حفظلتة فيه من الامان القليل !

- التجئي ا ابنتي الى الصلاة فائها حير علاج

- لقد كنت انتظر منك هذه الكلمة المتذلة بل هذه التعزية اخالية من كل
معنى والتي تصرف الانسان عن طلى غيرها ٠ ٠‏ توصيني بالصلاة واي 0 ٠عمات"‏ من يوم
حل لي العذاب 7 ولككن ماذا ريحت غير زيادة الالم. ٠فالله‏ تعالى بسر لا محالة يتعذرب
خلانقه ...ولو انه جاب صلاق مرةٌ واحدة او من عل وتنا ما ببعض الراحة لكان
في “لام هنا مه ٠‏ فكيف تريد اذا ان اعتقد عدل الله 2 ام لو افى صرحت لك يكل
سي ء ٠‏ واعترفت لك بجميع ما في قلي ارددتني خانبة بل لا بعد ان تلعنني ايضا

-كلا بل افي ابكي معك واشاركك في حؤزنك نسم الف اتميمب ممأ هو حاصل
لك .فق الاقطراتن وافبعان غير ان ذلك لا يسخطي ولا الي به والله تعالى تولى

- خرجت” اول امس من منزلي وركبت متن السفر دون ان افوه بتكلمة صلاة او
اصئع اشارة صليبكاني لست من الديانة بثي٠ ٠‏ ..وعا الي من الآن وصاعدا اصبحت
لاأريد صلاة فستتقضي الامور عاجللا وسأقم على انتظار نصيبي الرتبط يسمود
الوجود ٠ ١‏ ٠لاذا‏ اعطالي الله هذه الحياة التى لم اطلمها هنةُ * واي حياة اعطاننيا. ٠‏

حبس جحيرة قدس ١4‏

حياة اوجاع واحجبة عذاب بل دريا حقمّة حقيقة للصليب امضي فيها وانا ساكتة” واحمة امام
اله توارى عن الابدى الضارعة اليه و يصم اذْنِه عن احر الصلوات ومع ذلك يزعم
انه صالح٠ ٠‏ ٠وغير‏ مثناه وي الصلوح

- لاررس ان الألم قد اضل عملك وانطقك بالتحد ف

كلا ان علي معي والدى قله قد افذكرت فيه ورأيتة عين اللفيقة والصواب ٠‏
اتنكر ان الله عاملني شساوة شديدة ! . ألا ترى أنه 7 لشفي في اول الام كالسا
لذيذة حلوة ثم ابمدها عني ته ٠‏ أطممني بالسعادة والضطة في امب الخالص المتبادل
وما لمث ان حطني فيأة حتى ارالي ادم ٠ن‏ الله تمالى لا بد ان دكون الان
مسرورًا لكوفي اتونجع واقاسي ٠ ٠١‏ أقامي من العذاب ما دونة عذاب المحم

ام ابس فالى ان قطع تلك القرنة الود عن اثَام دككواها واحب ان
تتكلّم وتث احزانها وأكدارها 5 تشاء ٠وتريد.‏ ٠واي‏ بأس اذا باحث بكلا ب يكن قلمبا
وطرحت على قدميه كل اعتراضاتها وكل ما يجول في نفسها من الركات الثائرة ؟ فففي
«ثل هذه الاوقات لايحدي السكوت نفعا بل يكون عند بعض الناس من اهول المسالك
واقظع الخطط التي يتخذوتما. أليس المسيح بعينه مع كر الا قد اطلق العنان لطبعه
لبشري في وقت طيقته وتركة يصرخ تلك الصرخة الحائة « المي الحي اذا تركتني »

وا ان الاب يوحنا م مر" جوا با على شي . من كلاءبها لانه كان قد قاق من سورة
الزن الثائرة في نفسما خاطبتة قائه :

قل لي اي شي٠‏ يحمل البارئ تعالى على تتكيد عبشي وتنفيص حيالي ” انك
خادمه وو ٠٠‏ فعليك ان تحادبني

ركان هذه المسكيئة رهبت هول المواب فاستأنفت الكلام بصوت ام حتدق
شّعْذه عادة من جاشت فبهم الاهواء قالت:

عرفت من زمان مديد ايها الرجل البار ان المب 'يورث المدون. ومع ذلك لم يخطر
لي قط انه يحملني على اقتراف مثل هذه الماقة واي حماقة اعظم من هو في حالة
كعالتي ان يطلب نصمًا ومشودةً من دجل بلغ الثانين. ٠.من‏ رجل قديس تحرد لله
يد اما ير الدننا . ٠٠‏ فساحني اذَا با ابت ان قلت لك انك لا تنهم شيا

من الحمّة البشرية. . .فقد جاهدت اسابيع واشهرا كاملة لأكتم حبتي عن نفسي وعن

م١‏ حمس بجيرة قدس
الغيد ولكني كنت كلما جاهدت بشدة فعلى نسبة ذلك يقل لاحي وفوذي بالممتعى...
وكئت كليل محترق من وهج الى كلها اراد ان يرقد يأخذه' القلق فيتقلّب على فرائ»
ارة يصلي وتارة ارم ليلهو وثر النعاس ولك ه كلا سعى في لسمان الاشماء تكابر
تواردها على خاطره و فيقلق ويستمر لقا معد با

هكذا جرى لي فقد مشيت على نصائ#اك حرا بحرف . ولكني كنت اذا سعيت
في اطفاء محبتي زادت توفيا. لم تظهر لي في يوم من الايام ثل هذا المظهر من القرة
والشدّة الا وا كنت أحاول سترها ليلى مع هاري ٠وزد‏ على هذا ان ما كان شين لي
في بادى' الامس مستحيالا ما عدت احسة اليوم الا لعبا ولحاء .نعم نعم أن اخقاء حبتي
على سيقت وعلى ز ين ما هو غير دعابة ومزاح بالمعابلة الى صناعة كتمها على نفسي ٠‏
اه أو تعلم الي في هذه التجر بة الاخيرة خسرت كل ما كنت قد ربحتة من قبل باشة
والنصص ٠ ٠.‏ “لاني ل اردت ان أخفي محبتي على نفسي افشيتها من حيث لا اريد الى
حنّة وزين. هذا فضلا عن ان اضطرالي قد ال الى اقلاق راحتهما ٠‏ ومع ان الاثنين
يقدمان لي غاية ما يكن من الافس وامراماة ارى ان ححمّة زين لم ترجع الي لا بل قد
أحدت الي صرت مكروهة عنده ومستثقة فهو يحسبني اليوم خفيفة العقل كثئيية
الاخلاق مع انه كان من قبل فنا يكترث لي . ٠٠وناء‏ عليه ما عدت ت ارى دواء ٠‏ لداني
غير الموت والخلاص من هذه الدننا وأكدارها المرة.

نض

قالت هذه الكلات الاغيرة وسكتت مدة وكانت قد خارت قوتبا وضاقت
انفاسها من وطأة المركة الباطنة التيثارت فيها فاسندت رأسها الى جدار قلاية الحبس ٠.‏
فلم شاهد منها النولى الحهول هنا الشهد د فوقف على قدم الاستعداد لاسعافها عند
اول اشارة تندو مئها ٠‏ وكانت اليج تجهب بشدة قترفع عماءتة الغليظة وتكشف النظر
سيف مرصما علق في منطقته مع ثياب فاخرة لا يمكن ان يلبسما نوق او فلاح من
القيمين في حوار البحيرة

اخيرا تنفّست راحيل كانئها قد خاصت من وطأة امس يهظها ١‏ ستأل المقبّة)

مطبوعات سُرقمة جد ددة ١‏

مطبوعات شرقبي جديدة
كتاب الطقوس الرهانة
عَني بطبع» القس افرام الديراني احد مدبري الرهبانية الحابية
( طبع في مطبعتنا الكاثولكة و٠وو.‏ ص 4اه)
لا يزال حضرة الاب الفاضل القس افرام الديرالي يتحننا بتآليفه وجموعاته المفيدة
تتوالى كلها بوقت قليل وتدل على ذشاط عظي ٠‏ والكتاب المعنون آنا مطبوع بالحوف
اك رشوني وهو « ينوي طرائق دين ورت كنسية يحب بمارستها في يع اديار الرهباية
القانونة المارونّة الملبية وفنا للا عينة مجمع مد بري هذه الرهانية في مجمع الاويزة
سئة 186١‏ ».على ان هذا الكتاب فيد كل الموارنة ولاسما الرهبان والكهئة لا فيه
من الصلوات والرت التى نري في أكث ركنائس هذه الطائفة الملية ٠‏ فأَمتعنا الله زمئا
طويلا بهئة مكلف هذا الكتاب ونفع رهائتة وابناء الطائنة امارويّة يتآلينه
الدرنة
الكوكى الشارق
في مرم سلطانة المشارق
وضعة بالافرنسية الاب لور يول اليسوعي
وعرابةٌ يوسف جرجس ابو سليمان المتيني الماروفي ( مطبمتنا الكاثولكية +١٠.١؛‏ ص 711)
ان هدا الكتاب مع كتاب احاد عريم للقدس الفودس ليغوري وكتاب المتعيد
اريم للاب بولس سثيري احسن ما طبع في الشرق عن مناقب العذراء مريم والتصد
ا. رهو قم الى ار بعة اجزاء يشتمل اللرء الاول منبا على سيرة المتول والدة الله
(ص 15-١‏ ) منذ حملها الطاهر من الخطيئة الاصلبّة حتى انتقالها الى السهاء .
ومدار الزء ٠‏ الثالي (م-8ه١)‏ على مئاقفب العدراء ٠‏ مريم وفضائلها السامية م الوء
الثالك 11-1850 1) فوضوعة الصادة يرون سا ومناتات 15 عبد اليد
ها لاسا في طتوسهم المتلفة ٠‏ وقد للق هنذاالن. بزء رابع (1841-11) وكَنة
١؟‏ يرا عن البتول ونممها الممنوحة لعبيدها .فن خواص هذا الكتاب انه يشمل

كل ما يحتاج اليه السيحي لستدل على عادة المذراء وصوابيّتها وطرائتها . ومنها ان
يصلح لقراءات الشهر المر يمي وقد جمل المؤاف في آخر الكتاب جدولا للفصول التي
تحسن مطالعتها كل يوم منهُ مع الخبر الناسب لكل فصل ٠ومنبا‏ ايضا ان صاحبة
لاحر حي ون ترك آباء ٠‏ الكنيسة الشرقيّة ور تبها الطنسية وامثالها ما
لم يوجد في غيره لي
ومتانة التعمير ار وهمو 7 جديرٍ بالاعتمار لان الكتب الروحمة المطموعة حتى اليوم ّي

في الغالى غر سة العبارة د 2 يشتم منها رانحة اصلها الابجمي وف صدر الكتاب صورة
حمة نرئة كيه التأليف وعلى متولي تعر به وضحض كل الموامنين
على الانتفاع به وهو يطلب من مطبعتنا الكاثوليكية لس

المعترون 75# قد أحصي آنخرا ْ اورية عدد الذين أربت 5
على مئة سئة فكانت نتيجة الاحصاءات كا يلى الألانية السق في عدد المعمريين فوق
مئة سئة وعددهم يبلغ الآن 7١4‏ شخصا ثم" يليا بلاد السرب وقيها 0ه رجلا من
الدين جاوزوا الثة من رهم ثم اسسانة وعددهم فيها "5١‏ نفام فردسة وعددهم
5١‏ مم انكلترة وعددهم ١11‏ .اما اكبر هرلاء المعترين سنا فهو اميرك دسكن
اليوم ريو دي جانيرو اسمة بردنو كترم وعمره 1٠6١‏ سئة ٠‏ فكيف يتكر بعدئد الملحدون
ان بعض الآباء عاث شوا في القرون الاولى ميئين من السنين مع ما كانوا عليه في ذلك
0 النية ب ونام القوة وسذاجة العش

8 ترياق لشفاء سم الافامي 2-6268 بعلم القراء ان لبعض الافاعي سما
ابيا الصابين فيصرعهم قتلى مضع دقائق . كال أذلك المة الحندنة
المعروفة بكبرا تقتل في السنة اكثر من 52٠٠١‏ من الحنود. ٠‏ وكذلك بعض افاعي
بلاد الإزائر والصحراء ٠٠‏ غير ان العلياء القرنسيين قد داووا هذا الداء على طريّة باستور
فنجحوا نجا) تام وذلك انهم يعون من ايّات سئها ثم 'ينفثونة في بعض الميواات
كالاراب مثلا ويأخذون مصلها فيطعمون بمعض سنتيمترات منة المصابين يسم الات

هء

فشفون

اسن واحوبة 51

<تة من صورة أرافائيل الصور الشهير #256- قد ابتاع الغني المثري مرغان
الاميري بشمن مليونين ونصف مليون من الفرتكات صورة صورها الايطالي رافائيل
الطائر الشهرة وهمي تمل العذراء مريم وفي حجرها طفلها يسوع كان المصور اهداها
لكنسة القديس انطونيوس البادوي في بيروز

-29#هة عاديات العجم جه قد ارسلت اللكومة الفرنموة سفيئة الى
خليج العجم لتستجلب منها ١4‏ طنًا من العاددات الثميئة التي اكتشفها فيها الملامة
القرني دي مورغان ٠‏ ٠وكانت‏ حكومة العجم قد سمحت لبعثة افرنسة الحفر في بلادها
على شروط معلومة قامت بوفائها الحكومة الافردسة

يو

سس سنا : 9 من هو هذا الشبخ ابو نادر خازن الخازن الذي كان رئس عائلته سئة ١142٠0‏
3 ورد ف المشرق © :5١١)لانتالم‏ نعرف هذا الاسم احد ا غير الشبخ خازن المتوق سنة ١597‏
ف غرة رة غوز كي حاء في تاريج الدو يعي واخبار الاعيان . اما ابه فهو ابو نوفل الشهير المتوقى سنة
مد١ا.‏ ”_ كيف امكن البطر يرك طوبيا الحازن (المشرق ه :11 ) المتوفى سنة 5ه بعد
ثلائين سنة من الاسقفيّة والبطريركة إن يخلف وهو قسن في رثاسة دير القددس روحانا المطران
جرمانوس الخازن الذي تفيد سللة الاسرة الخازنيّة انه حفيد شقيق البطريرك طوبياً وانهُ توفي
سد النه 97١٠م١‏

( الهواب م الى كات المقالة التي وردت فنها هذه اللشكلات

سَ وسثانا هل جاء حقيقة في كتب اوريجانوس ما نسبة اليو حضرة الخوري اونمحلوس عيد
« بان التكثّم بالسريانيّة في عصره كان دلالة على الذل والتوحش »

اوريجانوس واللغة الس يانية

ج هذا ه وكلام اوريجانوس باليرف اليونالي نتمعة بتعر يمه ٠‏ قال في كتابه السابع
ردًا على كلسوس ( جموع الاباء اليونان لمين بم ١١‏ ص :)١5١8‏

30 ١تعصبدم*56‏ ا6كاء*ا 00295107 20400904 7004 7 يلا را عاط بام 20

انه كل 00060 7ن 704 0087نم 7ض 0081707600 الال ب 12227" دورعدرف2

رجات 7 0:22 00س اناع ينام 300]30] ناوي 670 > 1222002 ”ب ,00" , 5100767004

ان 216/1 ]7 5706091 لقن لاملامن 12409" 7 يهع م3630 بوره له اماج
ل ل ا

ون عر اللرقية لرحارل يكل" نشد فل مسن لو انهل سردة بالتاء

١5‏ أسئلة واجوبة

الخلاصيّة لكان احرى به ان يباشر فيتعلّم لفة سامعيه ويتكلمما يقول اليونان برطانتهم

من أن يحافظ على لغته المونائيّة فلا يحدي نفما اهل مصر وسورة ».قترى من هذا القول
اولا ان اوريجانوس لم قل البثّةَ ان اللشفة السريانّة هي لغة الذل والتوامش ٠واغا‏ قال
قط انْ آم مونان بدعون لغة السوريين والمصر بين رطانة ٠‏ ٠ومعنى‏ فمل هبأامه8م80 عند
اليونان تكلم بامة خير اليونئيّة كرا يدعو العرب اعجميا كل من لم يتكلم بلغتهم ٠‏ وترى
أن ان اهل سورية ومصر في انام اوريجانوس لم يتكلّموا باليونانية ٠وكلا‏ القولين ينافي
قول حضرة الاب اوتحاوس عبد

س سأنا يرع ر. . هستفيد من وسترماس في اميرك : 9 هل عرف دم الخير والشى قبل
اكله عرة شمرة معرفة الخدر والشثى. فان عرفهما قبل ذلك فا سبب تسميتها بمذا الاسم .وان
عرفهما بمد فلاذا عوقب عن اكلو منها مع جهلو بمخواصها ٠‏ |( هل يقبل اله الندم وقد قال جل
جلالهُ :قد ندمت نفسي لاني خلقت الاننان. سم لاذا قال اله للوسى قبل خروج شمب بي
اسرائيل من مصر بان طلبوا من المصس بين امتمة فضة وذهب وياب ليسلبوها منهم

حل .شا كل كتابية

3 نيب على ( الاول » ان أدم عرف الخير والشر قبل كل من عر شجره
معرفة الخير والشر 0 تدع هذه الشجرة مبهذا الاسم لاما كانت تطلع كلما على
الخير والشر بل لانها واضعت لاختار الانسان فسِتّى صالدا بطاعته لامى الله وامتناعه

من اكل ثرها ويشعي طالنا اذا جاوز هذا الامى با كله منها .نحي على ( الثاني ) ان
الندم شسب الى الله على سبيل الجاز كي "تنسب اليه افعال اخرى بشرانة كالضظ والبغض
والانتقام وما شاكل ذلك ٠وانَها‏ المراد هذه الندامة ان يعلم الانسان ما في الخطيئة
من القبح اذ انها بفظاءتها استوجبت عقاب الله . قال القديس امبروسيوس : يريد الككتاب
ان الخطمئة بلمت من السماجة غايةً من شأنها ان تحرك في قلب الله نفسه الغيظ
والفضي و«الندم على فعله لو كان الله قادرًا ان يتأثر بمثل هذه الاهواء ٠‏ وتجيب على
( الثالث ) ان الله امى شعمة بان يطلموا هذه الامتعة من الصر يين فياخذوها لهم
كغسمة تعويضا عن م والاتماب التي اثقل ا المصر يون عاتقهم لا استعبدوهم
لاشغالهم الشا قة وسخّر وهم بأبنيتهم نوورا 0-0

-

وسموجو م بمنس٠حوتسب‏

امام

2
ا
4
و:
3
2

اأرسل وناب

6

باحس

عر يضة الاضوع والحب البنوي
ايها الاب الاقدس
ان العالم الكاثوي في هذا العام السعيد يطفح قلبه
سرورا ويتسابق الى اعتاب الكرسي الرسولي ليقدم لقداس>

مراسيم الدعاء وفرائض التهانى' بنسبة خم اسل 5 5
السنة الامسة والعشرين منذ جاوس؟ على الاريكة البطرمسة. 0 1 .

فلا تهالك نحن ا ان نبوح الم مان ياتية
صدورنا وصدور قراء جلتنا الكانوليك الشرشين على اختلاف
| طواد مم عواطن الى البنوي لاقنومم الجليل وصاذق | ْ
ب التعلق غير سبق أ ررب اليابوي الذي سيا تزالوا مند ع د

: 35

اس )أ 2 - 56-6 ع غ1 مخ -

السنة الخامسة العدد ه 0 527

2 005) ام 1260 ]أ وام

07 سااسسم سس مس سي سب سس مم مم | امسسسسيي ي م ‏ ي ‏ و ‏ د اجمل للد د

4 اا ا ب م 5

قرن تشرفونه بنضاء لي واكك الرة ة التي قلا اق -
مثلها اسلاة الاماجد حخير الددن والمدنة فيكل انماء 0
انا نا وشترف ان بلرس حي في شك ام |8
راعي الرعأة اليكم سم اللسيح قادة الاغنام الناطقة فكل 9 1
٠ 0‏ انتم نور العالم من لا يقتبس من ١‏
اشمتكم يبتى في الظلام . انتم الصفاة كل ما خا رسا عق 1
هذا الااساس يتضعضع متداعيا ٠‏ اليكم ألقيت مقاليد ملكوت :
السماء تزبطون فلا يحل غيم وتحأون جل السماء ما حالتم ٠‏
بك تفك المشاكل وليس بعد حكتكم في العقائد والاداب 11
وساسة الكنيسة الى عرنكم الساي نويه ماظن في هذا 7
ايوم الجبد مستمدين يركتكم الرسولية يول اليم إن يكن
ظ واخوتنا الشرقيين د كنكم مستوئقين ولاوارك ممتثلين '
, 0 ونضرع اليه تعالى بالدعاءي يزيد بروحه الاقدس وقّرن ْ ٍ
ا انيح مطالبكم ويحرسكم بعينه البقغلى ويشسى في أجلكم الى :
3 ان تتحق امانيكم في هداية الضالين وحم كل شقاق بين 3
المسيحين وضم الكنائس الشرقية ةلأ والاتحاد فم 12
]| ما وعد به الخلص لذكره السجود فتعايئون رعة واحدة وراعًا |
2 واحدا امين يروت في + شاط اصخاب ادازة المشرق ْ 0

5 ج500 ( 1

لاوث الثالثك كييسص والشرزق
نبذة بقلم الاب لويس شيحو اليسوعي
هو بابا رومية حبر الاحبار وقائد الشعب المسيحي في كل
الاصقاع والاقطار فاقتضت منة رتنتة هذه العليا ان يوجه نظره الىكل
خزاف قطبعه , العظم وييتم مكنائس كل السيطة في المشارق والمغارب.
أ على ان خلفاء ء هامة ارمل درا بالطافهم الامم الشرقية واحزلوا
عليهم القسم الاكبر من هماهم الروحمة .ولو حاولنا اثبات ذلك
بالادلة والشواهد 1 كنت اللذات الضخمة فضلا عن الصفحات
السيرة
بيد انَّ لاون الثالث عشر لم يختزى' بان يتمق آ ثار سافائه العلماء
بل سبقهم وترك له بين الشرقيين ذرًا محلّدا لا تمحوه الادهار . وقد
ستحق لكثرة مارم من هذا القبيل ان 'يدعى باسم جليل قد طالما
رن في آذاننا فاثار في قلينا لواعج الب لاقنومه 6 وهو اسم
بابا الثشرق »
واعلى بال ان هذا الاسم ليس هو من الالقاب الفارغة التي
3 يدح مها مشاهار الإفال بل 1 نه ه يطابق الواقع اي لاه > 0
؟*] في خلال هذه التسذة الموجزة الى نقسمها الى قسمين زيادة في
الايضاح نبيّن في القسم الاول عناية المبر الاعظم في حسن العلائق بين 2ك
الكرمي الر سولى والدول الشرقّة.وفي الثافي هئتة في كنائس الشرق [ ٠‏

كم 5ه كم ن كم حجع

١ 6

©00061) لوط 120 1أ وم

-13 0ن
:

٠.
7
١
”/” فر‎
0
م 4 العام‎ -
6 ج31‎ ١6
3 5 ؛‎ 4 3 ١ 1 0 #اررقى:‎ 1
1 ٠ يي 535 ٌ لين 0 و‎
0# لا‎ 1 1 5 , << ١
ب يخ‎ ١ 0 د 2 ”يد << - زه ([- !ها‎ 07
0 . - ت ا يد‎ 1 2 -
يي‎ © ١ "١1 7 5
1 4 ١ 0 ١
5 ١ -
: ١ 5
7 ١ 1
/ 9
4 ١

حدين ين دزنه
00
١‏

2”

> 1 عع ع 21:2 ا > حون
: 1
١ '! 5 ١‏
١ 5‏ 51
5 5-5 <“
- 1 0 الشالدى
- . 1 اند الس التية 27 م

7
7
7 8 5 ١
1 075 هر‎ 3
1 ,
1 5 1 :
. 2-7 40 7
101 : ١

عر د ا

0

١‏ اككرسي الرسولي والدول الشرقة
يسرة ان نفتتيم هذا الفصل بذك دولتنا العليّة وحسن الصلات

التي م عكر صناواها في هذا ربع العّرن بين متموعنا الاعطلم وسلطاننا
الافخم ودولة القاتيكان ٠‏ فان الاب ب الاقدس مد 9-0 المملكة

اظهر للحضرة الشاهايّة من الاكام والتجلة ما مل كل" الكاثليك |1ي<.
الراتعين في ظلال الاريكة العثانية على ان ستوثةوا بركن هذه الدولة 0 . 3
اضيا لمتّليبا الكرام التعمد وصدق الانّاء 0 ظ 1

وكان لهذه عيالى العز والرة فمة احسن وقع في قلب جلالة السلطان ا 3
لا فطر عليه وطد الله دعائم دولته بسمو المدارك وعلو الحمم فاظور ‏ 511 ١‏
لنا نحن الكاثوليك من الرفق وحسن العامة ما زادة تمأمًا بشخصه مدي ١‏

لخم 5

ومن شارات الاجلال والمودة التى تعطنت بها الذات الشاهانية
نحو تاج رأسئا وفخر متنا حبر الاحمار وراعى الرعاة ابينا الاقدس أها
ما أوذنت بجاوسه على كسي فلس هابة الل وف نفلت كبحن
خارق العادة بدروس قيويجيان من اعيان الارمن الككاثوليك لتبئئة
قداسته بارتقائه الى رتنته الشريفة

وما 1 ذلك سئة ونصف سئة حتى اعر بت المضرة
الشاهانة ثانة عن سامي ودادها للحبر الرومالي وذلك كيم اللاف
الواقع في الله الارمنيّة الكاثوليكيّة فارسل ابر الاعظم رقما الى جلالة
السلطان عمد الحميد خان يشكره “شكرًا حميماً على فض هذه السئة

* وقطع دابر الشماق.فاجاب عظمتة برسالة ضمّنها ارق العبارات اشار

فيها الى صدق اعتصامكاثوليك الشرق بالسدة العئاضّة ابد الله اركائها

( 7م 1ج ات ات كرت © فى

1 * ف أن لصفا ,عق هع لفاو أن كنس و بكيم تقرَى عرب |

/ و7 عات ,ترس 3 يقهر

ا رم “242 ' “7
5 7

4

+١‏ إن دم خم رخو بسر صر بح ين

4 1 ىك 2

يد 2

ا 0
1
7

2ق قا داع وده 2707

سطس 17712127 1-1121
٠‏ 2 7 الي ل
يه حال

: ١
. 4 8
7 ١ :

0001 لاط مع ]اوم

وخ يات هذه الأر بة بواسطة العلائق الودية بين امير الاعظم
وجلالة السلطان كذلك ما لمث الشقاق الواقع بين الحكادران
الكاثوليك ان ينتهي ايضا على وجه سلمي مخضرع الخالفين لروئسائهم
عمساعدة عال دولتنا العاية

وما ينطق بتسادل شارات الود بين الكرسى الرسولي والحضرة
لعليّة الهديتان الملكيّتان اللتان ارسلهما جلالة مليكنا الغازي الى
قداسة البابا لاون الثالث عشر بنسبة عيديه اليوييليين الككونوقي
والاسقفي في سدتى ١20‏ و1857 وكات الهداة الاولى خاتًا ميث
ليس له ثان وهو عبارة عن حجر كيم بل جوهرة يتيمة كبيرة الإرم
بيضة الشك ل كانت #فوظة في خزائن السلطئة منذ قدي الغيد اتلهية
منها اشعة تنكس انوارها على الزوايا فبخال انها مجموع احجار كية
تشع منها ألوان قوس قرح ٠‏ وقد اختار عظمتة لهذه الفريدة غلاقا
ًا من الذهب رمم شككلة بيده الشريفة فصيغ على هيئة تاج ملكي
تسطع من فروجه اشعة الخاتم المذكور

اما هددية اليوبيل الاستفي فكانت في اعيننا نحن الككاثوايك
افخر من الساهة أن وي الكتابة اطلملة الفي نقشها القديس ابرقبوس 3
اسقف هيرابولدس وتلميذ الرسول يوحن الحميب في اواسط القرن الثاني | وؤاا؟
للمسيح على صفيحة اعدها لتجعل فوق ضر يه ٠‏ وفي هذه الكتابة اشارة 2
واضحة الى رئاسة الاحمار الرومانين على الكئسة قاطة في الشرق
والغرب والى اسرار الببعة لاسما سر القربان الاقدس وفيها دليل على +
انتشار النصرانيّة في انحاء العالم الروماني مذ ذاك العهد ٠‏ وهذه الككتابة | 1
اكتشفها 5 البروتستالي رمساي (/858]]) فاحب ساطاننا العظم أ

/
: /
< لاست 7 00
11-727 سوه

ل
2-7

7

3 د م 77
بدك 22329 2 62 مد 0
1< ور 7 / : ' ١ش‏
07 ل . :

7 10-0

توي 0 م د كدج م وج
57

ذ-1 /
520 ,
قر

892
1
8
2
بغ
34

4
_
هه
جه
ل

١0
#ر # ا ارعص‎
4

ارس جرص بع ب كرك 35 0

قوت اج رجديج جرت مكون

١7

00091 لوط 120 ]أ وم

ان شتحف بها قداسة ابشا خليفة بطرس الصفا ونائب المسيح على
الارض فاكتسب بذلك جازاه الله خيرا شكر العالم الكاثوليكي باجعه

ولنا على حسن ألطاف الحضرة الشاهانّة غير هذه الدلائل العشة
باكؤاءها لامام الاحمار من ذلك ما وجده من الالفتات الساعى لدى
انناب اليابل: قم ارسوليون لاننيا السادة انيل وفراسل ترق
ويطاركتنا الاجلاء واساقفتنا العديدون ٠‏ فكم فاضت 200
اكلضرة الشاهانة اد تإرعت عليوم بالوسامات الشر بفة والامتيازات
المنيفة والهمات الاليّة ل ين من تأنها طَائْتَة “وامذة: .وقد لتي
رهياننا وراهاتئا من ملاطفة السلطان الاعظم وانسه ما أسر قلوبهم
بمحسته على مدى الايام

واختشع كا (ققل بين 16 ال جل الإضاء العزمية وعد ان
قداسة امبر الاعظم اسمّال الى شخصه الكريم كل ارباب السلطة في
الدول الف عق الغرق الاقمق

فن هذه المالك التي خصت لاون الثالنك عقر بالتودد والاجلال
دولة العجم ودولة اليابان ودولة الصين ودولة المدش فان 0
فده الددل. ول" الادة على ” تقديرهم لسمو مام الي الموامنين
وعزعهم على مواصة العلائق المبية بينهم وبين البلاط الثاتككاني
ورحبوا ممتي نانب المسيح ورخصرا للدرساين بدك انوار الاضيل بين
رعاياهم

وفي التحف الثاتيكاني ألطاف وهداا مينة ارسلها هرلاء الماواك
الى رأس الكنيسة .هذا فضالا عن الوفود والمعتمدين والرسائل التي
انفذتها كل دولة من دول الشرق٠‏ ومن الالقاب ليناد ة القي وردت

0

عم دتو بي و 0 0
17 07
0 د لبي ,
1 د 277

5 3
٠.‏ -00 0-2 053 م > اد

: #
000 لاط م12 1أ وم

ا دعا ا 0 امبراطود دانة
السماء ٠.»‏ فكان من نتائج هذه المظاهر المبية ارتفاع أن الكئسة
الكاثولنتكة في كل الاقطار دون استثتاء .و باحق بهذا الباب اشياء
أخرى كثيرة لا نشض في ذه د 351ب هذا الفان فده
الاب هنري لامنس في نبذته المعنونة ” لاون الثالث عشر والدول »
؟ اكنائى الشرقية
اعلم ان حلت فا الل ب من الحقة اما ابد درل
الشرق الا ير كمسة المسيح وتثيت مت دعائم الدين ورفع منار اق
بين الشعوب قاصيبا 0 5 النظر عل كنائس :الشرق
وجد] له ماثر لا س0 اليد
١‏ الكنسة اللاتينّة ) للكنسة اللاتينّة اليوم في الشرق نحو
اعة ملابين من الشئسة دغل ثلث منهم في اظيرة البطرسية في
عهد ابنا اكير الاعظم لاون الثالثك عشر . والفضل لقداسته في انشاء
رسالات عديدة ونابات رسولية واستفيات في كل نواحي الشرق ٠فانة‏
ةا لم في سنة 18417 كاسي الفتل فحئلها المكلدات درون
اسقفيات يلغ اليوم عدد المنصين فيب ارحان راغا تو كدلك انا
المبر الاعظم في الصين عشر نابات رسولة . ونمو ذلك في الهند

اما اليابان فان المابا في ١١‏ حزيران من سنة ١84١‏ قد اقام
اتنضريا مطرا ا في توكو وتحت أمرء ثلاثة ة اساقنة في هأ كرداته
وناغازاك واوساكا فصارت بذلك الكنسسة اليابانة ثامة الأهىة
مستةلة التدبير يرجى لها تقد م كير

6 005) لاط 20 ]أ وم

ثم اننا نضرب صن عن ذ1 تقدم الكديسة اللاتينيّة في
المالك الشاهانة في عهد قداسته مكتفين با كتنناه سابقًا عن ذلك

( الكئانى الشرقية ) نمتبر في عداد هذه الكنائس كل
الطوائف التي لا اند نتبع الطقس اللاتيئي سوا كانت في الشرق او
خارجا عنة

واول ما تحم تم علمنا ذه ان قداسة اذبر الاعظم لاون الثالث
عثمر 07 هذه الطوائف الشمرقية ة وطقوسها القديمة .ولس احد من
المابايات اسلافه تشدد مثله في صيانة هذه الطقوس وتعظيمها وقد
اغرب عن ته المذكزرة في جملة كتابات او خطس علئيّة فاه بها شفاه)
بازاء الكرادلة او وفود الشرق.غير انه كشن عن ننه هذه بنوع
اصرح في رسالته الرسولية الصادرة في ٠‏ تشرين الثالى سنة
4 حيث استرسل في شرف الككثائس الشرقيّة فعزز طقوسها
وميّرها بامتيازات جديدة استجلبت اليه خواطر الشرقيين وجعلتهم
أسرى معر وفه

ومن الدلائل العمومية التى شمل بها خلف هامة الرسل الكنائس
الشرقية تحديد الأكؤام للقديسين الششرقيين ودفع دتبيم في الطمٌّوس
الكنسية فجعلهم في درجة اعظلم الملافئة الغر بين أتقام لهم اعياد
منّساوءة. ومن حملة مؤلا. اولماء الله العظام الذرين احيا ذكهم التديسون
يوستيئوس لخدم و كيراورس الاسكندري و وق الاورشايمي و بوحمًا
الدمشقي مم ممثود وس . و كيراوس رسولا الصقالبة ٠‏ وقد وضع الاب

ٍ الاقدس لكل هوألاء صاوات وثرا- جم وليتورجيّات من تأليفه او
2 7 217

د ا
7# ل صصىم

7 مه ى

تقر عربها |

“ 00066 رط 11260 وام

ومن هذه الدلاثل 1 جمع البطاركة الشرقبين الذي
را الجبر الاعظم في روسة سنئة ١8598‏ وتفاوض فيه مع الرؤساء
الشرقيين او نوابهم في شو شزون كنائسهم ورفع مئارها ونوسيع نطاقها .
وقد اضاف قداستة الى عباراتم الرائقة الدالّة على معظم حنه هذه
الطوائف مساعدات مالمة ترب لاصحامها نوال المرغوب

وكان قداستة سيق قبل هذا المجمع بسنتين فاوعز بعقد المجمع
القرباني في القدس الشريف يلتئم فيه رؤساء الطوائف الشرقية
ليتباحثوا في امور طفوسهم ويتضافروا في العمل ويستمياوا الاخرة
المنفصلين . فكان لهذا المائر ما كان من حسن الابر وارتياط القاوب
باواجي” الوحدة الككاثوليكية

وكان الخبر الانلم ولرمج يش فق تحقيق امالىي الجتمعين في
هذا الات وقد تقدم الى جمعية الرسالات الكاثوليكية بان تعضد
الطوائف الشرقيّة با امكن من التقادم الماليئة رجاء ان يزيد نفوذها
بن الملل النفصة تسبل لحم الارتداد الى حجر الكنسة المقدسة

وم يكتف قداستة بذلك حتى وجه في اواسط حز يران من سنة
5 الى كل الطوائف غير مدع اند البطرسية تلك الرسالة
العجيبة التي لا ف عليها قارى' ممن لا تغثي على بصيرته اوهام
الضلال دون ان ةا الى براهيتها لاس دوبيا الدايكة:
ومدارها على وحدة الكنسة تلقاها العالم باجمعه بالشاء العاطر
3 قرظها حوكتيرون عن غير الكعاثولياك وم يحدوا فيها مغمزا
واقر وا انما ألحة من قلب ابوي متلهب حبا نحو بنيه لا يريد سوى
خيرهم وسعادةهم الايد نة . ون كاه انه إن يعي نفس هدا الراعي

١ |“
ل‎ 0

4 و
و و1 1-0 222 م #9 ب
كله _.
1
٠‏ _..

8

7

6

000001 لوط 120 ]اوم

الصالح باهتداء كثيرين من الضالين الى حظيرة الايمان منهم
نساطرة وبعاقمة وغر بغور بون واقماط وروم سلغ عددهم نا وا نئن
الفا

ومع كل هذه شارات الملنن وااتعطف التتى ابداها اسير
0 3 الكثانس ألى ح الا ان نضف الى هذه النعم
العمومية مواهب خاضصة افاضها 0 طائفة من هذه الطوائف لم
ستان منما واو" "

فن نعمه الى ( الارمن ) الكاثولاك أأنة :نيد لأمه الدع
الواقع بينهم رق بطر يكيم الطب الذار الى منصب الكردينالية
كان قط ابه ار ثفي الكرادلة الشّرقبين شك نارون
العظي .وذاد اليابا على نعمه هذه انه انثا للارمن في عاصمة الكثلكة
مدرنة قف فيبا الشبان قسلى ان 8 ف بلادهم الى اعمال
الرسالة والتدشير

وكزلك طائنفة ( الكلدان ) فانْ قداستة لم يكتفى مكتفي برأب
الخلاف الذي حدث فيها بسس مسثلة الملمار١‏ بل كات ملم
السنين الاخيرة فجمل لكلدان الهند اساقفة من طائفتهم يسوسوثهم
نحت نظادة الكرسي الرسولي فكانت هذه النعمة مدعاة الى
عد ق في تلك البلاد فد أن كان عده عشّش فيها روح الفتعة 075

فيك مق مديد 1 ٠‏
7س ”1 ومن آثر انسطاف لاون الثالث عشر نحو (السره إن) جمع الشرة فة 24
#ر 7 5 انعقد بابعازه ه وتصدر فيه باسم الاب الاقدس القاصد الرسولي في سورانة 8
غبطة بطر يرك اورشلم الطالي السيد المليل اودوفيتكوس بيائي ٠‏ 3197

0
اسح عرةا ص ه | - 8 1ه - --17-1- 2-4-1-1 رح ب كه م بد
جم 1 2 - -

كا رعق هع الشفاق ا نىكنيستى تكب | لق

0193365533 2.5 :55252 94229 2 2ج 0-2 2-2 2-2-2222 م 7,
0

:

0

5 ب
- . > (-" 0-0-7« ارس ره بكم 59
3

9
5.
1-7

' يود

1-1

د | 1
0001 لاط 120 ]أ وم

3

وكان هذا المجمع غانة ف النظاء والانفاق ف فيه قوانين مماوة
حكمة اثثتها امام الاحمار بساطانه الاسمى

ولا حاجة للاسهاب في ذ: احسانات قداسة البابا نحو (الممة
لمارونّة ) اذ يعرف الكل يا قال غبطة بطر يركها المفضال في منشوره
الاخير« انها كانت ولم تل موضوعا لانعطافه الخاص وعتايته الممتازة
د ما لا تفي بشكرم ابد الدهر » فكم من
الث قداستة على ات الوارئة في الاك وهم بالكرسي
الرسولي. وم اجزل من الهبات على رؤاسائهم ٠و‏ تحنهم بالرساثل
التضيّبئة ارق عمارات التودد 5 بهمّة الكرسي اسيل دشر رت
الجمع اللثاني لسيادة الطران الجليل يوسف نحم رئيس اساققة د 2ك
وقد احا الاب الاأقدس في روممة ة المدرسة المارونة التي ادتَ
في القرون السالفة هدم عظيمة للدين والاداب بمشاهير رجالها وابتتى
لها اك فسمحة وعين لدانة من تلامذتها رواتب دارة م ثم متاك
بعل مدة هذا العدد لتشمل احسااتة قسما احكرر من الطائفة
الماروة

اما( الروم اللككيون) قند اختيروا تمطّنات ت لاون الثالث عثشر مرارا
عديدة قترطب لسائهم بالشكر لقداسته.فانَ حبر الاحبار اعان
ف يالك 2 عل ريم وي ملاذئتهم وقديسيهم الخام ٠‏ ونحقى

بطاركتهم واساتقتم وسعى في تأليف القساوب ينهم دحشّهم على
اقامة جمع نظمون فيه شوؤون الطائفة ٠‏ ٠وفي‏ سنة 27 اجاز لسافة
الكردينال لاشيجرى ورهبانه الافاضل بانشاء مدرسة القديسة حئة في
القدس الشريف يرضع فيها اللترشحون للككهنوت افاويق العلوم

1-21 اا ا | ]1-1

نا لشَها وعق هك الشغاء سأ ىنس را

2420121 212 212 202 2 2 1 2 12 0||]112121712121أةآة| ذا ااا اجات +

2-2 3

1 ع ٠.‏ 11 1 0 1 م
0 100
ف 000) لوط مع ]اوم

والفضائل الا كلير يكية ٠‏ فكان هذا الشروع من اعظم الوسائل
لنجاح الطائفة الللكية 3 “ىقالت ب الاقدس على فضله السابق نع.ة
جديدة في سئة 1537 ا انعا ف رومسة دوس (للمونان) عهد بامرها
الى الرهبان البندكتئين وجعلها نحت شفاعة القديس اثناسيوس

و ينس سيد الاحبار ور الكنيية المونانّة (كالصتا لمة والروتان
والماغار والوسات )0 2 وهم شارات حنّه الساعي فنتح لهم
المدارس في رومية العظلمى ووجه الييم البراةات الرسولية وعظم
رسلهم الدين نشروا ب: بشهم الاعان 1 عن حر يهم الدنّة . ولا اق
الرهمان الماسسليين في بلاد يولونيا في حاجة الى الاصلاح وَكَلَّ الى الاباء
السوعيين مهديب طلابهم تنم وي الروحّة ٠ ٠‏ وقد عر 7
ارمنين جمة افضاله ببراءة أمى فيها بانشاء مدرسة علممة في ( اثئة
يتقف فيها احداث اليونان في الاداب والمعارف . فكانت هذه اأنّة
الجديدة من بشائر السنة اليوبيلية اعرب بها البر الاعظم عن رغبته
في ترقي العنصر اليوناني

اما( الكنيسة القبطيّة ) فان الاب الاقدس بعدها كينيامينه ويجعل
لها حصة كبيرة من الي عنابته .كيف لا وهو الذي احيا بطر يركيّة
الاقناط الكاثوليك سنة ١855‏ واقام عليها رؤساء ذوي غيرة وضصلاح
حديثين في السن كبيرين في الفضل ليش لهم فكر سوى انارة اخوتهم
النفصلين. وقد اثنت اعمال حتنع قبنة كدر يرجعون اليه
وقاعدة ثامّة ستندون المها 52 اكليدوسهم فأكثره عمل يدق لارن
الثالث عشر فانْ قداستة انعأ اولّا للاقباط مدرسة العائة المتدسة في
القاهرة خرج منها رجال افاضل انهوا دروسهم الاكيريكيّة في كليتا

+ عراس

أن كنب بكو تفَى يا |

1 / ٍ
60001 لاط م12 ]أ وم

1

©0001) لاط م12 ]أ وم

في بيددت٠ولا‏ كثر عد المرتدين الى الكنيسة وصار جمع العمَة لا
فى بالخحصاد عاد الاب الاقدس فصرف اموالا طائة لانشاء مدرسة
الطيريكية فتحث قبل سنتين في مديئة طهطاءهذا الى انعامات
أخرى عديد ةكبيات مالّة واغاد المرسلين وغير ذلك مما جعل الاقباط
اسرى معروف لاون الثالث عشر وحلفاء جيله الفائض

ويم بلحق بانعامات المابا الى الكرمى الاسكئدري ما الى
الأنيا ب وقرعان الوفف لزنمل هن #دابعة الى ملك ما
كفائحة للعلائق المسنة بين الكنيسة الروماي والكنيسة اللبشية.
واليوم ترى هناك المرسلين اللعازريين يفلحون بنشاط كم الرب ويرون
قطيعهم شمو عددا وفضللا

هذه عجالة خصنا فيها بعض اعمال الاب الاقدس تبط قكلبا
مظم همته بالشرق وكنائس. فمساها ‏ تسعر في قلويهم لواعج الب
البنوي نحو اقنومه المايل وتوطد فيهم عواطف الخضوع للكرسي
البطرمي الذي هو مصدر كل احسان ومنبع كل خير

050263246 062445255932
*

ب 7 لا هده وس مث ٠‏ + مر ”» |

وعلى هت ا لضغاةَ ان كنس

25552 055 56595-95355505 2:62 2 3 3 ©

41 0 2 *” ي
7 ب يم ١‏ نامو 4 لير 3

- 3 )
نا لهما

17
"٠6

5١ 5‏
ار . 2
م 1
1 َب 5 0
- 72 1

الل
5-6

كك 020-07
> 03( ث١‏

2 1 2 3

إى ١‏ دي
اي الى

5ب + 87

2

1

م ا
27 -22 1 7--[-1- (-[-لحا 51 01
جد 0 4 ,. 7 3و .
يد 3 3 75 7
3 ّ' : 8
00003

بين الاحار الروماننين وملوكء هصر
نقلا عن القلقشندي

نشرها الاب هفري لامنس البسوعي

ا ورد في الزء الرابع من كتاب الصبح الاعثى في حكتابة
الانشاء لاببي المائن القلقشندي الذي ويا غار مرة في المشرق
وو و14 فصل ملم لقلا عنوانة ( ص «:)١4‏ في
لكاتية الى الملوك بالخانى الشمالي من الروم والفرضحة على اختلاف
اجناسهم ٠‏ وججميعهم معتقدهم معتقد الملكانيّة » وقد جمع اللوؤاف في
هذا الفصل اثنتى عشرة مكاتبة ضِمّنهبا الدساتير التي ينبغي على
الكتّاب ان يراءوها في مكاتناتهم الرسميّة الى ماوك الغرب باسم الدولة

| المصراية في ذلك العهد . والاولى من هذه المكاتمات بدعوها الْقَلتَسشندي
1 « مكاتة الساب » احميئا اشاتها في هذا العدد من المشرق الذي
خصصناء باليوبيل البابوي

ولا بد من ان نقدم على هذه النبذة بعض ملاحظات من شأها
ان تين حقيقة ممناها وتنفي عنها الشبهات فتقول :

س2 ان تاريخ القرون الماضية ينبئنا بالعلائق الودءبة والمراملات التي
ع مي جرت بين الاحبار الرومانيين وهلموك مصر . وما 'ذك في تاريخ سئة
0 0 77 هم (174م ) ان الخبر الروماني اوقد الى الملك الناصر محمد

سم الصا بدا أبس م نع د إلا ابل الع صم جد حيتت سد جد بس وه

2-١‏ تن وح ما ا مح سات ماح سك عدي عاك سسا سن

0001) لاط م2 ]أ وم

2

1 2 ظٌُ
و
عع جما مقس ا

وفدًا خصوصا . وفي الطرفة 5 ما يويد هذا الامى كما سترى
اما منطوق هذه المكاتة يا رواه التاقشعدي فهو غاية في
الاهميّة سيّن جليًا ما ناله الاحبار الاعظمون في ذلك العهد من سمو
امرتة وشرف القام بين الملوك ٠‏ وهذا يظهر حتى من تقديم
التلقشعدي هذه المكاتة على بقية مكاتيات الملوك دون استثناء
وما 2 به الفاتشعدي بابا رومية انه يدعوه « خلمفة التصارى »
فنشير بذلك الى عظم منصبه ٠‏ ٠وفي‏ قول صاحب التثقيف « انه عازلة
القان عند التتار » ما ,يزيد في تعظيمه لان القاقشندي . شد في حل
آخر من كتابه (ج ؛ .ص 8ه ) بأن قان التتار كان اول ملوك ذلك
العصر وان الكتابة اليه تكون بالقطع. المغدادي وبجروف الذهم ٠‏
وقد سق الى هذه الافادة صاحب كتاب التعريف بالمصطلح الشريف
المطبوع في القاهرة ( ص ٠58‏ )
ومن الالقاب التق اوردها القلقشنتدي الختصة سابا روممة ة انة
« عظم الك الممسحمة وكمارا النصرانة وملاذ البطارّكة » وكل
هذه الاوصاف لا تدع شبهة في ان ملواه مصر في ذلك العهد
كانوا بعرفون للاحمار الرومانيين قدرهم ولم يساووا بشم وبين بقبِة
البطاركة الشرقبين
- أعجب الأثقاب التي خص ا القلقشندي ابا رومية انه
» م“” بطر يرك الملكية » ولي هذا الاسم ما يدلا على حادث تاريمي
مر وهو انْ الشقاق بين الكنسة البطرسيّة وكئيستي انطاحكية
'! والاسكتدر الملكيين الداخلتين في حكم ملوك مصر لتم في
55 ذلك العهد .ولنا ىذ ذلك دليل آخر ضع باق ككان الشر ين

7 .
1 . "7 1
١

000961 لإط م12 ]اوم

الوا وا الذي ويد حم الس وي لد
صفحة ة من كتابه ١‏ 0 الاعثى ٠‏ قال صاحة به القاضي شهاب الدين ابن
كرا نون لدي ي في« وصية ح هاه الملكانين(١»‏
والموع ا 90 200
انه خاضع' لاوامى بابا رومية واآنة بنزلة الطر يق التى تودي الى غابة
اسمى وارفع ٠ 0 ٠‏ في مقدمة الوصصمة الي يوصي بها السلطان
بطر يرك اليعاقية ما 1 :< اذ كان لا بدين بطاعة الماب الذي هو
رأس اللحكاتِين » فدل بهذا القول على ان بطركي انطأكية ومصر
خاضعان للباب لاف بطرك اليعاقية
مكاتة اللأى (؟

« وهو بطريرك الملكية القائم عندهم متام الخليفة(". والعجب
من جعله في التثقيف ( عنزلة القان عند التتار والقان انما هو عنزلة
ملكيم الا كير والباب لس من هذا القبيل (5 بل اليه امى الديانة

)0( ل م لملكيين في هذه امكاتبات ليسي وريا ورد على

)0( البان و 0 0 ومق ابو الاباء (اراجع تقوع
اليلدان لالي الفداء ١4‏ 1و١61‏ ال .وثم بدعونة ا الباية واليابا واليايا

م) وجمكذا دعا الشريف الادر يمي بابا رومية (راجع بريه الور له
لحو برت (“:151) وتقوع البلدان لالي الفداء ]٠١ 1١5‏

+) التثقيف كتاب وضهءه نقي الدين ابن مناظر الحيش ليستدرك بعض
اغلاط وقمت في كتاب التعر يف بالمصطلح الشى يف ه) قوله « الياب
| ليس من هذا القبيل » يريد ان البابا ليس ه وكانقان ملكا زمي 1 ل
صاحب اللثقيف واعا تقدعه علي اليد لاحل مقامه د الديني

601 لوط م12 1أ وم

6

حتّى ف التحليل والتح ريم وقد تعدم يْ في انكلم على المسالك والمالك
عند 5 البطارقة انهم نسدون الفسّسن ونحوه 1 المطر يرك
ابا فاحموا ان بأتوا على البطريوك ١‏ ييا له ) ومعثاه ابو الآباء. ثم
1 غلب الروم على المملكة وعلت كلمتهم على اليعاقبة مرا اند
الباب ببطر اله ببطريركبم فصار ذلك علّما عليه ٠ ٠‏ ومثره : مدينة رومية على ما
تقدم هناك ٠‏ ورّسم المكاتية اليه على ما ذَكه' في التثقيف:

« ضاعف الله تعالى ببجة امضرة السامية الباب الجليل
القديس الروحانى اذاه شع العامل بابا رومية عظيم الل السيية .
قدوة الطائفة د .مآلك ملوك النصرانية. .حاي البحور
والملحان 0 ملاد البطاركة والاساففة والقسوس واأرهان ٠.‏
الملولء والسلاطين والدعاء صدرت هذه المكانة 0

« قال في التثقيف : هذا ما وجل5 نه مسطورا و يكتب اليه شيء
في مدة مباشرقي ولا ادري في اي سَيء كان أ ولا عرفت

عرفة و تعرض له القر الشهالي بن فضل الله( في التعر يف جل :
ورأدت في بعض الدسائير انه / 2 اليه الا عدة وأضدة 57
وان المكتابة اليه في قطع النصف مع الكاتبة التقدمة »

و) يريد خهات الدين: ابن النضل موكلف كتاب التمريف هافر من :14
المراتب الشائعة في ذلك العصص 1
| 5-7 لعله يشير الى الوفد الروماني في سنة 71١‏ ه ١870(‏ م)

احلل إن

00 1 4
50-0 )00001

لاوت الثالث عسّر والدول

للاب هخري لامنس اليسوعي

لفن من لين بوكر .عل : لاون الثالت مجر فخامة 'متزلته في
الدشربة ففي المعمور ملادين من المسمحيين يرفضون الاعتراف بسلطته
الروحمة ولكنه ليس من احد بيهم لا بر ما لشمخ القاتيكان من
الاوصاف وامناقف الخديرة برجال المتكومات كعد النظر واصابة
ارأي وتوقد المصيرة والكلف الغريزي باقامة القسط واغْنّة العظيمة
لامثاله من الدشر ٠وفي‏ الاعوام الخمسة والعشرين التى قضاها في
الخبرة دليل ساطع ويتنة ثيرة على ما نقول

ولا يخنى ان المابا هو رس روحي على أكثر من ممْتين واربعين
مليوة من المؤمنين مختلني الاحوال بين ماوك وسوقة منتشرين في
اربعة اقطار العالم فلا يستطيع صرف النظر عن المصالح الدنيوية التي
قط ودياك البرابه اراطة رم

وعم انه هو ايض ماك يرسل السفراء الذين أعطي م التقدم من
زمان لا 0 وه على سائر معتمدي الدول زام يخاطب ماوك
هذه الدول مخاطبة امثل كلد لحن لرغئة او طمع في السيادة
والننالظة بل لعن يد شوو الدين الاق قرطت الساصاتة

ويناء عليه فاذاتتفقّدنا تاريش الماباوات الذين لعث شهرتهم على
سي بطرس ليس فقط من حيث الفضائل الحبرّة بل ايض من حيث
ها كرنهم رجال دولة زى ان لاون الثالث عشر شو نهم محل الشرف

0
2 3 اسه

جوج بوجحجووج ‏ جه ...7 2

--١‏ (- (- 1( > وت

1
2 7-7-7-7-7-1-(5

ووم سر جد ب 3 5
33 1 2 1 2

7
7
0
7,7
1
0
"0ن
4
.
0
1
ا
ل
١ 1‏
9
3
3

ده لإ 010111260

ان اول بلاد استافتت انظاره من بعد ارتقاثه الى عرش المابوية
عي امبراطوربة المانية التي كانت قد بلغت اوج الفخار مما اصابت من
التوفيقات العسكرة المتوالية ٠‏ وكان على شووما في عللك الأكفاء
رجل داهية اعني الإرنس بسمرك الذي ما برح اسمة حتى الآن ممثّلا
لبتاسة اللإقدام والدراية - وكان هذا الرجل المستيد قد ناصل الكئيسة ١.39‏
الككاثور لكيّة واصلاها حرا شديدة ٠‏ ولكن ما كاد لاون الثالك عشر | +
بسمع صوتة حتى اخذدت الاوهام تتبدد والظئون تمق ١‏ وبالنظر 1
يلا اعردب ير اللزم والمساللة معا بين هذا المبر المديد لارجال
المتولين شوون المانية انهم ضلُوا الطريق ومسل في ارقت خقبه على
تنشط الالانين الكاثولبك وتشديد عزائهم فانضموا عصة قولة
صارت بعد مذي سنوات قليةة صاحبة الكلية الراجحة في مجلس
الرشستاغ الذي ينتخب رئسة دائما من بين اعضائما . وهكذا الخذت
الامور كار قبن عق الى عفرو عق عللك فلك القرانة الاميماه
الممنونة على الكاثوليك واحدا بعد آخر

ثم لمع نفوذ البابويّة خاصة في حسم الحلاف الذي وقع بين
اسسانية والانية على جزائر كارولين لان الفر ين اتفمًا وقتئد على
حكيم لاون الثالث عشر في القضيّة

وفي الناسبة الذكورة بمث البرس بسمرله الى الجالس على كني
بطرس بذاك الرقيم المشهور الطافح بادلة الاعتبار والاجلال لكمة

| شيخ القاتكان ٠‏ وعلى ابره احدثت المانية سفارة لها لدى الحكرمي
ع الرسولي وما زالت علائق المابوية م لوقك الم قوالى الأ فد

وعم واستحكاما بها وبين امبراطورة المانية

000 2*5 525556652

أنالشفاة “رعق هي الشفاة أ ب كنب ورا كير تفرى عدبا 5 1
13 ب نت > م ” و 110511019016 / 0

"51١١

وض*'

| 0
6 000) لإ 010111260

اما سياسة لاون الثالث عشر مع فرنسة جارة المانية الغربية فلم
1 رسدادا غن سياسته مع الانية فقد اعان ا
الحكاثوليكية مترفعة عن خصومات الاحزاب وغيد مرتيطة ببيشة
خُضوصيّة من غهيئات المتكومات وحرّض الكل ولاسها التكاثوليك
غلى أن يِنضِمُوا بألخلاض الى حككومة بلأدهم

وسعى ايضا في باجكة سعنا .شكورا كانت عاقّيتةُ افضل واحمد
فنعد ان كانت العلائق السياسيّة قد تقطْعت بين المتكومة المثثار
اليها والكرسي الرسولي غادت سريعا الى سايق محراها ومن غهد سبغ
عشرة سنة الى الآن ضارت ححكممة الملاد الى وزارة كاثوليكية
تدبو شووئها وتتولى امورها ولس من شكر ان للاؤن الثالثك عشرا
ددا قوة في تحقرى هذء الامديّة ٠‏ وقد سى المشرق 2614449 )
فين ما وصلت اليه هذه المملكة الصغيرة الكاثوليكية من التقدم
المادي العجيب في صنائعها واقساع نطاق تجارتها وغير ذلك من
اسباب النجاح الذي فاقت به جميع الاقطار وهو برهان محسوس على
ان الكثلكة والتقدم سيران م ورتمشيان في طريق واحد بشرط
وليه تشصدك' الاعواء الشرة ليا عا

ول يكن نفوذ المابا لاون الكاللق فشر ف الديسة اقل من تُفوذه
ف غيرها في شه ركانون الثالي من عام 45 بعد أن فجع الأمبراطور
فرنسوا جوذف بوفاة الارشيدوق رودلف ولي عهده في ظروف محزنة
لغاية الجأ الى رومية طالب من امبر الرومالي عزاء وساوان .وقد
زاره” ملك وملكة ايطالية غيد انه لم يرد للها الزيارة مع كل ما بذل
الساعون من 2 ا ديع عله 8 ٠وغابءة‏ ما اراد ده

و2
5 + ويم
+ بيع

22227

ان لا نسب باساءة الي الموامنين العام وتنغيصه

هلم الآن نذ باختصار علائق الدول غير الكاثوليكية في
اورية مع الكرسي الرسولي ولنتدى' اولا بالروسيّة فنجد انها قد
بادرت الى تعين مندوب لدى الثاتركان . وام اتكلترة فائها ما زالتِ
َتلتّى باعظم مظاهر التكريم الكرادلة الوافدين اليها من رومية باسم
لاون الشفالث عشّر وتعاملهم في القصر الملكي معاملة الامراء اذ
تقدمهم على رئنس اساقفة كنتر بر يكير احبار التكنسة الاتكايكانية.

ثم ان لقرانن الي تقيد سحاو تققد حرلة الكاتوليك قِد أبطات تدر يا من
ع ما أبطلت من غيرها من الملدان البروتستايّة في اوربة مثل
اسوبج والداثيمرك وود :ضير عرف حكومات الملاد المشار اليها انها
ألغتها اجابة للافكار السامية اللتى اعرب عنها لاون لم وجري
عل خطته الب
نا

واذا انتقلنا من اوربة الى اسية نحد مملكتين عظيمتين اعني بهما
دولة الصين ودولة المابان .وكا ان الثانية انسار يعدم ثأمّة فى مرائي
التَقدْم والنجاح نزى الاولى مصرة على النشمث بتقاليدها القدة غير
انها تفتخر وتعتر مقاطعاتها الكبيرة التى تضاثي كل واحدة منها دولة
عزبزة ة الخاف لام اهل مالا 09 عن اربعيانة ملمون من النفوس ٠‏
ومع كل هذا لم يتأخز امبراطور هذه المملكة الشاسعة الاطراف عن
ابداء اماثر الاحترام الوفير للمابا لاون الثالث عشّر فمعث اليه برقيم في

-

3-3

<١

7 5 07 ص
هد 7
١‏ #بيج
داقد الىي<< 2"
وين بول

22
«ّ

2 آذ
4-2 2 +*جي

٠ 14‏
امه
لك

لح" 3
اوري 7
1 . 8

د" . - ك5
7 17-2 3 نا

و “ كي/./ . 35
ا" 4
10
يم 7
2001 1/1 ا >

/
بحن 1 ٠‏
2 لي

س6 2< 5 14
+ م

3-4 <١ +

20-[-7-[--5-1-7 175057

بحرت جرع

8 غاية الولاء وخرّل الاساقفة الكاثوليكيين لتى مثادرة وهو لقب لأ

اشراف الصين ٠‏ وكذلك في اليابان سقطت تلك الافكار القديمة اي

رف

افكار الاضطهادات و أعتدات تلك المر اتنب الكنسة واغترحدت م
المكومة اكثر هن مرة مع ساثر العام المتمدن في تأدية فروض التجل
والتكريم للجا لس على عرس المابوية . ٠وحرى‏ ابضياً على هده الخطّة
جلالة شاه العجم وكثيرا ما كلف التصاد الرسوليسين في بلاده بان
يتوبوا عنةُ بتقديم الخلص عواطف الولاء لقداسة امبر الاعظم اما
١‏ دولتنا العليّة » فنحيل القراء الى مراجعة ماءكُتب عن علاثقها
الطتبة بة مع الككرسي الرسولي في مقالة « لاون الثالث عشر والشّرق »
ولا نذر في هذا المتام افرشّة الا للالام مساعي لاون الثالث
عشَّر في الغاء النخاسة اي التجادة بالرقيق ٠‏ فان مساعية المذكورة قد
تكلّلت بالنجاح في مور بروكسل الؤلف من مندولي جميع الدول
الذين اثتوا كل الثناء على سمو افكار رجل الثاتركان ٠.‏ واما اوقيانية
#ارسيل. إلى :ذل شيء خوط رعتها لان جيع اعزاهتا امه
بالممتعمرات السائدة على حكومات اوربة فلم يق اذا الا ان قي
نظرة 3 غونية عل امرة قار ما عنالك من العثرة والقول الراجح
لباقت #ريسن المبللام *
ني
)| «نفتدى' بجمهورية امركة الثماليّة فترى ان الرئيسكلفاند قم
ً الوون لالت عدن يْ معرض بوبله الكهنوق كنا با من الدستور
١‏ الامري نفيس التجليد وجعلة هدية اللبر الروماني الحب لكل نحاح
شأ عن اعلرية-الحشقة المبنية على المادى' القوعة ٠‏ وقد سَلّم هذه
0 الهدية في حينها الى الكردينال رئس اساقفة بلشسمور وسألة ان يقصح
2 لقداسته ع يكنه ردس البلاد من العواطف الشخصية للقابض على

3-35 1 1
06 أ برط مه وام

ازمّة الثاتيكان اما لاون الثالث عشّر فاغتنم فرصة هذه العواطف
الولانيئة واحدث سفارة للكرسي ارسولى في: امرة وان كلتبة
كاثوليكيّة في واشنطون حضر حفلة افتتاحها رجال الحكومة .ثم ان
بن من الخطباء الببوتستان قاموا في بهرة الحلى مطلقين السنتهم
بالثناء على ما ابداه الاب الاقدس من الدرابة والسياسية ٠‏ وفي سنة
5 لا احتفلت الولادات المتحدة بتذكار المائة الرابعة لاكتشاف
امركة وانثأت هذه الناية معرضا فخيما في مدينة شيكاغو كتبت
حكومتها وقتئذ الى قداسة امبر الاعظم طالبة من ان يشترك في
المعرض المذكور ويرسل من يله فمه فقابلت ممثّل قداسته مقابلة الامراء
لمالكين وبادر رئساء اليش فاناطوا في صدره النوط الوطني الاعري
ول انتهى الى شيكاغو احلُوه في امأزلة الاولى. هذا فضا عن ان
الحمكومة كانت قد كفت بنوع' رسمي نيافة الكرديئال رئيس اساقنة
بلتيمور ان يبتدئ' المعرض بالصلاة
ولو شننا ان نعدد كل ما ات حكومة الولانات من انواع
التكريم لف القديس بطرس لطال الكلام كثيرا. ولكن لا نحد
بدا من الاشارة الى كرنه ذا معنى عظم لصدوره عن حكومة بروتستانية
معروفة في علانقها بالتحفظ وملازمة الممادى' الديمةراطية
وام امركة الجدوبيّة فع ما بهلتها من الثورات المتكائرة ما برحت
شهادات الاحترام وآيات التجلّة متوالية من قبلها لسجين الثاتيتكان.
غير ان السياسة في هذه المالك المضطر بة قد بفوتها الثسات احما ا
') ومن ثم تنشأ الناقضات التى تمر المراقب الغير انير يحقيقة الاحوال.
ومن ذكه' في هذه العجالة المترال فاورس رئيس ححكومة خط

1
7
7
6
1
2
0

سه عرس و( أي ”دك
كلق لمشي ولواب فى

22-25552552322 3 32532233

للحا

َه

111
ع] 0005) 0000

الانترا::فانة اوسل .الى الإب الاقدس جو مالية من قبل حكومته .
وكذلك كل من دنسي كرأومبية والشيلي وغيرها من رؤساء الحكومات
في افريقية الجدوبيسة قد اقاموا منددبين لهم لدى الكرسي الرسولي
يلا نحت فرصة ببادرون فيبسا للاعتراف با لزعم الكثاحكة من
المناقي والصفات الطليلة

وفي الختام نقول ان هذه المآثر الاحمالية التى اشرنا اليها اشارة
خفيئة لي ذات مداول بليغ لانها اوها د فم
ََ يحق للكاثوليك ان سوا برندسهم ويشكروا الله على كرنه حفظة
0 ,للا بل #ثدث ف ايضأ ان الكئسة الكاثوليكمة
تستطيع الوثوق بالمستقيل ٠‏ نعم ان الاهواء البشربة ان تزال تضطرب

تيج غير ان الله من عاو سمائه يسوقها لاز متاصده الازلمة .ومن
المعاوم ان اللقيقة لا 'ثلاتي غير المناصبة والعداء ولكن الانتصار
النباني مضمون لها . وهذه حبرءة لاون الثالث عشّر دلبل حي على
ما نقول

١50

22 3
3 ا‎ ١

حا اع - أ ءادا ا ساد احا حوح) حإاساء- ]اس اساسك-) [ز- | «اساخاءاخاء ]زه -ة-

1

|| م
6 004 ا لام 0ع0101112]

7 ع 0

ا

ا

0 1
0

>
يد
-

15

في رئاسة بطرس وخلفائه
حمعها الاب لويس شيخو السوعي ونظمها على حسب تاريخ وفاة اصحابما
١‏ ابن رسته (كتى نحو سنة 796ه 908 م)
من كتاب الاعلاق النفيسة (طبعة ليدن)
قال ا رومية وملكها امن اا )د فتسير ....حتى توافي
مديئة الروسّة وثمي مديئة بدبر امرها ملك مَال له الباب » ٠‏ ولابن
رستة اربع صفحات في ذْك عجائب مدينة رومية
8 الطبرق. (جءاسجدويي
تاريخ الرسل والملوك ( طبعة ليدن )
الحزء الاول ١ص7757)‏
فسثّ ( المسيح ) المواريين في الارض دعاة الى الله ٠ ٠ ٠‏ كان
من وجّه من المواريين والاتباع الذي نكانوا في الارض بعدهم فطرس
المواري ومعة بولس وكان من الاتباع 5 يكن من المواريين الى

رومية »

8 1
| (ل>-(-1-ل”

1[
٠.‏ 0
5 04 7 ل
كاك - م
ا م
06 7 م 7
ا اللاي 07 1< 64

1 9 -- لح 57 ١‏ صو حم سرح مرحي 3
05-7 0 0 3 - 7/77 7 ع7 ا"
ب( 7 - 2 7 32 0 0 0 أن 7
17177 ', 2-0 ' ح 7 “20 : :
سس عابي ” 57 يستسة نيبي تبر 3 7-2 م ٠‏ 8
1 1" 3 2 2 7 1 3 2+ 7 0 11 07 - و * اي
2 د ب لوه 4 . ب 4 و :1 1 2 بي
0 ل << 0 . ا 30 2 نس عرف ) ثم 1 2 , بح يسدر
# 00 0 35 . 0 ان 1١‏ ب 6
2 0 1 : 0
- 35 9 9 لعن - 8 4 3
0-30 5 ”سم . : 3-3 .
لي«*"” 03 - "وس >" 7 5" , ' '
3 جه 5-5 «اايرياة 9 17 . -77 5س 1
9 / . 7 . 1 6 5
١ 20100001‏ بر سبي انيد
0000 2 ب لت د ارين

7-7-7-3“

# مامد زج وات ينوي
(كتاب مروج الذهب طبعة بارس في تسعة اجزاء وطبعة مصس)
قال (ج ١‏ ص 119178) عن اسم القديس بطرس :« وبطرس
هذا اسم بالروميّة واسمة بالعربيّة سمعان وبالسر باذ شمعون الصفا...
وقتل بطرس وبولس بديئة رومية .. .ثم "جملا بعد ذلك في خزانة
من الملّور وذلك بعد ظهور النصرانة وخزانتهما في كنسة هنالك ».

- 5 4 ا 7-1-1

2552555 5 > م5 عمومحرون م5553
7ت

18 0
ا *لسيه

"١ا/‎

6 0)00) لوط م2 ]أ وم

وللمسعودي نظير هذا القول في الؤء الثالي ( ص 555 و0٠0٠؟)‏
وقال ايضاً :٠و4‏ 00 :« ثم ملك على الروم نيرون واستقام
ملكة ورغب في عبادة التاثيل والاصنام ويقال انه قتل في ملكه بطرس
وبولس برومية على حسب ما قدمئا وفى دين النصرائّة في الروم
وكثرت فيهم الدعاة اليه »
وقال المسعودي شو الكراسى المطر يركنّة (" الكو لا 0 ):
؟] « والمطارقة عند التصرانية 35 اوهم صاحب مدينة رومية ثم
١‏ الثاني وهو صاحب قسطنطيئيّة ٠‏ . واسمها القديم بوزنطيّة .ثم الثالث
ظ وهو صاحب الاسكندرية من ارض 0 3 ثم الراء بع وهو صاحب
انطا كية . ٠‏ وروممة وانطا كية لبطرس فندأوا بروسة 0 لبطرس ثم
نيوا يأغيلاة لأنيا لك وقنطما:. وقد يدترا ونا كايا بت
المقدس وم يكن هذا متقدم) واتفا هو محدث "
وقال ايذ)*« وثى دين التصرانية في رومية وهي بتي جبيع
النصرانة واليه ترتد امورهم »
كتاب التنبيه والاشراق له
(طبعة لبدن)
قال في شمعون الصفا (ص ١١5١و55١):«‏ وي اول ضيه م
ملككه ( أي قاوذيوس ٠)‏ . حبس شمعون الصفا ثم" خاص من الحميس
وصار الى مدينة انطأكية والتصارى يدعوما مدنة الله ومدنة الملك
وام المدن لاثما اول بلد ظهر فيه دين النصرانّة وبها سي بطرس
| ويسئى شمعون سمعان وهو خليفة ايشوع الناصري وامرأس على
5 سائر التلاميذ د زع دنا ريغم :ناز بطرس في بناء

2-6 3 /,
0 7

0
->

7 ج77
4 واإسلة. ,0
0"
24 -
0 2ه
.
.
5 1
كي ا ل م ٠.‏
لر”7 '
7ل سد اس 037 أ
5 _-

م
ا ب سن يس :8 كر ا 6 نل 74 00

4
: 0001 ,ره 0

الكنسة المعروفة بالمسيان الى هذا الوقت.وفي السنة الثالثة من ملكه
دخل شمعون الصفا مديئة روممة ومعك يايد وها سئين ودانت امر 5
املك وكان اسمها فروط نيقي ويتّال لها بطر يقب قن النصرانة...ولثلاث
سنة ات من ملك نيرون كن برس وول عند روي

وقال عن الكرامى البطر يركنّة (ص «:)١65‏ وكانت البطاركة
اصحاب الكراسي اربعة اولها مدينة رومية وه لبطرس رئيس
المواريين وخليفة ايشوع . الشافي الاسكندريّة من بلاد مصر وهم
مرقس احد اصحاب الأناجيل الاربعة ٠‏ والثااك قسطنطينية من بلاد
بوزنطيا وكان اول بطر يرك ها مطروفانس . . . والرابع انطاكية وشمي
لبطرس ايض واستخلف بطرس على الككرمبي بها حين سار الى مديئة
روممة واذوس أودتكه؟8) » ١‏

وقال يذ سس تقدم كسى الامحكندرية على غيره لاجل
السلطة المعطاة له من بطرس م ):« وان مرقس صاحب
الادحكندرية ومن كان بعده من المطاركة على هذا الكرسى هم
المتكام على سائر اصحاب الكراسي لج يختلفون فيه والتضاة
عليهم اذا تتازعوا ومتّ اجتمعوا في محل جلسوا مسرا وصاحب هذا
الكرسى بعهامة اذ كان خليفة بطرس ٠ ٠‏ والسب في ذلك ان بطرس ...
انتدب مرقس وكان اصعر القوم سنا فعاوله الانجيل وكا أسنية نه
واثنت فيه اسم مرقس وقال له قد جعاناك الا عليهم فيا تنازعوا فيه »

الاضطخري (1+ نحو سنة ٠ه*‏ - احه)
كتاب مسالك المالك (طبعة ليدن)

ل قول كقول ابن حوقل الاتى 8 دعن 9

عن

1
0006 لام 260 اوم

ه ابن حوقل ( نحو سنة 1٠م"‏ - .وه )
كتاب المسالك والمالك ( طبعة لِدن)
قال في وصف رومية ( ص ه١٠١‏ 6 ورومية ركن من اركان
ملك النصارى وذلك انها سي" للنصارى ولهم ايض كبسي” بانطأكية
وكاسي بالاسكندرية . والكرسي الذي بدبت المقدس محدث لم يكن

© في الام المواريين واتخذوه بعدهم ليعظم به ببت المقدس

202
تل ممست
ل 55
: 272
<< ل" 1-1 7*١‏ - نل 1

و"
>-0-

5-5
7

0

* 7 0:05 ور -*.
حي "رب د 5 ١‏

-

5 ؟ اا
اذ 5 22
2-7

5 التعلبى (+07؟؛ - مم 0

سضتات تقس الأناه الى النرانيى تطلة على
قال عن بطرس ( صهه"و 905") :« انه سُمعون الصفا رنود
الحواريين » وذو (ص 39) ان المسبح « وحهة الى روممة »
٠‏ الشهرستانى ( + موه )١١١"-‏
كتاب الملل واللحل ( طبعة لندن )
دك الشهرستاني ظهور السيح لبطرس بعد قيامته قال (( ص
0 ورأى شخصة « اي شخص المسبح ) شبعرن الغنا فكلة
واوصى اليه ثم فارق الدنا وصعد الى السماء وكان وصة شمعون الصفا
وكان افضل اللواريين علما وزهدًا واديا »
الشريف الاذرسى (1 كلاه - 1م١١)‏
كتاب نزهة المشتاق (طبعة رومة ه/لهم١)‏
قال الشر يف الادرسى في وصف مدينة رومة (ص 74):« وفي
مديئة رومة قصر الملك المستى البابة وليس فوق البابة فوق في القدر
والملوك دونة وبقيمونة مام اليارئ' ل وعد ( ,يريد امهم يعتبرونه
ككدائه تعالى » يحكم بالق 9 فرق الشاء

5

كا حارج ح ذا 4 دا 3 ل 777777700

7 20 /
7ج رجدو
“و7670 اي “قد
الرريد دحيليدى.
. 0-0
0 0

5-0
امه سملل
-(-(-1-*ل"”

5
1 / .
2

1

تب 2
١ 0‏ 3 353 ع
0 7-6
3
1 3

0

"

0
2 : 0 0 سيد 30
1 2 ّ 1 72

والمساكين وده ي الضيم عن امهتضّمين وحكمة نافذ. ماض على جميع |
ملوك الروم ولا شدر ا منهم 37 عليه »
ه ياقوت (+5؟5-و؟؟١ )١‏
كتاب معجم البلدان ( طبعة ليسيك)

دعا القدس 522211 لطر رن المواريين »
وقال (؟: 40 ):« ان قبر شمعون الصنا اتذقوا على انه في رومية
الكبرى في كئيستها العظمى في ثابوت من فضة ».وقال عن اليايا ١(‏ :
15 والبانا رئس الفرتج هو عئدهم ان المسيح كا هو امير
الؤمنين عند المسلمين ينفذ امره” في جميع ما بِتعّق بالدين في ميعهم »

) (١8من ابن الاثير ( + وسسة سس‎ ٠
) تاريخ الكامل (طبعة مصر‎

دك ابن الاثير ( بج ١‏ ص )١1١8‏ بعشة المسيح « لشمعون الصفا
رأس اللمواريين » ونحاتة من المجس وسيره الى انطا كة مم دخوله
رومية واستشهاده فيها مع بولس

١‏ اوالفداء (+ جع سسمى)
كتاب تقوم البلدان ( طبعة باريس)

قال في وصف روممة ١‏ ص١١5):«‏ وممي مدنة يو و
خليفة النصارى المستّى بالباب ».وقال (١‏ ص 205 ) عن اهل بيزة :
« وليس لحم ملك واعا مرجعهم الى الياب خليفة التصارى »

؟٠‏ ابن الوردي ( + وكلا-م؛١١)‏
خريدة العجائب وفريدة الغرائب ( طبعة مصص سلة ١٠٠‏ )

له وصف طويل في ذم رومية الكبرى ونفائسها المىان قال /

نتالشغاة" كل فنا لشفاق أن بتاكم لهو ى عدي

أ 0

"7١

1
000001 برط 1260 أ وام

0 هم
7
١‏
١‏
1

(ص 8ه ):< ويها قصر الك ١‏ الستى البابا وهو قصر عظي اجمع أ 95
المسافرون على 60 دبن مثلهُ على وجه الارض » 1
٠‏ ابن بطوطة ( + /الا/ا- ه/اسم١)‏
تحفة النظار في غرائب الامصار ( طبعة باررس)

قال يذ زيارة المابا الى كنسة التسطتطينية 183:5 ) ولعلة
يلريد اث عند ماوك الروم :« وبأَقٍ الما المابة عرة فى المئئة واذا كان
على مسارة اربعمن اتلد كر ان الى لَانه وترجل له وعند دخوله
المديئة يعني بين دل به على قدميه ااه ومسا؟ لاسلام عليه
طول مقامه في القسطنطينية حتى ينصرف »
15 ابن خلدون (+8١م-ه٠:١)‏
دمت واطعة بارس 'ق “خلزثة اراد وكارهه طعة مضر)
قال في الفصل الذي ضْمّنه شرح اسم البابا 6
امواد يون . ٠.وكان‏ بطرس كيرهم فتزل برومة دار ملك القياصرة »
3 0 (ص١٠15١):«‏ وكان صاحب هذا الدين لمكم أراسمه
يسكونة ارا وهو رئيس الله عندهم وكاظه اشع فيبم وبعث
نوابة وخلفاءه الى ما بعد عنة من امم النصرانّة. ٠‏ .وكان بطرس
الأشول رامن الموار يين وكير التلاميذ برومة بِقم بها دين النصرانية
الى ان قتله نيرون خامس القماصرة »
ثم قال (ص١45)‏ :م وارادوا ان عيزوا المطرك عن الامق ف بق
التعظم فدعوه المابا ومعناه ابو الاباء وظهر هذا الام اول ظهوره”
فا ١‏ بمصر على ما زعم جرجس بن العميد في تاريخه ثم نقلوه الى صاحب
م الكرسي 0 عندهم وهو 2 رومة لانه 7 بطرس الرسول

وها

: سّاة رق فكِ! ِالشفاق أ ده سكين نفرى عرب ل 1393

تار زوم

و 2517
م
2

كا قدّمناه' فلم يزل سمة عليه الى الآن. ٠‏ .وبطرك رومة اليوم
المسبّى بالبابا على رأي الملكيّة ورومة للافرئحة رملكهم قائم بتلك
الناحية ٠ ٠ ٠‏ ومن مذاهب المابا عند الافرئحة ا : بُخضهم على الانقياد
للك واحد يرجعون اليه في اختلافهم واجتاعهم تحرج من اقتراق
الكلمة ٠٠ ٠‏ وساشرم بوضع التاج على رأسه للتيرك فستّى المتويم »

وقال عن دخول بطرس الى رومية 141:79 ):« وعند علاء
النصارى انّ الذي بعث من اللواريين الى رومة بطرس ومعة بولس
من الاتباع ولم يككن حواديا»

وقال (ص48١):«‏ اما بطرس حكبير اللواريين وبولس اللذان
بعثهما عسبى صلوات الله عليه الى رومة فائهما مكثا هنالك يمان
دين النصرانة . ٠.٠وكان‏ صاحب هذا الدين عندهم والكم أراسمه
يسيونة البطرك وهو رئيس المله وخايفة اللبيج ازيمت نوابه
وخلفاءم الى من بعد عنهم من امم النصرادة «

ثم قال (ص :)١45‏ واخترع | مم البابا لبطرك الاسكندرية
لمتمير عن الاسف ٠.٠ ١‏ ومعئاه ابو الاباء فاشتهر هذا الاسم ثم انتقل

!| الى بطرك رومة لانة صاحب كرسي كبير المواريين ورسول المسيح
واقام على ذلك لهذا العهد يستَّى المابا.ثم جاء بعد قلوديوش قيصر
١‏ نيدون قيصر فقتل بطرس كيير اللواريين وبولس اللذين بعثهما عيسى
صلوات الله عليه الى رومة »
٠١‏ المقريزي ( + هم - )١55١‏
كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار (طبعة بولاق)
قال ااريع في ذ تاريخ الاقباط (485:5) يذكر رئاسة

4 4 :

1 [-[- ل وك 0 6 4 7 2
#07 بجح
, 0 : نو كك يهم ثم
0 4-6 0 .
ِ ل 77 2< مط
١ ١‏

سس دك د 547 3

١ ا‎

0001 لوط 120 ]أ وم

ابا رفيا
-

بطرس : « فسار بطرس رأس المواريين وهو شمعون الصفا الى انطأكية
ورومية فاستتجاب له بشر كثير وتل في خا مس ابيب وهو عيد القيصر ية »

وقال بطر يركية انطاكية والكراسى الاربعة (17: 17و 144)
«ولا فر بطرس رأس اكواريين من حس رومية ( حسهيرودس )
وتزل بانطاحكية اقام بها اداريو ١‏ اواديوس ) بطركا. وانطاكية
احد الكراسي الاربعة الئي للنصارى وثي رومية والاسكندرية والقدس
وانطاكية...ودعا شمعون الصقا برومية نخسا وعشر .بن سئة ... واجتمع
الرسل بٌدينة رومية ووضعوا القوانين وارسلوها على يد | كليموس

2 5
تلميذ بطرس ٠ ٠ ٠‏ ولا قثل الملك نيرون قيصر بطرس راس اللمواد يين
البطاركة .ما واحدًا بعد واحد الى يومنا هذا الذي نحن فيه »

م قال (184:7):« وكان بطرك الاسكندربة مال له المابا. .:
ومعناها ابو الآباء ثم انتقل هذا الاسم عن كاسي الاسكتدرية الى
كاسني رومية من اجل انة سي بطرس رأس المواريين فصار بطرك
رومية بال له المابا واستمً ذلك الى زمئئا الذي نحن فيه »

فاذا استخاصنا من هذه الشهادات لباجما وجدنا ان العرب يشهدون
الكاثوليك في قولهم عن القديس بطرس وخافائه الاحبار الرومانيين اذ انمم
بو “كدون ان بطرس اكير الهمواريبن ورأسهم وان المسيح جمله نائبة ووصيه
واعطاه مل> السلطان على الرسل الاثني عشر وعلى السبعين . وان هذا الرسول
الحامة بعد ان انشاً كرسي انطاكية اقام كرسينةُ في رومية مدّة 8" سنة واستشهد
فيها على عهد نيرون ٠‏ وأن كرسي رومية اول كل الكراسي تخضع اه بقية البطركات
© وان صاحب هذا الكرمي يدع بابا اي ابا الاباء دون غيره وهو يحكم على
كل التفببارقة تق عل الملوك والبطاركة ولا يرد احد حكمه . فسبحان الله 5
الذي انطق بالح كتبة العرب ليشهدوا للكنيسة الكاثولكية على الخالفين لطاعتها ‏ 117

د

م > ووو

وو

ا
1 و ا جوومو: 4 *
كي 51211213 اين

أو ثم م م وك
مم . 5 2 4 ٠‏ 03 3 1"
ل كورام

7

3 ا
7-1-7[ 3 * 570

١

1 ره .
00 ا عفد جرجدمدة 3-5 575 7

آ

1

1 1 0 1]|110101أآ1|]| 0ض 0 ١‏

رعق هيع الشفاق كنتت وار كين تقرى عرب ل ٠.١‏

4

4
1

١

,-

1

ب
!15 ذا هدب" ١‏

للاب جرجس تريبوله اليسوعي

18 قال المسيح جل من قاثل لتلامذته:« انم نتم ملح الارض . 00 ور
ثم العالم ل للك سقلا ل ابل الل بالعون قا

| عن الكنيسة وابنائم! الوامنين فجعلهمكعراس يسبرون على خيد الامم

0 ويج فظلون على اركان الجتمع البشري وينفون عنة كل اسباب الفساد

على ان هذه المهمّة الكبرى منوطة عر وتلياة اكقر ما

باخونه الرسل لانة داعي الرعاة ونا ذاك الذى « أعطي الأممء ميرااة

واقاصي ا 2 :4 فعليه تدور دائرة المعاملات
وبه نتّصل وليه النظا م البشري فاذا أصيات الهيمة الاجيّاعمة باذى
بادر الى اصلاحه اثلا لسع اشرق وكّل عرس المدمة

اطق كال أن لآون الثالك. عقر 1 اننترف. عل مض الك
وجد العالم على قاب قوسين من هبوطه لا ثار فيه من الاهواء الاطلة
وعضت مزح الفن التي نفخ بها شيطان الثورة مثذ اواخر الّرن الثامن
عر فامتدت في كل الاضماء : اول لسر يتفا والفساد يستفحل

حت نحت دواع الألية راض ره البلطة .وطلت الاماتة ين
المتعاملين ولعبت في الروئوس خخرة المرية الوهومة فكاد اختلال
النظام فضي بالجتمع الانسافي الى الاضمحلال والنناء

تلك كانت حالة العالم اذ سمع لاون صوت الرب بول له ما قاله
سايم لنديه ارميا ٠١ : ١9‏ :« انظر الي أفتتك اليوم على الامم والمالك
عد أبدعة دمتطتتماقنت وتني وتغرس 5 0 منذ بدء ضبطه

ا ا 6 -

ا

4 9 ١

> » ' لذ 0 4
0 خم
55 ام 7 ات

00 ركان
0 “ 7 3< | [( | | ا
عوك / 3-1
١ >‏ ك_ 1

907 7 2
ابيئؤاي7 1010 27
1 7 7
00 5 4
00 2 / .
3" 1 كيى 1 / -
4 3 -

سماد امه الاات ١-1-6‏ 1 -

م ؟؟ ١‏

6 0005 لوط 120 ]أ وم

4< 7 7س + تزع عرعرم
يوت - . ١‏
لض .
+« 57 -

وي

لعنان املك باقتلاع الاضاليل وتهدم صرح الاوهام و نمض بناء التعالم
الفاسدة واشهر حربا عوا ةا على الاراء االاطلة الى نشرها الكفرة
والملحدون وسدّة سهامة الصائة على اكاذيس الاباحبين والاكترا كيين
5 بالاديين الرنادقة وكشف القفاع عن شنانع امات السرنة
اللقي لذ كتير الا لاجراء مقاصدها وترويم وتاسيدها لون « الذي
يصاع الخطيئة يخاف من النور » كا قال الرب

ولا كان النظام الدشري ير من افراد وعيال وجماعات ودول
وكان لكل هوؤلاء واجمات وحقوق لا يتتكث حلها دون ان تصاب
الميئة الاجماعيّة بشرور توادي بها الى الاضمحلال صرف نانب المسيح
نظره 1 قم من هده الاقسام وذّدّه برانضه الحتومة عليه ودافع
و2 قه لثلا ينفرط سلك الاجباع البشري وتفقد الام قوام عر
الذي و قن على هذه العلائق المتبادلة بين اطوار الألفة الاجمّاعة

د قداسحه بالأفراد لعلمه عا في قلوبهم من الإؤزازات عل النظلاء
الأني الذي افثل قواعم و في عضدهم يوم حل ما كان بشهم
من ن روابط الاعتصاب وأواخي الانتلاف فاخ لاون الثالثك 3
شخصه ما قاله الشر يف الادديسي عن ن اسلافه» ١‏ راجع المشمرق ©:
١1؟)‏ « فحكم باحق ورى الظالم ورفق بااضعفاء والمسا كين ونفى
الدع بن المتضيي > ركيب تلك الرسالات العجيبة التي دافع بها
عن حقوق الافراد ومنع اصحاب الثروة من ان يسوموهم خسفاً ٠وقدل‏
اصدر رسالته الاولى في هذا المعنى السنة الاولى طبر ننه وبدوها مبذه
الالفاظ” أء11ه05)0م 4م دو سْ فمها بادلّة ساطعة ما للآفر ادمن. 0 .
المقوق عند وادزمم وما ب -- من الفروض والواجبات نحو 3 5

00 2000 5

فحرّض اصحاب الثروة الّا ييتضموا حرمة الصغار ويحرموهم اجرة
عادلة على اتعابيم وحظر على العملة انتهاك املاك ساداتهم وقد
اراجيف الاشترا كيين وترهات الاباحيين

وعاد الاب الاقدس الى هذا الموضوع مرارا عديدة في رسائله العامة
لاسما في رسالته انا ئة 01 ماع18 » سنة ١اكما‏ لقي وحتوها الى
اله وحدّد فيها ما يحل لهم ويحرم عليهم . ٠‏ فككانت هذه الرسالة احمسن
دستور يمكن الأفراد ان ن جروا عليه ٠‏ ولدلك قد اطنت كل الدوائر
ال والمحلات الكاثوليكمة وغيرها عل تضمو مدارك الاب
الاقدس واقروا علثًا بانة فك المشكل على وجه مرضى للغاية .اما
العملة فدعوه” مذ ذاك امين « بابا القمة » واخذوا يحون الى الاتّكان
زرافات لمعاشوا سجيله هُ ويشكروم على انتصاره تلتوقهم ٠وقد‏ بلغ
عدد الدين قدموا عليه هذه الغاه فون مسقي القند

وما باحق اهتامه في تدس الافراد واكسة عن الربة في
رسالته « 185:ء6ز.] » سئة 1884 فاوضح بسداد تحب ما بي
لمر وى عن مائيها الككاذية واثبت ان المرية في صنيع الشر
لست جراة يل في العيود نه نفسها وفنا لقول الرب (ووحتأ 200
« من يفعل الخطيثة هو عبد الخطيئة » انا المراية همي الاختيار بين
ضروب اير وانواع عمل الصلاح

على ان الخبر الروهالي لم دِثٌ! ان تبقى الاجسام نفسها مستعبدة
وقد سلك بذلك على طريقة اسلافه الذين لم يزالوا يسعون في ابطال

5 العخاسة.وقد اطع لاون لكالل سي عن دعر هذا لي و18

« 11015 نام سئة ١844‏ الى اساقفة البرازيل 1 ألغيت وارة الرقيق

يج 0232332
7 خ--
٠”.‏ 54 2

:حصس. ...7
- 7-1-7-1

07# _-. د
0 4 © اذ

"1-[-!- /-]-9-[

ااس اع ا او لخ لعي امه عأاسخ «)*|-ؤسفله)-)]ءعإم.

تَالشفاة صل هالشفاقتأ

5 0006 لام 260 اوم

في تلك الملاد وكان لدعاة الدين في هذا الامى الخطير بد مشكورة
مم صرف اسير الما ركان نظره الى جاهل ال حمث
النخاسة كانت ضربت باطناءها مند ذمن مديد فبيع لوف وربوات
الوف من الدشّر كما تماع السلع ففُوْض الخبر الاعظم الى الكرديئال
لا يجري الذائع الشهرة بان شادي بين الشعوب المتمدنة دم ها
لابطال هذه اافظائع ٠‏ و رأى الدول متارة ما بلغها من 5-8
النخاسين كتى تلك البراءة ذات المعالي الشّريفة والمدارك السامية.
التي اصدرها في ٠١‏ تشرين الثاني سنة 1450 فكانت ضرية لازبة
! بيع الرقيق .ومد ذاك الوقت ا - كنك كله الندول على منع هده
التجارة المستقبحة التي تحط بشأن البشر وتتزهم منزلة البهائم وقد خلتهم
الله احرارا متساوين #قوق الانسانة. .وءزز لاون في ذلك الوقت
الرسالات الافريشمة وجعل لها شُفيعا في مصف اولماء الله القديس بطرس
كلاثر السوعي الذي صبغ في الرن السابع عشّر باه المعمودية اكثر
من ”*0,0٠٠‏ من الزنوج العبيد :
وما صنعة قداسة البر الاعظم نحو الافراد شفعة باعمال اثيرة نظم
فها العدشة العائليّة .واذ علم قداستة ان ديت الاحداث اكبر داعر
لسن نظام العيال المسيحية سعى سما ل بضحره الملل بترسة الصغار ٠‏
وقد استلفت انظار ارباب العائة الى هذا الام في و براءة عموممة
اصدرها بعد جاوسه السعيد على كرسي بطرس وكاّره في براءاته التالية
ومن اركان العيشة العائليّة مسر الزواج المسيحي المبني على قول
اأرب ( مى «:)5.01١5‏ ما جعه الله فلا شرقة اسان » وقد استفرع
سيد الاحبار كنانة جهده في تعريف خواص الزواج وما يول اليه

3
يي ا لظ

1
7
| -(-7-01 رحد

+ البيتةه

م ا حر
<ز -(-[. ر-* ١م‏

0 اع١!-‏ لك#زءز خ|-(-

: -
”(-( -

0 و 6< 5 0
٠ 0‏ نل جيننن > تم ف دن << بدد - حة

و4 5 > مت 2 1 8ت ١‏

5 4 4

5
١ 7 ل الي‎
١ #إتي:‎ 1١
<١ 2
0 4

27 حك حا اح ا سح ل

"أن لشفاة رعق هن االشفاة أن سقو بكم

جإلبب م” >"
0 0001 لاه 01011120 : 2

هذا السرّ اذا ما اخترق الازواج' سن الحكنسة فيذهب كل من
العروسين في سبيله وتتضعضع العائئة وينشأ الصغار على خرق الآداب
وسوء السيرة٠‏ وهذا الموضوع قد خاض فب+ لاون الثالث عشّر اربع
دفعات بيد انه قد | تسع فيه في رسالتة عن الزواج المقدس (داصهعءه)
سنئة 1840 فين ما لهُ من القوة في حل العضلات وفك عقدها

ولتعزيز روح العائلة قد نشّر ابو المواهنين عمادة الوردة المقدسة
وكتى في ذلك رسالات طافحة بالتقوى والغيرة الرسولية . وكذلك قد
اثنت .شركة العيلة المقدسة وامى الاساقفة بحض الوامنين عليها ليتخذوا
من بوسف ومرع ويسوخ مكال القائل المائلية الى ينغي علي ماديعها

هذا وان الاب الاقدس لم قنتصر عناءتة باهيئة الاجمّاعية في
ترتب توق الافراد وتحسين العيشة العائليّة انها صرف همتةُ الكبرى
الى الالفة المدئيّة والجماعات الدولية . واول ما لظ انّ الرعايا لم تسد
تقد لاصحاب السلطة ما يقتضيه متّامهم من الام والخضوع وما
ذلك الا لان روح العصر قد اضحى روح تساور ظن الشعب انه
هو مصدر الساطة يفوض بها الى من يشاء. وقد نشأ عن هذا الظن
السى سُرور لمن وفان لا تمد فترى الملاد ف تق دانم وفي
فوضى متوالية .بل اتصلت ببعضهم القحة الى ان تطاولوا على ولاة
امرهم فجنوا على حياتم 1

فساءت هذه الخال لاون الثالث عشّر ولم يحد اشد زاجر للناس
من هذه العقيدة الباطلة من ان بين لهم اصل السلطان ومصدره. |
فكتل في ١4‏ اذار سئة 184١‏ بعد موت القيصر اسكندر الشالى :
بر عه اخالدة الذك الى بدوها (صتناهعداغدازآ) اثنت فمما بادلّة نقامة ل 35

0

27 0
: 11 اح 0 ِ 05
27 زر / -- -[» 18
2

777777 5 كه د د حرف م6 32

ارلا

©00061) لوط م12 ]أ وم

5 حى <<
3 يسم
2 رع
حف

7 | _ 27 .
عاللا 5-7
7ل 7

1117-1-1

وعتّامة بان كل سلطة من العبوان انظ لق اواك الرعاءا :

لس ممت حصاة وان أمكثهم في بعض الاحيان ان يعوا الشخس الذي أل

تولى هذه السلطة شرعدًا. واذا عيّنوه فليس لهم سبيل الى نض سلطته
فا برزت الرسالة البابوّة حتى صفق لها العالم استحسا نا وتلقّاها الاوك

ع لا مز بد عليه من التجلة والاعتمار و لكشفب قرصر روسية مة اسكندر (يدا

الثالنك 4 من البر الرومافي شا كا لعن 13 مس بيده ه على حا شلته

وها مى على هل الرسالة” اريم سئوات حتى ألتها حبر الامار 8

برسالة اخزى لسمت اقل منما ثانا إنعم ©110181) بحث فيها عن
العلائق بين الكنسة والسلطة الزمنة وقد اسهب في سان حاجة السلطة
الزمئسّة الى الكنسة لان الحكنسة حارسة الدين والدين هو سالك
النظام الاجماعي لن يستحكم اساس للتمدن دون البتة وعايه ققد
كذب من اعتبر الكنسة كخصم للساطان الزمني وانا ثي بالنسية اليه
عثابة النفس الى المسد تحبيه وتصونة من الاخطار الحدقة به

ومن الخدم التي ادّاها لاون الثالث عشّر للهيئة الاجبّاعيّة ان كان
يكلامه ه وقلمه تلك الشيع اللهئممة التي جعلت غايتها الممقو تة دك
دعائم السلطة الشريعة .وأو عددة غطة في رذل هذه اللماعات لطال بنا

٠ 00‏ وقل ار الاب ا شد بده اجات ا 3 :

وسلطان . واشهر رسالات قداسته في هذا الشان صدرت في ٠١‏ ننسان
سئة 1844 فنشرناها لي وقتها بالطبع على حدة في مطمعتنا الكا توليكية

ومن مساعبه ايضا في خير الدول جعاء انه كثير! هنا جد ركد في ٍ

نشر الصلح بين الدول الاوربيّة وتزع الاسلحة لتميش الامم في الألنة 80 -
5-0

0007|[ 0غ

أنْ'لصّماة رعق هع !لشفا وسأبكنبستوز وار

١ كه‎

0001 لوط مع ]اوم

0 , .
5 531
٠ 0‏
- 1 - 1 ل 2 :
«(
2ن 4 ١‏
1١ ١‏ 0 5 , 3
١‏ ا ابم 0
7" :
: 81 9-77 120131255 027277 5 5-0 د مرو عم
٠. ,‏ ل 00 7
, 3
1"

ها

0

والسلام ٠‏ وقد ظهر ذلك بنوع 00 مرا الصاح الذي 0 ف
هولاندة سنة فان ملكة هذه الدولة اقرت في رقممها الى سيد
الثاتيكان انهُ احقّ من غيره بتوطيد السلام بين الدول الاوربيّة
وعد الخ وك ثداتة اماء الاتمارعتتة الى أيالك اجالاواء عتما
بكل دولةكاانة لاهم له سواها دكل من يطالع رسائة الى الفرنسويين
والبلجكيين والاسبانيين والطايان والالان والاميريكين لا يشك في ان
قله الابوي بعر كل الدول دون استثناء لا يريد غير خيرها الاعظم وترقيها وترقمما :
في سل النجاح فلا تحب بعد ذلك ان استأسر هين القاتيككان بجبه
قلوب الامم جمعاء فالتجأت اليه تترى في فض مشاكابا وحل معضلاتما
وكنًا وددن لوسمح لنا المقام ان نذك الجمعيّات الخيرية والمشروعات
المبرورة الت انشأها امير الاعظم فيكل بلد ير الافراد والعيال ولصالح
كل طور من اطوار الاجبّاع الانسائي إذن لرأى ما يدهش الالباب
ويجير القاوب ٠فان‏ الحسئات التي بوزعها ١‏ اككرسبي الرسولي وحده على
العملة والثقراء واللرضى والمنتكو بين وفي افتداء العبيد تبلغ نحو خسة
ملايين من الفرنككات في كل سنة ٠‏ وقد انهض قداستة همهم الكاثوليك
58 جعل لحم شُفيعً ذلك البطل لهام دجل الخير العم ومثال النزاهة

والتفالي القديس متصور دىي بول منشى' اطيعة اللبازر ه وأخزات الحة 5 14

ولي الختام لا يسعئا الاان نصرخ فايحي” لاون فانة حقيقة ملاذ

الامم وسند الشعوب فطولى الدول التي تسمع صوتة فان فيه صح قول
ا ا, لسليان الحكيم(؟ اخ 5 :” تمارك الرب الك الذي

0
١
-
3

رضي منك رامدافس مرك مها لزن اتكرقاط لايزسه الك ١‏ 1
لاسرائيل ليثبتهم الى الابد اقامك ماككا عليبم لتجري الحكم والعدل» م :

--

١‏ 55-0 رع ف الشفاق أ كبتك وا رون تقرى م

©0001) لاط م12 ]أ وم

17 - 31552 مج 20007

7

2 4
/ 9
5 3 . 3 7
7 - ---5 1
2+ 4 5 - - 0 7
5 3 : 1 3 7م‎ 1
: . وخ‎ :7 ١ 0 3 0
7 ا‎ . ١ ' ١ 1
. . و«‎ ٠. 1 - - ٠2 -«
. ١ 5 / 6
1 ١ 1 .
١ . ؛‎
1 9 1]
03586 2 4 03
0 ١3 ام‎ ٠ 02 ١
اد‎ 7 ٠ وقل‎ 5 ١
-_ قمفى 9 5 3 ل‎
6 -- تااعيعو دين ل‎ 5
” 7 0 9
1 - 7# [ 7
38 0
, 1 7
١

بقلم حضرة الخوري ع و احد آساتذة مدرستا الكلة
هوذا قد غاب الاسد من سيط يبوذا من اصل داود

الدنه” لد أن اللو “قد ليرا

من عينه البرق ثم الرعد يتبعه

ويل لذئب الفلا من بطش سطوته

ويل السباع وديل الوحش قاطبة
إن ثار ثائره برت كليل

5 اججب الكون يوماكى نأي اأسدا
لبك" وراع فكف اجنم بئهما
الثارٌ 5 4 الحم في عضب
حلاوة الشهد م 2 5 اد
ف شد 0 الاعداء وطآدة

اقامه ارب شير إس ببعته
-- يقوى علها في الوفى ابدا
فشّحت ابواجا 3
وسّجت جندها للحرب فانتشرت
وقلت ارضنا بالشىي فانقلبت
لك عروشاً ففاضت بالدما 0
وحاوات هد 7
رع ركن الدين منقلبا
فساورت 5 اللي لتممليها
صحجحت عليها صجيج القوم ف ب
تضمضع الكون واند كت دعائه

فان تزعر.

فالليث من اصل. داود قد انتصرا
من حمر عينيه ير النار والشررا
صعق الصواعق في الاقطار ان هدرا
إن ألحق الذف في اشبالو ضررا
ان أطت الأنذ الضرغام او غدرا
قفصد الوثوتب وياللم ان ذأرا

في اتناس منتصبا يرعى الملا قدرا
والفرق بين السجابا حير الفكرا

ا عقو حزم قارن الحذرا "”

عن يثنا لعن شمشو نَ الذي ضر
والشهد من فيه نه الوا قد قطرا

انت الصفاة فكن في اثاس متدرا
باب المحم لأف ممكُم العصيرا
لتقذف الكفر والفحشاء والدعرا
شرقا وغربا وماجت مرج / من فجرا
ظهرا لبطنٍ وفانا رثا الخطرا
وحم ككفر بالاقطار منتشرا
(فوذ الله اهيا" عاولت- يظرا
وق الكون في الفحشاء مندحرا
ع0 عوانا يحاي تحرةها سقرا
وافغرت فاهها لله بوت
وقالت الناس ويل الدين قد فهرا

ضف

©0001 لاط م12 ]أ وم

7.0

يد وام ورم م جر د يو م ب ان

-1--
7

-0--

0 5

0

. ا ين م 5-6 2

بل ويلم ا عداة الدين فارتدعوا
لا ينل لله انسان” ولو ملكا
جد
ملا رأت كم لاوون راعيها
ارب قال له يرعى رعيتة
الي حعاةتُ نوا ستضاء به
الى الاقاصي رسولي انت 0
جملت في فيك سف اق قد
ات السلط: قوق انو 5
لك المفاتيح فافتح أن عبن عيينا
3 يبذل اللفين من قطعانه جذلّا
والعمبن ترم نوم الليل ساهرة
قطيعة يرد انوع عرئشفاً
هام في حبه للشرق من صغر
يا شرق يا منبع الامان من قدم
د
يا بنت صهيون قوي رنحي طربا
يا رومة 06 هي (ليوم من سلة
م للدان” بل ام 0 :
قد اشرق الرب في عينيك فانقشعت
قوثي ارفعي الرأس لا تحني يناده
بنوك من مشرق الدنيا ومغرججا
ود لنان يني فير" منتظر
قوي انظري حولك الاحبار ساجدّة
ا" “القاكل 1 ركه الست
31 الشعوب على ابواية وبحت
ه نوكيا 5

ثء
اليه

ألا انَقوا الله ان الله قد نصرا
فازب" يغاب في احكامه البشرا

لعا هصورًا على القطعان قد سهرا
مل وهدن قوط كل من ناا
ما دام في الارض ليل الول لا
فارع الشءوب وقوم خد من صعرا
فاضرب به هام من مارى ومن كفرا

فلا 4 الا 010" صدرا

يهان لفكت حسبب آله أن أمر)

وله يول زم الأمداء . مدعا
بق قات ما ناشين الدهرا
ماء الحياة وراحاً ميد الكّدرا
ارداد سه 7 كبرا
أسرع لاكرام ءن في حبك اشتهرا

فاارب قد جبر المظم الذي مكّسرا
ذوي استنير ي فان اللور قد مرا
ام الحقائق فيك الدين قد حصرا
عنك الغيوم واجلى حبر ك الصرا
فعزدك اليوم باب الور سحرا
طارت اليك يقاب عي استمرا
ل ا ل د كرا
أمام حبرك تمدي الشكر والدررا
والناس تفرح بلا اذ ترى القمرا
تخي رضاه فيا ما اعظم الظفرا
فالليث من اصل داود قد انتدصرا

عو جسمفمج موس

ضف

©0001 لاط م12 ]أ وم

9٠ ١0
> ولاخ‎
5 :
5-52 ١_7 ١
06 9
2
هل‎ 3 -

مجية 2 بعرت 20# 02
ودعي 19997-(-1- 1-1-1011 اعدو

04 ور"
ل-- 2-0 2 د

نبذة للاب موريس كولنجت السوعي

انكان الباباوات لم بألواجهدهم في توطيد اركان الجتمع الانسالني
لس فضلهم باقل في نشر المعارف المشّرنَة . وقد اق اعداء الكثلكة
انفسهم بهذا الامى حتى شاع قول احد اللكتمة البروتستانت:« ولا
الاحدار الرومانيون لبقيث اودبة متسيمة في ظلام الل مدَة قرون
عدددة »

وللاون الثالث عشّر اعمال تتنطق نحتّه للاداب البشّربة والمعارف
والأتناكنة مله كي مببية لاون الماش الى عرق بعص

2 يه 3 .

1 9 ىا 6. 5

5 - ” ٠

1 , 5

١ ش‎ '

15 -1-1-1-1-1-( سو انب
ل

فدعى عصر لاون العاشر. ولا غرو فان للاوزنا شعارًا ألى أن بدعة اسع
فارع فاضجى « نورًا في السماء » ليس ققط بنشر ضياء الاهان ولكن
ايض برفع مثار العلوم وبث اشعة الآاداب

وال تسيا ساءهدا ان نيل راناء اغلذ بان يتطق
انئّة علماء عصره بل هو جدير بان بتقدمهم لا احززه من المعارف
اللبنق وللاباء السوعين معلبه شهاداتث عديدة تعنت. ما يان
مطبوعًا عليه منذ حداثة سنْهِ من توقد الفهم ونحابة القلب اذ أصاب
بين رقنته قصبات السبق في كل فروع العساوم . وقداستة يعرف عشر
لغات ويتقن التكلم والكتابة بخمس منها ٠ولهُ‏ المد الطولى في الكتابة
كا تشهذ على ذلك رسائلة العديدة واكثرها من قلمه السبال اكستة 1
اسما ممتاذًا بين ابرع كتّاب عصرو .وما يدهش اهل النقد والبصر |

ا كا بعيس بج يم يد جا 4ب + 1"

- وس ١‏ ا 2 -.
نا *فى شي نضصعا
2و 7
5352555552255 5632.22 562555 سي بح اجن جد

7

7 - 2 ٠._
- / 5 علي‎

28
©0001) لوط 20 ]أ وم

.
1

وله ديوان شعر في مواضيع دشة وعلسة وادمة يله فراند ليا يزال
ضيف اليه كل يوم قصائد رانة يخال لفاك ان نأظمها في 5
الشاب يودعها من العانى افشمها ومن: الات والتشابية ارقها
واسحمها 0 اصحاب الذوق من افحل الشعراء وابعدهم عا لا
في نون الترريضن

و فَياوك أل يدي قداسته ا البايو د ثّ 7 3 ارباب
الدين 2 محر 0 العلوم بل اراد ان تكون المعارف 2 زاهَه
في الكنيسة ام التتمدن والنجاح ليتحقّق الناس ان الدين والعلم
كفرسي رهان وكاخوين شقيقين لس بنهما مناقضة المنّة

وباشر قداستة بنشر واء العلم ادق ١‏ م المدائن . دكان وال

همه بالأحداث لاسما الفقراء منهم فانةُ في السئة ١45‏ عني بتنظم
9 الاوليّة وحسّن فنا التَعاي وخصص لا في كل سنة مئة مئة الف
فرنك تصرف في صوالما ' '

ثم وه قداستة العناية الى المدارس الثانوة فاذشاً المدرسة اللاونّة
وجيزها يكل اواز مالتمام وعهد بتدبيرها الى مشاهير اساتدة رومية
وي أليوم حافلة بالطلاب تباري احسن المدارس علي وتمذيا

ولا رأى امام الاحبار ان مدرسة انتشار الاعان أصابها 1
التقبقر في الدروس تسارع الى تلافي الامى ولم يزل يمد ساعيا في
اصلاح الخال حتى تداركة مَامَ) واعاد لمذه المدرسة الشهيرة رونةها
السابى بل اغش فيها نقاطا لم تقرفة من ذي قبل 3

وكذلك الكلة الغر بغودنة الت بديرها الاباء الفحوكيوة ف 0 3
رومية فان قداستة احب ان لا ينقصها شيء من اسباب الككيال التى أ 3

- 0 0
ْ.,, جيك عن : !

5 .

كذ
7 2 5

6

ط

لك
١‏ 2
ا الي
ل فيوه
5 3
ل
6 ع
ار ع ك0
7 1
3 5
7 ” 33
9 5
١ 0/0 1‏ 3
0 3
7 1 20 م
و 0
بر .+ ع
م 8 9 .
١‏ 3 9
مه
<< 1 2
0 0
"١ 0 + ١‏
١‏ 7
52
1
0
31
0
17
1
0
0
43 00
1 0 5
4 -
5 :
ودكية
ا 0
2
3( و

|

ذه
ا
0 171
وار <

1

0
5
ورك
عابكية
ال
00
1

700-- -
00 اا‎
, 7

و*؟

2
0001 لوط 120 ]أ وم

اعتادتة منذ ثلاثانة سئة فنقّط تلامذما وشد أزرها عشاهير
المملمين ٠‏ فنا عدد طلاا من +20 الى + 1( وهم لا حلمو
بي جوري لايم الجالينة ع" :

ولا نعدد هنا خوفًا من الاطالة المملة عدة مدارس آخر تقدم
لاون الثالثك عشّر بانشائها كالمدرسة الموهيسّة والمدرسة البرتوئة
والمدرسة المارونة والمدرسة الارمنيّة والمدرسة اليوئانة فان المسافر
الذي يزور مدينة الباباوات لا يخطو اليوم خطوة دون ان يرى في كل
حى من احمائها 1 من هذه الآثار الجمدة الناطقة بفضل لاون ابي
العلوم والمعارف

ونا الخليل عدّة حافل ادبيّة انشأها في رومية ارفع متار العلوم
اكررها « الحفل الادبي النابوي » بسحث اصحابة عن آداب اليونان
والرومان والطليان م اذتجاحة سئة ١46‏

ومن منشات الاب الاقدس في عاصمة الكثلكة « الحفل
التَوَمُوي » احدثة لاعلاء مثار الدروس اللاهوتية والفاسفيّة وفنا لتعاليم
القديس توما الا كوينى شمس المدارس

وكانت المامع العلمية النشأة من اسلاف قداسته أصيبت
بضربة لازبة مذ دخول الإئود الايطاليّة في رومية فنفخ فيها سجين
القاتيكان نسمة حماة جديدة.منها خمعمة لينشاي 1ع .4634 )
(تععمنآ اامسلظ التّى دخات منذ سنة +188 في طور جديد مذ
خصّها قداستة عاهد فسيحة وحمل اعضاءها على العمل ٠‏ ومدار ابجاثبا
على الرراضيات والطبيعيات والادبيات لها مجلة شهيرة تنشر نايف
اعشائها في كل .سءة

ممم ص٠7‏ هزه «ريوجت :ويه

2001
وم :

©00061) لوط م12 ]أ وم

ومنها غ» جخمة تأكلد لباو + » كان يعنت دل اصحابها

نجمع حبرا اخلي لكلمتهم وامرهم عواصة اشفاهم ثم نشر على حسا به
الخاص ما تأخر من تالف الممعيّة وجعل لها ريما سئونا كافي) لتقي

امورها “وهمّة ة قداسته عقدت هده الحمصة في ١١‏ نان سئة شف

ذاك المواتّر الشهير الذي اجتمع فيه احكبر علراء ٠‏ العاد 3 او
عن الاثار المسرحمة القدعة ٠وكان‏ اجام الحا لة 000 رددتة
كل الجمعيات العلمية في اوربة
ومئبا جمعية ادسة 5 ف بالاركاد (5وع4:280 5ع .4620)
انهضها اليابا من وها وها انعامات شق
ولابنا الاقدس فاع أرى عديدة في نشر العلوم والاداب
في حاضرة ملكته نخص مما بالذك انعا المرصد الفاتكالى اقامه
على نفقات الكرسي الرسولي بدلا من عمرصد اليسوعيين في المدرسة
الرومانة الذي استولت علمه دولة ايطاليا قسرأ ٠فجاء‏ المرصد اللديد
أ في بابه برينه كك الفالكية التي لا م الا في مراصد الدول
الكبرى لتعر يف حركات السماء واثار الحو وحساب الازمئة ٠‏ وفه
تلك العدسية العظمى التي جبزها قداستة أرسم خارطة السماء ٠‏ وهو
عمل جليل ل ارق اليه يشتغل فيه عليماء الثاتسكال في مم مشاهي
الفلكيين الاورسين ٠‏ ٠وقك‏ سلم لاون الثالث عقر ادارة هذا ارط للاب
دنزا البرنالي . ولقداسته مرصد” آخر اقامة في كر بيئاتو مسقط رأسه
ومن حسن مساعي سد الثاتيكان عنابتة في المتحف البابوي
الذي هر العلماء ٠‏ انة من اقدم واجمل المتاحف في السيطة كب ٠‏ وقد
فتح له قداسته قاعات جديدة ورمم مأ رب مثه عله نقوش معاهده

--د لد نعلت

اه و ف 7-6
77ب ررم كش اسم وس بس سن مو وس ٠‏
ا 1 بإ«لدزء|- 1-4

ص0 ء «اسالد اس اس اسضاء | ءا دض-)ء

: ' و 1 :
ع 0006) لوط 120 1أ وم

اع حدر بح اسن ع ور ايج ال ما جد كي ص

“> باخ راي ع١"‏ 0-5

ذا في 4

راجع الشرق 586:4 ) وثقّل اليه عددًا لا يحهى من النفائس
مثل الطنافس البديعة الغالية الشمن المعروفة بالغوبلين عرضها ونظمها
على حسب تاريها بعد ان كانت مودعة في زوايا النسمان ٠ومنها‏ اثار
الصئائع والفنون قدمها العالم الككاثواريحكي للاب الاقدس في فرصة
يوسله الكهنوق ٠‏ ومنها عادّات اكتشفها علاء القاتيكان او الكاثوليك
وما رشحكر لتداسته كلَفَهُ بالآنار الدينيّة الغابرة فرمُم بعض
الكنائس القدعة في رومية وجدد ما بار من هندستبا العجيبة وهو
الذي اصلح حنيّة كنيسة لاتران الملكية واهت” بتتحسيئات أخرى في

المعبد السكست الشهير وكنيسة مار بطرس العظمى
ومن مشروعاته انه سعى السعي المشككور في تنظ المكتبة
القاتيكانية وتوسيع قاعاتها وفتحها لجمهور العلماء وزاد عدد خدمتها .
وهذه المكتبة حافلة بالخطوطات القدية في كل فنّ ولي لها حجار في
عدد وقدر تاليفها الدشة ١‏ اما مطبوعاتما ققد لغ قداستةٌ عددها الى

6 عجار
وكذلك قٍٍ الاب الاقدس لاثمّة العلياء دون تميز في مللهم
ِ وتحلهم مكتبة أخرى في القاتيكان تتضمّ نكل اعمال الكرسي الرسولي
]| السرية منذ الزءن القديم الى يومنا منها حكتابات رسميّة و براءات
011 ومناشير واعال حامع واوراق دعاوي الى غير ذلك تا كان يحتنظة
الباباوات الى يومنا فاح لاون الثالث عشّر ان يطَّلع عليه العالم كله
ألم فيرق ما للاحمار الرومانيين من الآثر الملية في كل عصر فكان
: 0 © لهذا العمل احسن وقع لدى العلماء وارسلت مذ ذاك ان كل دولة
57 بعثات علمية لتنال من هذه الكثوز اللطمورة فتتشر

اح -1-1-- 01-1 الأاءوء)وسايكه|-)-)-)<

5 يي
/57 م"
: “0
رنلذة 7# امك 032
00ص ظ ح-- <<

+( -(-(-(- إل

5 ص5 1
ورد 7 تج سس ةي
002 يجا

07 * حر نز 5

ا لس 1 -] 2 »7 خ- 7-0-1 اه عاد أءاء سد ع

74

1 أ بره معد 1أوام : 1

وللابوين د نيفله الدومينيكي واهرله السوعي في تقريب هذا المشروع
ايام شكرها للها كل رجال العلم .وقد وكل اليهها الاب الاقدس نظارة
هذه الخطوطات القديمة ليصوناها من التلف و نصاحا ما دثر منها
ومن الخدم اللليلة التي اداها قداستة للاداب اهمّامه عطبعة
انتشار الائان التتى اكتسبت ا في الاعصار السالنة اسم طببا . فاراد
ان تحارى بي مطا بع العواصم الكبرى فلا تاج الى شي ٠‏ من ادوات
الطماعة وما باحق مها ٠‏ وقد نشر في هذا ريع القرن تاليف عد يدةٌ
في لغات شت تننطق بفضل الاب الاقدس نخص منها بالذ ل دياطاسرون
ططيانس بالعر بيّة ( المشرق 4: 23٠١‏ ورمم نسخة الكتاب الككريم
المعروفة بالفاتحكانة (ونامق1781 62ع200) الراقية الى عهد
قسطنطين املك وكذلك ديم الانهيل اليوفي بالفوتوغرافي والطبع
الحجري في السنة الماضية وغير ذلك مما لا يسمح المكان بتعدادم
وقد عرف قداسة ابر الاعظم ما ينجم عن فن الطباعة من المنافع
المبّة ولذلك قد حرّض عرارًا الكاثوليك على استخدام هذه الوسيلة
للمدافعة عن المق وكشف الضلال٠‏ وقد ذ هذا الامى في رسالته
الصادرة في ١5‏ آذار سنة انين يحض فيها الشرقيء ٠‏ قيين على إناح
الصوالح الكاثوليكيّة في الشّرق.وهذا السب تقدم الاب الاقدس
الى كثيرين من العلماء بان ينشئوا محلات علميّة كاثوليكية تراها اليوم
زاهرة تبث مع العاف البشرنةالبادى: الصحيحة في امالمه مها
4 لشي قَّ المسيحى في بارس وكحلة بساريون (وموزعوووء8) في
أ فالورنسة وححلة العام الكاثو بي (وناء :1و وه 05م:5ه2) في روسة
هذا فضلا عن اللرائد والنشرات العديدة في كل اللغات الشائعة

52 ع 22 5

535
08

ا ا راع
0 7 /

0 ا 04
#١ 2 5‏ . م 0 2 و 5“
0 7 5 1 0 35 :
١ 70 3:‏ ج* 9 4 ا 030 : ْ؛,
4 ناي 3 م 5
٠ 5 - 7 .‏

22
#» ؛

ين ”ع ام در د محرت يه
١‏ 5

2 ,

0
7_1 0 0
0 21
سربيي”ر” «-
1 8 الوه يدق ا - "لظ ( -

9 باعريسة بت
> عسوم
2

2 ع
2ت

1 م
1 ء 5 :/
1 0006) ام 20 أأ وتم 1

ا "”

3 كتف شخ القاتيتكان بتعزيز جاف العاوم والاداب في
ضرة الكثاكة بل شملت سمتة اربع خوافق المسكونة فهو الذي
انعا مدرسة اذلي (تمعومد4) للدروس الا كلير سكية العليا ومدرسة
سسلان للاقطار الهندانة وكلتاها فت تد بير الآباء السوعيين وانغاً
كي واشنطون في الولاية لمتحدة ولي فريبورغ في سويسرة واحدث
فرعا للدروس اللاهوتية في لوثان في بلجكة .ومن فضل قداسته قد
الت كيتنا في بوت فانهُ هو ايد الله الذي مكنا من :
الامتيازات اسخاصة بالكلرّات العظمى في اللاهوت والفلسئة وفروعهما
وقد اضاف قداستة الى كل هذه الاعمال اخطيرة رسالات محسة
يرلي عددها على العشررين رسالة انفذها الى كل الحاء المعمور ودفع
فيها الكاثوليك على الاإقدام في جادة العاوم احالا وافرادا ٠‏ وقد
اضحت هذه الرسائل اشهر من نار على علم لما ضمّئْا الاب الاقدس
من البراهين السديدة والاقوال البليغة نحص منها بالذئ رسالتة
العجيبة في الفلسفة ( مي أن سئة الم ١‏ ) أزال فبا اللان في
تدريس الفلسفة بين الكاثوليك ورسااته عن درس الاسفار المقدسة
( سنة 185 ) ورسالتة في الدروس التاريحّة ( سئة )١8444‏
ليس يح للكاثوليك بل لكل محبي الآداب والعلوم في ختام
هذه النبذة اللموجزة ان يطلقوا لسانهم بالشكر على لاون الثالث عشّر
وروا عيار ! ان الله قد اقامة حمَيتة في فلك كنسته فجملةكسيّدم
عت الذي هو شوب عنه « 0 يشجلىي للامم ويحدا أشعبة اسراثيل»
١:‏ لوقا 5:57؟*)

لدىب..... ب اشرء| |-|-[-00ة

.
527 سه برب
100 سس 00

م

متمد اسه ووذ اسل لانت لت اسن .د 171

دطة 7

1 15 604 /ا0 010111260

ان

أالسسسحييا ‏ اند الصو اج

السنة اقامسة العدد 5 65 اذار سئة ١6١7‏

ب -
سكت بغلاى الحديد دن
بمث تاريخ جنرافي للاب هغري لامنس اليسوعي

لا يجهل ذوو الالام بتاديم الشرق ان الاقطار الاسبوة التى تملك عليها دولتنا
العليّة ولاسيا بلاد الشام وما بين النهرين كانت في الاعصاد السالفة الطريق اللاحبة التي
تسير فيها التوافل فتجمع بين العالم التمدن واصتاع المند حتى اقاصي الشّرق ٠‏ فككان
موقع هذه الاقطار كرصة بين دول عظمى وما تناز به لذلك من الخواص الاقتصادية
من أمضى الاسباب الى ترقيها ورفمة شأنما

فهل ا ترى من وسيلة الى إحياء هذا العمران القدي ٠‏ وان شئت فل بنوع اصرح
هل يمكن إعادة هذه الطريق التجارة او على الاقل صرف جانب منها عن طريتها
الافريقيّة على رأس الرجاء الصالح ثم على قناة سويس اللاليّة فتحيا التجارة في هذه
البلاد وتحني بها أوطاننا منافع تعود بالاصلاح على كل اهلها.تلك مسن خطرت على بال
الحضرة الشاهانّة فرأت أأبدها الله ان في انجاز مثل هذا العمل جدوى عظيمة لكل
رعاياها الراتمين في ظل الاريكة العؤانّة ومن ثم صدرت الارادة السنيّة في ١7‏ كانون
الثالي من السنة الجارية جنم الفرمان الشاهافي المؤذن بسنا سَكَّة حديدية تند من دار
السلطنة الى دار السلام فخليج العجم .وما طرقت مسامعنا هذه الدشرى حتى امسكئا
القلم لنغرد لهذا الام الهام ممّالة في االشرق نبحث اولَا فيها مما تاريخيًا عن مقدّمات
هذا المشروع الخطير ثم ثانا عن وجهة هذه السَكّة مع رسم مسيرها . ونلحق هذين
البحثين ببحث ثلث نين فيه منافع هذا العمل العظيم

المغرق - السنة الخامسة العدد 5
حل 0

4" سكة بغداد الخديدة

١‏ همقدّمات امس وع

كانت دواتنا العليّة منذ سئة 147١‏ رصت عد سكلك حديد بة بين حدر باثا
واسميد وهو خط قصير من حمث عدد الاميال لكنة كبيد من حيث, الآمال المنوطة
به وذلك لانة كان كع بدر السكة الحد يدانة الى بشداد التي تأمل او رواة
طالعها القريب غير ان الاحوال التي طرأت وقتئذ على دول الشرق والغرب قصرت
جناح الامال فحالت دون تمّة العمل و تحرج هذه الننات الى حاز الوجود

فلم تربع سلطاننا الاعظم عبد الحميد ان اعزاه الله في دست الخلافة اشرقت
على الدولة العئانّة أنوار طلمته ايمونة فدخلت بلادةا في طور جديد من النجاح 8
والت احدى الشركات العئانّة حقوق استئار هذا احقط لكن الشركة م تقد
على العمل لائها ل تتوفق الى جمع امال اللازم مثل هذا اتروع الخطير . ٠ولعل‏ مباشرة
هذا الامى كانت اذ ذاك ممتسرة فلم تساعد الظروف اجزاءه ريثا دم شروطة وقستوفى
معدَاتة .٠وذلك‏ 39 الاعمال العظمى الو ى لا تنضج في زمن قليل واغا تمدو ضثية فلا
تزال تنشأ وتشمو حتى تغوز ملء قوّما .

وبقى الام على هذه الال الى السئة ١1284‏ فيكلت اذ ذالك شركة عهانة لد
السكك الحديدية في الااضول .وتالت من ألطاف متموعنا العظم رخصة مد خط
حديدي بين اسميد وانقرة طولة 147 كيلومترا وكانت دولتنا العليّة اضافت اليه

,ه٠١‏ فرتكات ذمانة كن 0-0 ٠‏ فحز هذا المشروع في اربع سئوات

وقنطت بذلك مسئة سَكّة بغداد خطوة مبّة

وفي سنة م١‏ تقدم الامى شنا 53 فان شركة الاناضول الت نعما جديدة من
تعطّفات الذات الشاهاية فحص لها ( اوألا» ان تلحق بالخط السابق فرعا بدوام من
« اسكيشهر » وينتعي الى مجدولي قونية مع ضمانة ٠‏ ش ٠‏ فرنك لكل كلومتر " تدفع
للشركة على اعشار المتصر فيات التي تجتاز فيها السكة . ثم (0ني)) ان تواصل خط انقرة
بالقيصرية مع حق مادم الى سيواس فدياريكر فبغداد 0 ان هذا المشروع الاخير أهمل
بعد قليل لان مسير خط انقرة على القيصر وسيواس ودياريكر لا يتصل ببغداد تو
وانما شنعطف عنما بتحو ٠‏ كلومتر وناهيك عنا ته تَقتضبه هذه العطفة من الزادة في

سكة بغداد الخديدية 0

التفعات ٠‏ ومن م اعت الشركة تغير هدا المسير وابدالة عط آخر عند جتنو سا من
قونة الى اطنة ومنها الى بلاد الشام وما بين النهرين 2 .

وبعد ان استقوً الرأي على هذا الامى اخذت الشركة تسعى بامى آخر لبس بقل
شأ وهو ان مجمع الملل اللازم مماشرة عمل كبذا.فتفاوض اصحابها وامشمولون الاوربيون
نلالكى مسرو ءهم قبولا لدى اهل الينك الالالى والمنك العالى . ٠‏ فأبرم بين اصحاب
الشركة واهل المصرفين السابق ذهما عهد في سنة ١1255‏ كان مآ الى اتفاقهما على
العمل ٠‏ وبلغ تخمين النفقات التى يستوجهبا خط قونية وبغداد 550,٠٠٠,٠٠١‏ من
اي هذا المبلغ الميني على المدس والظن لا : يي بالرام

وما تدّت هذه المماهدة حتى تشكلّت للنة من المهندسين 0 أواخر سئة
مل لتفحص نمام سير الخط المنوي وشروطة الاقتصاد ءة . ٠وهذا‏ ما بكرت عليئا
لنظر فيه في القصل التالي

مسير خط بنداد

قد انذت شركة خط الاناضول مدبئة قونة كأ حد طرفي سكّتها منذ سنة 1458.
ومي مديئة كبرى رفيعة القدر تكتننها الحدائق الغثاء فعي كروض في وسط جبال
آسيّة الصغرى ٠‏ وكانت السكّة الحديدية المالغة الببا من اسكيشهر قد اوسمت
نطاق تحارتها فتضاعفت ارباحها في مدّة خمس ستوات ٠‏ واذا ما تم قرار رسم خط بغداد
ستستغني عن كل ضمانة كياومترية

والسَكّة المغدادية بعد خروجها من قونية تسير بمية الى الجنوب الشرقي وتحخترق
مهرل قرمانبة ا حدبة فتمر على قرمان وارغلي حيث وجد منجم من الفحم االمجري
سوف تنتولى الشركة تعدينة فتنال ما تحتاج اليه من الفحم لادارة اشْغالها وتنقل ما
تستفضله للمبيع

وهذه الطر يق من قونية الى ارغلي شي الطريق التجارية والمسكرية التي عرفها
القدماء وممي تلتوي على شبه نصف الدائرة فتجاري جبل طورس عند سنحه الثملي .
وقرمان مي عاصمة بلاد قرمانية عاوها فوق سطح البحر نحو ٠٠٠١‏ متر اما ارغلي
فارتفاعها ٠٠٠١‏ مثر

واذا ما بلغت السكّة هذا الحد ستلقى في سيرها قم جبال طورس المدعو في هذا

مسكة بعداد الخد يدية 46

المكان باغار داع وهو طود شاهق 0 قنّته العلما ٠‏ © مثر فيه معادن غسة من
الرصاص الختاط بالنضّة. والسحكة مر في مضيق ى « الك بوغاص » من ثغور الشام
ولهذا المعبر * شهرة كبرى منذ الزمن القديم + 5 مترًا وهو نمّطة ممتازة ليرفاع
والاقتصاد التجاري .والى هذا الأزق تفضي الطر يق الواصلة بلاد الانأضول بسواحل
الام ووادي الفرات

وستكون هذه الطريق مسير! للموش الدولة من الاستانة العليّة الى سورية عند
الحاجة ٠‏ وقد كانت في القرون الغابرة مرا للمابليين والفرس واليوتان والرومان والعرب
وغيرهم وى جاني هونا البوغاص عدة قلاع وبعاءا حصون حزيزة ٠‏ ومن الآثار القدعة ىُْ
هذا المضيق سَكّة منقورة في الصخر تلع الل الاشوريين او الدرين» .وهناك انض
كه أغرى.رومانة :وكين لهذا امير فق سالك التزون انوا طشية تتفل فى زمن
المرب ٠‏ وفي الصخور التي تنتصب على جانبيه درج كانت تدور عليه الابواب.
وهذه الصخور ربا تتقاربت الى بعضها حتى يحسها الناظ ركجدارين منقورين نقرًا
عموديا ظ

ولا 3 من مبالغ طائلة وف باهظة لمد اسلاك الخط الحديدي في هذه امال
المالية وفي وسط « كللك بوغاص » وسوف أيظهر ار باب الحندسة ما لديهم من
الحذق في تهمد هذه الطرق

والسكة اللديدانة تتحدر بعد ذلك الى سهول قبليشة الخصة حمث نتّصل بسكة
أخزى قصيرة المسافة يستثمرها اصحاءا فينالون ارباحها وثمي سَكََّة آطنة الى مرسين ولا
نعل في ان هذا الخط الصغير تزيد منافعة التجاريية وبأقي بالريع على كل تلك النواحي
عند مرور السكة البغدادية بجواره .ومن صادرات تلك المهات التطن اليد والمسوب
والخشس المتخذ من غابات جمل طورس الشهيرة ٠.وكل‏ هذه المرافق ستدمو ًا بليمًا
وسسسهل ذقلها عند امتداد السكك الخديداية الى البلاد المفتقرة المما

واذا تحاوز الخط مدينة آطنة يسير الى الثمال الشرتي نحو عمانيّة وممي قصبة
امتاميّة تعرف باسمها وموقعها في متصرفيّة جيل بركات ومنها يتلل السلك المديدي
في سلسلة جبال لاحقة بأ داغ وي في علها ومصاعبها دون جبال طورس لكنها ايضا
حسكثيرة الوعورة وبنبئي لابتناء السكّة فيها مشفّات عظيمة .ومن ارجح ان الخط

4" سكة بعداد القديدة

الحديدي بتوقل من ثم الى بشعب جبل عال يبلغ ارتفاءة 56١‏ متا وهو« ارسلان
بوغاص » على متربة من بقجه وينساب من هناك لاحم ببلدة « قازان علي » في
ولانة حلب

وكان ارباب هذه السكة عزموا في اول الامى ان عيلوا مها عند خروجها من ولانة
آطنة الى مرعش وعينتاب لكتهم عداوا بعدئذ عن هذا القصد واعل هاتين المدينتين
توصلان بسكة بغداد يخطين فرعبين

ومن ” قازان علي » ستّجري السكة في بلاد ذات 0 وبطون وتتفذ في كد 0
وتحتاز بلاد قورس فرظ القدس مارون التاسك ود تنتعى الى كلس 5 قصة القائمقامة
المدعرّة باسمها . ومن كآس تننحرف الى الشرق قثمرٌ عند قرية « تال حبش » على ٠١‏
كياومترا منها وسيجهز بين تل حدش وحلب فرع يوصلهما والمسافة بينهما ٠‏ كياومترا.
ومن تل حش ستدرك السكة ٠»‏ هر الفرات عيلة الى الثمال الشرقي وتميره جنول الميرة
لمعك ييه "٠‏ كياومترًا منها في سهول غنية بالآثار القديمة فانْ ثمّت كانت
مدن ١‏ هقانا ود فوت قرفي عاصمة دولة الحشين .وأواشاء اصحاب السحكة لأمكتهم
ان يصلحوا مسيل الفرات وبعدوه' لسار السفن تزولا وصعودا فتتقل من البلاد الواقعة
على ضفّتيه موارد تحارتها 0

على ان عبور الفرات يتضي ابتناء ٠‏ جسر عظم أجل ان هذا النهر عادة قرب
0 سع المسيل ورك ا تسع في فصل
ا نح و كاومترين عرضا ٠‏ ولو اراد ممندسو السكة لاستطاعوا ان يسيروا والنهر على

صقت الشاميّة دون عبوره اللهم” الا بازاء بغداد فكانوا بذلك اقتصدوا مسافة كبرى
ألا في مذ ارد الحية خلا بال امنيا لالس لانّ ضدّت الفرات
برية قفراء لبس فيها من المدن العامرة شيء بخلاف ضمت دجة كا سترى . ٠وذلك‏ ما
حمل منهدسي السكة ان يبنوا جسرا على الفرات لكي نحتازه القواطر قتسير الى مديئة
حزان وسيُجعل لمدينة اورفا خط فرعي طولة ٠١‏ كلومترًا فيجمع ببنبا وبين حران.
واودفا تصحيف الرها وممي من حواضر بلاد ما بين النهرين موقعها ثمالى حزان واهلها
لفون نحو 6000ه ا

وستجري السكة الحديد ئة من حران الى رأس العين في متصرفّة دير الزور ومنها

سكة بغداد المديدة 7 ؟

شرقاً على خط م الى نصيبين في ولاية ديار بكر .وكل هذه البلاد كانت في
الازمنة السالفة 0 بالعمران 5 كثارة 5 المدن ٠‏ فان نصسين وحدها بلغت في عهد الرومان
زهاء ٠ ٠‏ نفس ٠‏ م دياريكر وماردين الواقمتان في الي نصسين فلا رسب 9
امسعاب س2 دا اقتذى له رن جل ةن ددور
الآن الخط الاصلي حوها في.سفحها المنولي

ومن نصيبين ستميل السكة الى المدوب الشرقي وتري في برية فسيحة حتى تبلغ
الوصل وتقطع قرها تبر دجة واتساعه هناك 1٠١‏ مترا.وهذا النهر حرى سر يع
يستدعي ابثناء جسر متين فضا عن رصف مستطيل تسير عليه السككة في السيل
ال جاور اللدهر لان ماه دجلة رما تطغو فوق لك البطائح فتغمرها ٠‏ ور الدجحة
الحديد ية على ضنّة النهر الشرقيّة ومي محتاذ تكريت واذا بلغت سند سيوصل بيثم
وبين خاتكين على توم العجم وتبلغ اخيرا بغداد مدمة الخلفاء وهناك 02
للسفن المخار َه تنتل تنقل السلع الى خليج العجم ٠م‏ فرع خاتكين فالغاية منة روح
التجارة مع بلاد العجم ونقل زوارها الى كزيلاء وخف

ولسست بغداد منتهى السحكة الحد يداب واعا ستواصل مسيرها بصمد قطع دجلة
والفرات ثانية" الى المدوب الغرلي نحو كزبلاء ونجف وكلتا البلدتين يزورهما في كل سئة
نف وسون الفا من العجم والاية من عطفة السككة الديديية الك بلاء وضحف لست
قط خدمة هاتين المدئتين وأا انف اصحاب الخط ان يزاحموا تمارة السفن البخارئة
المارية من بغداد الى البصرة

واذا حرجت السكة من لحف سارت تحو ز بير ومنها الى البصرة ٠ ٠‏ وسيقام لزبير فرع
يري منها الى الخليج العجمي في نقملة / تق علها حى الان. آم البصرة فعي
معدودة كالنقطة النهاسة لسكة بغداد ولا يحفى .ما هده المدئة من الخقطر وعم الشان
اذ مي قطب التجارة في شط العرب

فهذا تظر اجمالي بين للقراء الطريق التى سيجري عليها الخط البغدادي ٠وطوله‏ بين
طرفي قونية والبصرة ة مع ما يلحق بالخط الاصلي من الفروع سييلغ ٠‏ 6 كاومتر.
وهو كا ترى عمل" جايل لا يخاو من المعضلات العديدة فلا ابد له كن بدت بارعين
يحسنون الصناعة الهندسيّة ليقوموا به قيام) مرضيا .وما يزيد المشروع صعوبة وكلفة ان

م1" عمدى
الشفل واقع في بلاد قاصية ليس فيها تمل حذاق. 00
تقل عن الف مليون من الفرنكات لكن كن هذا امبلغ العظم لا يضيع كما سنثبت
في مقالة أخزى نين فيها المنافع الكبرى الناحمة عن هذا الام الخطير

حيمى

نقد لفوي اناب الفاضل بعيث الحضري البغدادي
-ثل الضياء عن اصل لفظة عسى فاجاب :
« عسى . خرف .عن انوس باليونانية م ذكرنا تحقيقه (!!!) في مملد السنة اكانية

ار ل يي ا به يكون عومي لا عيسى من

ادلة الجهل باحكام اللفة لان القلب لا بقع (2) في الالفاظ المنقولة عن الاعجمية ( كذا بحرفه )

واغرب نه القول بان محرف عن عبسو لان هذا الامم بالمبرية بشوع مثل اسم بشوع بن نون بلا
01

فرق وكلاهها خفئف من يمودوع وم تمع ان احذا ناه عسو اه بحرفه عن الضباء

:1لا»

فهل الضماء ا ثرى مصيب في قوء او مصابم
واذلكل شي. / 0 احد ان عسى تحريف أاسوس الا صاحس الضياء الذي ال
على نفسه أن ينيد عقول الئاس بنود غير معهود منهم بل ومن . “على ان القول بان الشيء
الغلاي 5 كل به احد لا ينقض الرأي الخديد اذا كان صحيحا في حد نفسه وهدا لا
نعتير هده اللحّة متدئة ة الاركان '
لكن لم يسمع قط ان الالفاظ الساميّة الاصل أغذت من اصل غير الاصل
عابي وان كان جا ٠شي ٠‏ من هذا القميل يالف هذه القاعدة في هذه الانام الاخيرة
فهو متأت نن سن :عقاء التقدعا لا بعد شيا ولذا ل ترّهم هولون مثلا:« باوب
وإساك واليسا والبسابيت وماسيًا > بل قالرا: يعقوب واسحاق واليشع واليشباع والسيح *
ومحو لين الاسماء العلسة التي ص : بالآلاف في العهدين العدم والهديد. ومن ثم
فان رأى حضرة الشيخ « علَما واحدًا سامي الاصل * نقل عن اصل غير ساعي فليذكه
لنا وحن نزضى بعد ذلك 6 هذا وحسيناه من الادلّة الدامغة وان كان يحق لنا ان
طالبه بطادنة من الالفاظ مشّعة مشّعة هذه السنّة

م أن أسم يسوع باليونانة هر 7116056 اي باسوس وعلى لفظ اليوآان الحدثين
سوس ٠‏ فلم ١‏ ترى.نقل القدماء اسم عسى عن باسوس أو رييدوس اليوانيّة وم
ينقاوها عن أيشوع او أيسوع الارممة ٠‏ 1 نملو حون الرات ونقلوا المسيح عن
العبرة او الارمة مع انر اللفظتين تكادان لا تفترقان في اغلب ب الاحيان اللهم الا
ان يكون السيح ايضا معرب عن اليوتانيّة فحيئئز تكون الارميّة عنده يوانيّة عند
سائر الئاس والسكس بالمسكس

وامأ الذهاب «بان عسى مقلوب يسوع » فليس ببعيد وعلىكل فانة اصح من القول
بانة تحريف « ياسوس 6( او يسوس ) اذ هذا بعيد وذاك اقرب اليك من حبل
الوريد ٠.‏ واما من انه ظن ان" القلب في مثل هذا القول هو عكس حروف الكلمة
ار » فهو تباية ما نقل عن تَحذ لق اللغوبين الائة وتبكرهم

تتعرهم وآخر ما يصل اليه اهل التحقيق اذا ران هواهم على قاوبهم ٠‏ فان العرب
الت مثلا ان عبسى متّاوب يسوع فعي لا تريد شب آخر سوى انه وقع لدم
وتأخير في روف الكلمة قال السيوطي في المزهر (51؟25) :« قال ابن فارس ف
قنه اللفة :من سان العرب القلى وذلك يكون في الكلمة ويكون في القصة ٠فاماً‏
الكلمة قفو د وجذدب وبكل ولنك وهو صحثير » النكواما الا القاب
فالعرب تسمه المتكس ,ا انة يجوز ان يستّى القلى ايضا .وخلاف العمكس الطرد.
وعليه فلينظر الشيخ الآن الى اي الدعوى همي « من ادلة الجهل باحتكام اللغة »

اما قولة « ان ن القلب لا بقع في الالفاظ النتولة عن الاعجميّة » فهذا يد لك على ما
عنده” من بضاعة هذا العلم ٠‏ واللفيقة ان القاب جع عد العرب قي في الفصبح من كلامهم
وفي الالفاظ النقولة عن الاتحمية من علّمية وجنسيّة . امأ وقوعة في الفصيح م نكلامهم
فانَ السيوطي قد بين ذلك يكلام واف استغرق ثلاث صنحات من الشواهد ٠‏ وامأ
وقوعة 0 ا اأعر بة فتكاد لا تحصى فخذ مثلًا اي كتاب شنت م نكتب
التاريخ والملدان توشلك ان لا ترى فيها علَمًا الا وفيه القلى .وان كنت لا تحب ان
اع 0 الكتب فهذه لفظة « يسوع » نفسها فان منهم من
يذكزها « عيمى » ومنهم من ذَك ان عيرانيتها « ايشوع » ( القاموس والتاج واللسان
والاوقيانوس الخ ٠)‏ وقال المسعودي : « 7 اشيوع التاصري اقام على دين من سلف »

وول عسى

قتندم الشين على الياء . وكذلك قل عن لفظة بشوع بن نون فان العرب لا تعرفة بغير
اسم « يوشع » وهكذا القول في « بطليموس ونيطش وقحطان » الخ الخ والاصل فيها
« بطلميوس وبنطش ويقطان » الخ الخ وام في اسماء الإنس فالقلب فيها كثير ايض .
راجع مقّالة الككلم الموئانة في اللغة العربة ١‏ المشرق؟:66” وخهاو0 21و07
و65١٠‏ وفي غير هذه الصفحات) ومن ذلك اضا « قلفطربات وقَقْنّى» والاصل فيهما
« فلقطريات و فيس »

وامأ القول بانة معرب عن عبسو ققد اثنت حضرة الاب اللغوي هنري لامنس
اليسوعي وجه هذه النسمية في ( امشرق١:‏ 84 فلراجع ٠‏ وبالاخص لانننا « نهد العرب
اذا وقع اليهم ما لم يكن م نكلاءهم تكلوا فيه بالفاظ مختلفة » ( قال بحرفه ابو علي
القالي في اماليه ونقلة التاح في اسرائيل) ٠‏ فن ذلك انهم اوصلوا لغات « جبرائيل » الى
اربع عشرة لنة ١‏ التاج ).فتامل

وزد على ذلك انالعرب يصعفون الككلمة راغي بعض الاحيان حتى انه لا كاد
اعرف اصلها ٠‏ .من ذلك « قابيل وطالوت دسع و إيشاع ويجى «ى والاصل فبا
« قابين وشاول واليشاع واليشباع وبوحتاً ».ونود ان نعرف يونانات هذه الالفاظ وكغة
حر بغها هذه الصورة فلقد رأنا الشيخ متذلعا كل التضلّع من معرقة اصول المعربات
حى لا يشق لهُ غبار ومن ثم فلا سر عليه اعادة هذه الكلم الى نصاءها المونالي.غير
انه بدتئى عله هتك سر واحد في غابة الغموض وهو : :” لاذا سبحث الشيخ عن اصول
هذه الالفاظ في المونانة ولا شمر عنها في اللغتين العبرية والارمسة »

وام رأي هدا العاحر في اصل فظة « عسى » فكونه من الارمسة 2 ايشوع» واصل
الارعي عبري اي « يشوع » المعدول عن « يهوشوع » وان عيسى معدول عن « أيشوع»
راجع التاج في عيسى ٠‏ والمشرق 0 *4) والكشاف )١1417:1١(‏ اذ شّول:« عسى
فغرن من ايشوع ومشتمة من الع سكارالح في الماء ». وتفسير البيضاوي (7:1١؟)‏ اذ
قول:« وعبسى معرب أيشوع واشتقاقة من العيس . . ٠‏ تكأف لا طائل تحتة ». ويهذا
كناة للمتبصّر والله يهدي من يشاء

0ك

اكتشافات اثرئة في مدافن سقّارة 60

اكتشافات أثر ين ف ملأفن قا
للاب الكسيس مالون البسوعي

لسقارة في تاريم العاديات المصرّة شهرة «ستفيضة لكثرة ما جد فما من الآثار
القدعة ٠‏ ٠وقد‏ شاع للا وي اح ررم الى عل شل الدرج اجرلا
الاريعة ٠.‏ وهذا الهرم بعده “مارت العلامة الفرفسوي كاقدم الاهرام ويرق عهده آل زمن
دولة المصر بين الاولى الى رابع ملكها وانافيس ٠وفي‏ سنة 186١‏ أكتشف ماريت بك
المد كور في سقارة هسكل السيرابيوم وهو قار المفرة نين معمود المصر بين فؤاد
ثأن هذا المكان واضحى كنقطة مبمّة تعرّف أحوال قدماء اهل مصر وقدنهم ٠‏
واكتّثنت بعد ذلك عادات أخر منها قبر بعض الذوات من قدماء المصر بين يدعى
« لى » وقبر آخر أرجل اسمة « ميرا » او « ميرواكا » ٠.ببد‏ ان كل هذه الا كتشافات
قد مى علمها برهة من الدهر لا نتعرض لوصفها ونككتفي اليوم بذك آثار ابرزها حديثأ
من خفا بأها العلماء الفرنسو بون المتولون نظارة العاد نات المصرابة وتدومنا الله فنعا بزبارتها
بعد اكتشافها بزمن قليل فاحببنا ان نشرك قراء المشرق با استفدة من رؤية هذه
النفائى المكتونة حت ركام من الرمل منذ قرون عديدة.وسنذ؟ من هذه الاثار
اولا هرم أواس وثان) قبر فتاح هتي ونضيف الى ذلك ذى قبور ثلاثة وأجدت في
السئة المنصرمة مع بعض الملاحظات على المدافن المصربة القدعة

١‏ هرم اوناس

موقع هذا الهرم جنو لي الحرم المدرج السابق ذ كه ه على بعد لحوامئة متر مه وكان
هذ! ا هرم مطمورا بالرمل فزع عنة سنة ١‏ وظهر اساس الهرم امأ القسم الاعلى منه.
فلا يزال نحت الرمل حتى اليوم ٠‏ وكان هذا الهرم مصمّحا على جواننه بصفائم اللجارة غير
ان المناة ة الذين جاوأوا في الازمئة التالية اقتلموا هذه الحجارة لابنية اخرى ٠‏ وفي باطن
هرا الفرع منان الملك اوناس ل اليه ه يباب حريجح هو اليوم على سواء الحضيض فاذا

عبد الداخل وجد بحرا بهبط به الى معبر ضيق ممنى بالحجارة لا يتجاوز علوه” وعرضة
مترًا واحدا وعلى جا نبي المعبر كتابات هيروغلمضسة . واذا انتهى الزائر بعد العناء الى آخر

0" اكتثافات ابرة يي مدافن سقّارة

العبر لقي مدخلا عالي) يكنة ان يستوي فيه منتصماً الا ان هذا المدخل قليل العرض
وكان سابع مسدوذا بحجر ضحم لثلا يتجاوزه احد فياك عه اأمير لمحي .وما وراء
هذا ادل معسهد تان ثم الث يتنعي كل منبسا بحجر يسدهُ سدا محكما خوة من
فتح القبر ثم يصل صل ازا ز ال حيرة”كبرى علرها ثلاثة امتار وهو يفن انة يلتى فيا
الناووس الملكي . لكنّةُ يحسط ظنا فإن هذه الحجرة الامكان للتقادم والذبائ ٠‏ وعلى
جانبيها بابان وطيئان فماب اليمين هضي الى سرداب خاو م نكل اثر في اقصاه غرفة على
جدرائها كتابات والغرفة فارغة ام باب الشهال فيودي الى 0 امت مث ٠‏ في طرف هله
الغرفة ناووس من حر الصوان ويقربه عطائه ام المومما ققد نتات الى متتحف العاد بات
كتيّة الاجسام الحتّطة التى اكتُشفت ساب . وعلى سقف الاغرفة قد نترت في الحجر
جوم رمزلة مخمّسة الزوايا ٠‏ دعلى جوانب الغرفة كتابات مضموبها اعمال الملك اوئاس
وهو آخر فراعنة الدولة الخامسة وملك نحو ثلاثين سئة
و قبر فتاح هتنب

عاش فتاح هتيب الام الدولة الخامسة وكان من كهنة المصر بين الاعلام ٠‏ واول من
أكتشف قاره مارت يك الا انه ابقَاه مطمورا بعد وقوفه على مكانه ا ستدعى
تنظيفة من الشغل الطويل ٠‏ وقد باشر اصحاب العادبات الصرة حفره في السئة الماضة
قنط وفتحوه' لازوار ليتمكّنوا من مشاهدة ما فيه من الألوان والنقوش والتصاوير
العجيبة )ا سترى . وهذا القبر يشه قبِرَي « لي » و« مرا » المنوه بهما والدخول اليه
من جهة الثمال كبر« في » وتجؤلاف قبر « برا » الذي مدعل الى جهة المنوب

واذا ولحت الباب بلغت الى قاعة داخلمة 2 تقسم الى ثلاث 5-7 اراد منها عند
باب المدغل نقوشها قلية كانت زواق مدفن د عرب فا القرابين وانقدّم الذبات .
وموقع المجرة ة الثانية على ين الداخل. اما الثالثة وممي اجمل الثلاث واتقنها فعي بازاء
المدغل ٠‏ وكل' جدرائها منقوشة 8 ضار الرمقنة والحكتابات الميروغليفيّة ام صاحب
القبر قتزى صورتة قد نقرت و نشت في اقصى الغرفة وكبره نحو الكبر الطبيعي وهو
جالس وامامة صور عديدة وتاثل كلها متجهة اليه سائرة نحوه كأنها الموكى العظم
الذي هدم عليه اجلالا له.قترى اولا الكهئة وهم يتلون الاأشيد المقدسة ثم سدنة
اليكل يهيئون لوازم الذبيحة وينيّدون التقاهم التي يتقئلها فتاح هتب ويتنسمها

ا كتشافات ائرية في مدافن سقارة 1

بالرضي فأخذ سدم كأسا مملو'ة مما
ص ل فيشربها٠وما‏ وراء هؤلاء
السدنة 0 يحماون الطير والعنت
والفا كبة نقد تقدمة ةا لسدهم . وكل هذه
الصود بديعة الصنع بالوان نأصعة كان
الممّلة انتهوا من صنعها قربا من
عهدة وعلى بقة الخدران تصاوير
أخزى غدل هيئات الميشة اليومية
كالصيد واتقنص والرقص واللاهي .
وفي هذه العف لا تري شنا شىئ'
باهوال الوت بل ترى اميت عجللا
معظما كأنة حي” يتقلب في النعي
عا اهل واه

وهذه الُرف التي كان يدخل
اليها الجمهور دون عائق لم تودع فيها
الاجسام وانما كانت كناد يتردد اليه منه
الصرايون ليتذكوا فضائل اليت
وعبن شوب كن ينهد اليا النود
ألا من الباب وكانت مسمنسة افوق
الحضيض وتجمل على هيئة صقة
ولدلك بدعوها اهل مصر في زمانعا
مصطبة و”ي احد الاقسام الثلاثة من
القبر املصري

والقسم الثالي من هذه المدافن
هو الذي يدعوه المصريون سردابا
وهو عبارة عن مخبأة مستطية تحفر

ه
2
+ كم
0-9 2 د لي
1 له
0
96
. 9 1
”© | 1
حبل مكب
7 |
ظ |
ٍ!
/
1 ,

اع ا ا 1
زَ 6
6

المصطبة والبثر والمدفن السري في المدفن المصري
ب ندعل القرقة النذاج فوع الث عل ينطع المضطر ٠‏
03 00 3 0

//
77777

قطم المصطبة في وسط علوها لرؤية الغرفة العليا والسراديب
ب باب الغرفة المليا. خ الغرفة المليا.. س
سردابان ٠‏ ج قطم البثر الذي ينحدر منه

5-5 اكتشافات اثرية في مدافن سئّارة
في وسط المدار وغالب) في الجهة المتوبيّة منه وتسد بحيث لا يراها الناظر ولا يطُلع
عليها وكانوا يجعلون في هذا السرداب كَاثيل الميت وصوره يزجمون ان نفسة تستد
اليها وتجاورها بل نحيا يها

امأ اسم الثالث من المدافن المصرية فهو لكان احم بالمّة وكان القدماء
يتأنقون في صنعه ويستفرغون ماع علمهم في ايجاد طرلمّة ينجو بها اليت من كيد
الاعداء واللصوص ٠.‏ فاصطنعوا لذلك آبارًا بعيدة الغود يبلغ حمق بعذها ننفاً وعشرين مترا
كانوا يجعلون فوهتها في سطح المصطبة لثلا يقف عليها احد . وكانت هذه الابار مر بعمة
الشكل او مستطيلتة تنفذ في وسط اللائط الى ان تبلغ الصخر الذي بئيت عليه
المصطمة ٠‏ وفي قعر هذه الابار سرب مظلم منقسود في الصخر ضيّق يجري فبه الداخل
متحنيً مرج جوانبه فاذا مشى قليلا بلغ حجرة هيه بوق فم الليرة كان مين
تأووس المبت وقه حتت الحنطة باحكام عجيب ٠‏ وهذه الاحشاطات المتعددة قد اليا
اليها المصر يون ليصونوا اجساد موتاهم من كل يد اثيمة .وترى في مصطبة فتاح هتيب
هذه الاقسام الثلثة كي تراها في المصاطب التي كان العلياء اححتشئرها سابمًا ولم يطلموا
على اسرارها المكئونة الا بعد اللهد اللهيد

مدافن اخرى

في هاتين السنتين الاخيرتين قد وجد علاء العادرات اللصرية انّ سقارة لا تزال غنبّة
بالآثار القديعة غير الظاهرة للعيان.وممن تولى امغر فيها هذه الممدّة الاخيرة المسيو بسانتي
(تأمووعد8) مت نظارة العلامة ماسيرد ٠‏ فا حتغر الارض حول هرم اوناس السابق 56
فوجد آمرا مختافة الا ان اكثرها كانت محطّمة وكذلك اكتشف آبارًا عديدة للشث
الو كان اللصوص سالا تَكّنوا من فتحها وتزعوا الموما منها الا جثة احد سدنة الهرم
أبدعى سمئوفير وجد جسمة حنّطا في تابوت من خشب والتابوت في ققة كبرى وهمي
سفيفة من الأسَل لس في التحف الصري مث ال من شكلها . وكذلك وجد :اووس
اميرة تدعى سَنْياربوني ور به اربعة آنية من الرخام الابيض الشقاف المسماة كانوب
كانت تحمل فيها احشاء الميت قبل تحنيطه اما موميا الاميرة فحكان استولى عليه
الفساد وكانت اصابع اليدين والرجلين مغْثّاة بعُلف من الذهب

بد ان الأكتشافات الخطيرة من هذا القبيل الها جرت في جنول الحرم وثمي ثلاثة

اكتشافات اثرية في مدافن سكارة م"

مدافن ذهرت مصاطبها بتوالي آفات الزمان ولم بق منها سوى آبارها وأسرايها . وهي
كلها ترتقي الى ايام الدولة السادسة والعشرين اي القرن السادس قبل المسيح ٠‏ ولكل
هذه المدافن بثران بث ركبير وبثر آخر اصغر ينحدر اليه من البثر الكبير وفي هذا البثر
الصغير كانت تحمل جنّة المت ٠‏ وكلا المثرين في اعماق الارض على مسافة نيف و58
مترا من المضض وهما مزتوران في الصخر ٠والمدافن‏ الثلاثة قرسة من بعضها
وقد اكتشنها المتارون بعد الجهد اللهيد لعمقها البليغ ولكثرة ما ترام عليها من الرمل

وليست هذه المدافن للوك مصر بل لبعض اعيائها ولم تنتبك حرمتها اللصوص في
الاعصار الغابرة ٠‏ احدها لرجل من عظام الدولة في عهد الملك احماسيس اطع سماتاك:
وكان تاووسه من الحجر الككلسي الصمت » متقن الصنع عظم احلرم 0 على سبع دعاثم
وهو مفتوح وغطاوام بعر به الا ان جثة جثة اميت لم تحمل قه صر ان سماتيك مات
في الحرب ل فتح الفرس بلاد مصر فلم يتيسر لذو» ان يحنطوة

والمدفن الثاني قريب من مدفن سماتيك وهو لابشه باتائنسيس احد ندماء الملك
احخاسيس ٠‏ وقد وجد اووسة مع الوميا غير ان تحنيطة لم يكن متقنا ففسدت اللثة
امأ الث هذه الشرفة فككانت 0 ليست من شان ارباب الدولة ٠‏ ولكن الغرفة بديمة
الصنع فها من النقوش بالألوان والتصاوير والكتابات ما يدل على ترق عظيم في صناعة
التصوير ٠‏ اما الكتابات فاكثرها صلوات منقولة عن كتب قدية العهد كانت تتلى على
الوق ٠‏ وهمي كثيرة الاغلاط يستدل من نصها امشرّه ان اهلذلك العصر لم ينهموا معناها

اما اللدفن الثالك فوجدٍ بعد ذلك يقليل وكان ححكم السد ا سلغ اليه القّارون
الا بعد شق النفس وكان نا بالآثار فلمًا دخله المسيو برسانتي عثرت رجله بصوان من
خش جميز ذي رفين كلة مماوء بالآنة الفاخرة والرموز الدينية والتائم الختلفة بعضها
الحجارة ومنها بالخشب او الذهب او الفضة٠وكان‏ على جاني المدفن كورى لآنة
الكانوي المتضمنة احشاء الميت وحول الناووس كاثيل عديدة من معجون ازرق غاية
في الاتقان تمل صاحب القبر واسمة زّننيسو وهو ران السفن الماحكية . وفي جدران
القبر نوش جمية كنقوش قير اتيك .اما الناووس فكان عليه غلافة وهو حكم
التفل بحيث كان الغلاف والناووسكقطمة واحدة لم يمكن فصلهما الا بعد شغل مانية
انام متتالية ٠‏ والناووس هن الهجر البركاني المعروف بالمازلت اما الفلاف فن الحجر

6١‏ اكتثافات اثرئية في مدافن سقّارة

الكلي. ٠‏ وكان جرن الناووس مماو»ا من القير اللامع الشديد التلاصق وهو يحجب اليت
بالمّام . .عرض القير بالمقراض الى ان ظهرت اللومما وعلمها فنا ين الدعب» ٠وكللن‏
المت مؤ ينا بانواع اللي والحجارة الكر يمة منها مئون من اللا لي الثمينة ومنها التلائد
لرئة من قط اذهب وفصوص الفلدسساث الاخضر. وكان في جاني الميت رمو لا
تحصى غريبة الشكل عميبة اصع عيبا بل حوانات او اصتام يعبدها الصر يون
كصور ايزدس و نفتس وكالبزاة والبواشق ورؤوس الكبوشس والحجات وصور رمزالة
مل النفوس وحياتها في العالم الآخر أومنها صودة م مع سعنها وتّرها ومنبا صورة
سفيئة سوكار إله ا لوت عندهم ٠‏ ٠وكل‏ هذه الذمى من الذهب الالص والشغل البديع
'نقلت الى متحف العاديات وهمي اليوم تمد من اجمل آنا العصر الذي سبق الفتتح
الفارسي في مصر وما الدولة السادسة والعشرين
وقد عاد المكتشف مخرا الى هذه المدافن لمواصل الشغل في جهاتها فوجد ثرا
اخرى مخصّ منها بالذك كتابة قبطيّة وجدت في احد السراديب الجاورة لهذه المدافن
وي حجارة ضرم لاحد النصارى القدماء تتدئى' بالسمة « سم الاب والاءن والروح
القدس » فاستدل الماحثون من هذه الكتابة ان الاقناط نعل اتنصر هم داوموا على
دفن موتأهم في قبور اجدادهم الوثنبين ظ
هذه خلاصة ما وجد في سئّارة من المآثر على انْ هذا المكان يحتوي بعد كنوذا
أخزى دفينة سبيحث عنها اهل العلوم والمدافن الثلاثة قد طمرت الآن بالرمل ثانة ل
يفتح مها للزوار متوى واحد مها جمل له درج اولي ينزل منة الى قعر البثر السفلى
ولا 0 ان تم هذه العجالة دون ان نستلفت قظر القراء الى إكام امصريين
أوتاهم ٠‏ فى ماذا حملهم الى هذه الاشغال العجيمة ليصونوا اجسام اهل القبور أغحداهم
الى هذا تعظيمهم للمولى قط 9 لا لعمري بل لا بد من القول انهم لم يعَدموا على هذه
الاممال الا لاعتتادهم بجحياة أخرى وخاود النفوس ٠‏ وكانوا يدعون مدافتهم « دبار الابدية »
قال المورخ ديودور :« انْ الصريين يعدون فا الي بعشون فيبا فثادق لقصر
الزمان الذي يصرفه فمما الانمان على الارض ٠م‏ القمور فمدعوم ا معاهد الود . وي
الواقع زى مدتهم القدعة قد بادت وفئدت اما مقابرهم فلا تال صابرة على أفات الزمان »
وترزيد على ذلك ان الصريين لس ققط بتعظيمهم و كك 0 بوحود

حياة آجلة بل كانوا يمتقدون ايضا بالبعث والنشود يستفاد ذلك من عتحنيطهم لوتاهم
اذلا يصدق عاقل امهم تكأفوا كل هذه المشعات ليحفظوا قنط هيكل الميت وصودتة
لولا علمهم بان النفوس ستّحبى يوم) هذه م سراي على ذلك دليل
حسي في صودة النفس التي كانوا يتّلا على هيئة الطير فينقشونها على صدر المت
كائهم دشيرون ذلك الى يوم الدين حيث تعود هذه 0 الى مسكنها السابق ود
الى دهر الدهور ٠‏ والهه اعلم

ترجام الشهداء الاربععين
لفطرك المشرق الأ الثالك ابن المديثي الممروف ابي حلي

نشره الاب لويس شيخو السوعي

في اليوم التاسع من هذا الشهر تعيد حميع كنائس الشرق عيد الشهداء الاربمين الذين تلو في
سيل الايعان على عهد الملك لبفينيوس الذي كان استبذ بالام في بلاد الشرنى 4 انتصر قسطنطين
الملك على مكسنطيس في الغرب . وكان ليقينوس وثنيا «ضطهدًا للنصرائيّة فن حملة من قتل باغرائه
هوالاء الاربسون شُهيدًا كانوا منتظمين في سلك المندية الروءانية تحت امرة اغر يقولاوس قائدهم
فأبوا السجود للاصنام . ولذلك أحّدوا من ثيابهم ف ليله شُديدة العراة وخلرا فوق يبحيرة حاد
ماوأها في سسطية (سيواس) من اعمال أرسنية فنالوا بمذا العذاب ١‏ كال الاستشهاد . وللاباء
الشرقيين في مدي هوألاء الشهداء خطي” بلمغه يعر فها العلياء

اما لك هذا الترحام المربي فهو ابن الحديئ احد بطاركة الشرق النساطرة المشهور بالي
الحلم( ١‏ والمتوق سنه ١١8٠2‏ م وعنه اوردنا مابقا عدة تراجم غير مطبوعة في جموع خطبه ه الممشور
في الموصل ( راجم المشرق :118 و 514 ) والسر بان يدعون الخطب الكنسية « ترجاما » من
السر يانية 1ه تحدم و الخطبة الانذارية

الحمد لله الذي اشرق سواطع نورم على سرائر اوليائه . . وأطلع وادق إحكمه في
آفاق عقول اصفمانه .وجلا عن بصارهم اا اعد استماه الطاغوت وعمانه .ونور اذهائهم

)١‏ وقد وم خرء الات قبططين اشا في مقدّمة كتاب دقع الهم ااذي عني بطبعه حدبئ
اذ دعا صاحب هذا الأليف ايليا النسطوري بابي الحلم فاشتيه عليه ايل] اسقف نصمين وايليا الثالك
ابو الحلم وبنهما نمو ٠‏ سنة. وني ايضأ حضرتة ان ينبّه القراء بان كثيرين ينسبون كتاب
دفع الهم لابن المبري الكاتب الإمقولي الشهير (راجع المشرق )007:١‏

محل ل

همه ” ترجام الشهداء الارمين

براسيمه وشرف عرفانه ويهاء سنائه ٠‏ وحلى جيدهم بأدياق طاعته وتحسن ولاله. وأعد
لحم مراتب الاختصاص في حظائر ملكوته بفضل وارعائه ٠‏ ورفعهم كالنجوم الزواهر
يستضيئون بهم في رعيته واخصائه. وفوض اليهم مطيأت الإجابة ان يقصد جنا بهم
بجودم القدسي وآلانه .نحمده حمد الخلصين في طاعته ورضائه . ونشكره شكر العترفين
هائض احسانه ونعانه

اما الموامنون ان شرح مئاقب الاإرار الشهداء ونشر ثواقب القديسين السعداء ٠‏
فرض واجب على ارباب الهمم والجار ٠وحق‏ ) لازم” لأولى الفطر والثر او ٠‏ وأولاهم. شر
المفاخر أمام السامعين . الذين اختصوا ككال الاعداد اعني الشهداء الاربعين.هؤلاء الذين
اصطفتهم الحكمة الرانية من ديجور ضلالة الطغيان. وثبتت في قاوبهم صدق الحة
وسرائر الملككوت وخصانص الاعان.هؤلاء الذرين اشرقت اثمار غروسهم في اسلهة الثمالية.
واتسءت بهم شرا مدينة السيواس من اعمال الكبادوكيّة .هرلاء الذين نفوا عن
ضمائرهم عبادة الاصنام والعمّائد الردية .وتمسكوا بحسن اليقين للامانة المسيحية .
هرلاء الذين رفضوا خدمة الملوك الارضيّة . وحصلوا شرف المراتى عند الملك السماوي
في الآفاق العلوة .هوخلاء الذين تركوا المشمة الدنوية ورذلوا الملاذ في دار الشقاء.
ودغبوا في الماة الابدانة والفوز لي دار البقاء ٠‏ ولاحت انراق الامانة المسحمة في اثناء
وجوههم الصبّْحيّة .وثار لقاومتهم اهل النفاق فثلبوهم عند قياصرة الروم لاجل عقيدتهم
الصحصمحة ٠وكان‏ في ذلك العصر طاغ, يدعى أسمة اغر لاوس .وهر ذو عنام تدك يد مع
رفيقه الكافر ليقيانوس .فلم حصل في فكره من ارباب الكثر والنفاق 0< أَنْ قد عصاك

من اقيال الروم اربعون جارًا بالاتفاق ١»‏ امى الطاغي باحضار القديسين الاربعين بين
يده ٠‏ ليخد عهم بالمككر والمطايا ويردهم من امانة السيد المسيح اله .فلم حضر القديمون
الاربءون 0 :سأهم قائلا : ماذا 0 عتكم ا أ ابطال ملك الروم واعلامة ٠‏ ٠فصرح‏
الغهداء الاربعون قائلين : اننا مسيحون متمشكون بالاعان .وما لما في صناديق الصدور
مع درة التوحيد شي ثان. فغضب الكافر من جاهرتهم بالتصحيح ٠وامى‏ بجلدهم
بالسياط للثنمهم عن اعائهم الصحبح ٠‏ فعند ذلك عقّد القديسون الاربعون خنصر الاتقاق
بالجاهدة. وألقوا عن أجسادهم الملابس الفاخرة والمشمة المائدة. قائلين اذكتا نقارع
الاإطال في المروب قدام الملوك الارضيّة . فكم يمي علينا الهاد امام ملك الماوك

ترجام الشهداء الار بعين 00

صاحب الآفاق العلمة ٠‏ :دما لضرب السماط الموجعة أملهم اللطيفة ٠وسالت‏ دماؤهم
الذكة على اعضائهم الشريفة. ٠و‏ يضعف تادهم في حمة السيد السيح من لد
الكقّار وتهديدات المندرارية ( ١١‏ برموتهم بعين الروح الملك السماوي” وسرورهم
الواهس السنئة

فامى الطاغي في تلك اللبلة لسجنهم ٠‏ لمشكر في عذامهم وما يصنع في أمرهم ٠‏
فطرح القديسون يي بدت الاعتقال . .وهم لدجعون يعضهم عضا بالاتفاق أقاومة اهل
الضلال. ونهضوا على اقداءهم قباما في الطلبة امام السيد المسبح ٠‏ وكانوا طول ليلتهم
في التزمير والنسيح - قائلين : با الهنا وملجانا اأصين. ومعينتا في اوقات الشدائد (؟
على القوم النكافرين ». فظهر هم ملاك الرب واشرق النور عليهم ٠‏ وبشّرهم وقواهم
بحصول امعونة الالهية لديهم

فلم كان الصباح جلس الطاغي وامي باحضار القديسين. وقد ملاء غض) ابوه
المتاب اللعين7. وعلّمُ با قتراح انواع العذاب . وما رأى في ناحية الثمال اشد من البرد
والجليد في العذاب فالتفت الظالم الى القديسين قائلَا بالترهيب :ما هذا الال الذي
اصابكم وما امر العجيب ٠‏ يا من اسماؤهم في دواوين الماوك مسطورة. وعمتهم في
وم الغزل لاحروب مشهورة . فان قبلتم قولي وقرتم الذبائم . رفعتكم الى اعلى المراتب
رمنحتكم اشرف النائح . فاجاب دومطيانوس القديس النصيح ٠‏ ثانا عن اخوته بلسان
فصيح :يا ايها الكافر تابع طريق الشيطان. كيف نقدم ذبائح لآلحة لا ينطقون ولا
يسمعون وهم عمآن ٠‏ فحمنكان د صمب على الطاغي ثلب” اصنامه الارجاس ٠‏ وام برجم
القكديسين اعوا نه الارجاس . ٠فردت‏ حجارتهم الى وجو ههم واهلكتهم و تغرب الى
حئاب القديسين ولا آذتهم

فلم نظر القديسون ماصنع الله بالقَوم التكافر ين ٠‏ قدّموا الشكر لله بالتزمير قاثلين :

9) كذا في الأصل واعلّ هذه اللغظة مرادفة لاجنود

؟) وقد جاء في اللان لفظ هذه الاية بالسريائة : #الدع خبط توص احعنثعم
موحد ذب حرحثه دوعولمورتثم

*) يريد الشيطان

3 ترجام الشهداء الاربعين ظ

اليك رفعنا عيوننا با ساكن السؤاوات٠‏ كا ترفع العبيد نظرهم الى السادات ٠ ١(‏ فلما
نظر الكافر اغر يقلاوس الخال المبيد ٠‏ فضب وعزم ريق بميرة الطلمد ٠‏ لعل
بضءف اعائهم من شدة اير العماصف١او‏ نجع جنائهم من الريح الشمالي الناسف ٠‏
وكان هتاك مجيرة يحوزها تسعة انار .وقد جمدت مماهها فوق الحد والمقدار ٠‏ ققدم
القديسين الى جاف البحيرة ة وهم تب يدهم وَائلا : قد نصبت قد امكم امرين امأ
تذيحون للالهة او بالليد أيد؟ . ٠فرد‏ عليه القديسون من ل واحد. قد ترحكنا اموالنا
واحسادة بين يديك . «حبة في امانة السيد السيح وما لنا التفات اليك . قتشكّروا بالعزم
الصحيح الى مكافحة الاهوال. ٠‏ وأَلوا مروط م بحسن السة وشدوا عليهم شد
الرجال. ثم حدقوا فابصروا السيد المسيح قائم) في رأسهم مول لهم :لا مخافوا من قاتلي
ا فانا معكى لا زعوا

فنقدموا وداسوا باقداءهم على اليد ونفحتهم ذفراتة ٠‏ وغرقوا في الم جيش فرعون
المغتاب ول هرهم حيلاتة ٠‏ صاروا على مضض التر العاصف مدة جهادهم . .واحتملوا برد
الزمبر ير الناسف ففازوا عرادهم ٠‏ وكانوا لا يترون عن التضرع للرب المعمود د يلون على
صفحات المليد مز امير التي ذاوة “فائفرد احدهم من شدة القر وطلب حوارة الحمام .
وفي حال دخوله قضى وابتلعتة فوهة الهم . فبرز الامى العالي الى ملانكة السماء بالتزول
لى اكزامهم .وبا ,راحتهم من جهادهم وتعظيم انتقامهم :وءلّت اكالمل الجد على رووسهم
الشريفة . واشرقت الانوار على اشخاصهم اللطيفة.فكان يودع الواحد الآخر بجأش ساكن
وعقول رضة ٠‏ و يرغبون الى الله ان يهب الشفاء أن استعان بهم من سائر البدية ٠‏ #ونقات
انفسهم الطاهرة الذكّة. الى قصور النور والمياة الابداية ٠‏ فتنحوا وفازوا بالاكاليل
اجعين . وبي اكليل” منقردًا من عدد الشهسداء الاربعين. فرأى ذلك اطور احمام .
فالقى ثيابة وتزل بينهم وقضى بوقته وفاز به علي الام

فلم نظر الطاغي ذلك امي أعوانة الكفار. بحملهم على العجلات ليرميهم في اتون
حسع بجححة» لملط صذنهصه

») وفي السريانية : لك طدملى ا علب دفللب فيحذي» نمث
تت لم حعدنب لحميلد

ترجام الشهداء الار بعين 5١‏

انار . وكان احد القديسين لم يدض حياتة قتركره ٠‏ فعملتة والدتة والقتهُ معهم وقالت :
من اخوته لا تبعدوه.فاخذوا اعضاءهم .والتوها في الماء لمكرهم ٠‏ لثلا تأخذها المرامنون
ومخترمهم وتوقرهم ٠‏ وتم فيهم القول المرموز من القدي .على لسان ابي ااحكرم :
ادعنا سعير النار وأَصفْيتنا . وغليتنا في الماء وبالراحة أقفيتنا ١(‏ . وجمع الله جواهر
اعضائهم في غدير بين . وكشف لار باب الته ى لازا خرف الى الكان المعين ٠‏ نتلوهم
لى موت الا وا م بلتهليل والتسديح ٠‏ وصاروا مصاببح تتشرف بهم ٠١‏ السيد المسيح ٠‏
و ا - اسماو'هم في دربج اللياة ممع ابناء السلام .وها ا 0 ع بالشرح
والكلام

اولحم ملطيؤن ايوا يس بيانوس كرد يون غايوس فر سوس تاودولوس تاوفيلوس
ا )طوليوس مليطيوس لوسواخوس قاوديون قند يديوس اباليانوس ايسوخيوس دومطيانوس
اواليوس اوطوخيوس اوتوقيوس ابترقيوس الك :دروس قوربالوس فلاسانئوس سحُرغدوس
كستتيوس بسيانوس لاونطيوس ساويرانوس فيلوقطيمون اغاغيوس ايرقليرس
افدسشوس فقوديون الاناسس ساقردون دومانوس غرغونس اقاقيوس نمولاوس
اإطبوس١؟‏ ولمطمفقى صسهذىك طأصه م | (". وحكمالت شهادة القدسين
الاربعين ٠‏ في تاسع ُ شهر آذار وحصلوا في اخدار النعيم اجمعين

فينئي عليكم با معشر المؤمئين اام عيدهم الشر يف الماهر . واحترام تذكارهم
النيف الزاهر. فتجتمعون على قدي الرسم في الصلاة والتسبيح . وتخلصون النيّات

)١‏ وفي الاصل الرباني: »تخلط حبهذ» وحسصنثه وي حمل لذهوسطة م"
؟) قد وردت هذه الاساء على وحوه ثشتافة ىِ النسخ (لقدعة وهاك اسماءهم كا دونا
البوانديون في اللد الثاني من آذار من اعمال القديين على لفظها اللانيني :
,515121105 وكلاء0201ا ,00011132105آ ,وأزاء804 ركناصمه0آ ,030201005) ,0001510
عط ,قدصوذآءلط ركقع9[1/ا ,5نا(458035ق4 ,200(05[ئ) ,1030065 رعع20ة»ع[لة ركن أاعوعه1]
وكناكةل2ع 539 ,كنا189! رذن [أاملاب) و5ناأن 1600 .ؤذاع]ط رذناموتطرلا ,ذ5لاعدء8 ,دنال
,كنالعم5238 روعطلعلااناط ركتاتطعلإاناط ركنعواعط ,مولععء53 ,وألنطن) ركتااععأو/ا
-280 ,كلااأتطم معط 1" ركناطء دص أولا ,ردن ألادء811 علزأة) دنوامء ذلا ركستاعة ,رمممناءمائطط
5 أت ,5ناا28) وكتالطء1151آ ركنا ممما ردارمة ركوعطا

©) اي أتكن صلواهم سورًا ونماة لنا

0 الفوتوغرافة او التصوير الشمسى

والسرائر امام الرب يسوع المسييح ٠‏ ليصرف عتكم الشرور والآفات بصلواتهم ٠‏ ويقيكم
من سائر الخاوف والعوارض بشفاعاتهم ٠‏ ويتقيّل منكم ما قدمتموه من الصوم والصلاة
وركاتهم ٠‏ ويحط عنكم ثقل الذنوب والاجرام ويش ركتكم في نعيمهم وخيراتهم ٠‏ ويجملكم
من ابئاء اليمين بصلاح دعائهم ٠‏ ويجلسكم على سدد الراحات وتظمكم في حملة
اشياعهم ٠‏ بشفاعة ذات الشفاعات. سيّدتنا مريم والدة, الله ام النور والخماة. وسائر
الشهداء والقديسين. ورحمة الله على كل عمد يول آمين

الفوتوغ رأفيت أو التصربر الشمسى
الاب لويس دي انسلم اليسوعي
١‏ تاره يخ الفن

يطلق اسم الفوتوغرافية على صناعة جليلة من ثأبها استخدام النور اجمالا وضوء
الشمس خصوصا أرسم صور احسوسات وإثاتما ٠‏ وكان العلماء معذ الاعصار الغابرة مظوا
9 للدور مملا يي بعض الاجسام .وا اوصى به تروف المندس الروماني في القرن الاول
للمسيح ان تحمل الصو المّنة من جهة الشمال لثلا تخيّر الشمس ألواها فشبود ٠‏ وفي
القرن السادس عشر للميلاد أفاد العلامة فابرشيوس الكماوي ان كلورور الفضّة ( وكانوا
بدعونة وقتئد بأسم الملال ) خلون 0 ٠وفي‏ سنة لالا/١‏ عق شيل (عاءععطء5)
الاسوجي ان الكلورور المذ كرر سود في النورتم يتطاير الكلور وتتقى الفضة المعدنسة
عالق وهل النضة المعدنة تعود احامضٍ اليرت فيعمل فيا نآنة ال أن فملة
يختلف باختلاف ألوان الطيف الشمسي فال للاشمة شعة البنفسجية مثلا ممالا اشد سمرعة
من سواها. وي سئة "4لا١‏ بان سئميار 000 ان تاون كلوروز النْضّة م6
ع سدع ساي و ووو , متذى له "٠‏ ثانة في الثور الاصغر

كني الاجر

ثم اكتغن ريتر(1116) سئة 1801١‏ الاشعة الواقعة في الطرف الشسي ما وراء
الاشعة للق ووجدها شديدة الفعل في المستحضرات الكماوبة الحأ* رة بالنور ٠‏ وفي

الفوتوغرافية او التصوير الشمسي اند

سنة ١417‏ نم يرد (84:8.9) الطيف الشمسي الى قسمين: الاول يتضككن الاشعة
الزرقاوبة والنيلة والمنفسجية وما يمّع وراءها وكل هذه الانوار 0 اننضة
علا شديداء اما القدم الثاني فمحتوي على الاشعة الصفراوة والبرتقالية والحمراء كلها
قلية الفمل في املاح النضة

واول ون سعى رمم الصور بواسطة النور الطبيعي الشهير شرل درن سئة ١78‏
على ورقة مغشّة بح النمَّسة صور بعض اجسام أنارها بالشمس .وذ كانت سنة
5 أعاد الطبيعي وات (18/80) هذه الاختبارات فحسنها.وبعد ذلك يثلاث سئنوات
0 الاميري ودغوود (02هتاع760/ا) من رمسم صور هاونة على الزجابج وتصو بر
عض اجسام شْنّافة١اما‏ الاتكايزي داقي (ه2 تإمطمددنال) فاسعده اللظ. على
تصوير الاجرام بواسطة نور الجهر الشمسي ٠‏ غير ان اختراعة بتي عتما بلا فائدة لان الصور
الى الها كانت سلبية ول يعرف اذ ذاك احد الطريقة لاشّات هذه الصور قبل ان يسمل
فيا النور فيمحوها كا انهم كانوا يلون الوسيلة لتحليل بايا الاملاح الفضية التي لم
للها الدور

تلك كانت النتاج الي فاز سها العلماء في أوائل الترن التاسع عقر ٠.‏ فلما كانت
المئة ١85‏ قام روا اراغو العلامة الشهير فأعلن أرصفانه اعضاء الككتب العلمي
الفرنسي في باريس ما تسر من الأكتشاف لطبيعيين فرنسيين اسم احدهما يوسف نيايس
والاخر جاك داغار

فنيايس (06م7/18 .1) كان مولده سئة 1758 في شالون وكان ابن ضابط افرني
فاحتذى باببه في التجند وانتظم في جدش ابوليون الاول لا سار الى فتح ايطالية لكن
صحَّتَهُ وضعف يصره اضطر اه الى ان يعرض عن حياة الطئدأَة واخذ من ثم يتعاطى
الابجاث العلمبة مع اخه البكر كاود. ٠‏ فتوفق الى اكتشافات عد بدة اشهرت اسمة بين
مواطشيه ٠‏ وفي 37 الاثناء اذ فن الطبع المجري بالانتشار فاحب نياس ان يزاول
هذه الصناعة لكنّهُ لم يحد في بلده المجارة المناسية لذلك فاستبدل المجارة بالتصدير .
وعدل اضأ عن العلم الرصادي المستعمل في الليتوغرافية الى مادة اخزى و ليث ان
شر برسم الصور بواسطة النور ٠‏ نعل يستازف قريحتة :1 ابتداع هذا التصوير ٠.‏ ولا
كانت سنة 1857 توصل الى ان رسم صورة المابا بيوس السابع على صفيحة من

1 الفوتوغرافية او التصوير الشمسي
التصدير كان طلاها بِالثحمّر وغيد ذلك من التصاوير التي احرزت له مجدًا عظها.ثم لم
يفتأ ان يحسَن اختراعة حتى اصاب قصارى بغيته فكان بثنت صور الرانة السوداء على
صفائح من القصدير عدها لذلك ثم ابدها بعد سنن قليلة بصفائح من النجاس واخيرًا
بصفائح من الفضة

ولأ كانت سنة 1855 اجتمع نايس باحد علاء زمانه يدعى داغار(عممعدية2 .[)

واخذا تكاتفان على نحسين فن الفوتوغرافية وايحاد طرائق اقتصادية لتعميمها . وكان
داغار رجملا نشيطأا متوقد الذهن له اذ ذاك من العمر 4" سنة وكان منذ رسان
شيابه امتاز في فن التصوير وتحهيز المراسح بالنقوش . ومن مخترعاته المناظر المعروفة
«اننوراما او الديوراما وممي عبارة عن غرف كوية يدور جدارها حول قطب فيرى
الناظر من ثعب صغير صورها على بعد ٠١‏ امتار كان يسرج الصور بالمصابيح ليزيد
في بهانبما.وكان منذ ذمن طويل يسحث عن طرلقة قريبة دستغني بها عن توفير الصور
بواسطة عدسيّات مقورة او محدبة ٠‏ لكنّه لم ينل مرغوبة فكاد يخبب رجاؤه اذ سمع
باختراع وطنيّه نايس فاجتمع به وتعاهدا على العمل وتعاضدا على اختراع الفوتوغرافية وم
يكفًا عن امد والكد حتى اصابا بالراد ثم عقّدا شركة واتفقا على شروط معلومة
لواصلة الشغل واقتسام ارباحه ٠‏ وفي نص هذا ااصك المكتوب في ١4‏ كانون الاول سنة
يظهر جلي ان ناس هو محخترع فن الفوتوغرافية وان ذاغار ابشدع خزانة سوداء
وجدها اولى بالمقصود

غيد ان نيايس لم ينتفع زمنًا طويلا باكقشافه فات فقِيرًا خامل الذكز في © توز
من سئة 18 وخف لشر يكه منافع اختراعه ولكن اليه يعود الفضل الأكبر في
هذا الفن الخديد لان هو اول من انمد احير (ع06ئل ع0 عصنةاط) للتصوير فعرف
خواصة وسيق معاصره الى التصوير الشمسي

اما داغار فانة واصل ابحاثة وكد ذهنة حتى اكتشف طرائق جديدة وتحسينات
فك عت بالعلماء الى ان ينسموا اليه فن الفوتوغرافية الذي دعي باسمه الرسم الداغار اي
او الداغريوتيب (عمتزؤه6ممعناهه2آ) ومن اكتشافاته تمريفة خواص يودور النضة
وقابليتة للصور الة تبرزها الاعمال الكيموئة كا سترى

الفوتوغرافية او التصوير الشمسي 6"

وهو اول من ابتدع سنة 184 استعال الصفائح الطليّة بالفضّة بدلا من الختر
وبذلك ادغل ف الفوتوغرافية في طورو العلي

ودونك العمليات التي كان داغار يجري عليبا لتصويره الشمسي وهو الاساوب
الذي تحرام ارباب الفوتوغراف مدة عشر سنوات٠‏ وذلك انه كان يعمد الى صفيحة

من المعدن فيطليها بالفضَّة ويجسن صتلها ثم يعرضها لأبخرة اليرد فيكتي وجهها عزتح
من يودور الفضة الاصفر اللون. ثم يعرض هذه الصفيحة الحضرة لفعل النور في اسثرانة
الظلمة مدة زمن معاوم يحتلف بين دشكتين ونصف الساعة ٠ ٠.‏ قتركدم صورة 5 المرئنات على
وجه الصفيحة الا انها خفمة لا تظهر للصان فاذا أراد ار ري لمخار الربق
المحمى الى درجة نرت لض من ترات لحار ور فتنجلي الصورة شيثًا فشيًا الى
ان تظهر بتامما ببد انها لست بثابتة فلا بد لاثاتها ان تمس زيم من الكبريت
والصودا ( هببوسافيت الصودا » فينحل ما بي من اليودور غير الحلول

وهده الطركة المعروفة بطر مّة الصود, اخفمة تصور المرنات بداقة ة تحسة والصورة
فها ايحاسة الكدها ذات ترفرق ولمعان تكن العين بالنظر المها٠‏ وقد وجد المسيو فيرو
(ناهء512) في آذار من السئة ١84١‏ ان الصور تكون ابعى رونقًا واشد حسثا اذا
جمل على الصفيحة الحضّرة طلا خفيف من الذهب لان التقاطيع اسودة في الصورة
يزيد بذلك سوادهأكيا ان المهات الميض تزيد بياضًا فتكون الصورة أجلى وادق ١‏ امأ
الصفائح المتخذة للتصوير الشمسي على طريقة عداغار دان مسي نصف ملمتر وطوها
324 ستتيمترا في عرض ١4‏ س٠‏ وهو الس الذي دعي وقتئل الصفيحة التامة وعلى
هذا التعريف يجري اليوم ارباب الفن في تقسيم الزجاجات الفوتوغرافية . وما كان دون هذا
القطع يدعى « نمف الصفيعة »او< وبع الصيحة» على حس يكيو واهيك عا :ال
داغار بعد هذه الأكتشافات من الثناء الطيّب على عمله في كل اقطار الءالم التمدن
والت بسمه فرنسا وطنهُ فخرا جديدا وما عتم امتراعة ان امد في كل اوب وصوب
ومارة معزرًا ع في 6 موز ١هها١‏

هذا وان لطرقّة داغار الفوتوغرافة نقائص استدركا بعده العلاء منها انْ الدقائق

يب لمن في الو تعمل في هذه الصور قتزيل رونقها الا ما كان منها مطل
بالذهب فضللا عن ان النور نفسة يطمس محاسنها. والوسية الى حنظها ان يحجز ينما

1 الفوتوغرافية او التصوير الشمسي

وبين الحواء الجوي فتُجعل في اقفاص زجاجيّة لا ينا فيب الهواء ٠‏ اما الصود البائرة
فيمسكن إءادة ألوانها الناصعة بان تجعل في الكتحول ثم تتغسل في الماء الممزوج بقايل
من البرطاس

واخد العلماء بعد داغار سحثون عن طراق جديدة للتصوير فشكن اصاب بلنهم اسما
صاطا العلامة الاتكليزي تاليو ()4ه0ط1ه'1' عه"1) فانة وقف على تصو بر صور المرنات
سلبما وذلك بغير ابخرة الزئبق وقد ذعيت هذه الصورة سلميّة لان الاجزاء الصابة بالنور
تكون مظالمة والمكس بالمكس فترى الثياب السود بيضاوالوجوه البيض سودًا وهلم جرًا.
وهذه الصورة السابئّة يمكن نقّلها الى صودة ايحاة سواية وتوفير نسخها الى ما شاء
الله بوضع الصورة الشمسسة في النور وفوقها ودق حضّر ٠‏ وكان ”البو يضر الورق
اعد لرسم الصور بطلاء من نكرات النْصة ٠‏ وقد عد بلتكار إقرارد -عودومة81)
(30؟89 طرقة تالمو سئة ١14417‏ بان جعل على الورق طلاء من الالمومين اي
زلال السيض لتزيد صقالتة ونتحسن بذلك الصور المنقوشة عليه .وقد انحن غير طلاء
من الشمع او الجيلاتين

ومن التحسينات المفيدة التي توصل الها العلياء في ذلك العهد أن يستبدل الورق
بالزجاج ٠‏ وكان خترع هذه الطريقة ابن اخي نيايس السايق ذه واسمة نيايس دي سان
فركتور اكتثنها سنة ١1444‏ وشاعت سئة ١48١‏ فكان يجمل على الورق غشاء من
المبلاتين او الاليرمين بعد طليهما بالرود وغطسهما عاء الفضّة . واستمدل العا مان فراي
وأَرّشر هاتين المادتين بالكولودبون الطب فكان ايحاد الكولوديون تشبلا عظما للفن
الفوتوغرالي #واتعفيل بعد ذلك التاشف منه في سنة ١8885‏ فؤاد الامى قربا وسهولة
لانة سمح للفوتوغرافيين ان ينقلوا الصفائح الى حيث يشاؤون. وهذا الاكتشاف عني
بتحسيعه الاجور دوسّل في سئة 181١‏ وطريقتة أتعرف بطريقة الدبغ

وما سيق المه غودين (0418ا68) انه اتخذ ماما مركا من مواد تتأثر بالنور كان
يغطس بها الصفائح اللعدة للتصوير. ولم يزل العلياء مذ ذاك احلين بتجارّوْن في استحداث
طرائق جديدة الّا ان قد شاع ببنها طريتتان طريقة الكولوديون وطريّة طلاء الجيلاتين
وكلاها يمزج ببرومور الفضة.وقد تبسر في ذماننا لبعض الكواويين منهم كوس
(5ه© .© ) ودوكر ( 5معنانآ ) وليمان ( 8قتمعمم1نآ ) واوميار (ع,18هناا)

الفوتوغرافمة او التصوير الشمسي ذف

ودوجاردين (418عوزنا1) ان يصوروا بالنور الشمسي 0 ألوان المرئئّات

وخلاصة القول ان فنون التصوير الشمسي 7 نتوقف كبا اليوم على مبدا واحد وهو
عمل النور في بعض الاسام ل على شه طلاء فوق الزجاج او الورق او مستحضرات
الميلاتين . واكثر هذه الاجسام صلاحة للعمل أملاح النضّة والحديد والكروم متصق
ازجاح او الورق بواسطة الالمو مين او الملا تين او الكولودبون فتصي ركانها قطعة واحدة

اما تحليل الاملاح بالنور فم بنوعين: النوع الاول ان تجمل الصفيحة الحضرة ارسم
الصورة في خزانة مظلمة وتحعل اماءها على بعد مناسب مر كنا من العدسيّات 3
والجدبة 'يدعى شحيّة (4ناءوزده) فاذا دغل منها النور برهة معلومة تأثر الطلاء
المساس الممشّاة به الرجاجة فانتقشت عليها الصورة المتصود تصويرها من شخص او
منظر وما شاكل . الا ان هذه الصورة خفيّة لا بد من ابرازها والكاشف عن فيا
مواد كياوية مائمة تحمل فيها الزجاجة فتتحلل الاملاح التي لم يلها النود فاذا
توارت هذه الاملاح بالتحليل دأيت الصورة على الزجاجة لكن تقاطيعها بوجكس
الصورة الاصلمة اي ان هذه الصورة ني عليه

والنوع الثالي ان تجعل فوق الزجاجة المطليّة حاجزً! تتغة تستشف من وداه الصورة او
الرسم الراد تصويرهما وتضع الزجاجة في النور تترتدم الصورة سليّة الّا اذاكان المثال
نفسه سلما ما فتتكون الصورة ايحابة . ٠وهذه‏ العملية تدعى العمل بالماسة وني في الغالب
لا تحتاح الى عمل كياوي لاظهار الصورة ٠‏ لان الصورة تخد رمم الاصل نوا

وجا يلحق باثيات الصورة عملة التلوين (عهوء1,) ) من شأما ان تحول لوئها الترميدى
الى لون ارجواني وتزيدها مكانة وذلك باضافة الاملاح الذهبية الى الاملاح الفضية
الت تترك منها الصودة ٠‏ ام بغسل الصورة وبذلك تتلاث شى المركبات
الكبريئية ( ثاني الهربوسافيت ) التي 7 تنتج من عللية الإثيات. .وهو امس مهم لا غنى
عنةُ ولولاه لفسدت الصورة سواء كانت 0 ايحا ببة

واعلم ان الصور التى ترتسم على زجاجة اليزانة اللظلمة غير المصقولة :تحكون
متمتكسة وقمًا للمادى' البصريات بعد مرور الاشعة في الشمحّة ٠‏ وما 'قتضى الاعتناء به
أن نكون الصورة جليّة ولا 'بد لذلك من تقرس اللوانة الظلمة او ابعادها حتى ار
ارسم على الشبحيّة با جليا .امأ جلاء الصورة في كل اقساءما على سواء فيال بوضع

4 ”7 الفوتوغرافية او التصوير الشسسي
صفادح معد نة ع 5 الثثقب ف الشحة .واذا اراد المصور ان إرسم في لحة العين صورة

هئة او 5 ب تصو برها فعليه باداة ذات صماد سريع (ناءغهعناخط0) تفتح
الشبحة او تغلتهسا يجركة عاجلة . وسئعود الى ذّْ؟ هذه الامور ضد وصنئا الادوات
الفوتوغرافّة لاسما المستحدثة منها القرسة الاستعمال

وقسل ختامنا هذه ااثالة الاولى احمنا ان ندون هنا بءض فوائد في النور نتكقة
لمادى' الفن الفوتوغرالفي تقول أن شدة النور منوطة : 5 بارتفاع الشمس فوق الافق
اعني بعرضها المتساوي في مكان واحد وزمن واحد. ” يحالة الحو . 0 بعلو المكان
فوق سطح البحر ٠‏ وهده امور ثلاثة ّم على المصور معرقتها اذا اراد ان تُكون
صوره جلة ذات دقة وإحكام . ا ذلك كانت الرسوم كدرة غير متتئ ةيا يحصل
لكثيرين من مباشري هذه الصناعة

وما شعى للمصور معر فَنَه ان ألوان المرئمات رع ارت في الصفمحة المعدة للصورة.
فتخرج الصورة عخالفة لهيثة الاصل وذلك لفل الالزان في الصفيحة فان الالوان الناصعة
كالاجر والاصفر والاخضر تتكون قائّة يلاف الازرق والمنفسجي والالوان الخفيفة
فانها تظهر في الصورة بيضاء ٠‏ فلاستدراك هذا الخلل واصلاح عمل الثور هه تدعى
بتسوية الالوان ن زمد لهسو ماعهطاءه) ) غابتها ان على كك لون حمة بحسث تطابق
الصورة اصلها المأخوذة عنه . وذلك اولا بان عزج بالطلاء الفوتوغرافي بعض مواد تجملة
شديد الاحساس لاخف اشْمّة النور. وثانا بان يدخل المصوّر حواجز من شائها ان تحيّف
الالوان الشديدة القَوّة .وقد وجد فوغل ([ع1/08) لذلك قاعدة راسخة هذا منطوتها:
« مكن ان يزاد في احساس الصفيحة الفوتوغرافيّة في مكان معلوم لتعديل الالوان اذا
أضيفت الى ملح الفضّة مادّة من ثأنها ان مص مما شماع هذا اللون وما يتخلص
بواسطة التحليل الكياري من اليود او البروم ». ٠‏ واليوم ترى التحار يفغرن من هده
اه المتساوية الآلوان. .وقد بان المسمو إدر (:80) ان النسانين وال زالين يناسيان
اللوين الاحمر والبرتماللي وانْ الابوزين والكورالّين يواققان الاصغر والاخضر الخ

وهذه الاكتشافات الحديئة قد بلّمت فن التصوير الشمسي الى غابة من الكيال لم
يكن لينالة المصورون الاولون بل تكن السميو ليدمان بعد الامتحانات المتواصلة ان يرسم
دورًا فوتوغرافنّة ملونة كي سترى ( ستأقي السقّة )

الاددار التدعة في كسروان حى

الاديار القديمت في سردات

تر ماري شلمطا مقس ودير مار يوحنا حراش
لحضرة الاب الفاضل ابراهم حرفوش المرسل الكريمي (لاحق سابق)
* في تاريخ دير مار شليطا قبل ان جِدّده الس يوحنا ابن القس يوسف محاسب

ان صاحب الكتابة الذي تقدم ذكره في القسم الاول ينيثنا بانة كان يوجد اطلال
معبد قديم حمث بنى الى بوحنا حاسب الدير ٠.‏ وكذا عيارة الدويعي ” جدد » نشير
الى ذلك ولدتبع صاحب الكتابة الي نمتا عنها وهذا قوله بالمرف:
« وفي بعض الايام جا الفس يوسف والد القس حنا الى كنسة القديس مار شليطا التى كانت
خربانة ونظر الكنيسة والارض التي حواليها واشترى الرايب والارض والكئيسة( و . وسيب خراب
الكئيسة من طولة اثرءان وخراب البلاد طلع: امار في جدران الكنسة وخربوها وما فضل بلا خراب
ال النية وداير آالكنيسة على قامة . ومن بمد ما اشترى المواضع بثلاث سنين زرع ولده الخوري حنا
الارض وجا لمنده والده الذوري يوسف بايام الحصاد 0 يوسف المذكور راح حقٌّ يصلي
صلاة التهار عند الكنيسة ونظر ان المنيّة عليها مثل الشتاء وهو كان حل لان عظم الشاهد كان في
حق رخام في الانية (؟ فدهن مين من الحيال (© فثبت نظره مثل ابن عشرين سئة لان كان له

)١‏ اننا عثرنا بين صكوك الدير ملى صلك هذا المشترى نورده بروفه :« ذا كان تاريخ
سنة ١5١٠8‏ اشترى الوري الحاسب من ابو يوسف الْمقيّر من غوسطا في بلاد كدروان ٠ن‏ مماملة
بيروت الارض الذي في مزرعة «قباس ( كذا بالحرف ) في حدودها ومقاطعها وخارمها في الكئيسة
والحجارة والتحاص والتوت والمصا: ع بإخرايب دحي ما تحتوي من تجار وحطب وتكون بيد ابه
الشدياق كسك لوقت امازة ما 0 هه اعمس يتعارضه فيها في وجه من الو<دوه دأهود

شهد فرحات من بماصير شهد زغير ابن هلال من قرية غوسطا شهدابو فرح ابن
الموري درمون02 شهدابو يعقوب نحم ١‏ شهد (أزين ابن غبروسش من قرية ممراب

(حاشية) ان غيروش كان كاخية لابن سيفا الذي كان يسكن غز ير

؟) ان جرن الاء المبارك الموجود الان عند باب آلكنيسة قد اتّصل من امره بالتقليد الشفاهي
انه كان عثرلة صوان لذخبرة القديس شيطا الي جرت بقوتًّا اعجو بة شفاء الس يوسف والد
القى حنا ولي على اقه امس عسير . ال نر علّامتنا الدو بعي اشار الى شيء من ذلك وقد كان
اقرب عهدا ما ليفقه الخبر وخلاصة الام ان الكاتب يذكر شفاء القس يوسف عتزلة باعث
على تجديد المبد
©) المراد بالممل على ظاهر العبارة ان الماء الت كانت جرت بين الكلس في جدران الممية واذات
الكلى حوأته الى عمجين . وكذلك فملت في حق الرخام الموضوعة فيه ذخيرة الشهيد شليطا <

28 الادار القديمة في كسروان

مدة سنين مبطل القداس والصلاة من ضعف بصره . وذّكروا عنه الذين يعرفوه انه عاد :لو
الصلاة في ضوء القمر بعد الاعجوبة ومن بعد هذه الامجوبة استحلف ابنه الخوري حنا انه يممر
الكبة «(

فما تقدم ينتج انه كان هعماك كنسسة او معبد دير لان صك المشترى يقول
« واشترى الخراس » ٠.‏ ولكن من بنى هذا الدير القديم او ذاك المسد 2 فالبحث في هذا
الموضوع لا يجاو من صعو بة وابهام ٠‏ ٠وبعد‏ البحث عثرثا على كتابة اخرى في غوسطا مع
الكتابة الاولى وفي آخرها ان الس بطرس العجلتوفي من رهبان الدير نقلها عن كتاب
تاريم المطران درس مطران حماة وهذه عبارتة « والتذ هذا التاريح من كتاب المطران
#ادرس مطران حما ». فن با ترى هو هذا المطران #درس 4 ان الدويعي في تاريخه يذ
اسم مطران مارولي بهذا الاسم في الصفحة 4 هكذا| « سئة 5 ١‏ كانت وفاة
المطران ايليا الحدئي فخلفةُ المطران :درس وكان ايض من الهدث وأحد موازري البطرك
موسى في شُوون الكرسي وامور دير قثو بين » انتعى . لكن لم يذ الدويعي لهدا
الاستف ريا فلعل مراد الس بطرس انة نقل ما نقله من هامش كتاب سخ
الطران ثادرس فيه بعض المواضيع وعلى هامده حرر ما نقّلهُ الس بطرس المذّكور. وعلى
كل انا كان المطران ادرس فائنا شقل بالموف ما كتبة القس بطرس مع اغلاطه التاريخية

سواء ال اليه اواسماء الاشخاص.و نعقي ذلك ببعض مخمينات على اصل
الدير قل أن جد ده الس حنا محاسب قال الس بطرس :

« ننّدئى بعون أنه وحن توفيقه في تاريج بين 2 هيكل القديس شليطا ُْ بلاد كروان.
وأتنذ هذا تار م نكتاب المطران ثادرس مطران مديئة حماة كا وجدنا في كتبنا.فيقول المطران
المذ كور انه في تاريخ سنه ١ ١5‏ للاسكندر بن فيلوس القدوني انثا مكلا عظيماً على اسم
القديبى مار شليطا في قر بة ة من كدروان الشام كوالير بخص ١ ١‏ كوانير سلطان نرالتين نال لف
وزين هيكله بالاوجاه والثباب الكهنوتية الفاخرة وفي القناديل والصلبان الذهيية وفي دهاليز قدام
ابوابه وتكاّف علهم زايد الكلف في حجار القرقو بة (القبّة 9) داخل الكنيسة وخارجها وكان
بلاد كمروان في اءان ووفق ومحبة زائدة وغيورين على الايمان وذلك من غيرة ملكهم سلطان
فرنة الذي تولى حكم بلاد الشرق من حدود غَزّة الى حدود انطا؟_ة وظفر في هذه المملكة
سلطان فرنسا وتوقى حكمها من الملك صلاح الدين الظاهر سلطان مصر في غزوة صكبيرة ما خلا

)١‏ اي 5نطعو8 لمعت ٍ لمان بين أمماء الاسى_اد والاثراف الدين رافقوا القديس
لو بس في الملتين ”7 وم اسم يقرب من هذا الاسم واملّ اصحاب ابحث دون الى حقيقة الاس

الادءار القدئة في كسروان 3-4

على ان في هذه الكتابة نظرا فالكاتب يقول ان الميكل بناه كاليد بخص سنة
4 للاسكندر اي سئة 597 م ٠‏ ومن المعلوم ان الفرنج لم تكونوا بعد انوا الشرق.
وجل ماقلة من التار يخ انه الى الشرق ملكان من ملوك فرنسة فالاول هو لودس
السابع الى سئة ا ٠ ١‏ والثالى هو القدس لودس او أويس التاسع الى الشرق سئة
14 فلو . فرض ان الناسخ غلط في قوله سنة ١١14‏ للاسكندر وكان الاحرى ان
لاسي راي هي ٠‏ الافرنسيس حل في كسروان عند حهي' املك
لويس الى فلسطين وان الكواليد بخص على قول تادرس بنى هذا ا معيد وحولة قصرا
لسكناء' وان بقايا هذا البناء كانت موجودة ا اذ الس يوحنا في تجديد الكنيسة

فهذه الكتابة على ما يظهر خالية من مستد وتدقيق كاف .لاننا لا نعلم من
هو هذا ثادرس مطران حماة ولا نزى كيف يمكن ان نطبّق على التاديخ شهادتة
الثتي نقلها عنه صاحب الكتابة فالاحرى ان نقول ان صحكتابة ثادرس او من علق
هذه الكتابة على كتتاب درس ونقلها عنه الاج بطرس ٠ه‏ هن عجحلتون وهي عمارة
عن تقليد قديم مشوّه بالمتكايات بناه تصور الموارنة المقيي في عظمة الافرنسيس
وطثهم :نعم ان الملك لويس التاسع القدس ا علك الارض من غ5 الى انطاكة
دكن الككاتب امظم تصوره بالافرنسيس يحمل عليه مكل اعمال البسالة التي اجراها من
كان قبلهم .ويمتمل ان حكون اراد من قوله ” تولى الملاد » اي حصن اللو
البحرية وهذا ما فملهُ القديس لويس وكان ملك مصر والشام يحاول كل منهسا
اجتذاب القديس لصداقته وعمّد معاهدة معة ”ا قال المأرخون فاستفاد الملك من
طدة طالة وامكدرة سيطرتة عا ا به النصارى من المساعدات حال وجوده في
فلسطين

ومن التترر انة كان يوجد بناء قبل ان جد الس بوحنا الدير والممد ولكن من
بئاه وفي اي عصر فهذا امى معْشّى بديحور ظليات كثيفة وحنذا لو ازاح نود التاديخ
هذه المهمات.وزيادة على ذلك نقول انة لا يوجد في المناء ٠‏ ولا بيجوارو حجر يدل على
7 ذالك المناء كان من ابنية الفرئح “واذلم شر عئدنا بعد ان البثاء ٠‏ القديم شام الكوالير
بخص فلا نكر انه كان يوجد اطلال دير او معد قبل تجديد الى يوحت للمناء ٠‏
وهذا المناء لا بد انة كان من اللمل الثالك عشر وانة خزرب يوادي الزمان بعد خراب

يفف حمس جحيرة قدس
كسروان ن لاول مرّة سنة ١87‏ يا قال الدويهى او سئة .١117‏ وقال صاحب مختصر
تاريخ لمنان بعد ايراده حادثة خإك كترران :” اما اواسط كسروان قدامت خرا با
مدة مستطة ومركز دير مار شليطا في اواسط كسروان فالشطوط والازواق كانت
مأهولة واعالي نان كفار يا وميروبا كانت كذلك يلاف اواسطه » والله اعلم
ارات . ( ستأقي المقية )

للاب هنري لامنس السوعي
ممربة بقلم المعام رشيد الخوري الشرتوني , ( تابع لها سبق)

ام الاب يوحنا فانتظر تباية الازمة ثم قال :

تقولين انك ترردين الخلاص وتتكلّمين عن الموت. . .ولا شك ان اللموت هو
أفضل دواء لكل الترور ٠‏ . .والمق يقال انهُ ليس بدواء جديد بل هو علاج كل
نفس ضعمفة ٠‏ وعندما تمأليني قائه” < اذا يسلوني الله تعالى ويعتحئني ؟ » تشسهين جنديا
شابًا دعي الى ساحة الوغى لاول مرة فصرخ قائلا: ترى ماذا صنعت لقائدي حتى يعرضني
خاطر المرب 4 فيال له وقكنذ انك جندي وهو قول كاف واف أن احسن التد بر
والروة ا ل ا 0 :وقد قضي على كل
انان ان لا ينال عظمة او فائدة الا من متزجة بالشثّة والقم والعذاب فاذا لم ي* يشق اللارث

قلف الارض وينصي بفلاحتها فلا يصيب له تتوتة نهولا تكون الوالدة والدة انل
تاس العذابٍ ٠.‏ .ودون حاوف الكرب وكائبها من 0 2 بسالة الحندي ؟

وات بدلا من الهاد والقتال في هذه الدننا تقصدين ان تلقي بسلاحك في
ساحة الوئى

- صدقت با ابت فاغتفر لى هذه الكلمات التي حملني علييا عذاب ممّي ضلّل
علي واعمى بصيرفي ويكفيني اللي عرفت ذني وقد اغطات الى الله والمك با ابا با من
اظهرت لى كل اللدو والرأفة في ججبع الاوقات

انك تضلين ضلالا بعيدًا اذا كنت نتوهمين باننك امرأة قولّة العزم اسمعي مني

وعى ٠‏ .ولا يخفاك ان الشيوخ يحمون ذا امثال ماضية

حمس محيرة قدس قفن

تكآم باابت فان كلامك عز يني ويطفى' تار عذالي . قل فكل كامة منك
لبتي الاتتداء بسبوك وتصب على قبي روج التسلع والرطى ما قضاه الخالق .

- اسمحي لي اذا ان اخبرك 5 نصة | مرأة أخرى كانت في اللقيقة قو المزعة ثابتة
المأش جاه الشدة .وما اردت ذوها على مسامعك الا لانها تشه قصتك:

كان كلوتر ملكا على الفريح والبلاد التي 0-6 ٠وكان‏ يحب امر ته
رادغوندة حا عظما وقد وق منها ستة اولاد . في ذات يوم تقدمت اليه رادغوندة
اللذكررة التي كان حي لهاكما قلنا لا يحيط به حد وسألتة ان يسعى في رو يم 0
التي همي اصفر منها الى شاب من الملوك بليق بها.خير ان هذه الشقيقة تزلت من
املك منزلة عظيمة جدًا حملتهُ على ان يحخاوب امون بقوله :

ايد اعت ريك رحني تعبات عن افكل البولة اقلم اجن انل لاتق بن:
فأتخذها اذا عروسا لي بدلا منك وفي ظني ان امراكهذا لا سوءك . واذا ساءك فن
اومن وا؟ ملك ليس على ان اؤدي حسابا لاحد

فوقع هذا الكلام على راديغوندة مثل الصاعمة المْقضة غير ابا نا كانت قواة
النفس وشديدة المزم سكنت ما ثار في نفسها من الغيظ والحنق واكتفت من جواب
الملك ينوها :

ليفمل سيدي الملك ما يحسن في عيني» ٠‏ ولككن غاية رجائي ان يتتكرم على من
كانت امراتة ان نحا في حظوة سيدها الملك. ٠.‏

وهم الاب يوحنًا ان ب مم القصة غير ان راحيل صرخت صرخة عظيمة اشه
بالرعد في وقت الزوبعة وقاطءةة قابلة :

ري وا وسيب ان تكتم محمتها لانها لم تذق طعم الحبة

٠..وعلى‏ كل حال ققد فاتتها شهامة الحب يا فاتتهبا يت وجار ته ءكلا انة

وناو الحرد عن شين المنفمة خالصا ونقًا لا يتم ولا يكمل الا اذا اقترن
بشهامته الفطرابة وحارته الطميععة ٠‏ . نعم ان كلوتير الذي تتكلم عنة كان ادلى من
ان يستأهل هذه الرارة . دوا يرا حوس وو
نيل الاخلاق رفيق الطباع حتى الآن اي رفت ضلاله وابتعاده عني .وهذا هو السب

مال 0

ف حمس مخيرة قدس

الذي من اجله لا استطيع ان انقطع عن محبته واطفى' نار الحميّة اللبي حكثيرا ما
يشملها المب

وكان النوقي في اثناء هذه الحاورة واقنا على مسافة يسيرة ٠‏ غير ان هذا الرجل
الحهول الذي كان قد الى به الخادم مومى من قرية قطينه لا سمع الكلمات الاخيرة
فى كدوك راندل 5 مسرعا وخلع الطيلسان الذي كان ملتحت به به واغلر على قدمي
الرأة المغمومة وكقت عن صدرو قائلا :

اطعني هذا الصدر اللثيم وغذي بثأرك قفد حق لك الانتقام ٠‏ ابتها الضحمة المارة
الشر شة عاقي جلاداك الدي اتزّل بك ما لا تستأهلين من لهم والنكد. .

ول يكن المذ كور سوى زين زوب راحيل القدم . .واعترى اذ ذاك شهود هذه الحادثة
ضرب من الدهشة والإمود فوقف الكل مبهوتين حائرين وقد نشر الصمت لواءه فوق
روسهم ٠‏ غير ان راحيل بعد ان حقَّدت النظر في من كان يتوسل اليها وهو ار على
قدميها وعرفت انه زوجها افرخ روعها بغتة وذهب ما شعرت به من القلق ثم سقطت
غائرة العوى بين ذراعيه

وقد ست لنا الاشارة ان زيئا كان قد انتيه الى ساوكه اللتوي وفطن ا تقاسي
قرينته الفاضلة الاميئة من الغقصص والنكد بسمه فكان قصد ان يرعوي في الخال عن
كل ما يكدرها ويعكر صفاء عدشه وعبشها . ولككن اعظم الناس استقامة واحستهم
سر يرة قد تمنعهم ا-قيلاء عن انتهاج طر يق ارات ولو رأوم” واضحا ومقى ملا رؤوسهم
باد الغطرسة اعمى بصائرهم ول وكانت منيرة وأزاغ عتولهم ول وكانوا من أَشد الاق
استقامة وحز ما وكل ذلك لان الانسان يصعب عليه ان يعكرف تخطانه وهذا هو السب
في ما نلاحظة من التناقض وفوات الارتناط في اعمال البعض من الذدين عرفوا يمكارم
الاغلاق الموحية الى الناس وجوب احترامهم وا واعهم

وكان المقدم زين اوشك ان باد للضعف الدشري ككثيرين غيره . وقد عرفت
ما سبق ببانه انه في سيرته لم يرن بشيء يخالف الامانة والاخلاص .وان قلت كيف
طاوعة و لبه وضميره على ان تيقل بقرينته ما اتزل بها من الهم ويصد عنها كل" ما مره
عليك خبره بن الصدرد والامال ٠‏ أجنا ان ذلك مسر من اسرار القاب الدشري وأو
انه كان اقل سكا بمادى' الشرف والضمير لساقة تار الاهواء الى ما لا تحمد عاقرتة

حماس ججدرة قدس ١آ”ىآ5‏

غير ان ما طبع عليه من استقامة النطرة ة ما لبث ان تغلب على فوناده ولكن بعد حرب
طوية داخليّة ومعارك كثيرة باطنية أذاقتةُ الامرين ٠‏ وكل ذلك لانة كان يستصس
الاعتراف بذنه والاقرار بانة عدّب افضل النساء امانةً واخلاصا لازواجهن وهذا كان
في بادى' الامى يحاول ممّاتة صوت ضميدم وبلئعاً الى الاقسة الفاسدة لمبرئ دا
نفسة قدام هذا القاضي العادل. . .غير ان الراحة محرتة من ذاك الوقت هجر ا كاملا
فاستمر ضميره ين لاذءًا على العذاب الذي ركة ينه وطدشه على هامة قرينة
تعد من فضامات النساء

وكان موسى الخادم الامين قد سعى جهده في تقريب القلوب واعادة المي القديم
الى مراه لانة بيها كان ذات يوم مصاحما مولام في احد اسفاره العديدة سألهُ زين عن
السب الذي من اجله كانت احيل تغيب عن القصر مرارا في السئة فماح له المذكور
بكل شي. فنظاهر زين بالارتياب والشك ٠‏ فاشار عليه موسىان يذهب الى قرية قطينة
على ضئّة بجيرة قدس ليتحقّق بعيئه صدق ابر. وعلى ذلك فبسعيه تَتَكّر زين بثوب نوقي
وسافر الى جزيرة البحيرة حيث سمع من امرأته اقرارها بعذابها الدائم وائها مع ذلك
حبهُ من كل قلبها حتى انها تهوى الموت من اجله .

ولا سسل الى أكتناه ما شعر به ذين وقتثذر من الخجل فاحس كأن الجبال اطبقت

عليه وساقتة الندامة الى ان يخْر عند قدمي امرآتة قائلًا: راك رحماك قد كنت جلادك
فهل تنعمين علي بالصفح الجميل !

اما راحيل ما اجابت بغير ذرف الدموع . وكانت وريه هذه امرة ضوع فرح
وابتهباج وهذا كل ماكانت تين من ات ثآأرها وقط م يخطر بمالها ضواء .لانبا في
الحقيقة كانت ذات نفس سامية ٠‏ نعم انما كانت فخورا متباهية ولكن فخارها غير
أجم عن خملاء مصدرها اللماقة 0 بل عن مز يد الاطمثئان الذي يوليه صفاء

الضمير الى صاحمه
وبعد ان شاهد الاب يوحنا حبس اطزيرة هذا امنظر الؤثر هتف بصوت رزين
قائلا :

اجل انة ليعر على القوة البشريّة ان يقى الى بولا ومكتوما ونتّصل حتى
نسان الذات وتلاشيها. ٠٠١‏ الا ان السعي والاحتباد في هذا السديل لا يخلو من فضل

واجر ولهذا صدر عنة بعض الخير لانة اعاد من كانا جديرين بالتحاب احدها الى
الآخر. . . حقًا ان الحنة الدشرة يمكن ان تقابل الى حدّ محدود بالحة الالئة ولهذا
ايتها السيدة الشر يفة لا 'يعدٌ امرًا مستغريا قصدك راهما في الثانين من عمره لاجل طلب
النصح والشورة مئة ٠‏ فحمة الله حتى في وسط العالم مي بلا ريب من الامور السهلة.
ولكن الصمب هو ان مم حب عجرا عن الثاية الشخصية او بالمري ان يه لابل
نفسه لا لسبب آخْر . وهو امس يمككن ان لا يكون قدادركة حق ادراكه أعاظم
التديمين . وهذا هو الس الذي من اجله تظهر محمتنا لله في اغلى الاوقات مثل حرب
“ترددة في اخير وَكثّارة ناقصة ة في الشر لانةُ لا يال في هذا العالم واغا الككيال في السماء

فسعدا اذا للمتحابين الارضين الذين حرجون نظيرما ظافر يك من حلمة المهاد
ويستطيعان ان يتأملا بعين راضية في الكقّارة اللاضة

ثم ان رفع يده فباركهما بين ذئير الزوبعة التي في اثناها كا؟ تلاقيا 0
وبها كان الو فو قم كاد يدوي بزمازم الرعد كان الخبيس ينعي صلاتة هَو
2 امين «

رض

ماذا جرى للاب 3 وكيف كان مصيره !

بتي هذا الشبخ الجليل في الإزيرة حيث تناوبتة الاوجاع والآلام ولم يكن له
عزاء في مهرة غاراتها سوى التأملات الماطنة والعلاق المتّصلة مع الله ربه ٠‏ وكان في حماته
كلها يرتاح الى خاو يصير فيها منسيا وقد ظفر با تشتهي نفسة فلم يكن ليريد من
اصدقانه سوى هذا احير الساءي في نظرم

وعليه كان يرى تلك اللزيرة جملة جدًا ما فيها من أغراس التين واسمتجار الور
وغابات القصب التى تلجأ اليبا أسراب المط ويستحسن منظر النطاق المائى الحيط بها
وجرّها المارَ اللامع نورًا واشراق) ومناظر الجيال الشرفة عليها واد من ذلك الوحدة
التي لا يقلتها متلق. وكان اذا التنت الي قلايته ورأى حتّارتها والحجارة السوداء التي
بئدت بها نول في خاطره افكار كثيرة وتذكارات حون عديدة حت لا عود دشعر
بحزن على مفارفتها

فبناء عليه كان من المستحيل مله على ترك منفاء الذي اصبح عئده عزيزًا من

جملة وحوه ومن ثم ذهمت 0 الخاحات زرين وراحيل عليه في مراققتهما لانة
عزم على ان يموت في المحكان ن الذي قد طالما صبَّى فيه و نيب وتوجع

وكذلك عبثًا عرضا عليه ان ينعى ما بتي من حياته في البترون او في دير من ديورة
الناحية كدير كفر حي او دير البلمند في الكورة الذي كانت حمابتة مختصّة من قدي
الزمان باسرة لمبرياك لككتبا ل ينتفعا شيا من هذا كله . .فكقًاً عن الالماح في الطاب
ليقينهما بان كل ما يبذلائه من الساعي لا يقوى على تغييد عزية المبيس في شي.

انَّ في قلوى الشر لسرًا فلا توجد محبة في الافل حمة بشرئة دون ان تكون
مترحجة بثي٠‏ من الكبلاء والانانة ولد ضل الاب وحرا في ذهابه الى خلاف ذلك
ضلالا سمحت به العناءة الالهمّة لتقريب قلبين ماكان اجدر كلا منهما بالآخر .كينها
كان الامى يحب القول انة لولا الثل السامى الذي اعطاءٌ فادي الناس الاله المتأنس
لاجل خلاصنا ما عرف المالم اصللا ما همي الرأفة المققيّة الخالصة ولا ما همي الحبة
الخالية بالتام من الاغراض الشخصية

م ثم ان المقدم وقر بثته شكرا للحسس حميله بارق العسارات وألطفها وبادرا الى الخثر
والاجماع مع بعضهما بعمدين عن الانظار تم بضا لما كان فاتهما من اوقات الألنة
والاتفاق . وكان يسان السنتين اللتين صرفاها بالغم والتكد علزلة دهور طوية فلذلك
قد حمل للها انهما قد تلاقيا! بعد غيبة طويلة وأنهما سبشان بعد ذلك با لا مزيد عليه
من الى والانتلاف ٠‏ وعلى ائر وداعهما للاب بوحنا الدي استخدمتة العنانه الالحسة
كالة لاجبّاعهما سارا في الطر يق الوْدية الى جمل لمثان

ول اقترب النبار هدأت لزوبعة التي كانت ثاثرة في الليل وعاد الى البو صحوه
ونعاوه وطلعت الثزالة من وراء قم المبل الشرقي الى ناحية جوسية مفيضة اشعتها على
سهول حمص ١‏ كان كل شثيء كاسما بجير المسرة وجميع ما في الطبيعة ضاحكا يشارك
هذين الزوجين في حبورهما الذي صور النحيرة لاعينهما يمال فائق لم يشاهداه قط
فنا ومثّل لما الوّعر باسما ومرحبا مع انة معروف بوحشته واقفارم وحجارته السوداء
التي تلمع تحت نور الشمس كلمعان فحم قريب الانطفاء . وقصارى القول ان انتلافهما
جدد لما السعادة والهناء وكثيرًا ما ردّدا ذلك على بعضهما عند اجتيازها المحيرة
للمرة الاخيرة ١‏ الساقي للاتي)

671 مخطوطات عربّة في الالفاظ الكتابة

7 ٠. ٠ 0 هه‎ ٠
خطوطات عر بين في الالفاظ الكتاية‎
للاب لويس شُيخو اليسوعي‎

نشرة قل خمس عشرة سنة كتا با نفس) بدعى « الالفاظ الكتابية » لعمد الرحمان
ابن عسى الهمذالي وققنا على نسخقر فيةي مححة للك الطاغر يمدق شق الشام
ردقي عهدها الى سئة ١ا/ا-ءم‏ (5/ا١١‏ م ) وقابلناها على لسحتان أخريين الواحدة مثهما
نعلها الاديب الفاضل سل افندي ا سنة 15ه ه(4١١ام)‏
والثانية كُتدت سنة 057 ه (78١1م)‏ .وقد اصاب هذا الكتاب حظوى لدى الادباء
وادرجتة ارباب المدارس في سلك كتبها التعليميّة ا تحقتوه بالاختبار من فوائد هذا
الكتاب الذي شهد لهُ الوزير الصاحس بن عناد بقوله « ان كتاب الالفاظ لعمد الرحمان
أبن عسى جمع شذور العربة الإزلة في اوراق يسيرة ورفع عن المتأدبين > تمس الدروس
واللفظ الكثير والمطالعة الدائة ١(‏ ».وما يدل على رواج هذا اللكتاب انه بوقت
يسيد تكرر طبعة سبع مرات وتحن لم تزل زاجعة ونصعح الفاظة ليكون اوثق نصا
واتم فائدة

ثم رحلنا بعد ذلك الى الاقطار الاوريّة ودغلنا مكاتبها الكبرى فوجدة من
كتاب الالفاظ لعبد الرحان بن عبسى نس أخر خط قدهة احداها في خزانةكتب
لندرة لا تاريخ لها رجح انها كتدت في القرن الرابع عشر للمسيح . والأخرى في خزانة
كتب ليدن من اعمال هولندة عليها خط الشيخ العلامة اللموي موهوب اللواليقي
يشهد في سنة 51١‏ ه(40١1م)‏ ان الرئئس ابا حمد امسن بن حمزة بن كمد قرأ عليه
كتاب الالفاظ من اوله الى آخره .هذا فضلًا عن نسخة ثالثة في خزانة بطرصبرج لم
ألع عليها 2 ع - 1

وهده النمخ المتعددة ثل هدا الكتاب 1 دلالة لامعة على ما اصاة تأ ليف
عبد الرحمان بن عسى من امام الرفيع في الاعصار الغابرة.وقد راجمنا هذه النمخ
وفي نيتنا ان نستفيد منهاككها اذا ما سنحت الفرصة فنميد طبع الكتاب على طر يمه

)١‏ راجع ترحمة عبد الرحمان الممذافي في مقدّمة كتابه الذي تولَينا نشره في مطبمنا

مخطوطات عربسة في الالفاظ الكتاسة كف
علمية مع الاشارة الى كل نسخة بعلامات أاصطلاحية كما يفعل العلياء الستشرقون
ليكون هذا الكتاب دستورا يرجع اليه كل من يزاول الكتابة العربية ويضن على
سلامتها من شوائب الحجنة والركاكة
+«
بيد انّ تأليف عبد الرحمان بن عسى المذافي التوفى سئة 0 مع دده

وفوائده ليس هو اول كتاب صِدَّنهُ اثمة العرب في الالفاظ . فانٌ الماج خليفة في تألمفه
الشهي ركشف الظنون ١‏ طبعة لندن :45) ذ5 ثلاثة كتى في الالفاظ الاول منها
لإنى سعيد عبد الملك الشهير بالاصمعي المتوفى سنة 1 ه(1*هم ) والثاني للحمد بن
زياد المعروف بابن الاعرابي التو فى سنة 55 م (015هم )١‏ والثالث لالي العماس
احمد بن يحب الثعلبي المتوفى سنة ١ككاه(‏ 504وم) وك" هذه التآليف قد اودت
ما يد الزمان ودغلت في خبر كان

وال بذ كه الحاج خلينة كتاب جلمل ف الألفاظ صنَّنة قبل عد الرحمان .
الممذالي ثم هدب الشيخ ابو ذكانا التبريزي شارح كتاب اللياسة . وهذا الصف قد
ينا طبه على ذسخة قديمة وجداها في مكتبة ليدن مع شروح التبريزي ثم اطلعنا
على لسحة نأنة نلة فقي بأريس فمما مكن الالفاظ دون الشروح فنا بلناها 5 اانسحة اللندنة
وأضفتا الى لكات عراقي وندييادت وعشرة فهارس فحاءت هله الطبعة فر ددة
في بابها اجمع كل العلماء على اطرائما

ولا نمك انْ عمد الرحمان الممذافي راجع كل هذه الا ليف القدمة فاختار منها
ما استحسئة لككتنابه الالفاظ الكتاسة لتريد بذلك فوائده ويتوثر جدواه”

0

وما ان تأليف عبد الرحان الهمذاني ليس باو لكتاب وضع في الا لفاظ الكتابية
كذلك جاء بعد تاليف عديدة نسج اصحابها على منواله واقتفوا ماله وآثاره ٠‏ وقد
ارشدة الى بعض هذه المصنّفات قوم من اهل الادب جعاونا بذلك حلفاء فضلهم واسروا
قلوبنا باواصر لطفهم . فن ذلك كتاب قديم هدا] اليه حضرة العلامة اللغوي المتفان
الاب انستاس الكرملي وجده عند صاحب المثر العديدة الاديب الفاضل الشيخ

)١‏ هذا هو الصواب . وفي طبعة الحاج خليفة +55 وهو غلط ظاهمر

0 | مخطوطات عربة في الالفاظ الكتاسة

شكري الآأوسي في دار السلام فجاد علينا بتسخ باب | الاول وهذا الكتاب كما قبل لنا
« قدي الكتابة والقرطاس ليس عليه اسم الزاف وهو تل من :المكرات » . واليك الماب
الذى أرسل المنا :

» يقال ) هو كرع النُسب . .عظم المسب . اناي الأنعن طني المزثوفة دشن ته المت‎ ١
شامخ‎ ٠ رفيع الحند.‎ ٠ عريق الفصيلة‎ ٠ . نس العمومة . عتيق الؤُولة‎ ٠ عظيم المفنخر. . ظطاهر الأمومة‎
يد الاب وم دسب ب. سليم المغيب . .شر يف القدي . نظيف الادم.‎ ٠ . السند .صر بح التصاب‎
رائق الحضب . باذخ الكرقب . راسخ المدل تراس الاصل: صف الملّة: زعب الجلة ىع‎
. قوى ل .شاهق الطود . صائبف ب الود كي المناصى . شى يف المشائر .ليب المنارس‎ ٠ . الماى‎
امن‎ ٠ ميمون اللقبية . . نقي» الحيب‎ ٠ نحض الشعفةء‎ ٠ نقي' الملاس . وهو عالي العاد . واري الرناد:.‎
مسأ من العيب . متزاه من الر يب . رحيب الباع . مسوط الذراع .ضحم الدسيعة .جم‎ ٠ الغيب‎
. سليل جزيل الرفد كثبر التوال . ميل الفعال . رابط الماش‎ ٠ الصنيعة . شديد القوى . بعد اللّدى‎
خلو من‎ ٠ رفيع الببث . “بعد الوك .خسيب اللرحل . رفيع الحل . حاو الثهائل‎ ٠ . طاهر الرياش‎
مبرًا من البذاء . مقراه من الاقذاء . قويٌ الساعد . بطل معاود‎ ٠ الرذائل‎

( يقال ) انه كر الاخلاق . ماجد الاعراق . بارع السوادد . فاضل المثد .كثير الصواب ٠‏ ميد
الحواب . ع اللسان . رحن الذبان ٠‏ ماضي ا إلى الدنية ونود ا .ولا يب مله .
ولا يعدم نائله ولا يحرم سائلة.كرم الخليقة . تنكم الاريفة . . أخلاقة سذّة . وأثوابة نقيّة . وئفسة
ابية . وعشرتا رضية . . وعطرحة هلا ل إستباح حر عه .ولا أيشنأ ندعه ولا يدنس اديه . وهو السيد
المضرحي . والسخي” الاريحي . والحميل الاروع . والخطيب المصقع . والشجاع المشيع . والذي
الأوذي . والبصير الألمي . وهو سيد المشيرة وسندها . وظهيرها ومعتمدها . ورثدها واماها . وظهرها
وشاءها . وهو وحه المشيرة ٠.‏ ومدرة الفسيله . وانه لشباب: الخطوب . وسئا ا ا كروت ٠‏ وإضرام”
عت الها وهام يوم الحجاء .ان سو بق سبق .وان طلّب لحق. ٠‏ وهو اعم جارا ٠‏ واحماهم
ذمارًا. . وأعلام عادا. ٠واوراهم‏ زئادًا .واكارم امددا. ٠.‏ وابعدهم أمدًا . واطو لهم بام . وأسطهم
ذراعا ٠.‏ وأشس فهم حسبا . ٠واكرمم‏ > مها . واجودمم كفا ٠‏ وا جام انفا وأخصبهم رحلا . . وارجحهم
عَقَلًا الهم . علا اتيم علما ٠‏ واتقبهم فهما . وأسناهم عطية . وامدم قامة ٠‏ واط وهم دعامة .
وافصحبم لسانا واجرأمم جنانًا . واحستهم بان وارحهم لبان داك اهنا .واندام. بنان .
واجودم دعة. : وأكرلهم اكيمه ٠‏ وأصوجم رأنا ٠‏ وأصدتهم رأ . وأوفام عهدًا .وا وكدم عقّدًا.
وأقدهم رئاسة . وأحسنهم سياسة .واغزم مومدا . وأعظمهم سو'ددا . وله في كل فضيلة القسط
الاو . والمظاث الاعفى . والسوم الاعلى . والقدح الُملَى . والرئد الأورى . والشّرب الاروى . والتنم
الا كقى . والنصب الاسئ . وله المطاء الا كبر . والحباء الاثمر . والبر الاوفر

ومن المثال السابق رى م لهدا الكتاب من عظم الشان وسعة الحدوى

يا

مخطوطات عربة في الالفاظ الكتاسة 4"

ومن اننا ليف التي تلحق بالالفاظ الكتاببة مصنف جليل وصل الى بد القانوني المارع
والادس الفاضل رجي افندي صما الدعى « كتاب بحر الاسجاع : مخطوط في سنة
1(65٠1ام)‏ واسم مولفه مفقود من اوله وكذلك ذهس سم من مقدمة الكتاب.
وما ذك في ما بعى منها و ره الاإوام
قِ 4و التاييم يحت قبا الى 0 ات فاوردتها م ار رار بهذا
الشيخ الرئس فيه أُمنيتَُ وهو عمدة الكتّاب اذااكشوا واسقطباء اذا خطبوا» ٠‏ وهذه
بعض ابواب ذتّلها مالك الكتاب حنفظة الله لننشرها في مقالتنا كثال سرف ما له من
الخطر وعكن القراء من المقابة ببعة وبين الكتب المشابهة له :

شال : أصلح الفاسد . وحصد (2) المماند ا الشعث . .ورم ها شد ذ وانتكك ٠‏ وضم لاخر
وجائب الشئّ والاشى. ورم “الرث . ووصلما لع واجدث ك٠‏ وجمع الشئات . العم 55
وأا الكلم . وس ادلم ٠‏ ورتق الفتق . فدقم الوميا والخرق . وشَّعّبٍ الصدع . اقدات ل
0 اقأى . ودتّق ما وى . وخاص الشق .ألم الفتق . ٠‏ وردم اثلمة :وككف القسة: 17
الفرج . 5 الرهج . .وأقام الأوّد . وأنال 0 . وتلاق الحكل. ٠‏ ونقى الوحل

بات تقول : : في انتصابو عوج ٠‏ ولي ديلو عوج . .وف رعله و .وف انقو فق .وف حنكه
118 وف خدم صعر .وف صدره زور . وفي يدم غد .وفي قذه صيد. وفي مِنهِ حول
وقمل ٠‏ وق منقهِ وقّص . وف قرنو عقص

(باب) يقال :ازف رحيلة ٠‏ وازداف أفولة . وحان وقت ظعنه ٠‏ ومزايلة وطن ان ودع
سَكه . ومفارقة شجله . وام ارتحاله . وام زياله . وأفد شخوص واظل 2 ٠‏ رحمله واسدفل .
وقد زم | حمالة ٠‏ واوكف بغاله ٠‏ وحمل اثقالة ٠‏ وقد بر المغارب .. وعم المقائب . وقد قضى ماربه .
واخجرج مضاربه افار خاب ٠‏ وقدم نوابته مان ٠‏ وقد م لطلته توج الايد دازم المضاء .
وقدم النحاء . وقد اعجلات الرمل واستعجلته .وأهيت به وحفزئة عار واوفزته

( باب قِ احئاس أوائل الاشياء وأواخرها) يقال : نحيرة الشهر و . وتباشير الصبح .
ورعل الل وأراعبله ٠.‏ وارامل الرباح . وعثانين السحاب ٠‏ وذعن المل دعر نينا كل ثي» ٠‏

0

ومدان الام والشاب وعئفواتها 0 ددع الانسان مقدّم انفه وثه . وهادي كل يء
ومصعة لكات رامن «وبديعه كل شي وبداهته لانسرة, الس والتيت ,ونش ة م والسحاب .
(ويقال في أواخرها) غبْ الثي . فته وغيره 0 وسواره وعاقبته عقا عليه وعقموله
وخاعه وخاعمة وذنابه وذناياء”

( ومن عام اسجاعه ) هو اتصحم لانا . وأجرام حنانا . ٠.‏ وأ حسلهم سانا . ٠وأرحهم‏ لبانا .
وأجودمم دعة. ٠‏ واشرفهم شيمة ٠‏ وأصوهم رأنا . وأوفام عهدا . وا وكدم ا . واقد مهم رئاسة .
واحسنهم سياسة . وله في كل فضيلة القسط الاو . والحظة الاعفى . والسهم الاعلى . والقدح المعلّى .

ا" خطوطات عربمة في الالفاظ الكتابة

والزند الأؤرى . والقسم الااكفى . والتصبب الاستى . وله المطاء الاأكير . والمباء الاثمر. والين
الاوفر ١ق‏ ذلك ) التغالي مع أمكان السطوة امل . . والتغافل مع ِو القدرة افضل ٠‏ والتغاضي
مع علو القدر أنبل والملم مم القدرة اكمل . والمسامة مع نفاذ الام اكرم . . والصفح مع انبساط
التمكن اعظم

5

ومن كتى الالفاظ التى تحانس التآليف السابق وصنها كتاب تلطّف جئاب
الاديب الالعي الماج محمد افندي المال فاعارة اناه يدعى «كتاب نظم اللواهر »
واسم مؤلفه قد سحجة بعض الجهال لام ما وشوهة بالمداد وغاءة ما يمكن قراءتة انة
« تأليف الشيخ الامام الي العبآس يحى ١‏ ولعلة امد ) بن عبد الله اللغوي البغدادي
رحمة تعالى ». “ديلي هدة القدمة ماد :

« والله ( كذا ولعلة : بليه ) ألفاظ الامير شمس العالي قابوس في معان غر بة
والفاظ عجيبة في الصفات اللغوة والمعالي الادبيّة في عشرة ابواب » ٠‏ ثم يلحق هذا
قصيدة « برسم مولا للقام العاليي السلطافي الملكبي الاشرفي حفظة الله » مطامها:

هو الملك الاشرف المرتجى ساليل ملوك الورى المنتجب

وفي ذيل الصفحة اسم « الاتم بالدعاء الصالح الاشرفي اد بن موسى ».في
ظهر هذه الصفحة الاولى مقدمة الكتاب م ترى بالحرف:< يسم الله الرحمن الرحم
الحمد لله رب العالمين حمد مكافى' متظاهر احسانة وصل الله على المصطفى واله ٠‏
وبعد فافي قرأت عدَّةكتى مصئّفة في الالفاظ الكتابيّة فوجدتها غير مستقصاة في
معانها ولاأسترقاة لشرائطها المشترطة لما فصرفت تي الى تصنيف كتاب فما ما ستغني
بنفسه عن أن . يرجع الى غيره اوكية 6 شد من الككن التقدمة الى ما تضكنة تضمنة بافصح

من تلك الالفاظ وانقّاها وقصدت العرون والعْرر فا نتخمتا وألغيت ما وجدثة عليه
من وحشة الغرابة وصادفته من ممنة الرذالة ٠‏ .ولا يسلمين فضل هذا الككتاب على نظرانه
الا بعد استقرا. ٠‏ عامة ابوابه وتفهم ما يحتوي عليه معارضة في سائر الكتب فليكن الناظر
في هذا التأليف ذاحظطل سني من اصول الادب ورواءة كثيرة الاسعار والخطب ومعرفة
وكدة بطرق الملاغات ورسوم المكاتنات حي يحظلى عودعه وتَأنى لتعريغه واستكاله
وهسن ان يضع المروف مواضعها الزائنة خطابه ويسلم بها من الغمزة عايه في جميع
الشذرة والمحرفة في نظم كلامه وبالله التوفيق في جميع الامور وهو حسينا ونهم الوكيل»

خطوطات عر مة في الالفاظ الكتابسة يدق

والكتاب يتضمن "١‏ با في 48 صفحة ولكل صفحة ١‏ سطرا وفي آخرو ما نصة :
» اتف قالفراغ من نساخته يوم الست من شهر القعدة من سهور سنة ؛لالاه 1117م )»

وهذه امثلة نثيتها هنا لمان فوائد الكتاب والمقابة بش وبين الكتى السابق وصفما :

(باب 9) بقال : تلق أغلاقه. ٠‏ ولت على مراف أعراقه . ٠وتوسم‏ . كسمه ٠‏ واقتر عن
لضفه ٠‏ ورفل في أعطافٍ وى عثال أوصافه . . ونجم في صنوه. وطلع في قوم . وننت من أرومته .
وض من أجلثومته . وعصبة بٌمجره . وبطره من محجره . رنطق بنغمته وى بشيمتو

شال :هما صدوا أثلة .وقنوا نخلة.وخوطا بانة . وناشعا حضانة . وقطرثا دعة ٠‏ وحبنا نومة ارما
سعفة . ودرتا صدقة . وفرعا أرقية . ونصنا جرثومة . وفرعا سرحه . وغصنا دوحة قافا حااروقة:
ودوحتا غيضة . وفرعا نّيعة . وقضببا آلمة . وغصنا همراسة . وركضا رحم . ونملا مقدم . ورضيما
لبان ٠‏ وَغَذَيا حضان . وهما فرسا رهان ٠‏ وشر يكا عنان

(باب م ) يقال : في اقتصابه 4 عوج . . وفي الخاطه ترج + وف انفه أَوّد . وف جيدم صسد .وف
صندرهٍ زوّر. وفي خده صعر. .وق يدم صداف . وفي زورمه جف . وفي رجله حتف . وفي علقفه
وقص. . وف قرنه عفص . ٠‏ وشال ): : قومتة فانثى . وتَقذَفَهُ فالتوى . ٠‏ ونثرته فانطوى ٠‏ وسطتة
فائزوى. .واقمته ملى مج الطريق فضل عن عو السيل ١٠١‏ و قال ) : افقات عن حقائةهبا.
واسفرت عن ٠صادقها‏ . . وقد صرح الحق عن محضه .واغنى وضوحه عن دحضه. . وصحت حلية
تمانه 00

( باب ه ) يقال :هو افصحهم سانا فاجرأم جنانا . والخصيهم رحلًا. . وارجحهم عقلا.
واقومهم كامة ٠‏ واط لهم دعامة . وأسنام عطة . وازكام حبية . ٠‏ وا حستهم ببانا ٠‏ وارحبهم لمانا .
واكثرمم احسانا ٠.‏ وانداهم ثانا . واجودهم دعة. ٠‏ واشرقهم شيمة اواقديم رئاسة . . واحسلهم صمأسة .
( ويقال ) :له القسط الاوفى . والسهم الاعلى . والزند الاورى . والشرب الاروى . والقسم الأكفى .
واالصب الاستى . والحظ الاسعد . و(لميشس الارغد . والزناد الاقس ٠‏ والمراد الانفس

(أبس#مس ) يقال لاوؤل ليله من الشهر : بمبرة ٠.‏ ولآخر ليل مه فلتة . ولاوؤل يوم من الشهر
غرة . ولآخر بوم مله عدرة . ولاوّل الليل زلفة ٠‏ ولاخ الليل مسدرة . ولاول الشمس اذا طامث
٠ 7‏ ولآخرها جونة

د(باب )*١‏ شال : قرب رحيله .ودنا افوله ٠وآن‏ وقت ظلمنه . ومزايلة وطنه ٠‏ وتود,
سكنه أن ارتحاله واظل زياله ٠‏ ودنا تتخوصه . تؤاطل وعت رحيله واستتل . .قد زم أحبالة . وحمل
اثقاله . وقرب ارتحاله .قد أبرز المشارب ٠‏ ومكم الحقاف. قد قضى ماريه. .واخرج مضاربه . وصرف
خيامة . ٠‏ واخرج قيامه . وقدّم نوبته أمامه

(باب ؟*) قال : لسيجج وحده . وفذ أاحده . وواحد زماثه ٠‏ وسيد أوانه . ٠‏ وفر ياد اقرنه .
وعزيز حدنه . ٠لا‏ يضارم في مكرمة . ولا نساوى في متزلة .ولا بفاخر في مأثرة لا معام ف هرنة

يقال : فمل ذلك جاريا على عادته الممروفة . وماضيًا في طربقته الألوفة . ومتمكًا بوتيرته
المتادة . ومحافظ) على شا كلته المعتادة

814" مطبوعات شرقية جديدة
هذا ما وقفنا عليه من امر هذه الككتب النفيسة ولعل احدًا من قراننا يعرف منها نست
غير التي وصفناها او تاليف اخرى بمناها فن افادة شيا بهذا الشأنكتًا له من الشاكين

مطبوعات شرقبن جليد”
كتاب الفوز الاصغر
للشيخ الامام لي علي احمد الشهير بابن مسكو يه
كتاب تفصيل النشأتِين وتحصل السعادئين
للامام الي القاسم المعروف بالرامب الاصغهالي

طبع هذان الكتابان حديثًا في بيروت وكلاهما من انفس آثار الاقدمين يني عن
إطرائهما ١‏ سم صاحبيهما ٠‏ .وها 3 0 حجمهما حافلان باملمالي الملبعة رسكم
السدددة٠‏ ا الفوز الاصغر » : , تضكّن ثلاث مسابل اشات الصانع م يْ النمس
واحواها مم ف النوّات ولكل ل عدة فصول جرى فمها مولنها ابن مسكونه ه على
مّة كتابه الشهير تهذبب الاخلاق الذي استشهدة به مرارا في مصتفاتنا الادبمة.
اما« تفصيل النشأتين» فهو للامام الراغب الاصفهاني صا<ب التاليف المتعددة كالفردات
والحاضرات وغير ذلك من التصانيف الملية وكتابةُ هذا يمسم الى " بايا في الانمان
وما يختص به من امس دبنه ودنياه وسعادة عالمه وأخراه. وكان بودة ان نثقل للترّاء
بعض فصول هذدين الكتابين ونتّسع في تعريف خواضهما ولا نو فرالمواد الي ضيق
عن استعامها لتنا .وما ذكتني ان نحل الادباء الى مطالعتهما واقشاس فوائدهها.

جازى الله خيرا كل من سعى بنشرهما ل٠سش‏

8 1102155 724155 ذظر[
2 2911 ,.ل .8 ,12662677628 .ل .ظ و1 31م
النغات الغر يغورية الاصلية

في ؟١‏ من هذا الشهر اباري كنا نحتفل بذك القديس غر يغور يوس الكمير الذي
رف الكرسي الرسولي في أواخر المرن السادس عا نرم العظمى ٠‏ عا متخ به هلا الامام
ال اله الكنسي فوضع له قوانين غابة في الدقة والكيال وائعاً للقيام مهدا
الام اقطير في رومة ة فثات من الغئين اتقنوا اصول الثناء وعلّموه؛ “٠‏ غيرهم في الحاء
ايطالية وفرنسة والمانة .على انْ هذا الفن المليل اصابة بالتداول والشيوع على تادي

مطبوعات شرقمة جد بدة ”>

الدهور تصيرات در هت تحاسنة واذهبت رونقة ٠‏ والعلماء من الموسيقيين طرغون
البو منذ خمسين سنة في تدارك هذا الل وإعادة النغهات الغر يغورية الى نصاءما ٠‏
على انْ بين هؤلاء الائمة قد اشتهر حضرة الاب ديشفْرنسى السوعي ونشر عدة تاليف
في الوسيقى الكنسيّة اق لها بالفضل اصحاب العلم والبحث ٠‏ ومن تالِيفه الديثة كتتاب
انتعى من طمعه في هذه السئة دعاه « الننهات الثر يغوراية الاصلية » ضْئنة من القوائد
ما لا 'يرى في مصّفات غيره من العلياء بل الأولى ان يمال ان استوفى البحث عن كل
باب فجعل كتابُ دستورا لاغنى عن مراجعته لمن يتعاطى من بعده هذا الفن

وقد افتتتح كتابة بالبحث التاريخي عن اصول الموسيقى الكنسية كك اثنتها القديس
غر يغوريوس الكبير واستتد في نظره هذا الى الخطوطات الوسيتيّة التدية في دير
سان غال في سويسرة كتنت ما بين القرن التاسع الى القرن الثاللي عشر واخص هذه
الخطوطات انتيفونات الطوباوي هرتكر (,18,166!) وتسعة كتى ذات خطوط مؤدانة
بالعلامات الموسيتيّة وبعض المصتّفات المنسوبة الى غى دارزو الشهير .ثم ألق هذا
البحث سحث آخر اجزل منةُ فائدة لتعريف كنه هذا الغناء التدي فييّن ليس قتط
نهاته وأسلانة بل استدل على وجوه اشاعه ايض وهو مشكل عظم حاول فك على طر دقة
جديدة . وممأ دقري حضرة المؤلف « ان الغناء التكني الرومالني كغناء الكنيسة اليونانية
والكتانس الشرقمة يرنسان الى احل واحد وهو غناء الكنسة الاولى ف اورشليم اغذه
اسل من الييود وجروا عليه ».امأ هذا الاماع فهو تركب على حسب رأي الاب
ديشثرنس : اولامن الزمان المتوسط القانوني المناسب للنبرات الطوية والخفيفة وليس فيه
الزمن المعروف بالاوّل عند اليونان ٠‏ وثاني) من الوزن وليس للغناء الكنسبي اجزاء وانها يدل
على الوزن بالاشارة الى الزمن المتوسط ٠‏ وثالثا من بناء الالحان على ايمّاعها . والامّاع عند
قدماء اليونان على صنفين منهُ شعري ومنة نثري الا ان الئناء الكنسي لا شرق بننهما
فرق عظيما . .ويل هذا اسذرء ٠‏ جزء ثألثك ضكّنة المؤلف عدة المان كنسيّة م
الدلالة اليها بالعلامات الوسيقية القّديمة والحديثة معا.وهذا الكتاب حري * باعتمار
الطواف الشرقئة لانه بوقنها على اصول الالحان القديمة الى اغذت منها حكنائسها
غناءها وضسّر اصول هذه الموسيتى القدية التى تحري عليها هذه الكنائس لاسما السريايّة
والكلرانة ١‏ ْ م كولنجت

كلم" شدذرات

مدع م١‏

6 ا
4 0 ين
2# المصاح الناطق 2-28 ان عحائي الكهرباء تتوالى يوم بعد يوم
فتريئا من اسرارها غرائى .وما اكتّشف حديثًا المصباح الناطق ابتدعة احد الاساتذة
الالان وحسنة في يارد فين اليو غرل هار (ء1611] .ن) وهو عبارة عن مصباح سيط
مقوس لا زجاجة له يجعل فوق منضدة من الرزجاج غير الناقل للكهرباء ٠.والمصباح‏ متصل
من جهة بالة مولّدة للكهرباء ومن جهة اخرى بسلك يجوز مده على اي طول كان
وينتعي عميكروفون ٠‏ ٠فادا‏ تَكلّم احد او عتّى بازاء الممكروفون وكان المصاح «ضينا سمع
الصوت والغناء من قوس النور بصفاء جيب كانة الفونوغراف ولو كان المتكلم بعيدا
عن النور .وبما لظ المسيو هر ان الااببب اذا كانت من الفحم كان الصوت
أجلى واجهر
89 الصلّم وسبة 2#:#-- كن الاطباء يزعمون سابع ان سبب الصلّع
في الرجال اما ضعف المنية واما كثرة الاشغال وكان لض دلسسمونة الى قص الشعر او
الى تغطية الرأس بالقلاس والقبع او الى الوراثة ٠‏ وقد بين في السئة المنصرمة الد كتود
سابورو (0نةءناهط58) ان كل هذه الاساب باطلة وان عل الصلّع جزثومة من نوع
الميكروب تصدب املد فتضعفة عادة تدعى سليوم (5661050) تسيل من جلد الرأس
لتلمنة لكثما رما توفرت حدث ث ان وفرة ا (عقطء:هطة5) يضحى أفة للشعر
فيسده من اصله . وهذا الداء ٠‏ اقوى فعلا في رأس اشنان م في دأ الكهرل يتدئ
حو السنة السادسة عشرة ولا يزال في فو الى السنة الخمسين فلا تي اثرا للشعر ٠‏
ورا زادتة العادات الياطلة كالسكر والملاه ي شدة وهو في الدن أكثر منهُ في الترى
وفمل في الغالى في الرجال دون النساء١٠اما‏ شفااه' فستحيل على مظنون الدكتور
سابورو ما لم يجد العلماء طريّة لقتل هذا الميتكروب الذي اكتشفة .واننا الداء ياطّف
بعض التلطيف بواسطة الكبر بت ومركياته و بواسطة القطران وبعض م كنات الزيق
-#:58ة مطعة البلمند 22- كنا استفظمنا في عدد سابق ( ص )١1*‏
ما نسبة احد مكاتي انار الى قدماء الرهمان الشويريين فادعى ان" هرؤلاء الافاضل
اختلسوا من دير الملمئد مطبعة البطريرك اثناسيوس فنقاوها الى الشوير ٠‏ واليوم قد

شدرات يذ

اطلعنا على رد مطول لاحد ابناء الرهمنة الماسيليّة الملدية نشره في جريدة الارز ( ٠١‏
آذار ) فنّد فيه مقالة مكاتب انار وبين ما نتضئن من الهم والمزاعم الباطلة في حق
رهبان الروم التكاثوليك وانجيازهم الى الدين الصحيح ٠‏ ثم" استطرد حضرة الككاتب الى
ذك المطبعة الشُويرية وفصّل تاريها وبين ان ساي اسان
مطبعتو سبع سنوات قبل السنة التي عيئها مككاتب المنار لالختلاس المطبعة من
فكفى بهذا الرد برها نا ساطعا على صدق المنار ومككاتبه . .ونا حذا لو امكتهما ان 0
لنا اسم كتتاب واحد طبع في البلمند لأفح|] بذلك١‏ اما وجود بعض آلات طبعّة في
هذا الدير فلس بدليل كاف ازعم بان مطبعة الشوير مختلسة من ذلك الدير
اواج مالا ون ارح مي الخرى في لخر 009977

+8 اصل الروم الللكيين 2-2 قرأنا نحت هذا العنوان في مجلة الضماء
(١ص‏ 576 ) فصلا كنًا ننتظر نه برها نا ازعم من يذهب ان اصل الروم الملكيين من
اليونآن ولكن خاب رجاوئة فان صاحب الضياء رأى ان الشتم البذي اسهل من البرهان
فاكتفى بان يقول ان اقوالنا « ضرب من المكابرة بل فن من فنون التمويه الذي
عرف + اولك الآباء في جميع مباحثهم ( كذا) ولعل ذلك من قواعد سياستهم
المزودة ( كذا ) لاعتادهم فيبا على تغرير العقول الضعيفة وتضليل الاذهان الواهنة
لسر يعلمة اسقبير بامرهم اليصيد با يفعلون. (٠١‏ انتعى بالحرف ) ٠»‏ فيرى القراء
كيف هواء مصر اعدى صاحب الضياء واغثى على بصره حتى لم يعد ينظر النور ولعل
اشعة ضمانه بهرت عيونة فنسي انة هو الكاتب عن المزويت ( في البيان ص 075 )
« ان هذه العصابة الفاضلة اشعبر 9 ت بالاحتهاد في احماء رسوم عدم سبع نطاقه لاسما
في بلادة الشرقبّة مما خلد لهم ميل الذى في هذه الانحاء وحق لهم جزيل كر
وطيب الثناء ». ولعي الجهمذ اللغوي ابراه الياجي أقوال وهلي في سدح
«الجزويت» شوم بها اذا احب ليعرف صكّة قول القائل : ان الموى ” يعمي يدم

امأ رسالة حضرة الاب الفاضل الخوري انطوئيوس أسعد الباسيلي النني نكر فيا
صثرى قياسنا في المشرق حيث قلنا ان الملكيين هم الدين تعوا ا جمع املكيدوفيفعي
تدل على تصر باع حضرته في التاريح وذكتفي اليوم بشاهد واحد رد زه وهو قول
القاقشندي ١‏ المشرق 1:8 ١١‏ ) ان « معتقد ملوك الروم والفرضحمة معتقد الملكانة »

م ا 225721 ا

124 اسكلة واحوبة
وقولة(ص 4ه ١‏ ")ان البابا « هو بطريرك الملكيّة » فدل بذلك على ان اسم الملكي لا يطلق

هه

قتط على اليونان الذين في سورنا ومصر. وسنعود الى هذا البحث ان شاء الله ل٠.ش‏

8 ع( ئ 0

س سأل جناب خليل افندي بيدس: ١‏ 7
> هل يوجد في سهل الاردن واحة باسم «كارثا» يجري فيها جدول اسم « فاريا ». © وهل في
برية فاران واد اسمهٌ جرافة . ب وهل يدعى الان سهل إث صيداه « البطيحة » او « البطيخة »

صبط اعلام بلدان

ج نجسب على ( الاول ) ان بنابات واحة اريجما عين دوق شالي اريحا في مكان
0 ب دير جلجول او ري جع انبا ا دفي

با خجبيو يوسب بي ا 53
وكذلك خربة فسائيل وآثار بصمليّة التى بظن انها ارخيلاس القديعة ٠‏ نحي على (الثالفي )
ان هذه الواحة تدمى « قراوة » لا « كاراهًا » والحدول اسمة « فارعة » لا « فاريا ©.
تيب على ( الثالث والرابع ) ) انه لس في برة فاران واد مهدأ الاسم ولعلة ,بريد
« وادي سلاف » اما سهل بت صيداء فاسمة « البطيحة » » لا« البطيخة » ه.ل
س وسأل احد افاضل اكهنة من عين حمادة ‏ :اذا رخص غبطة البطر يرك في زواج انسة
وداود من اولاد الاعمام هل يجوز لداود ان يتدوّج بحنّة اخت انسة دون مفاوضة السيد البطريرك
الرخصة في الزواج بين اولاد الاعمام
رج كلا لا يجوز لداود ان تدوج بحنة دون مراجعة غبطة البطر يرك واذا فمل كان زواحه
باطلًا. ولا خلاف في هذا الام بين علاء الذ.ة . وكذلك اذا ورد في عريضة السائل غاط او
سهو في الامماء يشوهها فان مثل هذا الفاط يبطل الرخصة ولذلك لا بد من كتابتها نمام حروفها
مع الدلالة على اسم الشخصين وعائتهما دفعا لكل التباس الاب بطرس يارون
اصلاح اغلاط وقمت في المثسرى 6 : .]| س١٠«‏ زيارة ام الشيخ بشارة » ص « ام الشيخ .
بشارة » > ١5٠‏ س ] « ببعض ستيمترات » ص « ببعض ستيغرمات » 7ه اس 24« و1848511»
صن« و269١1)‏ جح و.” ا س |7« سلة ١2266‏ »ا ص « 60ل 7١6 - » ١‏ س © « سئلة 6019م ١‏ »
ص « سنة ههه » - 00م س ؟ « في افريقية الجنوبية » ص « في اميركة الجنوبية » 5 غرفي
ا 0 » - وري س ١1‏ «المثرق 1١١:8‏ 1» ص
: » ح بوسومو اس 4 « وافغرت فاهها » ص « فها »

المئة ا-قامسة العدد ١ ٠“‏ نسمان سنئة ؟ ١٠١١‏

امسق
لسمك الكبربائي وكبريائية احيوات

بقلم الاديب شحاته خزام احد طلبة مكتبنا الطي

لقد ادرل» الخاص والعام ولاسما يي هده السئين الاخارة ما لعلم الكهر باسة دون
سائر الفروع الطميعمة مة من الفوائد الكمّة والمؤايا التي لا م دائرة المعارف اوت
وقد طالما كثرت النظرات وذاد التتقيب مبرا لغور هذا العلم المليل حتى تئوعت
فيه الواضيع وغزرت الواد لدى المشتغلين به والمطالعين .بل قلا يشاهد بحك” او اكتشاف
ألا وللتكهر بائية فمه اعظم سر واقوى عامل

ول كان لي الطبيهة من غراب الخلوقات أمثلة عديدة : تستلفت اظار الياحثين من
هذا القبيل رغ الينا ان تكتى ول وكلمة وجيزة عن الكهربائية المموائة عموما وما
بشاهد منها عند بعض الامماك خصوصا لا في ذلك من الفوائد الى لا تخنى اعميتها
على الماقل اللبس ٠‏ فتحقيفاً لهذه الرغائى السامية نقول وعلى الله الاتكال طالين من
النتقدين المعذرة وفضل الاغضاء

منذ أواخر القرن الثامن عشر اي على عهد كلثاني وثاطا عقي ابحاث مطولة
«درس دقيق قد اثنت العلامة يوحت ألديني (4151ا4 .1) ابن اخت كلثافي المذكور
وجود تجار كبر بانيّة في تركيب الليوان المي حري من السطح الخارج او البشرة الى
السطح الداخل الخاطي و برهن على ذلك بعدة تارب ١١‏ اقر على صكّتها كثير من

0( اخص هذه التجارب انه اخذ رأس ثور قد ذه حدما وافى بفخذ ضفدع وجمل مصب
الفخذ يمن لان الثور بيئا كان يك تخذ الضفدع بيده مِلَلك ماء مالم وبالد الاخرى امللة ايضأ

المشرق -- السنة الخامسة العدح ؟

٠ 6

0202020 السمك الكهربائي وكهربائية الحيوان
الطبيسين معاصريه ولاسما غاله الشهير الذي عضده كثيرًا في اكتشافاته حتى
نسب اليه فرع الكهر بائيّة الميوانيّة بتامه من ذاك , الممد فدُعي باسم الكهر بانية
الكلقاانة (عناو تمه الدع 6أأءلنئاءء1ط)

غير انه من اتجب ظواهر الكهربائيّة الميوائيّة وابيجها منظرً! في اعين الناقدين
مي بلا مراء تلك التى تظهر طبيعيًا في بعض انواع من السمك يعرفها الكثيرون وهمي
مشهورة خصوصا عند جاعة الصادين الذين يحسون في صيدها الف حساب لاتقاء
اضرارها ٠‏ و يوجد منها نحو عشررين نوعا منتشرة في سائر تجار الدننا واتهارها الختلفة .
واخص هذه الانواع اربعة وممي: الرعاد والانكليس الاميركني والقترة والوَرّنك . وهاه
تفصيلها واوصافها واذا ما انتهيئا من وصنها اثنتنا ما يختص يجهازها الكهر باني
واستطرد؟ الى بيان خواص الكبربائيّة الميوانية 1

3
الرعاد‎ ٠

وال له الرءاش واسمة باللغة اللاتينيّة توربيدو (640م0:) وبالافرنسية تورييل
(عللزمءه) ومنة اشتقُوا اسم النسّافة فدعوها على سيل الحاز باسم السمكة توربيلا

والرعاد نوع من السمك قلا بعش في الانبار وأا موطنة غور البحار وخصوصاً
البحر المتوسط وسواحل اودبة الغربية وسواحل الاتلنتيك من اميركة الشمالية لهُ هيئة
مَرّطعة ويختلف طول بين عدّة قراريط الى عدّة اقدام.وهو من جنس الامماك
الغضر وفة (561261655) من طائفة الاسمالك المستديرة القم (و198105:0206م) ويعرب
من سمكُ اللماء العروف بسمك الي مشط (8:6) غير انة يمتاز عنة بكون جسمه
عرّدًا من الفاوس ١‏ القشور ) مستديرًا عند مقدمته وينتعي بذنب علم مين قصير
اسطوالي الطرف ذي شكل حلي غريب تعلو جاننيه ارين ثنات ظاهرة ٠‏ ثم ان
زعانفة الصدرّة كيرة خالية من الشوكاما زعانفة البطنية التي مي عادة اثنتان

بالماء الالح أأذن الثور ككي ثم الدائرة اككهر بائّة . فتقلّص حيناذ الفخذ واستدل بذلك على وجود
مجرى كبر بائي في الميوان . و كذلك يتبين الاس اذا وضع الختبر مصب فخذ الضفدع الوركي على
لسانه وامسك الب بيده مبللة باء مالم فان مقياس الكهر بائية المعروفة بالكلقانومتر السر يع التأثر
يبين وجود تلك الكهر بائية عند اَام الدائرة المذكورة

السمك الكهر بائى وكهربائة الحموان "١‏

فوقعها في مواخر جسمه على مقربة من الشرج حيث الهاز التناسلي

ويعرف هذا النوع بكونه ذات هيكل غضروفي مع اثر اضلاع وله جمجمة اجزازها
ملتحمة سعضها عَام) وكل الرأس مرتمط بالعامود الفتري ٠‏ وفْكّيه اسنان عديدة حادة
تنتعي يي الغالل باطراف خروطة الشكل بارزة عن الشفاه قلملا.دفة هلالي يرى
تحت اقرطوم من خلفه يما ان لعينبه اجفا 6 واغشية تترفرف ٠‏ ووراء ذاك الفم يوجد
مماخان مابلان الاذن الخارجة وتصلان بالملق وهما عمارة عن فرجتين لقذف الماء ٠‏ اما
الماك فرطوطة عن اثراين فص روفة الله حبين ١‏ كان مطة عن سنتها رتم2
بالخارج بواسطة ثقوب عمودية .ثم امعاه قصيرة تلي المعدة مماشرة . والمعدة عر يضة
با صمامات حازوقة . وفي قلبه مخروط شر الي عليه جملة عمامات ايضا مرتبة على
هيئة خطوط متساوية ظ

واأر عاد المشهور في البحر الأوسط يسنّى الرعاد المرمري (5871005818 00عم2ه:)
ورعاد كلثاني (نمهولهت ولعمءه) وهو اسمر اللون فيه تع ضارية الى السواد.
ومن الرعاد المع في البحر المتوسط ما : !
بدعى ذا العيون (12:8[ع©0 00عمءه)) او
رعاد ارك (أمولظ هلعمءه)) ولونة احمر
ضارب الى الصغرة يرك فيه بعة واحدة أو
اكثر الى الخمس وممي مستديرة زرقاء
تضرب الى الشهبة تحيط بها منطقة سمراء
ونقط قليلة بيضاء وفي الاسفل عيل بياضها
الى الشهبة ٠‏ وفي خليج العجم والبحر الحندي
هذان الضربان كلاهما واهل سواحل البحر .
التوسط يصطادونب.ا فيا كلونهما ٠‏ ويقتات
ارعاد في الغالل با بصبة من الامماك
الصنيرة وهو يستقرَ في الرحل والرمل في قعر
د

-

الشكل الاول . الرماد

1 السمك الكهرباني وكهر باشمة الحيوان
تولد هذه الامماك يحصل بواسطة جاع حقيقي بين الذك والائثى .ننج منة
ام اما البيض قفيه ار أجتحة وله بعض زوائد اشبه شي بالترون دمن
ص الائين انه عند تكويئه صل بعضو يشه الشيمة في وضعه وصفاته ولارعاد
معاد لقاته ٠.‏ وله جاع شوق وفترات ممتازة
امأ جهازه الكهربائي الى تغردت به حموم هذه الطائفة فهو عبارة عن كُنْاتين
على كل من جانبي الحمجمة واحدةٌ في مكان بين الرأس والخياشم ٠ن‏ الوراء والخافة
الداخلة من الزعائف الصدرءة من الأمام ( وسيأق شرحة فها يلي)
ولقد كانت خاصة هذا النوع من السيك معروفة مندذ الاعصر اخالية عند قدماء .
الطبيعيين وكثير من المؤرخين والاطاء ٠‏ وحسنا بذلك شاهدا ان الفيلسوف الموتالي
الشهير ارسطوطالبس وصف الرعاد بقوله :” ان هذا السمك يسبب خدرًا للامماك الى
يريد ان بصطادها ذاذا الحذت تلك الاسماك قترة التقمها بفمه واغتذى بها ».واشار البه
الطميعي بلينيوس الرومافي قتال:« ان هذه السمكة اذا مسّت يضيب او بجربة ولوعن
بعد شنّجت اقوى العضلات ». وقال عن جالينوس الطبيب: « هو المروان البحري
الذي يحدث الخدر .وقد ذَّى قوم انه ان أدني من رأس من يشتكي الصداع او من
مقعدة المصاب ا المقعدة برك ) حلاها من دائها لكي جر بت الامرّين بلا
د05 ففكرت ان أدنة رسن صاحب ب الصداع والمموان حي بعك لاني ظدنت
انه على هذه الال يكون دواء يسكن الصداع عئزلة الادوية الاخر التي در الحمى
فوجدنة ينفع ما دام 28 ٠»‏ وجاء مثل هذا لدسقوريدس الشهير
اما علماء لبا رواتهم ققد اكثروا من وصف الرعاد منهم القزويني قال :
« الرعادة سمكة جره صغيرة يد رة جدا من خاصمتها اها اذا وقعت في الشيكة
لا هدر احد على أمسالءك اليل ولو كان اليل طويلا. ٠٠‏ والصيادون يعرفون ذلك
فاذا احسّوا به سوا حبل الشركة في شجر او حجر او وتد حتى موت السمكة فاذا
مانت زالت خاصيّتها. واطاء المند يستعماونبا في الامراض الشديدة المرارة وام
استعالها في الاقالم الستة فلا يمحكن ».وقال الشيخ الرئئس ابن سينا :” الرعاد الحي
اذا قرب من المصدوع اخدره عن الهس ». وحدّث عنها ابن البيطار قتال:” رأيت
بساحل مدينتي مالقة من بلاد الاندلس تحرف اللراريف بها وحمل في البحر فيخرج

السيك الكهر باني وكهربائية المموان 1

الييم سمكة عريضة يسمونها العرونة ومي مفرطحة الشكل لون ظاهرها لون رعاد
قعير سواءبواطنيا بيض دفضلها في تخدير ماسكها كفعل رعاد مصر او امد الا انما
لا تواكل البتة ٠‏ ولقد بلغني ممّن اير ثق به ان أقواماً كان بهم جهد وم يعلموا امرها
فشووها وأكلوها فاتوا كابم في ساعة واحدة »

وممن اطالوا في وصئها عد اللطيف البغدادي في كتابه « الافادة والاعتمار ف
الامور الشاهدة وض مصر » وسلذ؟؟ كلامة في وصفنا للفترة

وزعم اخيرا بعضهم ان الزيت الذي يطبخ فيه هذا السمك يسكن اوجاع المفاصل
المريفة اذا دهنت به مواضعها

هذا ما رواءٌ تخبة من فطاحل المتقدمين وجل حكائهم عن الامماك الشتّجة
الث نلقيها الان بالكهر بامة وعن خواصها ٠‏ .وما سوادهم ضيُوها قاطة نحت اسم واحد
قتالوا الرعاد ول يزيدوا حرفًا كان جميعها بومرد ركد سيداب اما والالتى

من رتب تلفة وطوائف مشايئة واجئاس شتى ٠‏ ذلك عدا ما نسوه الييا من المنافع
الغريبة واازايا التى تظهر لنا اليوم خزافيّة لاول وهلة وان يكن معها حقائق لا تختاف
رايهم . ف 0

اما ما أضاف الى اقوالهم مض الككات التأخرين فهو احق بالنظر من سواه
لجاراته تيار العلوم الحديثة والاكتشافات العصرّة القائة على ادلّةَ البراهين العقليّة
معز زة بالاختبارات الصحمحة

قال صاحي « كتاب تان البرّ والبحر » عن السمكك الرعاد اججالا:« ان
موطن هذا السمك البحر التوسط وهو سمك كبر بائي اذا امسكة الانسان ببديه خدر
وارتعد ٠‏ اوفقو عتم الم جا جكة ازراب ولا عل يدم ثقوب تشه قرص الشهد
تغرز مادة مخاطلة أزجة ٠‏ والسيك الرعاد نخافة سائر الاسمالء لقوته الكهر بانة
فانة وصعق اعداءة وفترسها.وفي الابحر الاستوائة اسماك كبيرة من هذا النوع اذا
مسست احداها عرّتك رعدة كأنك ممسك بدولاب البرق. وهو خبران” بطي" الإركة
بحس ان يدفن نفة في الرمال فاذا امسك به انسان على سديل الصدفة ثار عليه
وارعده وغدر اعضاءه »

« وقد عثر الناس في هذه الاام على منافعه الكهر باشة واستخدم متها الاطباء الات

1" السمك الكهربائي وكهربائية الميوان
لعلاج الامراض العصدة ٠‏ غير ان في الزمان القديم في عهد انطونيوس وكليو برا كانوا
يستعماون السمك الرعاد لهذه الغاية ايذ) ٠‏ وذهموا الى ان هزنهُ تبرى' الصداع وآلاما
أرق .ولي الازمان الخديثة ة ايض كانوا شصحون ن للمصابين عرض النقرس او داء الملوأك
وضع ارجلهم على السمك الرعاد حقىّ حدر «

وجاء عن بعضهم ما معناه :« ان لهذه الاسماك خواص تشيه خواص الكهر بائيّة
عام فانها قسري على المعادن والماء وباقي الموصلات ولا تبرق على الزجاج او مواد
أخرى غيد موصلة كا هر معلوم عن شرئون الكهربانيّة »

؟ الانكلس الاميركاني

او المتكليس واسمة باللغة العلمية جبمنوتوس (3204005ةرع) وبه يعرفة كل
الاوروييين. هو نوع من السمك يوجد خاصة في انبا اميركة الحئو ببّة وبطاحها. وهو
من طائفة الاسماك ذات الثوافج الجوفة (وعتده:5هوتزنام) التي مي من رتية الامماك
الخالية من الؤعانف (0065م3) دشه حثرا نصان المحر في شكله العام ويبلغ
متوسط ا اذرع 7 00 انه وجد احيا ةا مما شف على العشمرين ذراعاً.
اما عله فمار عن الفلوس ١‏ القشور ) وله نفطتان ساتجتان يلغ طول كل واحدة منهما
ذراعان فاكثر

ويعرف هذا النوع بكون زعانفه الشرجية طوية جدًا بخلاف زعانغه الظهرية
فاتها ائرية تكاد لا تظهر ٠‏ وله منطقة كتفية متدة الى الجمجمة حيث تلتحم بها
ويوجد بممدته كب على شكل قعر كيس صغير .ثم تحتوي امعاه على ذوائد بوابية
متعددة ٠‏ وله اخيرا قناءات مبرضية غارجة

امأ عضواه الكهر باثنان فهما عمارة عن اساطين مر تبة اقتا ما على جاني ذنبه

واكثر من درس هذا النوع خاصة واختير احواله تدقق هو الباحث الشهير دي
٠.١‏ هومبولد (:010طصلاط عل)

وللاتكليس الاميركاني هزة شديدة بهذا المقدار حتى انما تنقتل الرجل مهما كان
عات في اقل من لظة ٠‏ وهو كلرعاد يغتذي بلحوم الاسماك التى تسبح معة بعد ان يكون ٠‏
صرعها وافرغ فيها جعبتة

وما يروى عن صيد الجسمنوتوس في اميركة انو بيّة ان لصيادي هذا النوع خيلا

السمك الككهر باني 6"

الشكل الثاني 0 الام ركان الكهر باني

37 حدة لذلك بأتون يها افواجا الى الانبار او البمحيرات التي تكثر فيها السمك
المد كور فيدعوتما تخوض في جما ذها با ابابا مقدار ردهة من الزمن فيصليها الاتكلس
حربا عوا؟ فاذا ما اضناه التعس من جهاده معها مزج وين تتزية ماه ْ
يتوائر من جهة اخرى اصبح اذ ذاك خائر القوى بطي المركة وحمك أ ينقض علمه
اولئك الصمادون فستولون عليه بدون مشقة ٠‏ غير انة قد يحدث احما ن ان كشيًا
من تلك الخيل لم تقر عل الجتال خدة 0 قن الكديو باد الواردة الها قتموت غرفاً قبل
ان تشفى من هرات السمك المشتّجة . ولا تكلس عموما عادات وطباع تتاف
كثيرا عما لسائر الامماك الاخرى وقتاز بثرابتها ٠‏ فن ذلك انه في فصل اخرريف م نكل
سئة برد الى البحار من كل صوب زرافات عديدة لصو الانبار وهئاك
يتتاسل بطر يقة ة لم تعلم الى الآنتام) حتى اذا الى فصل الربسع التالي : نتشر النتاج زمرا
لا تحصى فيصعد يجاري المياه الى بشابيعها ٠.‏ وقلا شوهد تولد هذا النوع بالمياه العذبة
لاف ما ذك ٠‏ وهو طويل المياة يعيش مدة في اليد ويكن حفظة حيًا في حوض
اوما شاكلة عدة سئوات متوالية .وهو سكن المياه الراكضة ولا بألى المستنقعات٠‏
واكثر سريانه في الليلل حيث يطلب الاماكن البعيدة الغور
اما لحمة فلذيذ غير انه عسر الهم وخصوصا للاطفال والطاعنين في السن

11 السمك الكهربائى وكهربائية الميوان”
بور الفثرة
وهال له باللعة اللاتينية مّة السلورس الكهر باني (دناء أماعع1ع 5ناءنا[!!5) ٠‏ هر نوع
من السمك بعش في ساه الاعبار العذبة وخصوصاً بتلك الى توجد في البلاد الخارة مثل
افره سة واسية وغيرجما . وهر من طائفة الساورس التامة المظاء أكمء6ده616] وسعنا[زة)
التي مي من رتمة الاسماك ذات النوافج الجوفة ايض
ويمتاز هذا النوع بصفات خاصة جلها ن رأس كير مطح عر يض فضا عن كر
مستوق الحواف ٠وفة‏ ذو شدق واسع عند ٠‏ الى ما نهربت من منتصف رأسه .وله
اسئان صغارة متعددة وثفاه” بارزة تنما منبا ستة ة سال طو دلة ائثتان يي الفك
الاعلى واربعة في الادلى ٠‏ وعيئاه صغيرتان منفصلتان عن بعضهما لكنهما مقتربتان من
زواءا الشغاه ٠‏ وحسمه مستطيل نوعا رقيق في القّسم الاماءي منة ومنخفض ف مواخرة ٠‏
ام جلده فاملس يحض لا زوائد فيه ولا فلوس ٠‏ وزعانفه المطنية والظهرنة صغارة جدا
بحلاف زعائقه الح والصدرءة فاها أممة كثيرا وعلى هذه الاخيرة لوجد خط
عظمي كبير. ٠‏ لكن زعانفة الذيليّة خالة من العقافات١امآ‏ نمّاختة السائجة نعي عظيمة
جِدًا ومتصة فتحة الاذن ا-خارجة
ب ل نا صر هضمة
قوتة نه الكهر بائئّة فعى اقل مما للرعاد والاتكلس الاميركاني ولكنها كافية
مع ذلك 53 هما قونه 0 ثرا يذو جسم الانسان.ودوجد هذا النوع يوفرة
في مياه هر الثيل العذبة وكثيرًا ما ذكره الموارخون وسياح مصر من شرقيين وغرببين
الا انهم لقِوهٌ غالبا بالرعاد بوجه عام كا يسميه عامّة الصريين باعتبار فمله وليس
النظر خنسه .ولا ننتكر انه يرجد ايض) بمصر بءض اجناس من الرعاد المقيقي ولكن
مواطنة في أواخر الدلتا عند ملتتى الامواه العذبة بالمالمة اي بثغور رشيد ودمياط
والاسكتدرية وما جاورها وليس في اواسط النهر او اعاليه ما زعم البعض
وقد يلاحظ ايض هذا الالشباس م نكلام عبد اللطيف في كتابه الشهير عن مصر
وجا نسها حمث يول :” ومن ذلك السمكّة المعروفة بالرعاد لان منامسكها وثمي حية ارتعد
رعدة لا يمكنة معها ان داسك وثمي رعدة بتر وغدر شديد وتنثّل في الاعضاء وثقل
بحدث لا مدر ان يملك نفسة ولا ان يمسك بيده شنثا اصلا. ويتراق الخدر الى عضدم

السمك الكهربائي وكهربائية الحيوان 1

وكتفه والى جشيه باسره حين ما يلمسها ايسر لمى في اسرع وقت ٠‏ وخبرني صبادها انما
اذا وقصت في الشمكة اعقرى الصاد ذلك اذا بَى بنة وبنبا مقدار شبر او أكثر من
غيدٍ ان يضع يده علمها ٠‏ :وي اذا مانت بطلت هذه الخاصيّة منها بوب من السمك
الذي لا تفليس له ولممها قليل الشوك كثير الدسم ولها جلد تين في تحن الاصبع
وينسلخ عنها بسهولة ولا يكن اكلة . ويوجد فيها الصغير والكبير ما بين رطل الى
عشرين رطلا. وذ من يكثر السباحة بنواحها انبا اذا نفحت بدن الساتم خدر
الوضع اين كان ساعة بحيث يككاد يسقط . ويكثر باسافل الارض وبالاسكتدرية »

وقال امسو جموفروا (بزه1ه»7) .8) بعد ذم وصف عبد اللطيف الميهم :” ان
لنظة رعاد تطلق في مصر على جنسين من السمك ينهما اختلاف عظم فالاول وهو
الأكثر انتشارا نوع من السيلورس الكهربائى (عناواماءهاة ععناازة) يوجد في سائر
اقام النيل من البحيرات التي يخرج منها الى مصبه في البحر المتوسط ٠‏ والفافي وهو
ليل نوع آخر من فصيلة الورنك يعيش في سواحل مصر الثعالية اي عند مصب الأهر
قط وخصوصا في ثثر الاسكندريءة »

+ الورنك

وهو المعروف بسمك الى مشط او سمك اللاء (816:) واسمة باللفة العلمية
رايا (هزه») ٠‏ هو نوع من السمك يوجد في ساثر اببحار وبعض اجناس منة : تش في اواخر
الاهر الكبرى ولاسما في بلاد امنطتة المارة )ا هو شأن التثرة. الا انه شم في اعماق
ااه الغزيرة - وهو من طائفة الاسمالك المستديرة الفم التقى "كي من رمة الاممالك
الغضروفة اي انه قرس للرعاد من حمث الاصل والنسة

وه كير الجسم يلغ متوسط طوله خسة اذرع تقرما ١‏ جوائية مستوءة فطحاء
تنما منها زعانقة الصدرءة وهمي مستعرضة للغاه ٠‏ وجلده ؛ خشن كثير الاشواك وفة في
السطح الاسفل من جسمه مع الخمس الفتحات المتصلة بالخياشم واسنانة بسمطة مخروطة
الشكل وبسينب» اجان واغشية تترفرف. اما زعائفة البطنيّة فصغيرة وكذا ذنة الا
ان هذا الاغير منطلى كله بالاشو اله ولهُ منطقة كتفة كامة. مم ان زعائفة الصدرءة
متدة من خرطومه الى الزعاتف البطئية. وهو بديض بمضا اسمر اللون وفي كل من
جوانه الاربعة زوائد منحنية على شكل عقافات

4" الادار القدعة في كسروان

ولوسيك اللا ابيض ناصع غض ولذيذ للفاية باع كثير! في الموالي البحربة
وخصوصا له شهرة عامة في أسواق السواحل الاورية

ولدست كل انواع الورنك ذات خواص كبر بائية بل بعض اجناس منها فقط عيزها
الصيادون وثهي تحتوي على الهاز الكهر باني الذي لايختلف بكثير عن هو في الثلاثة
الانواع السايق دكها.اما هرَّاتها فوثثرة نوعا ولكنها اقل ضررً! من سواها من هذا القببل

و يوجد من هذه الاجناس الكهربانية بعض امثلة في سواحل مصر الثماليّة وبجيرات
مصر السَفْل كحيرة الأزلة ومر يوط والبرلس وغيرها . وقد يكون فيبا ملازم) لارعاد او
انواع أخرى يا نقدم ببان ذلك ( ستأقي المقنّة )

الاديار القديج في سردات

دير ماري شليطا مقس ودير مار يوحناً حراش
الحضرة الاب الفاضل ابراهيم حرفوش المرسل اللبناي (لاحق يسابق)
© تاريخ دير مار شليطا مقبس من منة ه7١٠‏ الى ايأمنا
قد تقدمنا فامتنا نملا عن صاحب الكتابة ان الس يوسف محاسي والد القس
حنا محاسب الشترى معبد القديس شليطا وما جاوره” من الاخربة ١(‏ من الي يوسف
الاين رغ توا وانة عهد لابئه بامى بناء الدير ولكن لم يكن الام سهلا في
ذاك الزمان نظرا لضيق ىق ذات اليد ومقاومة حكام اليل وهذان الامران اشار المهما
صاحب الكتابة الحكي عنها قال:« ان الس حنا قال لابه تخشى من انكام فشاوروا
ابن غبروش وكان ساحكنا في معراب (؟ وكان كاخي ابن سينا فعطاهم اذن يعمروا

0 هذه الاخرية هي للجهة الشرقّة من الدير تمد عنه نُحوًا من موس مشر وبيدعوها العامة
« خرايب السو يس » وفيها آبار عديدة من اثار الصلييين و١‏ كتشف الفملة على حجارة ضخمة
تحكمة النحت عند اشتفالهم بفرس التوت وحيٌّ الآن يوجد منها صخو ضحمة وهذا مما يثبت انا
كان هناك قبيلة من سويسرا تسكن بالقرب من هذا المصسد في انام الصليييين . فدعيت اذلك
« خرائب السويس ». وقد سمعت بذكن هذا التقليد من فم أناس أَئق بعلهم

؟) قرية حصينة لمهة شال مار شليطا فيها حصن شهير هلص وحده من الحر يق سلة ١٠#‏

الادءار القدعة في كسروان 11

ولكن العار يكون بالليل ثلا سرف ابن سيا فجاء القس حنا وجمع اهل غوسطا
ودرعون وبطحا وعجلتون وعشقّوت وحلّنهم اهم لا يظهروا الخبر ويكونوا سعدتة في
العاونة وابتدوا في العار وانتهوا سئة ١774‏ مسبحة ومن بعد عار الدير بمتين
انتقل القى يوسف الذكور وكانت الام حياته ١١١‏ سئة » انتهى منقولا بالحرف.
والتاريخ المنقوش على عتبة باب الكنيسة الثرلي يشير الى هذا المادث باجلى بيان
وهو مكنوب باحرف مسريانة على الحيئة الاتية ١١‏ 1

حور إلات «الإاحب وؤوت ظطهقفصويف

كه وإسىم كمنه حَؤمؤ نوم طرم
حتصحاؤي مداو عحشهإا قب ماه« ممبونا

ححهابيب
دمميويبن
إحسبههيو

حمل ووه
ويسم بوي >( لمجده

سمل ا هنتهاكب

فى |ؤمي هطشق «قىف وصمهة
مدامتك دمت تحمومب ««حمسمة
٠‏

ب

د بحسي

-مهجى | بهم المومهه
صم سمي مويم مومجيوي ايسون
ديم إج« للشد ‏ 0ه03حضنن ١‏ نبج

فن هذا التاريخ يتين حالة طائفتئا في ذاك العصر فان الالفة كانت سائدة بين
افرادها رتم عن الفقر ٠‏ فكأني بالقرى المسطورة اسماوئها على باب كنيسة مار شليطا

عند خراب* كسرفان كا اشار ابن القلاعي الى ذلك في محتصر ناريخه ( راجم المشرق في اثار
سراب :56ه ) ْ

)١‏ وهذا مضموها بحرف عر لي : سم الاب والابن وروح القدس اله واحد . كمل عمار
هذا الدير المبارك مار شليطا في ابام سيدنا | البطرك حنا النطاكي في تاريخ سنة ههه
مسيحية | بيد المحم نقولا الشااي وكان الممتني الخوري الحاسب والموري عطيا والخوري | فرح
والترايا القربية غسطا ودرعون وبطحا وملتون وعشقوت

0 الادار القدعة في كسروان

تألبت يدا واحدة حول الصليب الكريم على مثال قلعة مر بعة واتضدت مع سدم
وفدرت: بد المساعدة للقس حنا الغيور فبنى هذا الدير الذي 0 مدة “ة طوية ملحا
للرهمان والراهمات ولمطاركة الطائفة في اام الضيق وقد قامى الس يوحنا الغيور من
الاضطهاد اصناناً ووقفت في طربته عقبات جمة مَّنعة عن اتام مشروعه الذيري فانتصر
عليها ٠‏ والى ذلك يشير صاحب الكتابة قال:« سنة ١76‏ وشي بالقس حنا عند ابن
سمفا شبح رع رك به إن اتورس ردقم ميلع >6٠‏ غريع) وتكلّف على عار
الدير >6٠‏ غرشا واشكرى للدير عقارات واراذو ى «لغروسة من تحجر الريتون ببلغ 6.
غرش» اما البطر يرك حنا الذي يشير اليه التاريخ فهو يوحن مخلوف المتوقٌ سنة
١.‏
ثم ان التنس حنا توفي سلنة 6" فى ١"اتوز‏ تارك الرئاسة لابن اخيه سركيس
البردوط الشهير. وكان الى حأ مقدا ١‏ بسر الزواج المقكدس وبعد موت اعرأته هجر العام
وقضى حياتة في الدير الذي سعى في حمارم وكان له ولد وحيد اسمة الشدياق ابلياس
بنى كنسة ماري سمعان العامودي في قرية غوسطا على ما قال صاحب الكتاية .
والى ذلك يشير الدويعي في تار يخ الازمنة الخطي الفرظ في مكتنتنا في دير
الكريم ١١‏ .فانّ علامتنا بعد ذَكم حوادث سنة هه ٠‏ للهجرة (1349م) ححا في
تاريخه المطبوع اورد العبارة الآتية التي 0 ننشر في هذا التاريخ : « وفيا
١‏ اي سنة 5ه ٠‏ للهجرة 5 ) اعتنى الشدياق ايلياس ابن انس حثًا الحاسب مع اهالي
)١‏ ان هذا الكتاب هو بقطع نصف خط" دون ادلى ربية في عصر المو'لف في مار شليطا
بدليل ان عليه بعض حواش مخط بده , الكريمة ويتتعي الى سنة ١7٠+‏ اي سنة وفاة الدوجي. وعند
ما وصل ناخ الى هذه السئة رص القلم من يده اسفا (لا نعلم الناسخ ) فاخذه كاتب آآخر ( ولمله

الاطران يوسف الحصروني كاتب اسرار الدوجي الذي رقاه هذا البطريرك الى كرسي اسقفية طرابلس
سنة 9578 ”م يشير الى ذلك في تاريخه وكتب ما يلي من العبارات التي تمرك الدموع في الآقي
نوردها بحروفها :« سئة .1904 م في ” ايار صوت سمع في لان الموارنه كن ويتتحبون على
فقد ايهم وراعهم القديس الاب ماري اسطفانوس بطرس البطر يرك الانطاكي الدويي الممظم ول
يريدوا ,تعزوا لفقده لان م يكن ».م يبدأ هذا الكاتب يسرد حياة هذا الطر يرك الملامة وفي هذه
الترحمة نفاصيل لا توجد في ترحمة حياته التق كتبها سمعان عواد. والتي علقها طابع تاريضه الفاضل
على اول | الكتاب سئوردها ان شاء الله في المدد الاي ضنَ جما من الضياع لاسيما ردق قد
بانا لاخر مآثر الافاضل كالعلامة الدوجي ومن ماثله علما وعلًا

الاددار القدعة في كسروان ١٠م‏

غوسطا وجددوا كنسة مار سمعان١١‏ ». وكان للقّس حنًا المذكور ابنتان الواحدة تدمى
رققة وثمي التي رأسها البطريرك يوسف حليب على دير ماري يوحنا حراش وسترى ذكها
في محل والاخرى لا نعرف اسمها كانت زوجة القس حنا الثمالي الدرعوني ولدت يننا
اسمها مريم خلفت خالتها رققة في الرئاسة على دير حراش وثهي الرئنسة الثانية يا هترى
ذلك في حله

وكانت مدة رئاسة الس حنا على الدير ١١‏ سنة وفي هذه اللقة لا نعرف شثا
2 ع جرى فى هذا الدير سوى انه انظم اليه بعض رهمان وراهمات « عملا بالعادة
القدعة في الاددار امزدوجة التي ابطلها امجمع اللبناليي » وكانوا على ما يظهر قليلي العدد .
وامًا الحذوا في الازدياد في انام ابن اخه البردوط سركس خافه» .ونغرف ايضاً من
صكوك الدير ومن كتابة للعلامة الدويعي سنوردها بجروفها ان المطران يوسف حليب
مْسس دير مار يوحنا حراش فورض القس حنا بطاحون, في وادي حراش (وترى الى يومنا

)١‏ ليسمح لا المطالع ان نسرد تار يخ هذه الكنيسة بنا: على ما توصلنا اليه من كتاية علقها
الس رزق الدو يمي على هامش الشحم الس بافي ( طبعة رومية ) وهذا أ 0 هذه
ألكنبسة وهاك الكتابة بحروفها.« لا كان تاريخ سئة /حس اي سئة .14 م على يد اححقر الناس
القس رزق الدويى الحدناني صار بدو عمارة الميكل الشى يف القديس مار سمعان العمودي في قرية
غوسطا وفي سنة ١7٠.8‏ إخه كان عتد باب القبلي والشبابيك الغربية على بد المعلم سالم القدسي
وفي سلة ١7١٠١‏ في شهر وز فكينا قال القصبة والمنية في الكنسة المذ كورة وفي شهر ايلول صار
تقريبها وكان يوم عيدها وما فينا نا الميد من عوز الذبيحة وفي هذا الشهر صار الرأي في حفر
وتمز بل ال#شخاشات داخل الكنيسة ». ويظهر ان القس رزق كان كاهن الرعمّة فملق هذه الكتابة
على الشحٍ والمراد هنا بهار الكنيسة تويعها فان من نظر الكنيسة لاول وهلة من جهة الشرق حك
باجما من عهد الشدياق ابلياس ابن القس حنا محاسب فان طر بقه اليناء ولون الحجارة وحدثان الرمان
يشهد لنددها واءا القسم الغربى وما جاور من المنوب والثال الى بالي آلكنيسة المنوللي والثالي
فهو من عهد القس رزق المثار اليه وعل باب آلكنيسة المنوبي التار بخ الآقي منقوشا على المنبة
باحرف عر بية : « م الله المي انشاً هذا الحبكل على اسم القدرس سهان واعتنى به » المشايخ اولاد
المرحوم الشيخ ا 0 ٠وكان‏ الفراغ منهُ اول
كانون الاول سنة ١7١+‏ منة ١١78‏ للهجرة » والفرق بين هذا التاريخ وتاريخ القس رزق +
سنوات فَكدن" اللاطة الموضوعة فوق عتبة الكنيسة لم تكن نقشت سنة بل سنه ١719.‏

م انه يوجد على الورقة نفسها التي كتب عليها القس رزق ما نقلناه سابقا الكتابة الاتية :« سنة
مها تحدد نكر بسها من المطران انطون الخازن في اول ابأول سنة ©١م١‏ »

ا الادمار القدعة في كسروان

هذا ) واخذ من القس حنًا محلا بالقرب م نكنسة دير مار شلمطا عبّنهُ لسكنى المطاركة
وهو الحل الذي زاد في بنانه الدويعى ما يشير الى ذلك بتاريحه وهذا ال حل ددعى حتّى
الآن « حارة ماري بطرس » وستأقي بكلام مشبع على هذا البئاء عند كلامنا على
تحديد.الكنيسة في انام القس حثا الرئس الثالث على الدير ٠‏ غير ان المطر يرك يوسف
حليب الذي جرت المفاوضة بنة وبين الس حنا الرئيس الاوّل كا تقدم لم يسكن في
مار شليطا بل في مار يوحنا حراش وبعد وفاته سئة ١544‏ دفن في كنسة مار بطرس
المنقورة في الشقيف في العاقورة مسقط رأسه كا روى الدويعي ٠‏ وخلفة يوحنا الصغراوي
ولا غلم عن هذا البطر يرك أسكن مدةمن الزمان في حارة مار بطرس في مار شليطا
أم لا ٠‏ اما البطريرك جرجس اليسبعلى خلفة ( وليس السبعلي كما يكتية البعض ) فن
اموكٌد انه سكن المارة المذكزرة وتوفي فيها بداء الطاعون ولذا لم يدفن في الكنيسة
بل في مدفن للهة الحدوب الغربى من الكنسة والى عهدة تشاهد جمجمة هذا المطريرك
وبقايا رفاته الكرعة من خلال نافذة ٠‏ وعلى صخر بالقرب من مدفته تاريخ وفاته بالسر بانية
نئقله بالمرف وهو بلا شك من جبلة مآثر الدويعي المثرم بالتاريخ لعلهُ امى بنقشه اذ
خاف اليسيعبي توا وهاصحكة بحرفه :

أمخدسة!| لاحه! لاسب حمحز! هذا يها يمف فهزى فهَزمزد| وإدهنة” ومتاوسا من
جمحدة حمدة إممه نيدب ١(‏

وقد حان لنا الآن ان نورد صورة الكتابة التى كشها الدويعى الى الس حنا الرئئس
الثالث على دير مار شليطا والى الرئيسة مريم ابئة اخت الرئسة رققة الرئئسة الاولى على
دير حراش وهذه الككتابة عثرنا علمها بين اوراق مار شليطا نثنتها بنصها بالمرف:

أمجضدص فؤزهص ههنزمزدا وإدهمه وز ("
(مكان الحم )

البركة واانعمة وحاول الروح القدس نكون حالة على اولادنا المزاز الخوري حنا رئس
دبر مار شليطا وابئتنا مريم رئيسه دير ماري يوحنا حراش . اولاً مزيد كثرة الاشواق الى رؤيا؟
بكل خير وعافية . وبمد باشا انه صار يت خاف سب الزيرة (” والطاحون الحريانة وجانا

)١‏ السبح قّه رقد جمذا القبر جرجس بطرس بطريرك انطاكية الماروني من بسبعل
سنة ١517١‏ نسان *) اي اسطفان بطرس بطريرك انطاكة الماروني
1 2 تت
©) الزيرة في عرف العامة الارض التي تكون على شاطى' محرى المياه عيبأة للرزرع

الادءار القديمة في كسروان اق

شهادة من اخونا المطران جرجس ١ ١‏ على منطق الخوري سر كيس ١‏ ” ان البطرك يوسف قاوضهم
بحارة مار بطرس وهذه الشهادة .٠علومة‏ سلب ان الارة المذ كورة من يوبها في بد البطاركة على
شهادة المطران حرحس نفسه . وجبنا ايضأ شهادة اخرى من ولدنا القس افرام (© عن منطق اتوري
عر كن المذكور بانهُ اتفق هو واخته الحجة رفقة بائعا لا تشخس نفسها عليه وان تبقى تستفقده
في زرّيمة ام قصب وانتقلوا الى رحمة انه على هذا الرأي وى زماننا تناجيتوا (* اتنيكم قدامنا
واتفقتوا ان الخوري حنا ياخذ له حملتين ثلاثة له قصب ومّاضتوا ٠(‏ على هذا الحال منذ ست سئين
القصد انم اهل وقرايب والموضمين وقف والدعوى زهيدة لم ترز كل هذه الخلفة بقي اككن ان في
ا م او ١‏ ومبتاي 1
وااسلام 000

للا تأر مخ للهذه الكتابة والارجح اها من سنة ١١4١‏ اي بعد وفاة البردوط
سركس بن محاسي اذ يستشهد الدويعي با قالهُ هذا البردوط نقلا عن القس افرام
اللي رفيقه في الرهبئة ونسخ الكتب كما ساكرى ذلك في حله ٠‏ ومن هذه الكتابة بظهر
جلا ان اول من اشترى محلا للبطركّة في مار شليطا هو البطريرك يوسف حليب

وسح لما 0 وان خرحنا قلملا عن 0 ان نورد عقيس هده د يي
روا عنة كات اه سمعان عواد واصن رئقة اغلاته ه وتروبه لمكم
وعدم حاباته ودفة ة الناس العظيمة به وا احمدثا ضِمّها الى هذه المقالة ضع مها من
الضباع لاسما وات اوراق علامتنا ندر وجودها حتى في نفس الككرسي البطريرق نظرا
لكوارث الزمان وعدم استقرار البطاركة في مكان معين ( ستأقي البقية )

و) هو جرجس حبقوق الذي ترأس حفلة رسامة الدوي بطري ركا لانه كان اقدم الاساقفة

عا ووزضة 7 اشار الى ذلك كاتب ثر جحمة الدوجمي المملقة على تاريخ الازمنة الخطي في مكتيتنا
دير الكريم 0( هن لك دوعر كس محاسب

#) هو القس افرام البالي الذي كان رفيق البردوط سركس في التمب ونسخ الكتب
للكتبةي يشير اليه الدوي في تاريخهِ وسترى ذكره” عند كلامنا عن الكتب الني نسخها هذا
الراهب الفاضل ») اي وقم الحدال ينم

©) اي اتفقم 5) الذي مضى على ننته سنة واحدة

يي الذي مضى على نته سنتان

وغب ؛ ان توارى قرص البونة وراء هضاب المغرب رجح من قصرو شاب متشح”
بالخداد تريح الفاد يستشف من سحنته ابر الزن الفادح والوجد القادح ترف كاد
تيم ضر يا ثوى به قلبة على مث بة من عين اصنى من الدمعة وهو ينشد

اتيت كتادتي والشوق ام اقوم بذمقٍ والدمم طام
انت اليك يرشدني ماي ويسترفي المناح من الظلام
وقصدىي 9 إهداء السلام

ثم ال عصا التسيار بعد ان قطع مسافة نصف ساعة عند قبر من الرخام عليه تاريخ
فقيدم حمَّت به حلقة من الآس والرباحين وظلّلت شحرة الخلاف باغصاءما المنسدلة فوقة
وجلس في مكانه المعتاد واسئد رأسه على مقدم الرمس كانه يريد مناجاة دفين القبر
وظل مكذا هنيبة واج) تحرقة الزفرات وتئقة العبرات وتتصاعد بين هذه وتلك انين
الكَّجْو والألم :

تنك يا صديق على أنفراد لعلي .نك 1 بالمراد
فقم حقٌّ م تبقى في دقاد وقد حكحلت” جنني بالسباد
فمبدي منك للظ” بابتسام

اتنّك راغا في ان أراكا فقم لأبن ود قد اتناك
وعفر غض خده في ثراكا وقبلهٌ ثلاثاً في هواك
وناح كنوح ورقاء الحمام.
٠. 2‏ هس وول * ومن 16 .ا هس
م رفع عقيرتة والدموع تترقرق من شوونه قتال :
ومن عمجي اشدكت من الفراق وشبر” واحد” ملم القتلاق

الصليب فوق الضريح م

ثن اصبحت طي اللعد باق وملت الى الافول بلا الاق
فشخصك في الفوؤاد مدى الدوام.
واد ذال كان الاديم صافنا يأ والنسيم مصافا م وزهر النجوم يللأ في بساط السماء
الاذدق: التي 2 هذه الاتحاء لا يطرق السبع 0 غرير الفديد لاود
ندلة ازاز تع ليلا على الفصن الزاهر خالق هذا المكون السجيب الباهرقانتأ قول:
خريرك ياغدير هو النذيرٌ فقد تسري المياة يا تسير
نهب صفت المياة فا اللَصير اما عرمى الانام هي القبور
اما سير العباد الى الحيام.
كفاك تبس با غصن الخائل فطرفي عنك في ذا اليوم فافل
فطورا انت الازهار رافل عليك الطير بشدو وهو حاذل
وكن طير قلي ظل صاي
قصه الي بغير هواك دام الست ترى دمو في أنسجام
وقلي في غشاه من سهام_
ثم اطرق قليلا وانبعث في انشادم :
ندى ترهين يا دنيا لافي ‏ رويت ' من الشجون وكلْ حزن
فلِست 5تلتي مما ينني بكل تركم فبكل ‏ لحن
وصوني صوت نوح لا غرامر
كني قد 'خلقت كي اقاسي تكلاً حار فبه كل آسي
لقد طفحت من الاحزان كاسى وشت بلا انس او مواسي
لذا الدنيا بعيني كالظلامر

فا فيها يصير الى الروال ويمى 3" عت التعال

وقد يفدو رخيصا كله غالى وبسمد قد تَأَقٍ الليإلي
فهل من مء.ف من ذا 0

يذر على الملا ملك الضياه ويشملهة شوب من بجماء

فبحكي الطفل نوراه في الضحاء ونصف الممر في كر السماء

مر ف بساط الافق ناك أراء” وطرفه ساهو وساهر

6 ٠٠

الى أ - اصليب فوقٌ الضريح

ونوره في الدجى زاء وزاهر هوى فوهّت به كل البصائر
فيا اسفي على بذر التمام .
وبا كان يتلحن بهذا العدار الاخير اذ شعرت عيئنة بور ضثمل فاندعر
لَه وسكت ف م الى نفسه ه فرأى ان شعاع القمر حرق اوراق الاغضاف التي كانت
تظللة فاضاء بصرم وانار الصلس الذي كان قائم) على ذروة المدث فرمم له ظللا
كاملا نصب عينيه
حينئذ التفت ذات اليمين واليسار خشية من عين الرقيب ثم اطرق رويدًا متأ ما
يي هذا المشهد العجبب ورفع عقارتة يخاطب القمر:
أجنت ترورني في حال همي وتقشم سكن دجن كاد يحمي
ألا دعنى اموت صرم نهم اصاب حشاشي ومرى بعظمي
فضاق بفحة الدنيا مقاي
أحنت من الملا تحلٌ أسري وتعث لي شماعا فيه يسري
وهل وافيت تكشف ست امري وتكفبنى الظلام فيا لسر
انا وفد السماء در ادك
وكان فتان؟ يشخص الى القمر المشرق عايه بنور كمد كانه يتاجيه ويسائله ثم حول
7 الى شبح الصليب الذي فوق الضر بح فشعر ان قلبة يستعذب هذا المنظر لما جد
أعماه فيه من الساوان فبهت به
وظل طرفة حدقا اليه وفكرم جائلا فيه حتى تبدد عن بصيرته غنبب المزن الفعي
فبرقت اسرتةُ وجف مدمعة الساكل وضاء وجهة الشاحيب وعاد الى سابق نضارته
وعَال:
صليِب مليكنا رب الحلال صليب النور يا .لجا الموافي
اليك نونب هن قبح الفبال وارجو ان 0 لسوء حالي
فبالأرزاء قلي صار داي
اراك هنا فاذا انت فاعل اتمرس ذا | الشريح عن النوازل,
اتكب فوفهٌ الاحسان قابل ص عنهُ في اللذات فافل
أجل الي ارى لانت حاضر فليس لنبر قصد انت ساهر
شائل رحةً من كل سائر" لمن فيه وتهلب كل ذائر

الصايئة او المندادة .م

لذا جملوك فوق القبر ساي
فانت هنا تجبسب المتميحا اذاما حا يفتقد الضريجا
فيا رلي استمع قاما حربحا اليك قد سما سما وروحا
لتغفر مأ اقترفته من ملامم
أأهلَت مودق لوا شهانا تمعالوا واقصدوا هذا المكانا
وصلوا للفقيد معي « اانا .»ه فانَ يبوع تسمربة المزافى
0 بآيات الام

لسع ع ص ع تك سا 07017 17 1700

الصائيّ أى تلات

هام الاب الفاضل والباحث المدقق انستاس الكرملي البغدادي
( تابع للا سبق )
( حكتهم الديية )

0 ان هم كتيا كثيرة مازلة تكاد لا تحصى على ما يقولونة غير ان
نب التي ١‏ انتابتهم والرزايا التي حلت بهم وكادت تستأصل عات" بق عندهم
0 0 الاريمين كتا با. اما الوقوف
على هده الإسقار فسكاد يكون من رابع المستحملات فا نهم يخرصون عليها ولا .حرصهم
على حياتهم وعرضهم وقناهم كلها جعاء ٠‏ فكم وك من وارتة القبور و قطعت اعضاؤة
وق وأعرق بالثار وهلك غرقًا ضتا عا عا في يدنه من الكتب الدشة.هدا وتواديهم
في هذا الصدد تسرد وقائع كثيرة تدا ] نا ايدام المندائيون من الامتناع وشدة العزعة
أ يذهل العقول ٠‏ وقد جاء هذه النلاد جماعات من الافرتح من ألمان وف ر لسلس وابطاليان
واتكليز لمشترى بعض هذه الكتب ودفعوا لككتاب واحد خمسة الاف فرنك ولكتاب

آخر الفين فرجعوا بجني حثين ٠‏ ومهما يكن من الامى فان قله هذه الخطوطات في خزائن
ا الفرنجة مع ما يبذل هؤلاء الاقوام من الاصفر الركّان ويتَكلفُون لاستحصاله
ما" الهم الموت الاحمر لا بل وما كان منه بسائر الألوان أيصدق كلامئا ولا يعود يطلب

م الصابئة او المنداسة

مع برها آخر يدعم هذا البرهان “على انه تعالى قيض لى ان ارى من هذه الاسفار ما
لا أصدق ان رجلا آخر رأى بعددها 0 اعثر الى الان على كلام يوقفني على مثل ما
اقوله مع ان اغالب الكتب الموؤلفة في الصابئمة والمطموعة في بلاد اوريا او المذكورة
اسماؤها في برناجات خزائن : الكت موجودة عندي .على ان اللثام لا يحتمل تفصيلا
فوق ما توودء ولذ! 6 خذ بذ و بعض هذه الاسفار التى بدعى اصحابها ايها متزلة وان ل
تكن كذلك 00

ظ 5 واول هذه الكتب ١‏ الكيزا رم » أو« السدرا 5 »او« سدرا دادم .
ومعناها اخرانة العظمى او الككتاب العظيم او كتاب آذم .وقد يككتفون بقوهم:

« السدرا» بوجه الاطلاق . وهو اليوم مطبوع عل ال حجر وقد نشره الادب 5 ٠‏ تمن
بنصه الصالى في ليسك وهو شيعات:* : قسم يعني ٠‏ وقسم شاي ٠فاذا‏ مسكتة من القسم
اليميني يكون القسم الثمالي مقاوبا اي اعلاه اسفل ٠وبالمكس ٠‏ واذا مسككتة من
الم الشمالي يندم القسم الآخر متاوبا يا تقدم شرحة ٠‏ .اما عهد كتابة اصله ققد
تياشت فيه الآراء واشتكت ٠‏ وكثرت فيه المدذأهب واحتدمت ٠‏ فنهم من ٠‏ قال يانه
اقدم من النصرانية وهو وهم ظاهر . ٠‏ وملهم من ذهب الى انة من عهد بوحنا الحصود
وهو ايضا وهم ٠‏ ومنهم من صراح بكونه من الثين الاولى من النصرانة وفنا وده
اضأ شواهد كثيرة من الكتاب نفسه ٠ ٠‏ ومنهم غير ذلك ٠‏ .هذا وافى قد وجدت" في السفر
المذ كور خنصوصا كثيرة تو ا يكت قبل سنة 8 للمسسيح ٠‏ ٠م‏ ذك هذه الادلة
فلعلّنا نذ ها في مقالة خصو صة ا « بالاداب المتدانية اللغو» نه » 1116181 8آ)
(228208116 هذا واغاب ب كلام « السدرا » يدور على امور دشة مة منها / رجع الى المعتقد
والدين. ومنها ترجع الى القيام بسئن الدين ومنها مخاطات ألست لاس النبو'ة. غيد
ان هذا الثوب الذي بدو تيا في عيون الصابئة هو في عيون المنتقدين اللهابذة شقان
نشف ٠‏ عم قزاءه من الا كاذب والاقوال الأحاقة الموضوعة المناففة للاصول العقلمة
وللنقول العلمية

ّ والكتاب الثالى أسمة :” درشا ديه » او« سدرا ذيمبي» اي تعلم يحى

او كتاب يحى . .وهو كتاب احدث من السابق ذه .وقد أودع نصائح كثيرة وحكما

الصابئة او المندائة ا

جلية الا انها معقودة العرى بنواصي فرى عديدة تذهب با في هذا السفر من حلى
الآداب ورواة نع الزواجر

2 8-7 الثالك « القُلّستا » اي كتاب الفرح او الطرب او المديح وهو سفر
غاص سان الزواج والاصطياغ الذى يري في الزواج ٠‏ .واظن ان ما كوه حضرة
الدكتور الفاضل اوتنك ( ع ل.*0]) ليس من القلستا بشي١‏ بلقد وهم في ترجمته
بهذا العنوان لس الا. .وقد فسر المستشرقون لنظة القلستا بغير ما فسرتاه اعيّادا على
نصوص اللغة الارمسة واصوها لكن هذا مردود عند الصابئة

3 والككتاب الرابع « سِدرا ذرنثماة » اي كتاب النفوس وهو يحوي السنن التي
هوم عا المندامة ْ الامطاء الخارى يي انام الاحاد والاعماد وصلاة التزاع وخروج
النفس من امد ثم خروجها من « اردا دَبَيثل » اي الارض الى « آلا د نهورا » اي
عالم النور وفيه غير ذلك من الصلوات

8 والكتاب الحامم 0 الديوئان » شونين ٠‏ والبعض نسميه :« الديوان » وهده
اللفظة معنى تلك ٠‏ وهو سفر بذك فيه قصص بءض اروحأنيين مع صورهم وهو عندهم

من انين لنب المأزلة ولا يكاد " يفت لاحد واليوم لا بوجد منه ال سخة ة واحدة ٠‏
دل هذا الكتاب حادرثك' من صعوبة رسم الصور والعامل القي فيه اذ يطلب لها
عهارة دفيعة

* والكتاب السادس:« ترِسّر ألني تثيالا » اي اثنا عشر الف سال ويراد
بذلك الاسثة الت ألتاها بعض الروحانيين على « ملكا دثهورا » قبل اق العالم وبعده
في ما يخص الامور الدينة وفرائض الاساقفة والكبئة والشهامسة والممئين الى غير
ذلك من الفوائد الهمّة .ويوجد من هذا الكتاب نسخة اقصة في باريس في المكتمة
الوطنية

5 والكتاب السابع :« أسفر مَلوا شي » والمامة من الندانيّة “تسميه:« أصثْر
مَلُوا شا » ومعناه سفر البروبج وقد توسعوا بلفظة « ملوا شا » حتى اطلقوها على وقت

على الرأة بالولد وتعلّق هذا الوقت بالبروج. وهو كتاب يستشيرونة في تسمية الوليد

حينا يذل ابوه او العم بامره للكاهن الساعة التي ولد يها الطفل واليوم والشهر محينئن
بحث الكاهن في هذا السفر عن الساعة التى حملت به م وبالتالي عن الاسم اللاثق

م الصابئة او المندائة

به وفي هذا الككتاب امور كثيرة " ترجع الى علم القفلك والى علم علم التنجيم وفبه اذأ

صلوات كثرة ورك عديدة نكل ل تكون الجائم فعالة في من تكتب لاجله من
2 د الامراض والاوصاب وإبعاد النواف والنوازل وهو قدي الوضع والتأليف واغاب
زقاه كت تشه الرقى الي كان يستعملها قدماء الكلران ٠‏ وقد عرف هرا الكتاب برهم
الحاقلاني اذ قال عنة في كتابه الموسوم 2475م : .616 ,9828م .25081 عماىاءه 06آ
0 1660 ,ع0208كآ1 و4467 ما معر به أسفر .لوا شي جموعة في علم التنجيم
وقد قسمت فيه الكرة الزرقاء الى. 6" جزءا متساوا اثنا عشر منها ذكور واثنا عشر
منها اناث ٠و‏ تخد للنظر في ايام ولادة الولدان »اه

+ والكتاب الثامن « كداوا كَدَ فيان » اي كتاب العوذ ٠‏ وفيه انواع الوذ
تقرأ او 'تكتب بموجب ظروف الزمان وأحوال اهل الببت وهو غريب في بابه لا يذكر
فيه من انواع الروحانيين وان والارواح النجسة الشريرة

واللكتاب التاسع :« الارنياني » اي الانأشيد او الاغاني.و يراد بذلك الصلوات
الدينيّة التي نتلى في اربعة أوقات النبار وفي اللبل وكذلك صاوات خصوصيّة باليرم
اللاي من كل اسبوع ٠‏ وفيه ذى السان التّّعة في دفن موق المندائية الى غير ذلك من
الفوائد اإلية عندهم وه وكتاب يضنون به كل الضن

٠‏ والكتاب العاشر:« قاها ذهيثل زيرًا » اي عوذة هيثل زيوا وهو عبارة
عن درج كييد فيه أكثر من الف ومائتي سطر وي عبارة عن تعزمات شتى يجملها
متد ينو الصابئة ويزهون ان من يلبس هذا الحجاب لا ييرثر فيه سلاح تأر او سلاح
بار ٠وهذا‏ الدرج لا يكتب ب لاحد مالم يكن النداني اللستكتب قد اظهر علامات
الصلاح والتقى : ما لا مز يد عليه . وفي آخر الدج الاصلى الذي . .ينسخ عليه وامحفوظ
عند اسقفهم قرأت هذه العمارة : إزدذهر إزدهر إزدهر لكل أنش لا تخدف »
ومعناها :« تَحدّظ ثم تنظ ثم اقول لك تحّظ من ان تكس ١‏ التهاها ) لكل من كان
او لككل احد ».وهم يحرصون عليها كل الخرص حتى انه لا يجوز لهم ان يدّعوا من لم
يكن من دنهم ان« يمس » هذا الدربج خوقًا من ان يتنس او يفقد مناعيلة ٠‏ واذا
قد منهم فكل ما يذلونة من البيضاء والصفراء في جاف استحصاله لا يمد شيثا
مذكورا

منافع السكة البغدادية اع

وهناك كتب كثيرة لا يمكن ايراد اسمائها في هذه المالة الهم الا ان يبرصد لها

ئذة خصوصة اندمة للفا بدة 0 يتان البقة )

منافع الكت المغداى دن
نظلر تحاري اقتصادي للاب ه. لامنى البسوعي

اننا في عجالتتا الماضية قد ذى] كثيرا من الفوائد الناجمة عن خط بغداد
ولكن اهميّة الموضوع نقضي علينا بالعود الى التكلام عنة بأكثر إسهاب وسنذ ؟ بالقرتب
الفوائد الاقتصادية والمسكرية والإدارية والعلميّة النوطة بهذا الشروع

د

اذا يبجثنا اولا في الفوائد اليه التي تتالها التجارة من اتاز هذا الخط ازيل
الاهمية رأينا ان الامكنة والمدن التي تر فها سكّة بغداد تستفيد فائدة كبرى لانة
بصير نقل وارداتها وصادداتها باوفر سرعة وأكثر امن . ومعلوم ان أكبر آفة لازراعة
في ولانات الاناضول وسورنة وما بين النهرين الداليّة همي خلوها من طرق المواصلات
السهة للنقل من ولاة الى اخرى ٠‏ وقد يتفق بعض الاحمان ان تكون نفقّات نقل
الحاصيل ضمف قيمتما المقيقّة فضطر التاجر الى ا في اماكتها باس
الاغان فراد ا من مصاررف نقل السلع او شحنها وربًا حمل اليأس على نركها في محلها
فردسة للتعئن والفساد

وام الآن فلا يكون الامى كذلك لان الاراضي الزراعيّة ومآخذ العادن تقترب

من المدن الكبرى القائمة على طول اقط وتدنو ايضا من البحر والمرائفى' ولا يخنى على
البصير ما في ذلك من نحسين قيمة الحاصيل فضلا عن سلامتها من العطي والفساد
اللذين تككون معرّضة هما ان أرسلت مع القوافل في سفر بعيد

ثم ثم ان خط بغداد هذا الكبير سيضحي متهم طبيعيأ على نوع ما لاكثر الخطوط
التانوة المنشأة في امالك الحروسة الاسيدية لني تزى' من ذؤها لبا بذ الخطين

يدض ظ منافع السكة البغدادة

القرسين منا نعني يهما * شعمتّى مرسين واطئة وخطنا البيروق الحئوي ٠واذا‏ كانت بعض
هذه المشروعات ل تأت بالنتائيج المسنة المرغوبة فسبب ذلك واضح وهو ان هذه
الخطوط حصورة ف امكنة قصيرة المدى وغير منتصلة ارتناط) سعضها فحاء خط بغداد
الآن مزيلا لهذا النقص ومسدًا لهذا الخال مسهّلا لتمديد خط رياق وحماة الى حلب
ومئما الى بغداد . ومىق 3 ذلك عدأ ل الساس عن السفر الاق والحغفوف بالخاطر ف
الصحراء واجتنيوا ار الشديد اللافح وأمئوا المتاع اللّْة الت يصادفها الراك في
البحر الاحمر والخليج العجمي ٠‏ ويفْضل المسافرون من الاستانة او بيروت الى الوصل ومن
الموصل اليهما ركرب السكة الخديدة لها نيحدونة فها من موفرات اساب الراحة
والسرعة ة وبالتالي من الاوتضاد وو التتكاليف

وام تحارة بيروت ومر فأها فاءا م فائدة لأن هذه المدنة : تصبح بفضل
هدا الترتب وأس هده الخطوط تنتعى المه به قسم من المسافرين ومن يحاصضصل شهالي
سورانة ومق اتصات حل سيروت امكن للمسافر من الاولى ان يصل الى الثانة قل
وصوله منها الى الاسكندرونة

وهذا السان يحملنا طعا على التطرق الى اكلام عن احدى منافع هذا التخطيط
الأكيدة وثمي زيادة عدد الكب مني بهم الألوف الموالمة من المسافررين من كل
الطقات الدذاهمين والآتين بدون انقطاع من اوري والحفد بل من الشرق الاقمى .
ومن الثابت ان عدا فط شل هذا الخط المديد لسرعته لاسما لتوفر الوقت عليهم
ولهذا قد امعن النظر اصحاب قط المغدادى واحتاطوا للامى بان استصنعوا القواطر
السريعة التي يمكنها ان تقطع في الساعة 76 كياومترا با فيه مدة الوقوف في الحطات
المهمّة ولعلّها نتجاوزها ايض اذا استفادت الشركة من الترخيص الذي يجنا اباه الامتياز
واستخدمت الكهرائية . وهب انها تستغني عنها فعي تستطبع ايض) ان تجمل قواطرها
تسير من ٠١‏ الى 7١‏ كيلومترا في الساعة

وستكون المسافة بين الاستانة والخلبج العجمي ( البصرة ) ستين ساعة وي
المسافة الكائنة بين لندرة والاستانة وعليه تصبح المسافة بين لندرة والبصرة مانة
وعشررين ساعة اي عمارة عن خمسة ايام . والمسافة من البصرة الى ماي ١٠١١‏ ميل
اي اربعة الام فيمكن للمسافر ان يقطع اسافة بين عاصمة انكلترة وباي بتسعة ايام

معافع السكة البغدادية م

عوضا عن الخمسة عشر يوما التى يحتاجها اذا اتخذ طر بق برندزي وترعة السويس ٠‏
ومع التسمة الايام اللازمة للوصول الى كلتكوتا من لتدرة عن طر يق الاستانة #صبح
المسافة بينهحا ار بعة عشر يوما مقابل اثنين وعشرين يوما عن طر يق ترعة السو يس ٠‏
وستخفض ايضا طر يق بغداد الحديدية ستة ايام مدة السفر الى بكوك وسيغون وهنغ
الؤوشفاي 7

وهذا تعديل متوسط لانة سبل في «ستقبل المين جمل المسافة بين الاستانة
والخليج العجمي خمسين او اربعين ساعة فتنخفض المسافة بين لندرة وكلكونا تقرماً
الى النصف

وسنتخذ هذه الطريق اذا كل الذين يهثهم ريح الوقت من انود والمستخدمين
درجال الاشغال مع حكثير من السياح وبالاجال كل المسافرين الموسرين الذين
يرغبون مجائة مشقات السفر وطول مدته بحرا

ولكن ترى م يبلغ عدد هلاء امسافرين: ان جريدة « معاومات » وضمت
احصاء ندقله عنها تاركين لها فيه المسؤولية . قالت :ان عدد المسافرين سئوبا بين الهند
واتكلترة يبلغ ١7٠٠٠٠٠١‏ وزادت على ذلك ان ثلث هذا العدد سوف يستخدم خط
شداد في سفره اي ٠٠٠٠٠١‏ شخص وام سائر البلاد الاوربيّة فعي تظن انه يسافر
منها واليها للهئد والشرق الاقصى نيف و١٠٠١٠٠‏ فاذا اقترض ان ثلث هروثلاء ايضأ
تخذ الطريق الحديدية فيكون مجموع المسافرين فيا نمو ٠٠‏ ,++" شخص سنوي وهذا
بلا رب عدد وافر . ولكنا صرح مع الاسف بان عدم وجود احصاء راهن شرل عليه
يجعلنا في شك ٠ن‏ صدق هذا التعديل بدون التعرض مع ذلك لنفي ام اشات صحّته

م نتحككلم حتى الآن الّا عن المافرين الاجانب اعني الذين يرون المالك
الخروسة الاسيونة ووجهتهم الملاد القصة . وام العدد الاكير من المسافرين فانة كون
لا مشاعة من سكان الولانات الذين يركيون السكة المديداية مسافة تقل او تكثر
ويكون عددهم اوفر وسيضطر الى انحَاذْ هذه الطر يق كل من رغب السفر الى ولاية
ما بين النهرين والعراق ممّن يحبون ان يستبقوا على اموالهم و يرئجوا وقتا ينا ويدفعوا
عنهم مشقّات اسفار متعبة ٠‏ ومن الموكد ايضا ان الدول تذثر هذا الخط المديد لتسفير

)١‏ لا نمام المصدر الذي أخذ عنهُ هذا الاحصاء

رم متافع السَكة البغدادية

البوسطات الدوليّة بين اورية والهند والشرق الاقصى لان اهم امن تعنى به هذه
الادارات هو سلوك اقرب الطرق واسرعها ك) هو دأبها وكل ذلك يكون خط بغداد
ينبوع موارد لارباح لا ينضب معينها مع ما ينجم عنة من الخدم الإزية للدمدن

هلم بنا ننظر الآن فيا اذا كانت التجارة الهندة والصينية تقبع هذا الخط 4 اننا
نزتري بان السلع الثقيلة التي لا يمخثى عليها من السفر الطويل يدوم نقلها في البوار
المحرابة اللبي تكفل ها بالكفابة بعض السرعة مع قلة النفقات السفرية واما غيرها من
الحاصيل الثممنة او المعرضة لوده السفر البعيد فعمي تضطر مواكدا الى اأاذ
السكة الخد يدية نه الارفر بترعة

ومهما كان من الامى فان خط بغداد لا أل عظم فائدة من التجارة الايرانة ٠‏
اجل أنه ا فرع سنداة فخانقين واملّه يتصل بِشِمب آخر بين
المنصرة وثعر مقر عمرة ة العجمي الغريب ولكن تحارة العجم هي الان بسك روسمة
واتكلترة ولهاتين الدولتين وسائل لتقل تحارتهما قد اعتادتاها من قل وألنتها التجارة
الاوربيّة فلا 'يرجى كثيرًا والمالة هذه ان يوكثر اط المغدادي على خطوطهما الخاصة
لعدم ارتياحهما اليه واعتبارهما له مباينا لصالحهما وغاياتهما

و

ولكن اذا لم يتمكّن الخط البغدادي الا من نقل قسم من تمارة العجم فهو
يستعيض عنها بالمفائم النائحة عن المواصلات الحليّة بجمل منقولاتها الى قلب
واعادة ولااتها الى سابق تحاحها الاقتصادي ٠‏ وفي هذا الاقتصاد مناف عكإرى يحم
عليئنا ذكزها

وخوفاً من ان بالغ في تعظم شأن هذا الخط بدأ باغغال ذك بعض الاتحاء التي
لا يرجى منها استخدامة في مواصلاتها نعنى ها ولابتق بغداد واطئة لان الاولى تصدر
براداتها عن طريق دجلة والثانية عن طر ينها الحديدة الخامة . وعلاوة عن هذا فان
المال والقوافل تبقى مدّة كا هو اثأنما في سوركة وقمامقية وان كانت مزاحتها لخطا
العراق لا تتشدت ذماة طويلا. وام سائر الاقاليم فليس بامكائها ان تستغني عن
الخط المديد لتقل حاصلاتا نخص بالذر منبا ولابات الموصل ودياريكر الواسعة
ومتصر فمتّى الور واورفا ٠واذا‏ 0 ما مي الفوائد الناحة قطئا هذا من تلك الهيات

منافع السكة البغدادية 6

اجبنا بان الموصل ودياربكر هما نقطتان مركز يتان مهمّتان للعمل والصادرات وسيزيد .
البغار بلا درس هذه اللركة اتساعا . وعلى مرور الزمان بعود الى بلاد ما بين النهرين
غناها الزراعي فتضحي اوفر ازدهارا من ذي قبل وتحيا فها تلك المدن العامرة التي
كانت تمس في سالف الاعصا ركغرة على مغرق الشرق . وفي هذه المناسة نك بان
زداعة القطن كانت حتى الجيل الرابع عشر منتشرة في تتلك الولايات تأي بنتانج وافرة
بل لا يزال بعض اهلها متيمين على زراعة هذا الصنف حتى الان رغما عن وشك
اضمحلاله ٠‏ فلا مراء انْ الخط العراتي يحى هذه الزراعة لاسمًا انْ قطن هذه البلاد
ضارع في جودته احسن ما 'يرى من هذا الصنف في مصر واميركة ٠‏ واذسب
المقاطعات واوفرها صلاحا ازراعته همي التي يسقيها هرا بليخ وخابور١١‏

ويحتوي جمل ارغانا الواقع شعالي دباركر على منجمين للنحاس وكان تصدر منهما
سنونا الى بغداد في اوائل اليل الماضي نحو ٠٠١‏ طن من المعدن . وبمسكن ان
تضاعف هذه الحاصيل بواسطة استخدام ادوات اتم داكل من الموجودة الان فضلا عن
تسهمل وسائل اانقل بانشاء طرق جديدة هذه الغابة الأناترن امل طوقات هي على
مافة "٠‏ كلومترا من الككك الخد يدية . عواما المرافى' البحرنة الاقل بعدا فمرفأ
صمصون وسعد 0 ومرفأ الاسكندرونة وسمعد 6ه كياومترا (؟ ومن هذا
ينين الانتلاب العظيٍ الذي يحدثة في تعدين هذه المنجم الغني انشاء الخط البغدادي.
ولي هو التجم الوحيد الكائن في تلك الاتحا٠‏ بل وساي مئاجم من الرصاص
الخلوط باككبردت (عم918ع) او بالئضة وقمل 4 ثمت مناجم ذهمية ة ايضأً ولكنا
متروكة الآن لم بم احد على تعدينبا ومحتوي ايضا هذه البلاد على فحم لا ياو من
الجودة وان لم يكن من الدرجة الى الاائة يصلح استخدامة في المصانع والمعامل التي
لا ير زمن طويل دون ان تنشأ في تلك الاطراف

ديراجى نفع وفائدة من المناجم الكائنة في ولاة الموصل ما يرحى من الى في
دبارتكر ويوجد في تلك نفس المعادن الوجودة في هذه حتى الذهب وام لحم الموصل

6 راجم رحلة البارون اونهم 0000 ص ©1450 و83
م ا ا 0
©) راجع حنفرافية روكاو في الملد الختص باسة رص 1|4)

حلش منافع السكة المغدادية

فهو أوفر وأجود ونحتوي هدم الولانة ايضأ بالقرب من ذكوك على معادن لل للنفط والمترول
( را جع الشرق * ).ىويمكن لهذا الصف ال اياسم بقول الوق اروس
1 نقل في التارج فعلى الاقل في داخلة المملكة والاما كن الكائئة على طول
الخط .ولا ريت بان من يطالع محالتنا هذه سَحهوق تحقق اهممية الفوائد التي تنجم عن هذا
المشروع الخديد
+

ولنبحث الآن في النوع الثالي من الفوائد المنتظرة من خط بغداد المتعلقة بالحكومة
لآنة نعود ا واغا زيد الفوائد الادارة والعسكرانة فان هذا الخط صل هاب
المملكة ولايات آسية المتوسطة ومابين النهرين والتى على شاطئ دجلة لاجد ويربط
في بعضها أجزاء هذا الم المتفرقة ويجعل للحكومة سمل اللركات أوفر سرعة من
الوقت الحاضر وفوق همذافانه يسبل وساثل الادارة و يزيد الامن في هذه البلاد
السحقة التى كان تمديل الأمودين فيا يقَضي بسفر شهر كامل وبمصاريف ياهظة

ولو نظرة الى امنافع الممكرة رأينا ان هذا الخط مسهلا لش بغداد اللركة بحس

يكون مبيم) لكل طارى' وتتوفر لدي ولليوش سائر الولادات وسائط التعبية والدفاع

مع سرعة ة تعزيز الكتاف بقوات جديدة عند مسلس اللاجة وزد على ذلك انه بغني
عن طر بق ترعة السويس و«البحر الاج ر المعيدة والتي كن المدو قطمها وقت المرب

٠‏ والمق َال ان الدولة العلة ادركت اهمية هذه الفوائد وذادتا بان أوجست على

شركة استثار هذا الخط شروط) جز يلة النفع للححكومة .ومئها ان رجال المندنة
لا ددفمون أل ربع التعرفة الاعتيادى . وقد تعهدت ايضا الشركة بناء حطّات
عسكرنة وبتخصيص اربعة ملابين لهذه الغابة وباتخاذ كل حمطة لتقل المهمات لخر سمة
في امن وسرعة ٠‏ فهذه بلا رب 2 حكثيرة ة النفع نهى ادارلى النافعمة واحكر سة
الحصول عليها...
: +

ولو سمح لنا المقام لأفضما في تعداد الفوائد الِمّة العائدة على العلم ذي كر
وقد اخذ عالم العلم منذ الآن يستروح من سكّة بغداد روائح النفع ويمآق عليها الامال

وستكون الفوائد الاولى عائدة على المغرافية ٠‏ لان الدروس الاولية والنهانية منها

منافع السكة البغدادءة ان

التعلة في انشاء هذا الخط نه تقضي بحكم الضرورة بتد قبق الدرس والتممّق في متاريس
المال وجاري المياه وباختصار القول في طيعة الاراذ ضى التى كد فيها الخطوط ٠‏
واضطرارهم الى البحث عن الطريق الاقصر والاوفر كافة” بلجئهم لا محالة الى وضع
ا ققة لتلك الاما كن التى اغليها مقفرة وبعضها تقريا يجهول

ولا تكون فوايد العلوم الممولوجية المتعلقة ععرفة همئة ة الارض والعلوم النباتمة اقل
هن فوائد العلوم اسلشرافية ٠‏ لان الشركة التي الت الامتياز ايضا بتعدين المناجم الواقعة
الترب من خطها الحديدي ا الى الاستعانة ععارف علياء الممولوجمة والمصل نين
الذين ينضم اليهم بتكل أ كيد العباتيون وعلياء الطبيعمات

هذا واننا قد بِنا فما سلف ثروة تلك السلاد في المعادن ولعل الاعمال والاتحاث
الزمع اجراؤها سوف تككشف منها ما لم يساق بوهم فلا يحضي قليل من الزمن حتى
نتف على هذه المماحث التى لا يهم العلم قط معرفتها بل تكون بالاخص عائدة بالنفع
المزيل على الاقتصاد والصناعة وستكون النتيجة تتابع ابحاث مبئّة حكشف نا
الستقيل عنها الحجاب . واذا قلنا ان جغرافية تلك الملدان غير كاملة الايضاح وجب
علينا التصريح بان جيولوجيتها وتاريخها الطميعي هما جبولان كل الجهل

وامأ الفوائد التي ” ننجم عن هذا الخط التاريخ ولعلم الآثار القديمة فعي تفوق
الحصر لان القط يمتد في الاتحاء التي تمد من اقدم بلدان الدنا نذ ى منها اسة الصغرى
مع مدنا القديمة التي لا سرف من بقّاباها الا التزر القليل ٠‏ وشثالي سورية التي
اكتشف فيها آر ومّاءا الشعوب اللشيين الغامضة وشواطى' عت ع التي
تنسب الى كل الاجيال وبلاد ما بين النهر ين وبابل وعهدها يرتقي الى فردوس عدن
واوائل التاريح النشري

وكنا نشتعي ان نسهب في الكلام عن هذه الفوائد المهمّة لولا وفنا من الاطالة
المودة الى الملل وف الشروحات اللي مرت كفاية ل اهمسة مشروع الخط المغدادي
ما يجسل في سلك اعظم الموادث التي 'يسر لها تمبو النجاح في| الاقتصاد والعام .
ونحسب انفسنا سعداء بان حم كلامنا 3 بدأن بتتكرار آية الشكر والحمد لطلالة الممبوع
الاعظم الذي " بعد الخط البعدادي من اجل وا قل مابر ذاته المموكانة | أندها ايله

نا حبس حيرة قدس

حبيس بحيرة قلس

للاب هنري لامنس البسوعي
معربة بقلم المعلم رشيد اتوري الشرتوفني (تابع ا سبق)

اما موسى اقادم الامين فكان ينظر الى زين وامرأته اختلام) نظر المسرور من
حسن النتيجة ويزعم في سره انة كان اعظم وسيلة لتصافيهما ولهذا عجب كنف اتهما
| يخصاه بكلمة شكر على مساعيه في سبيلهها- فهل كان ذلك با ترى عن استزداء زين
وراحيل لهذا اخادم المشهورة امانتة ام ان اخادم المذكور استعظم قدر خدماته بزيادة
على تستحق . والواب انه لم يكن شي. من هذا حكله ولكن الزوجين كانت قد

ستغرقتهما الافراح بعود غيك ادا والصفاء الى سابق حاله وكان موسى يجهل ان
- الأعرة والخيلاء مع انه كان الواجب مدو 8
الانى واللطف .ومن المقرد ان الانسان متى صار الى الشقاء يحب ان يلقي تبعة حالته
على اليد ولكتة متى اصاب لحا فيعزوه” اللى مساعيه الخصوصيّة او على الكثير 9
حسن طالعه ويضسى عادة من كان سسا لعلاء حظله

اما ذاك الشيخ البار فانة وقف في أعلى الرابية التي ارتفعت عليها صومعتة ينظر
هنيهة الى اقارب الذي كان ينساب بسرعة على مياه البحيرة المادئة ٠‏ فلما شاهده' قد
انتعى الى خليج كفر عمده ذفر ذفرة خفيفة كانت علامة فرح واسف معا لان القارب
عندما انفصل عن شاطى' الإزيرة صور له ان كل ما هي من الملائق الراهنة التي
تربطة بهذه الارض قد تتقطعت الى ابد الدهر فلمعت بغتة عيئا هذا الشيخ التبيل
ومثّلت لخيلته خواطر كثيرة وتذكارات عديدة كان بعضها بعيدا جدًا ومن جلتها جبل
لبنان ودير حصن سلوان وأسرة لامبرياك التي تنتمي اليها راحيل وبلاد الغرب وايام شياب
في المندية وقصر بروج ودوق بورغندية وطنه وما اشتملت عليه من الاراضي الخصبة
وقصر ابويه الى غير ذلك من التذكارات التي كان يجاو له ترديدهاء ٠ ٠‏ وقصارى القول
انه لما رأى كل شي: 3 قد تم و اج كرخة وخر على رحكمتبه امام مصلوب من خشب
وهتف قائلا:” الآن اطلق با رب عمدك بسلام فاللي قد اتممت باقل اساءة ممكنة تلك

حمس مجحيرة قدس عن

الهئّة التى ارتضيت بتفويضها الى ضعني ٠‏ امنحني اللهم ان امتع بالسلام الذي ما
استطاعت الارض اصلا ان تولينى ايام »

وكان زين وراحيل في تلك الاثناء يواصلان سفرهها حتى وصلا الى خيام العرب
الناذلين في الوعر فاستراحا بضع ساعات في نفس الخيمة التي فيها استراحت راحيل مع
خادمها مومى يوم عودتهما للمرة الاولى من زيارة جزير - برة قدس ثم جدأ في المسير

فلما انتهما الى سهل المقيعة شاهدا كركبة من الفوارس تلمع خوذهم ورماحهم
على نور الشمس ولم يعلم زين هل هم قوم من غزاة البدو ام من متاولة الرمل ام
لاد بعالك ٠‏ وعلى كل الاحوال قد تُخوف منهم وح ان يتخوف لانة كان قد اتزل
الاخيرين خسائر عظممة في ما كان من الأحداث الاخيرة بلمنان. وقد كان خوفة خاصة
على قرينته فرأى الاصوب والافضل ان يحتني ملقاهم ولكن الفرصة كانت قد فاتت
لان المذكوررين كانوا قد ابصروهها من بعيد قتصدوهها فلا صاروا على مسافة قريية رأى
ذين مع التعجب انهم قوم لمنانيون من عسا كل الامير رزق الله .وكانت الحمة التي
اعدّها الامير المشار اليه على القليعة سريعة" للغاية ومكتومة حتى ان القوم في المترون
م يكونوا يعلمون بشيء٠‏ من امرها فعند ذلك سأَهُم مقدم المترون قائلا :

من اين انتم اتون م

من القايعة .قال هذا زعي تلك الكوكية ثم قص على المقدم اخبار م! جرى
من الموادث بالتفصبل الشافي وان الامير رذق الله مع بحثه البليغ عن منفى الاب
يوحنا لم يعرف حتى الان اين هو وانة يرى كل ما اتاه من الاعمال لا يجدي نفما اذا لم
قف على آثار سيدو المكرم ويعوض عليه كل الاساءة التي ايها به جوسلين

قال زين:اريجوا بالكم فان الاب يوحنا مثيم الآن في جزيرة بجارة قدس وقد
ذهمنا اليه وتكلمنا معة كثيرًا لاقناعه برك الحل المد كور فذدهس كلامنا عيثًا . ولا رب
ان الامير رزق الله تكون اسعد منّا حظا

بناء عليه قد وفينا مهدّتنا فا بتي علينا الّا ان ننهي الخبر الى مولاة الامير

ثم انهم لوا اعنّة اليل وساروا في طريق جبل اللكام وانحوف زين وداحيل
يسرة وسارا في جمال عكار وكانت الطريق التى الختاراها طوية غير انها آمن الطرق
الؤدبة الى البترون. وكان اعرّ شي٠‏ يشتهيان ان يصلا الى قصرهها ليتسا فيه بنعي

0# حمس بجحيرة قدس

السعادة وقضما اوقاتهما بتادل الحمب والعثاة بطفلهما الصغير ذواما الماضى بي فكان
نزلانه منزلة حلم مشئوم وكلي خطر لما تذكاره يحتهدان في ابعاده عنهما
1

كا انه تعرض للحياة الدشرية انام مس وشقاء كذلك ايضا قد تصفو لها السعادة
ويسم لها الحظ وقد ذاقت أسرة مقدم البترون طعم الامرين

وكان زين وراحيل متربان من المترون وقلويهما محفق كي سبق اخبر بجركة السرور
والابتباج ونا انتهيا الى جبال الكورة ولاحت لها تلك المدينة الصغيرة وكزا فرسيهما
فورا تسجيلا في السير وكانت راحمل اشد من بعلها شوق الى المتزل العائلى

وعند وصولما الى السترون وجدا مالم يكو بانتظاره من الحظ لانهما ماكادا
بطآن عتبة القصر حتى استقبلتهما حنّة اخت راحيل وشْقيقها موسى ارشيدياقون انطأكية
وهكذا اجتمع لاول مرة الباقون في ارض الشام من بيت يرياك بعد انفصالحم مدة

ركان موسي اخو راحيل قد عاد حديثًاً من سفره الى رومية 9 كاد د يذل يي
طرابلس حت جد مسرعا الى انطاكية ليرئدي الى بطريركه حسا با عن نتيجة المهمة
التي ذهم في شأئما

وكانت انطأكة عاصمة الللاد السورية في ما ساف من الزمان قد انحطت كثيرا
عن مام عزها لان امروب والزلاذل النبى تناوبتها 1 تق فيها غير خراب ودمار ٠وكان‏
الناس مع ما حل بها من النكبات المتكررة يحون استيطائها للا تفردت به من

حسن الموقع لانها غير بعيدة عن البحر وعلى ضفة النهر العاصي وبالقرب من سهل

مشهور خصه ورهه

فحالما وصل مومى المذكور الى انطاكة توجه الى الدار المطريركنة وكان ذلك في
الرابع عشر من ايلول الموافق بيد ارتفاع الصليب المقدس

وكانت الكنيسة الكاتدرائيّة القديئة التى تحدد بناؤها مرارا قد قامت فيها الطقوس
والتراتيل وتصاعدت دخفة المخور ٠وكان‏ المطريراك جالسا بعرب الاهونوستاس على
عرش عتيق قد نحا من النكبة الكبرى التي اصابت الكئيسة الملكية وكان الثمامسة
يضعون على كتتفيه قيص) من الديباج حبوكا بالذهب مر بوط) بالجلاجل دم"! الى فيص

حبس بحيرة قدس 5١‏

هرون ثم اواو بالامفوريون الحموك بالذهب وكانت قد علقت به ذخائر القديسين
واتوا بعدم بصليب الصدر وعصا الرعاية اللق كانت تنتهي اسن حمتين متقابلتين ٠‏ دمن
بعد هذا كله لبس البطريرك التاب المثلّث الذهبي وكان مرصماً إبصور الاثئي عشر رسولا
ورّسم الصليب القدس بحجارة الاس

وكان رو'ساء الاساقفة 00 براعيهم والثماء.سة لبعونه ملابس سوداء وسعور
طو دلة مرسلة على أكتافهم ٠‏ كلق اد من يأتار عل وو الشمع ذا ين روغنة البخور الى
هرلاء الاحباد ذوي اللحى الطوية التي بيّضها تلج المشيب والسياء الشبيية بسياء
الاقدمين وهم علا بسهم الذهبية وهم ان صور القدسين الاولين قْ الكنسة المونانة
ند تلت من على الانقونوستاس الذي رسمتها عليه أقلام الميزنطيين او ان الاساقنة
الذكورين لشدة تمنهم في هذه الصور الناتئة قد ارتسمت اشباهها على وجوههم
فصارت هي نهم

وكانت الرشة الطقسية متلاحقة ئَة ما بين القراتيل والصلوات مما يحمل الخاضر ين على
الظن انهم في ايام ل الذهب وباسيليوس الكبير لان الاين القدسية ما زالت باقبة
كا كانت وكذلك التراتيل والسجدات غير ان اللئة قد تغيرت قنامت العربية بدلا من
اليونانيّة وفيها كانوا قرأون القراءات والفصول المأخوذة من الكتاب المقدس اما الصلوات
والطلمات قف غير فلميل منها كان الى في السربانة ١(‏

وبعد ان سككتت التراتيل وتنددت دخئة المحور وت حفلة القداس تكن موسى
رين كباسيه الكنسة الانطاكة ان يوادي حسا با للسيد المطريرك عن المهئة للقي
سافر في شأنما

وقد تق البطريرك المشار اليه حفوقاً باخص امو ظفين في كسيه وكان شين
جليلا قد اثقلة وقر السنين ذا وجه كالشمع ولحية طوية قد اشتعل فيها بياض المشيب
كلاهوات الملّقة على جدران الكئدسة

وحالما قل موسى رئنس الثمامسة بده دفع اليه الرسائل لقي الى مها من قداسة
الخير الاعظم البابا ببوس الثالي مع سائر الاوراق التي جاء مها من رومية وبقمة 5 أزر بة

؛١)‏ را جع المثرق ١6ؤوا‏ ص []١|ا!ا‏ و"١٠ؤة١ض‏ ص ٠١4‏

9 "١

نضض حادئة لغواة

وكان موسى المذكور قد التقى في مدئة سيانة سوس الثاني لدى رجوعه من :
جمع مانتوة الذي انمد للنظر في شوون الششرق ١١‏ ومن هناك سلِقَهُ الى رومية

3 قداستة قد تقبل في مواجهة خصوصيّة مندوب البطريرك الانطاكي الذي

في الوقت نفسه مندوبا من قبل بطريرك اورشلم والاسكندريية (؟ واستعلم

4 بعئاية واهمامعن احوال المسبحيين الشرقيين الذين كان يجي الوقوف على اخمارهم.
ولا كان اليابا المذ كور عالما كيرا حسن الاضطلاع بالعلوم الادسة لدى اليونان واللاتين
تحدث ملا يا مع موسى الذي كان ايضا من العلاء الممتازين (*

وم يكتف اليابا ا اظهر من ادلة الالتفات بل احب ان تقل ينباي علشمة
رهس مُيامسة انط كة لعي تسم منه بصورة احتفالية رسائل الانضمام المبعوثة
قبل بطاركة اورشام والاسكندراة وانطاكة (؟ وكان هذا الامى قد ابعيج قلب ببوس
الثالي الذى ي اذاع في هذه المناسة مندورا حبر بأ

وجرت لموسى ايضا محادثات طويلة مع بساديون الكردينال اليوناني المشهور الذي
افرغ كل مساعيه لإعادة الكنسة 5-59 الى الوحدة.وقد ملم بساديون الى موسى
عض كتابات من قب الى بطاركة الشرق بحرّضهم فيها على الثبات في تمسكيم وانين
جمع فلورنسة التي صادقوا عليها مع اساقفة الغرب ( ستل المقبّة )

محادثن لغويت
لحذرة الاستاذ رشيد افندي الشرتوني محرر اليشبر ومدرّس المطابة في كلية القديس يوسف
سألني احد الادباء : ما نقول في « عكر » هل من فرقر بين تعديها بنفسها
وتعديها باللام م [
قلت ) ان معناها مع اللام هو معناها بدون اللام غير انها مع اللام افصح
( قال» ان احد علاء اللغة الهبذ ا-قطير والعالم النحر ير الشيخ ابرعم الياذجي
الذي انفق معظم العمر في البحث عن | سرار اللغة قد استدرك مالم يذكره 0
اصحاب المعجات فاثنت في الضاء ١(‏ 7 ان« الشكر يج ان يعدى الى الشكور

) 1: ١ راجع ياستور ثار بخ الياباوات ا ياستور والمشرق‎ (0١
ياستور‎ )+ )37:١( المثرق‎ ) >

حادثة لقواة يفك

له اي المنعم باللام والى الشكور به اي النعمة بنفسه تقول شكرت” لز يدر صيعتّة
وشكرت صايعة زيد. واذا قلت شكرت زيدًا فهو على تقدير مضاف اي شكرت
غمة زيدٍ. أما قولكشة اللرائد شكر له على احساه وشكر لاحساة وشكر له
لاسا فهو حائد عن الصواب في كل من الصود الثلاث »

١‏ قلت ) لا اتذكر ان احدا من علاء اللغة نّه الى هذا الفرق ول وكان لهُ اثر من
الصكة لما فاتهم علمة لا: كرا اع جا ها لكاو الى لكان بقار راي
دا في تفسيرم لموضع مخالطتهم ومعاشرتهم . ومع ذلك هلم نستفت المسجات لعذّنا نيحد
نيا ما يصحح هذا التفريق الجديد والاختراع الحديث

وكانت لحد في خزانة جممت عددًا من الكتى فنبضت وااه نستشير ما فيها من
اسفار الغو بين قتلنا لسان العرب وتاج العروس والصحاح والمصاح فلم نعثر على عمارة .
واحدة تشير الى الفرق المذ كور

١‏ قال ) أن الشيخ ابرهع قد وقف بلا شك على أقوال هوثلاء اللغويين لاني
اعرف مكتدتة قد وعت كثيرا من مثل هذه الصنفات التي لا ينقطع عن مطالعتها
فاذا كان قد خالفها فذلك لسب لم تَجلّ لنا حتى الآن ٠‏ أما تعلم انة قد خاض جر
اللفة وتحن لم تزل عند ساحله ومن اين لنا ان نبلغ مبلغه من التحقيق

( قلت ) متى كان الامى في هذه الدرجة من الوضوح لا يحتاج فهمة الى تبر
في اللغة فصارة اللسان:« شكرته وشكرت له وباللام أفصح . ٠‏ وحكى اللحيافي شكرت
لله وشكرت للم وشكرت بالله وكذلك شكرت نعمة الله.. .وفي الحديث لا
بشكر الله من لا يشكر الناس » ومثلها عمادة التاجج.وععارة المصباح ان « شكر يتعدى
في الاكثر باللام » وعارة الصحاح ان « يتعدى في الاكثر باللام ورا تعدى بنفسه »
وكل هذه الاقوال كان من السهولة يستوي في فهمها الذي والغي . وم يرد فيها شي.
يدل على ان الشكر يجب ان سدّى الى المنعم باللام والى النعمة بنفسه ٠‏ أرأت
ان اللغويين الوثوق بهم لا يصو بون مقالة شيخك بل يخطئونة

١‏ قال) أجل الشيخ-عن الخطإ ولاسها في احكامه اللغوّة لكنّةُ لذ رأى ان في
تاج العروس ولسان العرب إيهاما وقصورا اعتمد عل ىكلام الزخشري في الاساس حيث
يقول « شكرت لله نعمتّه واشكروا لي وقد يقال شكرت فلا نا يريدون نعمة فلان »اه

ساسم حادئة لغوبة

( قلت ) ان الزخشري وان اختلفت عمارتة عن سائر اصماب المجيات.قانة
بدني ما يعنون ويريد نفس ما يريدون غير انه اوضح مراده بالكل قال « شكرت لله
نعمته واشكروا لي“ ليمين ان الافصح في هذا المرف ان يعدى باللام سواء غدي الى
المشكور لهُ او الى الشكور به.ثم اتبعة بقوله « وقد يقال شكرت فلا؟ » يعني به
ان تعدتة بنفسه قلية ما نص على ذلك سائر اصحاب المعجات حتى قال المطرزي ان
« شكره » لغة في « شحكر له ». والظاهر انْ قول الزعخشري بعد ذلك « شكرت
فلان) يريدون بها نعمة فلان » هو الذي عر شيك ابرهم وله على الذهاب الى ان
الشكر يجب ان أيعدى الى النعمة بنفسه وهو قول يا علمت بري' من الصحة كزعمه
ا دقع التوويس ولاق الريه يان وتتيرر

(قال) مااظن ان هرزلاء اللغوبين رزقوا االفضنة

( قلت ) ان عجن تل اللغة أعن الشيخ ابرهم وحده'وهذا امى مستحيل لان

حتى الآن لم ينشر المعجم الذي قد طاا وعد به فضلا عن ان كتاباته تشهد عليه
يقصور الذرع وضعف العلم باللغة

( قال ) لا اريد هذا

١(قات”‏ ) فلاذا تكابر اذا وتصر وتقول ان المشاهير الذين قرأنا كلامهم يخلون
وسشيخحك واحدو لا يضلٍ 8

١‏ قال ) لاني لم أر فيكلامهم ما بواقق حكمة

( قلت ) هذا في منتهى الغرابة .ومع ذلك فلا بد ان آتيك بنقول أُخرى كثيرة

مع أتراله ع عل »من اللغويين المشهود لهم حتى لا سسقى في قوس عنادك مترع

( قال) افعل ان قدرت

فجثنا اذ ذاك بكتاب مفاتيح الغيب المشتهر بالتفسير الكبير لفخر الدين الراذي
واول ما تناولنا الموء السابع مث قود يقول عند تغسيره « وما ا] بظلام للعبيد »:

« الباء تدخل في المفمول به حيث لا يكون تمدق الفمل به ظاهرًا ولا يحوز ادخالها حيث
يكون في خاية الظهور. ويجوز الادخال والترك حيث لا يكون في غاية الظلهور ولا في غاية الخفاء.
فلا يقال ضربت بريد اطهور تعلق الفمل بزيد . ولا يقال خرحت وذهبت زيدًا بدل قونلا
خرجت وذهبت بزيد لخفاء تماق الفمل فيهما ٠‏ ويقال شكرته وشكرت له للدوسط .فكذلك ير
ما للا كان مشا بالمفمول | الخ »

حادثة لغواة م

فا اتنا على آخر هذا الكلام حتى قال : من هو هذا فخر الدين الرازي م
(قلت ) هو عالمكيير يختنفي ضباء شيخك عند قدميه . ثم تناولت اللزء
7 0 . واول ما فتحتة كان الصفحة 537 فاذا به مول عند
رن ان الفمل اذا كان تمه بلمفمول ظاهرًا في خاية الظهور لا تَمدّى البه
مرف فلا يقال ضربت بريد بمنى ضربت زيدا ٠ ٠‏ فاذاكان في غاية الخفاء لا يتمدى اليه ال مرف
فلا بقال ذهت" زيدا .واذا كان بنهما جار الوجهان فتقول تك سيف به وشكرته

وكرت له »

(قلت ) وهل بعّي في نفسك ريب ان شككر مع اللام *ي مثل شكر دون اللام
رلاصكة لا قالهُ شيخك من ان شحكر تتعدى باللام الى الشكور له والى النعمة
نفسبا

(قال) وهل بريد ان اسلّم هول رجل اعجمي أبس الرازي من الري في بلاد فارس م

(قلت) ل

( قال) ومن اين للامحمى ان يكون له حكم في اللغة العرمة 8

قلت » ياعبا وكيف ييحكم شيك في اللفة وهو. ملككي ينتتسب الى الاصل
اليونافي ( راجع الضياء ص 570) ويجول في عروقه الدم اليوناني. .

١‏ قال) لا شك انك من اللإزورت

(قلت »2 بهم اعت وشيخك يدعوهم « عصابة فاضة اشتهرت بالاجتهاد في
إحماء رسوم العلوم ولاسما في بلادة الشرقعة ٠‏ راح جع الشرق 26

١‏ قال) ما نا ولجزويت دنا زجع الى ما كا في دده

( قلت ) ما الفائدة وانت مكابر مصر . جِئْئاك باقوال اصحاب المعجيات فقلت
ان الشيخ الجهبذ التحرير الوصوف بكل وصف خطير قد طالعها ومكصها ولكنَة
خالفها لغابة تقصر أفهامنا عن إدراكها فل الحصر النهم يا ترى في شيخك « اتناك
بشهادة فخر الدين الرازي الذي اهن كياد بالف شهادة فقلت انه من الاجام وان
شهادتة في العربيّة مردودة . وذهلت انه قد نشأ بين الاتحام من لحم الكعب العالى في
حفظ اللغة وضبط قواعدها.أما ان سببويه صاحب الكتاب من الاتحام < ألس
الزحشري صاحب الكثان هو من الاعجام <١١ما‏ ان ائمة كثيرين يضيق المقام دون

م الفصح تاريمُة وان حسابه
تعدادهم هم من الاتجام ايضأ « فن يرضك اذا اذا كان لا يرضيِك لا اصحاب
المححات ولا ه'لاء الائمة م
قال) ابحمث عن عالم عر بي حض النسي واتتنى يكلامه
فاخذت شرح الكافية للامام الرضي فعثرت فيه على ما لم أكن اتوقعة وهو بجرفه :
« قبل في بعض الافمال انه متعدر بنفسه مر ومرة انه لازم متعاد بحرف المر وذلك اذا
تساوى الاستعالان وكان كل واحد منهما قالًا نحو : نصحك ونصحت لك وشكرتك وشكرت
لك . والذي ارى الحم تمدي .ثل هذا القمل مطلقًا اذ ممناه مع اللام هو ماه من دون اللام
والتمدّي والثروم مجمسب الممنى . وهو بلا لام متمد احماءًا فكذا مع اللام فعي اذَا زائدة كا في
2 ردف لكم » الّااما مطردة الريادة في نحو نصحت وشكرت دون ردف »
(تال) لهذا الكتاب طعتان فاعلّ اصحاب الطبعة الثاننة قد صححوا فيها ما
جاء في الاولى . فصبرت” على اصراره وعناده وقلت هات الطبعة الثانية فجاءفي بها
قتلّبناها فرأينا فيها في الموضع السابق ذكره هذا الكلام :
« ان فملّا واحدًا قد تعدى مرة بنفسه إلى المفعول فتسمى متمديا ومرّة يحرف الم فسى
لازم وذلك اذا تساوى الاستعالان وغلب كل واحد منهما نحو شكرتك وشكرت لك . هذا ما فيل
والاولى جمل اللام زائدة والحكم تمدي هذه الاقعال مطلفًا اذ ممناها مع اللام هو ممناها بلا لام »
(قلت) أرأيت كف الطبمتان تَخطّئان صاحمك وشيخك وكيف تصرحان
انه لا اثر للفرق الذي اخترعة فلك أن تقول الرغم عنة « شكرتك وشكرت لك
وشكرت” نعمتك وشكرت لنعمتك » دون تفر يق
(قال) لا اقنع ولو حثتنى بكتى الاولين والاخرين فشيخي نسيج وحده
وليس لقوله من دافع ظ
(قلت” ) ,الى نطقت فابى على اعتادك وارض بشيخك
وغادرتة آسنًا على ضياع ساعة من الوقت مع من ادب في البحث كأدب شيخه
ع
تأريكه وسان حسابه
الاب مورس حكوالنجت السوبي
قد 'طلمنا في كتاب الآنار الباقية عن القرون اخالية على فصل حسن لالي ريحان
حمد بن محمد المشهور بالبيروفي اثنت فيه الحساب الفصحي الذي كان يجري عليه نصادى

الفقصح تار جه وسان حسابه مفضس

الشرق في عهده في اواسط القرن الحادي عشر فاحبنا تدوينة في المشرق بنسة عبد
الفصم ٠‏ وقد انتهزنا هذه الفرصة لتلخص هنا ما هو منوط التاريج النصحي وحسابه
القديم والحديث لان الرسائل تتوارد علينا تترى سئويًا في هذا الشأن فتكون هذه
النبذة جوا يا قريب انال لا ييقي للسائلين ريب فنقول :
١‏ نبذة تاريئمية في الخصح

تفيدة اسفار التوراة ان الله امى شعبةُ بعد خروجه من رق عبودة المصريين ان
هع فيكل سنة ذا خلاصه وهو عيد الفصح ( 38" ) كان يحتذل به اليبود في اليوم
ارابع عشر من بدر نيسان اول شهور السئة الاسر امملمة . ٠وقد‏ وقع فوت المسيح في يوم
اقصح كما جاء ٠‏ في الاخيل الطاهر وكان ذلك سنة "١‏ من التاره بخ الخالي ١١‏ والفصح
في تلك السئة كان يوافق السابع من شهر ابريل الرومي كا يرتبي ذلك اثمة العلماء في
عهدم وليى في ٠5‏ آذار م زعم القدماء ظ

ل 0 ان يم الؤمنون عيد الفصح في
الاحد الواقع بعد بدر شُهر نان الهودي الواقق لمدر آاذار الردمي وذلك لمفرز بين
السبحيين والموسو دين ٠ ٠‏ على ان هذه الماعدة مراعاة للمرتدين من اليهود ب لم تكن
مطردة وبقيت بعض الكثائس لاسيًا اس وما يليها من بلاد آضيا الصغرى تيد
النصح في الرابع عشر من بدر آذار مع المهود وقد تصدى اللابا كتور واصص
اطال هده العادة وده رم تحاوز اوامره ُْ خار طويل ذو ىْ المشرق
(؟:446؛) ا على حكم البابا قيكتور وتقدم الى جميع
الكنائس الا + نكمم عيد القفصح مع المهود بل في الاحد التالي ليدر 2 الببودي اي
أذار الرومي ا على تقليد كندسة رومية النتعي الى غيل ار مل ف و كان
الفلكيون محعاون في ذلك العهد الاعتدال الربعي في ١؟‏ آذار الرومي نتج من ذلك
ان عيد الفصح لم بمّع مطل قبل هذا اليوم ٠‏ وقد كلف آباء «المجمع بطر يرك الاسكتدربءة
بان بهد الى قوم من الفلكمين في مدينته بضط اللسابات ورسم الازناج لتعيين يوم

)١‏ طء ٠‏ تاريخ الندى انية يتدى"' سنة ه +7 ارومية كا رجح ذلك الملاء ء في اياه'أ

؟) وقد ابد الله ذلك بآبات عجيبة ذكرها التدماء وحمها العلّامة الشهير الاب نيلس
السوعي في كتابه كلندار الكنيستين (راجع المزء الثاني مله ص 41] حيث اثبت ما جرى في
بعص الكنائى يوم عيد الفصح من امتلاء حون المكيود به غاء سمو تابويق عفاد المرضى الخ)

بارس الفصح تأريجه وبيان حسابه

العيد ثم يثبى' به جمبع كنائس النصرانّة ٠‏ فعمل. بِيّد ان “بعد المسافة وصعوبة المواصلات
حالت مرارا دون غانبه فلم يتم الوفاق المقصود في كل السنين وبتمي الام على علاته
الى زمن الاصلاح الغريغوري في القرن السادس عشر (راجع ٠التنا‏ في اصول المساب
السنوي في المسرق +:ه6؟؟ )

هذا وان عيد الفصح يسبقة الصوم الاربعيني ذا لصوم السبد المسيح اربعين يوم)
6 البرة يختلف وقوعة مع اختلاف زمان القصح ٠‏ :ركان هذا الصوم في أواثل النصرانة
لا يتجاوز ستة اسابيع اي 55 يوم لان الاحد لا يحل فيه الصوم مم أضيف على هذه
الأمام أربعة أو يْ الكنسة اللاتيننة ليم عدد الاربعين قصرر بدء ء الصوم ف اريعاء
الرماد ام الكنانس الشرقة نتتدئ' صومما في الاثئين الابق لاربعاء الرماد ولكن
لأ كانت هذه الكنائس لا تصوم في ايام السوت والاحاد ١‏ الا بيرامون القمامة ) ٌ
بتجاوز صومها 7" يوماً بل هو اقل من ذلك لاجل الاعماد الواقعة في ذلك الوقت كصد
الاريعين دا وعد الدشارة وغير ذلك اذ لا صوم 6 هذه الاعياد

؟ حساب التاريخ الفصحي

ان" الكئسة لال الشمسيي الّا انها مراعاة للتقاليد
القديمة قد تبعت المساب القمري في اعبادها المعروفة بالتحولة وخصوصا عيد الفصح
الذي هو قطي هذه الاعياد النتقة وما انتقالها الا منوط به واعلم انّ الكنيسة لا
تتبع في حسابها الفصحي مسير القمر الفلكي لان هذا القمر يختاف باختلاف موقع
البلاد واتما جرت على القمر المتوسط المعروف بالقمر الكني الذي يوافق شُنثا ما
القمر الفلكي

. فيكون مرجع المسئلة الى ما أي :متى يتعينبالنسبة الى الشمس البدر الاوّل الواقع

بعد الاعتدال الرسعي اي بعد ١‏ اذار فاذا عرف وقنه ودومة كان الفصح يْ
الاحد التالي

فلحل هذا المشكل لا بد اولا من معرفة الدور القمري وهو عدد السنين التي تر
على القمر قبل ان يعود الى تواقته مع دوران الشمس اعني حين مّع ممدأ السنتين
الشمسيّة والقمرّة في يوم واحد وهو اليوم الاوّل من كانون الثافي . وهذا التلاتي ادا
يكون مرة في كل 15 سنة لان ١١‏ شهرًا شمسيًا يساوي ١١‏ شهرًا قريًا باضافة ١١‏

القصح تار مجه وسمان حسابه اححض

نوما الها ولا تحد عددا ثآما من الشهور الشمسّة بوافق عدذا ثم من الشهور القمربة
الا يكل ١٠١‏ سئة لان ١5‏ به شسة تساوي ايف | قرم على التقر ب
وضبط المساب تساوي 54 شهرا ووه*.57هة قسما من الشهر

وعليه فان معرفة التاريخ الشمسي الذي يوافق بدء الشهر القمري اي الاستبلال
كافة لتعين بنّة الشهور التمرّة وذلك بان تحمل ايام الشهور القمرنة "١‏ بوم او
؟ بالتوالي لتوفية الكسر السابق ذه 1970*8, . وبذلك تعرف الشهور التى عدد
مما ٠١‏ يوم) من غيرها ْ

واعلم انْ في غرة كانون الثاللى من السئة ل نيت ا
التوافق بين السئة الشمسًة والقمرئنة فاعتير العلياء تلك السنة كيد الادوار القمرءة .
تكون سنتنا الخالة ١6١7‏ هي السنة * ٠‏ منذ ابتدأت هذه الادوار وعليه فيكفي
أعرفة عدد هذه الادوار ان نقسم عدد ١6١‏ على ١5‏ فتجد اللاصل ٠١٠١‏ والمائقي
" تتكون سئتنا الخالمة هي السنة الثالثة من الدور القمرى الثة والواحد ٠‏ والعدد الذي
دل على سئة كل دور يدعى العدد الذهبي ٠‏ استخرجة اوّل مرّة الفلكي اليوناني ميتون
تأعلم به الاثئنيين فرقوه احرف ذهبيّة في هيكل إفتهم مرارثة وكان التصارى يكتبونة
ايض في كتبهم الدينشة بالأر وف الذهة ودعي لدلك بالعدد الذهي

واذا عرف العدد الذهي يسهل الانتقال منه الى بدء الدور ومنه الى معرفة عدد
انام الشهور مباشرة بعدد يوما ثم "١‏ يوما بالتوالى. وقد وضع اقتصارا قاعدة
لعرفة عمر القمر تسبَّى قاعدة القمر (©81م6) يستفاد منها مما عدد الانام الفارقة
بين المنة الشمسيّة والسنة واي القمر في ٠*كانون‏ الاول من
السئة المنصرمة .وما كانت السنة السابقة لتاريخ الميلاد مي بدء الدور القمري كانت
قاعدة القمر في تلك السئة صفرا لي بسة 0*9 دل آخر السئة 0-0
قاعدة القمر ١١‏ ثم في السئة التابعة ” م م ل ثم ٠١‏ الخ نكن بد
اضطاع جدول للدور القمري مع الدلالة على قاعدة اه ا
لا بد لهُ من , بعض اصلاح ينتج عن العدد الكسري الذي سمق كه اعني
وا لاتل,.

ودونك جدولا لذه القاعدة يصمح الاستثاد اليه من سئة الى سنئة 959١"؟:‏

العدد الذهي قاعدة القمر| ١‏ اما الحتون الى شع قمبا بدء هذه الادوار القمرة فعى

١و5و6‎ , اةالكرا١١مال,‎ ١51*815 الامة:‎ 1 7
7١١ه ,5كث”,‎ 7١4,5١6” 13520 5١ ١4و‎ ١ ا‎
2 2 ١ 0

: 8 مثال ذلك ان سنتنا الحاليّة ١٠١٠‏ هى السنة الثالنة
: م من الدور القمري فعددها الذهبي * وقاعدة القمر فيها 5١‏
1 + |اعنى ان عمر القمر كان في غرة كانون الثالى "5 يوما اما اهل
4 *< |السئة فعى واقعة” في ٠١‏ كانون الثالى و + شاط و ٠١‏ آذار
4 5 » ِ 2 5 1 ا

١‏ ب أو ننسان و انار الخ ورحكرن بدر هذه الاهلّ ٠١‏ يوم)
| هم ٠‏ بعد الايام المذكورة

١١‏ .ل بقى علينا اد 5 حساب الاحاد السئوانة .ولو قسمئا
ا[ال جد 0 [أه ََ“ 5 .- .٠‏
٠ 4‏ |الام السنة 5" يوم على .كان الحاصل "5 والماقي ١‏ فينتج
14 | مم أعن ذلك ان السنة تنتدى' ولتم في يوم الاسبوع نفسه - فلو

ها ٠+‏ | كانت السنو ن كلها بسيطة لاقتضى الامى ان تنتدئ' السئة في

3 كل سنة من السئوات السبع يوم من انام الاسبوع وان نكون

7 .. الدود الشمسي مركا ممح سنوات لكن الامى ليس

| و | كذلكوكا كانت السنة تكبس مرّة في كل اربع سئوات أزم
ان يكون الدور الشمسى مركن من 2 اي 58 سنة م ترى ذلك في المدول الآلي
حيث اروف الابجدّّة ١‏ ب ج د ه وذ “ تدلُ على انام الاسبوع :

اب ج د هه و راب جَ د ه و از ١‏ باج د ه و
١‏ ” ا وه 6 7_1 ١م‏ ذه ١5 ١68 ١ ١ ١" ١١ ١١‏
رز ١‏ باج د له و ر ١‏ ب اج د اه و ررب ١ا...‏

١ #رم ا وي ه” كم لمم‎ ”” "١ ٠١١5 ١ ١*7

0ك

فاذًا عرف هجكذا العدد الموافق للدور الشمسي عرف ايضأ في اي يدم من
الاسبوع بقع اول كانون الثاني ومنة تعرف انام الاحد في السنة واطر الموافق للاحد
الال في كانون الشالي هو المدعو حرف الاحد وه واقعة كل احاد السئة٠.ودونك‏
جدولا بين لك حرف الاحد لدّة القرن العشرين كله :

. القصح تاريخ وبيان حسابه الف

المنونء ٠٠٠-١8٠‏ #|الحرف الاحدي

ر
ار
و
هه
د
6
|
ر
هه
© د
ثح
٠‏ الهس 55 |»ه ب
اا اهوج | > زوه ١‏

00
2
9
©
2
6
ا

المدد الذهى ‏ 2 قاعدة التمر "١‏ -

فترى ان حرف الاحد في هذه السنة الخارية
هو حرف «ه» فكان بدء السئة في يوم الاريعاء

وترى ايضا ان لمعض السئين حرفين دلالة
على 9 السنة كسة يوم آحادها في الشهرين
الاولين غيد يوسا في بقيّة الشهور لان اليوم
الزائد ما يزاد في آخر شاط وفما لعادة جرت
منذ عهد الدولة الرومانة فيكون هذا الشهر اذ
ذاك مركا من 5١‏ يوما

هذا وقد اصطنمت جداول تجمع ما سبق
كه ه من الافادات فشين 1 عن ايام التاريخ
الشمسي حروف : م الاميوع وعدد انا عر
وهده المداول اتدعى جداول دائمة يكن
استخدامها في كل سنة اذا ما وقف صاحمها
على ما تترك منة.هذا المداول في بدء كل
السبة اعني العدد الذهي وقاعدة القمر والكرف
الا حدي والدور النسي والدور اللكمي-ه01مة)
(4108 وبدعى محزورا وهو عمارة عن دور تمس
عشرة سنة كان ملو[ك الروم تخذونة لاستثداء
عر ياوية في ل بويد بهذا
الحساب من سنة "١‏ مبلادبءة وهو اليوم
سنا ل متيل الا في تاريخ بعض
البراءات المابوية . ومثال هذه التعريغات اللازمة
للسنة الخالة ؟ ١6١‏ كا ترى:

المرف الاحدي ه ت الدور الشمسى 7 - الحذور ١١‏

اما الحدول الدادم فهذه صورئهة :

0 لا

الجدول الفصحى "رسيس
سد هذا ذ 1 جد 25-0
0 الحرف الاحدى ١‏ البزرا
1 اعد ف الاحدى ١١‏
8 1 اال لل سس ييح 2

١ ١ 5-7 ٠
الفصح ”ا ورد في قانون |اب. ب |اجج | د أه | و زر‎
مكككعن درو اتوكيسص مودو ووو‎ . 0 21 ١
ا ل ل م‎

0 » إن1اأان ش ٍ.
الغر يغوري .٠مشال‏ ذلك 1م 00 ن17إن6اإن؟اإن؟اإن4١إنها‏
' نَ ١7‏ أن 1 .
مستا الها ل ١9.‏ فا*٠‏ : نااإنااإن!١إن5١1ثن5١إنها‏
9 فان||) + إن5 ١|إن١٠١اإن١١اإان‏
ا ل ن١ااإن؟ا١اآن؟اأانت5١إنها‏
ها القمرة ١؟‏ ورفها |" أت1 أن١٠أإناااإن!!اإن؟اإن4اانها‏
| 5 ج |50 2 . :
لامدي ه كما تقدم ولا إي با 1 ات11 ا ن 1015م
1 ن ١‏ إن ٠١‏ إن ٠:‏
كان البدر الاول ١‏ اعنى م أنه 1 اإنااإنااإن؟اإن"”" إثم
5 لاد " 2 ن ١٠إنتااإنآ١اإنا‏ إنلا إن
: من الشهرا؟* ات5 إت١٠إتااإنه‏ إذا إن” إنم
اقمري ) الواقع بعد ١؟ ٠‏ إن؟ أن١٠٠١اإن‏ إنه إن5 إنل7 ان
اذاد ( اءه اله ١١‏ إن؟ اإن؟ إنخ+خ 06 ١ ٠‏
ر عني الاءشدال 00 ل نا اثلا انم
اأرسعى ) وف ْ ن؟ اث إنه إنا إنت”# إنم
بي ) هر "5 من7/ “ا إن؟ إن؟ إن إنه إنا إن« ان
ااه 0 :5 1 ل ن ١‏
مذا الشهر وكان الاحد "٠|‏ ن؟ إن؟ إن انه إن1 إذاك؟كإنا
| و ه. مآ إن | : . : .
لاول بعده في “لاملة ا 39 : ن 2خ ن 6 د ١٠؟اذ‏ لاان|
نتج أن عيد القفصح هو 0 ا ل
في»" اذا 5 0 0 ن؟ إذ١مذإذ‏ ؟]إذ ١؟إذاكإنا‏
رمفْنمٌ ترى اث | 1١‏ أن 2 إذ 17 إذم!]ذ5]]إذ ١‏ ؟إذاكاإنا
1 5 06 | 6١إذ‏ : : : 5
الفصح لا يسق ؟؟ اذار ذ1ع|ذ لم إاذهةإذ ؤئع|إذ١؟إذاءكإنا‏
٠. . 0 ٠”‏
ولا تحاوز 6اناء د !اد لإا!|ذ لم اذ 95]إذ ٠١‏ |ذا؟اد
1 جات * "١١‏ |ذ1١]ذ‏ 7 |ذ ]اذ ؟5]إذ ١٠إذ‏ 2
ودوك حدول الما 1 5 ٠.‏ د :]| د هآ
عدو و : 5 :
نس ب 5١‏ اد ١ا‏ ذل م|إذ عاذ 5عإذ؟!|إذ4]|ذمم
, ح : : :
الفصعي مم دا || ذ/اا|اذه! ذ!]|ذ؟]|ذ:]|ذه]
000 و" إن ؟1 ان ْ :
ولي ختام هده اللمدة !١‏ .م 0 نك ؟إن 56 ان1اإن ١‏ انان م|
1 ا . ل ن ١2‏ ن ا . : :
ل : [ ١‏ نكاإن١٠اإن!؟إن‏ 18
يض . 1
57 ما على 00 0 نلا إن4اإن؟١أن١أاإن!ا؟إن"]‏
يولي يسرة ان نفيد / "إث1ااإنلااإن4اإن11اإن١!إنا!إن١ا؟!‏
-. 0 هم ار .
القراء ان غطة بطر يرك ' ن1١اإنلااإن4اإن؟١ااإن٠١7إن!؟إنه!‏
٠ ٠ 1‏ ب + ٠.‏ 0 5 1 0
الننار يواكم الثالثك اعلن 0 اماد مكل ا وك وق

0( 5 56 ع م 9
المروف الاتحدية تد و ء
بدية ندل على ايام الاسبوع وحرفا ن وذ على نيسان وآذار

بس مطبوعات سرقية جديدة

لي 2ك ١‏ في الحة المونا ند 3 نة ” اللقرقة الكنسة » عر يضة طلب فيها من جمع مله
الديني ومن بطاركة ا راسي الكبرى بان شحصوا فضمة 8 مة اصلاح الحساب من يحمت
الوجه العلمى والوجه الدينى مما . .وقد تَلتّى اكثر الروم الاورثه كس هذا الطلب عزيد
الفرح لاسما اليوئان منهم ف اثئنة . والرجاء وطيد انْ عموم الاوردكى في السنة القادمة
تخدون المساب الغربي وا يزيد هلا الامل دقة ته ان الروسمة جالحة المه تريد امات
عند افتتاح السكة الحديديّة التى توصل بين اوربة والشرق الاقصى مارة بسميرية.
حقق لله هذه الامالي قري وجمع كل قلوب التصارى في الوحدة والاتفاق

مطبوعات ش رقب جديدة

حماة سدنا نسو وع المسيتح
تأليف الاب لاكاي الفرنساوي عريها اوري بطرس ارك الماروفي
طبع في بيروت في المطبعة الادبية (سنة ٠.٠ؤوؤو‏ اص 7١اه)‏

لمر علينا سنة مئذ بِشّرن الشرقيين١‏ المشرق ١‏ 661) وروز يد لجيه اديع
للسيد المفضال المطران جرمائوس معقّد وضعها على طر ه ة ممتكرة من ثأنها ان ترف
القراء في مطالعتها. واليوم قد انحفنا حضرة الخوري الفاضل بطرس مارك مدير الدروس
في مدرسة المتكمة ازاهرة بتعريب ميرة أخذى حظيت قبولا عد الفرنسوبين النها
السيد العلامة لاكامي (وناموت عنآ) قبل ارتقائء الى ل كسي الاسنيّة عديئة لاروشال
من اعمال فرنسة وقد | طامنا مل هذه الترجة ققد رأنناها حرية بكل ثعا ترب الى
اهل بلادا إدراك أ سرار حياة السيد المسييح 0 الخلاصة

وشتان بنها وبين تلك السيرة الخلاعيّة التي ضئّنها رشان الشهيد بكفرم ضروب
الاراجيف واصناف اسقرافات و يستحي صاحب تحكلة الجامعة ان نشرها را في مملته.
روي اس البيع الع لا لاحن اليد ماده ه السيرة الكاذية .على اننا لا
زم بصكّة كل ما ورد في تأليف السّيد لاكاكي لان لهذا الكاتى آزاء لا تتجاوز
الحدس والتخمين . ولعل' حضرة المعرب امكنة في ان بلطف بعض الحلات او يشرحها
في ذيل الككتاب ‏ ورا جاءت في نفس التعرريب بعض عبارات لم تؤد. اما معنى الولف

شذرات نض

وثي ان أخنت في حصر الكلام لبست بمطابقة للسادى' اللاهوتية من ذلك ما ورد في
التمهيد (ص١٠)‏ عن سر الفداء انه « اضحى اعرا ضروريا في حكم الممّل الصائب »
وكقوله في الصفحتين ١١‏ و١١‏ عن الاناجمل الاولى الثلاثة الي دعاها « جداول » وهو
اسم لا يوافق معنى الافرنسة (عنال:4م20إ5) وَكان الاولى ان دسمسها الاناجيل المتشامبة
او المتحانسة ال نقلوا عن بعضهم » وان في تلك
الاأجيل « تنايئا وتشابب) واتفاقا واختلاقًا وزيادة ونقصا؟ » وفي كل هذه الالفاظ
مايمكنة ان يستب للقراء سوء ٠‏ فهم إلم يشرحة شارح ولملهُ يسوتهم الى الظن انْ هذه
الاأجيل اعمال بشربة محضة لست عازّلة ٠‏ هذه بعض ملاحظات خفيفة ابدينا بها لثلا
جد بعض القراء عانة في هذا الكتاب النفس الذي نحضّ كل المسبحمين على مطالعته
زأملديكا وين ضر لحضرة العرب همتة في نقله الى لغتنا
«ظتط 5 7111:044188 141161718 هآ 818 11

.0.1 6 25و16 .© 16 231
5 .582 ,1901 :726/2 16077127771067 7) 7707 210/266
فة حلب العامية

لا كتفي المستشرقون بدرس اللغات العامية في الشرق عموما بل تراهم يفردون
لكل قطر 4م خصوصية تسبل علمهم المقابلة ين لهجة ولهجة علّهم يفون بذللك على
فوائد ترشدهم الى احوال الملاد القدية ٠‏ ومن المقالات المسنة التي نشرتٍ ت آخرا في هذا
المنى نبذة حسنة لضرة الاب لاون يوديار الفرنسيسي ابي ضْئّنها عدة ملاحظات
عن لغة حلى العامية ولنظ اهلها وتصرة فهم باأركات واعراب الاسماء وتصريف الاقفعال
مع مجموع واسع مفرداتهم وتمايرهم 20 يطُلع به الباحث على لمجتهم ا لخصوصة
هم ٠‏ وهذه المتالة قد ذشرها الملامة اللدقق ج كاير الذي اثنيئا مرارًا على هئّته في
تدوين اللعات العامية يْ انحاء ٠‏ الشرق ثم ذيلها كوا زادتها ابضاحا وفائدة ل.٠سش‏

سه 20

لات
«# صدى الوطنيّة #22#-- هو عئوان قصيدة عامرة الاسات رفعها
الاديب نعم صوايا موئسس ومدير المدرسة الوطنية الكاثوليكية في بسدات الى قداسة

4

كنوات

حبر الاحمار الكئيسة لاون تبنئة بيويله الفضي هذا مطاعها :

إروءة حيث الدين متم ثغرا
لعاصمة الحق التي اعت" ملكها
لتخضع دأعس اله كل 0
فا مو'من من لا يطأطى* رأ

على الما من عالم الروح كسما

ومنما 5 ْ 2 الثالك عر '

ولاسيما في الشرق حبيثك تذنقات

وبات يراعنا بطرف رعايم

تضوع رياه بما بيرم الصدرا

م

ل رادت بصواتم آنا
دجا ويثو لاما فهه العفرا

فنم يدن منا اختيارًا يدن قسرا

مآثر لا تفنى وقد افنت الدهرا
اياديه كالاانواء تنتغرق الحصرا
خصوصية يمي الليالي لا يكرى

وقال: إمام ندى كل القلوب قدت ااه سجن طاعته أسرى
وبدر هدى لا كالبدور واغا له مَنن” ما حاد عنهٌ ولا ازورًا
تابقت الاقوام من كل وجهة بيوبله الفضى هدية تبرا
فأسمد به بو بيل حار تار حت بافضاله ارحاء لناننا نشرا
ومنبا: تواضم عن علم وللجاء حول الي جلال وَصفها يمجز القكرا
وللكبر في يوي له كل شارة ترين في عبني قداسته اككبرا
وككن” كالفصن ما زاد 1 زد ملّهُ للارض محدود با ظهرا
لو رست

ينادون بالايمان بين الملا طرا

فلم تخل منهم بقعة” في يلادنا وحيث ثووا شادت مساعهم القفرا
يبشّون لا يخشون لومة لات ى الحق من ذاي شائلك المطرا
فو امرك شاك من العسس أ مهم فا ابطلوا شكوى ولا اموا .

ولافرق بالاحسان في شرع جودمم 0 زيدا من يرحبه او بكرا
وحسي منهم ما وصفت و أج فملمك من نشي انم ادرى

وشعري فيهم فيك اذ هو شاعر
2 8 ى 1 ٠.‏
كزهر جوم لسسمد ضاء ها

من الشمس لا يشرقنَ ان قرنما ذدًا

8#ة ترتي الكنسة في عهد المابا لاون الثاك عشر 475-

أن عدد

الكاثوليك في هدا دبع القرت الدى تولى فيه أبو الموأمنين المابا لاون الثاليق عضن فيد
راد شما ونّة ملايين ٠وفي‏ | يامه قد أنشغت بطر يركتان وعشرون كسا إرؤساء
اسائنة و .و٠ ٠‏ استّفئّة وثلاث قصادات رسولة و ه٠7“‏ نابة و 8 ولانة رسولة

8# تبنيج ا :© ان الوسائل الستعمة حت الآن لتبنيج

شدرات فى

الامنان قبل قلعها او اصلاحها لم نف مَام) بالغابة المطلوية .وفي هذه السئة وقف /
الاستاذان رشار (167ملإء؟1) ودسموري ( (لإءناط015آ) على الطر هّة الثلى لذلك وهثمي
الجاري الكهربانة الشديدة التوائر فاتهما كنا من تبنيج الاسئان مدة نيف وربع
ساعة بحيث يمكن الطييب ان يعمل العمليات التي يشاء دون ان يحس امريض بوجع
البتة فضللا عن ان هذه الطر مّة لا خطر منها على المصاب باسانه

+588 اخترامات جديدة للعمسان 2-425 اخترع الدكتور دوسو الساريسى
آلات جديدة لنفعة العسان مص منها بالذ؟ 1 لتين نفستين الواحدة منهما تكن الأكه
من الكتابة بالمروف الناتئة بحيث يستطيع ان يراجع ما كتسة وبصاحة اذا شاء
والاخرزى تفيده رسم الصور والنعوس المارزة 0 يصنع الممصرون يلم الأرصاص

هه الملال والبابوة +2 قد 8 صاحب الفلال بأأكلة في لسانه
فاه يخوض في ابحاث شتى وهو لا بعلم مواردها من مصادرها ٠‏ فن ذلك فصل كتبة
عن المابوية في عدده الصادر في ١٠8‏ مارس (١(ص967)‏ أكثر فيه من اخلط عن سلطة
الاحبار الرومانيين وبين لكل ذي عقل نير ان لا يعرف من امور البابوية شيثًا ولو
حاولنا تفنيد أقواله غير الصحبحة لا وجدثا في نبدته سطرا دون معْامر أخذها عليه ٠ثها‏
له انأره الله تسيل بسي وت 0 المعرفة

#9 الميكروب المزوتق #422#- قد مني صاحب الضياء بداء خييث

ص ؛ الاساة من اسو الادواء ٠‏ واوحمها عاقفة آلا وهو المكروب المزويقي الذي للا
تلط على احد الا هاج وماج حتى لا يعود ينظر ولا بسمع ولا يصرخ الا« جزويت
حزورت » كان هذه الكلمة وحدها تنوب عن كل برهان وتقتل اصحابها بسيف تار .
ومن اقواله الاخيرة الدالَة على تفال الداء انه قال عن الإمزودت ما نصة (ص07) :
« قد رزقنا الله هرالاء الاباء المزودت بتلاعمون باللغة وبنا ما سَاوُوا وشاء مبلغ علمهم
وحرصهم علبها » فلا شك في ان مغل هذه الاقوال الغرمة تظهر علانة للقراء ان
اليكروب بلغ الى طوزه اماد فيصعب ثلافي الداء وسفاوه قطاب الى معارف المر يض
واصحابه ان يذكزوه في صلاتهم

#ة مخطوطات في الالناظ الكتابة 2#:©- افادنا حضرة القانوني البارع
رجي افندي صفا انة راجع النبدة التى اثنتناها في مقالتنا عن مخطوطات الالفاظ

سيم ظ اسكلة واجوبة
الكتاببّة (المشرق 580) نقلا عن نسخة غير تامة للشيخ الفاضل شكري افبدي
الآأوسي في دار السلا م قتابلها مع الفصل نفسه في نشخة كتابه بحر الاسجاع (امشرق
)4١‏ فوجد ان النمختين كتاب واحد غير ان نمختة تامة والنسخة البغدادنة غير
كامة .وان ما 'ذ,ز انه الباب الاول في تلك النسخة هو باللقيقة الباب التاسع عشر
فيكون السَاقط ١8‏ باباء ٠و‏ يوجد مع ذلك الختلافات في الرواية انثنتها ان شاء ايه اذا
ما تَفضل حضرة الاب انستاس الكرملي فارسل لنا نذا أخر لتسهل المقابلة بين
الكتا بين .وما ستفاد من نسخة جناب جرجي افندي صما انْ نمختة تت فى رجب
سنة كله 11م ) وان الناسخ اسمةٌ عند ايله بركة الطبب

288 المسابان الشرتي والغرلي 2-476 نشكر للضرة رئيس مدرسة
القصير اخوري جبرائيل زين على نبذة ارسلها الينا في بيان صحة المساب الغربي فلكي
ولا حاجة الى ابرادها بعد فيط يوار الوضوع

ى أار +

سى كتب الينا د.ي .من ادباء الادة ما ئصة مه الشبخ ناصيف اليازجي
الشاعر المشهور فاذا في مطلمها كلمة « أ برع | » فراجمت حسكتاب مميط الخيط للمعلّم بطرس
الستالي فلم اجدها فيه فقضدت ان اس ككم عنها لان مثل الشيخ لا يستعمل لفظا لم تذكره
الممحيات الوه ااريجرين فشاجع أن ايو ل السؤال. وتذكروا في المواب موضع وجودها

فمل أبرع

93 راحمنا خمسة عشر معجما في خزانة كتنا الشر قبة فلم نحد لأبرع ذا
ص وسأل حضرة الخوري بطرس البافي من المرقب :؟ هو الفرق بين بدء ٠‏ الصوم عند الكاثوليك
والارئد كس في السنة الخالية وهل هو وسم نوما كا ورد في حدول الشحيمة المارونية الصغرى

بدء الصوم عند الروم الاورثد كن

4 كان بدء الصوم عند الروم في هذه السنة اربعة اسابيع بعد بدثه عند الككاثوليك
فالفرق بين الملّتين 4" بوم لا مم نوما كا ورد بالسهو في جدول الشحيمة المذ ور

س سأل حضرة الخوري ابراهيم سبع ق ب لاي سيب ل يعد الفصح في هذه السنة يدم اعد
الشعانين والبدر الاول بمد الاعتدال الربيعي كان يوم الحمعة قبل سيت المازر

احد الفصح في هذه السنة

4 قل وهم حضرة 5 السايل بظنه ان اليدر وقع في الجمعة قل سنت العازار بدلا
من الاثنين 6؟ آذار ( راجع مقالة الاب كرلئجيت في حساب الفصح ص 56*)

ىو

السنة القّامسة العدد م 6 نسان سئة ؟ ١٠١٠١‏

ظ عجالة للاب لويس شيخو اليسوعي .

لقدماء النصارى في الشرق آثار عديدة في العاوم والآداب العربّة اغذت قسم)
كبيرا منها بد الضياع ٠‏ امأ البائي فلا يزال معظمة مطمورا في زوايا النسيان يننظر همة
اهل البحث وبحي العاد نات لببرزوه الى عام النور وسعثوه من سات

ومن حملة هذه التآليف المسنة لان نفس اندعى « دفع الم » لابلا
النسطورى مطران نصدين عني بطبعه ومتابلته وت: دشح اخرري الفاضل الاب قسطبطين
الساسًا أحد رهمان دبر الخلص الماسياتّين الحترمين نشره مف عهد قرب في مطبعة
العارف في القاهرة اتنا بنسخة منة

وذ كان لصاحب هذا التأليف ثأن عظم في تاريخ اهل محلته وكان للكتاب
اللسوب اهتين المزايا ما يجعلة « للعالم حل : حككمة وللمتعلم الصغير كتاب فراءة
ونهدرب وللمتأدب الكمير كتاب بلاغة وانشاء وارجل الدين سفر مواعظ وآداب »
احبينا ان نفرد لكلبهما يمنا موجزا ليقف قارى المشرق على حمّيقة الامرين فنقول :

١

نصدبين مدينة” قديمة في جنولي ماردين كانت تعد في عهد الرومان من امات
الدن وحواضرها وكان السر بان ددعوما صوبا ثم دخات ف حوزة ة الاسلام وفيت عامرة
دهرا : ستيه كقصية بلاد رببعة ومي اليوم ضيعة خامة الذر .فى هذه اللدة ولد
المفرق - السنق الخامسة العدد للم

3 4

ا .8

ايفيا لى

مم ايليا يا النصببيني وكتا تاب دفع الهم 8
سئة 9176 المسبح احد 55 ال النسطورية اسمة ايلا برشنناءا ( هذ مما وضبطة
البعض عُمْسًا ) ويدعوه العرب ابن شنا اما حضرة الخوري ق. الماشا ققد عرّبٍ اسمة
ابن السني ولا غرف على أي سند دعم تعر سة هدا ولعله ظَن ان مما مرادفة عم
نسمة الى هد بعنى السن مدينة على دجلة فوق تكرت ٠و‏ كذلك قد وهم حضرتة
ووهم معه الشيخ ابرهم م اليانجي في الضاء ( ص ٠١4‏ ) اذ دعواه الي الم و وزعة
انه صاحس الخطب المشهورة ٠‏ والصواب ان ابا الحليم بطرك نسطوري عاش بعد اليا
التصببيني شحو ٠‏ سنة ( راجع كتابنا يحافي الاهب المزء الرابع ص 5537 )

وزهد اليا مدذ حداثته في الدنيا وترهب في دير القديس ميخائيل بجوار االوصل
وتخرج في آداب العيشة الرهباتة على الارشيسندريت يوحنًا العروف بالاعرج ثم تجرد
للعلوم الدينيّة والدنيوية فبلغ خبره نثثائيل اسقف مديئة السن الذي صار بعد ذلك
بطركا على النساطرة 5 بأسم يوحن الخامسن 0151٠01‏ ١م)‏ فوجدم اهلا للكهنوت
قسامة كاهنا. م انتقل المأ المذ كور الى د البني على ضف دجلة بازاء مدنة
السن ٠وفي‏ السنة ٠ ٠”‏ سكف على بدت نوهذرة قد بر هذه الكنسة الى غابة سنة
وفبها جملة البطرك يوحنًا الخامس مطراة على نصدين فرعاها بنشاط وجد نا
واربمين سئة ٠‏ وكان المطرك يوحنا السادس بر تزول )٠١7١-017(‏ لف يوحت
الخامس يجل اليا النصدبيني ويركن اليه في عهماته . وخلفة ايشوعياب بر حؤقيال ٠١٠١(‏
)٠١76-‏ فجرى به وبين مطران نصيبين خلاف وشحناء لم تنطفى' جذوتها الى عهد
النطرك الا الاول )٠١45-٠١54(‏ وكان هذا سابمًا استماً على ترهان و بعد من اثمّة
زمانه 4 عدّة تصانيف تشهد له بالعلم الواسع ٠دكان‏ بثةُ وبين اليا بن شينا وداد
ومراسلات ٠‏ وعاسش اليا مطران نصدبين مدة بعد سميّه كما يظهر من بعض رسائله . وقد
د حضرة الخوري قسطنطين الباشا ١ص‏ ؛ في الماشية ) انه توفي في مسافارقين سنة
ءام حضرة القس جبرائيل القرداحي فانة روى في كتابه تراجم شعراء السربان
المعروف بالكنز الثمين ان وفاة ابن شنا هذا كانت في بعض شهور سنة 55١٠.ولا‏
نعلم على اي دليل استّندكلاهما لاننا لم نحد تاريخ وفاة اليا النصييئي في ما لدينا من
التآليف العديدة التى ورد فيها ذ وه

3 ايليا النصيسيني وكتاب دقع الهم . اوس
|

وان تقصينا الآن ما لايبّا النصديني من التآ ليف وجدة ان جارى في الكتابة
اهل جلدته فصئف ف السررانة والعرمة عددا وافرا من التصانف كلها تأطقة بفضله
نشر منها العلياء قسما صغيرًا ققط ٠‏ واول هذه المصنّفات اللليلة تاريخ نفس ضْمّنة ما
“وى في الثشرق من الحوادث منذ سئة ١5‏ ميلادية الى سنة ٠٠١14‏ وهو مكتوب
السررانية وقد عر به الولف بنفسه وفيه من الفوائد عن النصرائّة في بلاد العراق وما
ين النهرين ما يندر وجوده في سواه ٠‏ الّا ان صروف الدهر قد ذهبت بقسم صالح من
هذا الكتاب فلم يق منه سوى ثلثه وقد تولى نشره العلامتان بشن (هععط]8) في
ليسسك سئة ١844‏ ولاي (إههمآ) في بروكسل سنة ١844‏ نقلاه عن نسخة يرق
عهدها الى زمن الموألف مصونة في المتحف البريطافي وعمي مكتوبة على مودين سررلفي
فعرلي مع جداول عديدة فيها اسماء الاحمار الروماندّين وبطاركة الاسكتدرية وانطاكة
وجثالقّة النساطرة وملوك الدول الشرقة

ومن "ا ليفه كتاب القوانين البيعية في اربعة اقسام اودعة مجموع الفتاوى والترتسات
الكنسيّة التي قررها الآبا٠‏ في الامع السابقة وقد تعقّى آثر البطرك اليا الاول
معاصرهٍ الذي وضع جموعا واسعا لهذه القوانين ٠‏ وكلا التأليفين السرياية

وله ايضا مختصر سريافي في تتقسيم الوراثة لِعَصهُ عن #ليف لابلا الاول في
الموضوع نفسه ٠١‏ راجع المكتية الشمرقة ة للسمعاليى الزء الثالث ص 185-17517؟)

وما الََهُ فاجاد فيه التزجمان في تعليم لغة السريان وهو مع صغر حجمه جامع لاصول
اللغة الآراميّة وكان النساطرة قد اذوه كدستور بنوا عليه تعلم احدائهم ٠‏ ومئة نسخ
عديدة حتى اليوم في خزائن الكتب الشرضة في اوربة. .وقد أطلءنا السيد الفضال
الطران النا مياوس في ماردين على نسخة غابة في الضط والاتقان منه ٠‏ وهذا التأليف
0 المستشرق الشهير دي لاود نة هلالها لي جموع لهُ دعام -وتووءع معط »
مدل اعطض! تهناءرمة

' ومثما ايضا ممثجم في الفردات السريائيّة مع ترجمتها الى العربية 'عني بطبعه في
رومية العظمى سئة 177 الاب الفرنسيسي توما دي نوثاريه واضاف اليه شرحا باللاتينية

٠. ٠. ىا‎ ٠.
» فمام « دماغ واسمءلاو-مء1ط8ع8 كناءناة5ع15'‎

و

0م ايليا النصبيني وكتاب دفع لهم

ولاداما التصيدينى قصا ند ومياصي بالشعر ادخل النساطرة قسما منها في فرانضهم
الدينة ٠دفي‏ كتاب الككنز الشمين للاب جبرائيل قرداحي مثال يدل ل على جود قريحة
مولفه هذا اوَلهُ:

حسما حهوؤيا حكدوي شنه ملحو للمسكهلي

ومن لين الننة والة ف النفة وها الى احيه الفيخ الى سعد متضور بن 1ْ
عسى وصف فبها فضيلة العقاف وما مجم عنها من القوائد العظمى مع بيان ما بين
على دفع الشهوة وقد اثنت قولة ببراهين عقلية ونقلية ٠‏ قال ابو البركات في كتاب
مصباح الظلمة : :” ورصعها باخار نادرة وماثر عن الشكماء والرهبان صادرة وابلغ في
تألينا واحسن في تصنيفها 4 . ولي المكتة الواتيكانية وغيرها نسيتم” عديدة من هذا
التأليف وقد اهداة حضرة الخوري بطرس عزِيز النائب البطريري على الحكددان في
حلب نسخة جيّدة منة

ومن © لمنه الدشة كتاب البرهان على صحبح ( ويروى في تصحميح ) الامان.
وهذا الكتاب مصون ايضا في المكتة الواتيكانية وقد سقط عنة انم موألفه قوصفة
السمعالى في المكتبة الشرشة 0ج حص 05-6 ) رون ان ت تحقق صاحة . وقد
اسعد اللظ احد علاء الالان اسمة هورست (]1025! .آ) على وجود شاخة من صحبحة
0 الى الالانة وطعها في " ولار سئة ١1845‏ .ولي هذا الككتاب فصول بداقع فما
ايأ عن سبعته سيعته النسطوربة

7 رسالة في التثيث والتوحيد ذ ها ابو اليركات تسل في كتابه ع
الظلمة وم نقف لها على أثر. ٠ولعلها‏ مفقودة

ويلحق بتصانيفه الدينية كتاب آخر منه في مكتبتنا الشرقية فسخة حسنة كُتب
في صدره « رسالة انشأها الاب اننا ايليا مطران نصسين واعالها للاستاذ الي العلاء
الموتن صاعد بن سهل الككاتب يذك فيا الجالس التى جرت بننة وبين الوزير الي القاسم
المسين ابن علي ا مغر بلي لا قدم نصيبين سنة 65 ه(5؟١٠‏ م) وعددها سسبعة
يجالس » وهمي فصول على طر ممّة ة السوال واللواب في الذهب النصراني وعقائدم

واسرارم

ايليا النصيبيني وكتاب دفع الهم 5

ومنها ايضا « تفسير الامانة اللكبيرة التي اخبع عل كلم الثلثانة والانية عشر
ابا من اختارهم قسطنطين قيصر الروم »٠وصفه‏ السمعالي عن نسخة الواتئكان في
مكتنته الشرقبة (بع “ص ١.2008‏ وهذا التفسيركتمة ايلم بالعرمة

وله ايض رسائل اخرى في السر بانة لاحاجة الى د ها

[1

هذا وقد بهى عليئا الان ان ك5 الكتاب الذي نحن بصددمه وهو كتاب 2 دفع
الهم » او بالحري « المعونة على دفع الحم » الذي خرج من زوايا النسيان بهئة حضرة
الخوري ق ٠الياشا.‏ واول ما يقوتب علينا البعث عنة هل صاحي هذا الكتاب هو
حقيقة المأ ما النسطورى او غيره .وقد حملنا على الرم في ذلك اسساب منها

وك اننا لم نجد اسم.هذا الكتاب في جل 6 ليف اليا النصبسني وفي قائمة كتبه .
يي سردها احد لقا على كمي نصيبين وهو عبد يشوع الصرباوي ( داج اللككتية
الشرقية للسممافي ١ج‏ > ص )059١)51+‏ ) ان نسي كثيرة خطية عر بية وكشونة
من هذا الكتاب في باريس ولندن واكسفرد تنسة الى الي الفرج المعروف ابن العبري
الوق عبفة لب ٠٠لت)‏ اننا تحد في قائمة كتب ابن العبري التي انها اخوه برصوما

سد وفاته كتا با دعاه « د فع الهم « ٠‏ رابا ) ان في مقدمة همذنا الكتاب ما يدل
على انه ققط المد. ٠‏ الاول توي هسم الى ثلاثة اجزاء ٠‏ قال (ص )١8‏ :
« واجعل الكتاب ثلاثة اجزاء الزء الاول منها اضمّئة وصف الفضائل المتقدم د ها
والمواعظ واحقطي والاقاويل المفدة فما بعين على اقتنائما (وهو حمل الكتاب المطبوع).
الثاني اضمَنهُ من الاخباد والقصص ما يمين القتدي بها على اكتساب هذه الفضائل .
والثالك اضينة من حيل اهل الفضل والعلم والذكاء ما يساعد على أكتسابها. ..»
وهذان الزءان لا اثر لما في النسخ المنسوبة الى ايليا ابن شينا وها بخلاف ذلك اثر في
تصانيف ابن العبري السريانية فان له جموعا في القكاهات والقصص قال صاحب قائمة
كتبه انه هو العروف عند العرب بدفع الهم” ٠‏ خام) ) اننا لم نعرف نسحخْة قدعة
ل ا «أماكزل حفر القن اق «الماشا ان النسخة
الواتيكانية الحفوظة نحت عدد 18١‏ ترتقي الى نحو القرن الثاني عشر فاو صح لأزال

م ايليا النصبيني وكتاب دفع الهم
كل شبهة لكننا رأينا هذه النسمخة في رومية قبل ثافي سنوات فلم جد لها هذا
الم اللي ٠‏ بل بوجد في مككتشة الواتيكان نسخة أخزى اقدم من هذه لح دده
حضرتة ولعلة لم يعرفها لانها في جموع عدده في المكتبة المدكورة ١١4‏ توي عدة
تاليف ٠فالكتاب‏ الرابع في هذا المجمرع هو « دفع الهم » كت سنة ١‏ وإينسب
هناك الى اما ما مطران نصمين
هذه بعض ادلَّة تصدة بان سكم حكم) فصالا في صاحى هذا التأليف .ما ارتاب
يخال ابرو ون المستشرقين قملنا فنسوه طورًا الى ابن العبري وطورًا الى ايلا استف
نصدين المعروف بابن شنا ٠‏ بل نسبة بعضهم الى ايليا يا آخر غير ابن شينا (راجع مخطوطات
لندن العربيّة ص ١و‏ 236).ولعل احدًا من قرائنا يمكنة ان يزيد ابضاعا في هذا
الام فتخلص له شكرنا سلف
اما الطبعة الجديدة فعي حسئة الضبط نضرة المرف .وقد قابلناها مع نسختين
خطيتين في مكتنتنا الشرقيّة تننسان الى ابن العبري فلم نحد بين الثلاث النسخ فرق "يذ
سوى بعض اختلاف في الروالات وبعض اغلاط طفيفة وقعت في النسغة الطروعة ,
ودونك قطعة من هذا الكتاب المفيد نتقلها عن اقدم مختينا الخطوطتين ١‏ وندل على
رواءات نسختنا الثانة بجرف ١١).وهذه‏ القطعة في آخر الاب الثامن الذي عنوانة
.”في منفعة المشورة ومضرة الاستمداد بالرأى » وردت في النسخة المطموعة في الصفحتين
كك ولا" ندل على رواراتها برف ( ب):
فيل :العاقل لا يحاول شنا من ١(‏ ب :في) اموره الا في مواطأة ١(‏ ب :بواطأة من) ذوي
اارأي ولا بشرع فيها الا مشورهم ١(‏ ب : بمشاورعم ) ويحتوي عليها ( ب :ولا يقدم عليها الَّا)
عمرفتهم . وقيلعلى المستشار الاجتهاد ليبذل ( ب : في ان يبذل ) نفسه في الصدق والنصيحة . وقيل
من كم الطببب مرضةٌ طال داه (1: من كت عن الطبيب داءه طال مرضْة . ب : من كم الطييب
دواء « وهو غلط » طال مرضْة ) . ومن استبد أيه فقد تمرّض للخطا بجهده .وقيل لا ظهير اوفق

| ءَ 2 420 1 : كال 2
)١‏ وحكنا سابقا اثتنا فصلا من حكتاب دفع الهم في مجموعنا الذي ألفناه للكليات
الاوربية 20115 73515006 160عآ ,227656008)19) ناتك عمق 3861 .لللضمعع 13مع لم16
3 م26

ايلا النصببيني وكتاب دفع الهم يم

من المشاورة ( ب :المشورة ) . واما اذا ( ب :وقيل اذا)كنت تتشير 1١(‏ ب:مستشبر!) فمليك
بذي 1١‏ ب : بذوي ) الرأي والتصيحة فانة لا يكتفي ؛ برأيه من لا ينصح ( ب : من يعقل ) ولا نصيحة
لمن لا عقل له ( ب :من لا مقل) 0 المشورة في الام (ب: في الامور ) قبل وقوعه (ب:
وقومها) من اسباب الظفر . وقيل من استشير فاشار بغير رأيه سلبه الله تعالى رأيه . وقيل من ال
الاشياء عقو بة رجل اسدُّغبر د المستشير الطمانة ومن رأي المستشار التغرير به
( وهكذا ١‏ ب ). وقيل لا تستشير جائمًا ولا سكران ولا خائفا (ب :ولا خائتا ٠١‏ :ولا حاقدًا)
ولا كثير الحم بغير امرك . فكل .ن :١(‏ فان من) رفض هذه الاحوال عادت هنه ( ناقص في ب ).
وقل من استشار بك (| : استشارك ) في اس فقد اشركك (١:شاركك‏ ) فيه . وقبل من استبد
برأيو هلك (ب : ضل) ومن شاور الرحال شار كا في عقولا ٠‏ وقيل استشار عبد الله بن سليمان
قوم فاشاروا عله م بشيء فتغير وحهه وقال هذا سود ذرره عل (1 :على الدنيا.ب : على الناس )

عد ثلانين ينه فقال اذذاك : عبد الله بن سليمان سبيهٌ (ب : كان سببه ) وال لا فعلنة . وديل
'ِ روية لعجول ( ب : لمجوز« وهذا تصحيف» ) ولا راحة جود ولا ٠ودة‏ 50 ولا مروة
ككذوب ولارأي من لا بشاور في امورم ولا تدبير لمن يفشي سر . ولا نماح (ب :ولا جناح
« ركذا فاط وان عترم ال ولا صلاح مع سوء النية . وقيل الطبب الماذق اذا مرض يحتاج
الى طيب يعالحه والمافل اذا وفع في اس يحتاج الى حازم يستشيره . وقيل انفع الاشياء للماقل
مشاورة الملاء والتجريه بالمودة (ب : واهل الجر بة والمودّة ) واذس ما عليه (ب : واضر ها له(
الكل واتباع ١١‏ ب : مع اتباع ) الهوى . وقال عبد الملك بن مروان :أن ١ب‏ :لأن) اخطأت
وقد استشرت احب الي من ان امسا وقد استبددت و أ

وهنا انتعى الفصل في النسخة الطوعة اما نسختا محكتتنا يما
ما بل :

وخصس عبيد الله (١:عيد‏ اله ) الحارني فشاوره في اشبه ان يوليه القضاء فاشار عليه به
:بلك ). .ثم اجتمع عبيد الله (1: :مد اللّه) بالي بكر فقال له ابو بكر : اترى لي الى القضاء
سيل . فقال : لا . فمرف زياد ذلك فقال اميد الله ١١‏ : لمبد الله ) :يا هذا اشرت عي ١(‏ : انكرت
زان ال 1 بي لتقام وائريت لزان ن لا يلي . فقال :ما ناقضت نفسي ابعا الاميد ولكن
استشرت” بلي ١١‏ : استشرت بك ) فنصحتك واستشار لي فنصحتة

فن هذه المقابلة ترى 5 تختلف الروابات وى يصعب الوقوف على الصحيح اا
يراجع الذي يتولى نش ركتاب نسحا عديدة ليقابل بنها ما يفعل كار العلماء في اور بة
والسلام

عمج لج

٠ 44‏ القصح تريح وبيان حسابه

تأريخه وسان حسابه
الاب مور رس حك و لنجت السوي
بتي علينا ان نورد الفصل الذي ألمنا الب في صدر مقالتئا السابقة لان ليخ
وهذا نصة :
قد تقدم لنا من ذ و رازم فصح اليهود وشرائطه وكيفية استخراجه وعلل ذلك
ما لزيد على الكفاة به ولغ اقصى 9 رصوم التصارى من توأ بعه والتصل اسمابة
باسبابه وتحن ذا كرون من احواله ما يشبه الغرض المتصود في اعماله بعون الله وحسن
افضاله فتقول :ان صوم التصارى ثانية واربعون يوم ١(‏ اولها ابدا يوم الاثنين وفطرهم
السعا ين وم 8 البى اس 1 وفع ا بين اا زاكر « هو
وقد ذ لير التي 0 يدور ص اليهود ف ما تقدم 5-5 النصارى 1 اهم فيا
ولافي اوائل الماجل(” وا حول هو الدور معرب من السربانة لانه غيعل ل
وممنى الحزور واحد ولكن الأليق ان رك عند اهل كل طبقة ما هم عليه من
المواضعات فهم يسمُون الحزور .الكمير ايندموطيا غير انة رشقل في التكرار عند الذر
فلنسيّه الجيجل الكبير.وانما وقع اختلاف لان عند المبود أن اول سنة,. من تأريم
الاسكتدر في العاشرة من الحزور ولس عند النصارى ذلك كذلك بل همي الثالثة
)١‏ في هذا القول نظر”. . راجع ما قلنا في مقالتتا عن الحساب الفصحي في المدد اسايق ١ص‏
14؟) ») قد ذهب من الاصل بعض كنات تشوه المعنى «سقوطها . ٠‏ وهي الالفاظ
التي اوردناها بين ممكفين . والدليل على سقوطها ان لي الك قال في ذيله ما تعريبه :
بين « صومهم » و « يسمونه » بياض في الاصل
©) الممحل حمعها حباحل نفظة سر بانية ةا اصلها من اليونانية « 207806 » وممتاها
الدور. اما 2 الحزور ») فقّد وردث في سكب المممات كمى 2 الحساب غ« والبروني تحذها عمى
المسجل والدور وقد اعتيرها ايض كهوز ادفة للانديقوطا (1001008 ,برضيجين5/) ) وهو الدور

الملي الذي م شرحه في مقاكا ااسابقة (المثرق ص 5561). وقد قسم البيروني الحسجل الى
كير وماير سج سكرى

ََ.
ء( الفصح تارحة وبمان حسابه هس

عشر وذلك الهم ل اخذوا ما بين آدم والاسكندر وهو عند بعضهم خمسة آلاف وتسع
وستون سئة وعئد الآخزين لخمسة آلاف ومائة وثانون ١(‏ عمل على الاخير الل منهم
وهو المشهور ايضا عند الحصلين. ٠‏

وذلك ان الهجرة كانت في سئة ثلث وثلثين وتسععمانة للاسكندر فاذا أي ذلك
ماك من تاريخ العام وهوستة آلاف ومانة وثلث عشرة تي خمسة الافومائةوثانون
م ثم. لوا تلك السئين جياجل ضري بهي اذنا عشر وي السئون الماضية من اول
ار التاريم ودرا السور(؟ فيها على حساب ببزئجوح 7" لانة التردت القائم
بذاته الستغنى عن نتصان شيء من التواريخ ٠‏ وجماوا القصح في اول سنة من المرجل
في خسة وعشرين يوم) من آذار لان فصح السنة التي فيها صلب المسيح(؛ يوجب ذلك
وكيوا عليه فصوح سائر السئين ٠‏ فكان غابة تقدمه اليو المادي والعشرين من آذار
وغاية أخره , اليوم الثامن عشر من نسان يكون ذلك ثانة وعشر ين يوما ٠‏ فصار غاية
تقد نقدم الفصح معأخرًا عن الاعتدال الرمعي الذي شهد له العيان مقدار ومين استظهارا
واحتراسا عما في القائون السابع من قوانين السَليِحيين (0 وهو:” اما استّف او قس او
ساس عمل عيد الفصح قبل استواء الليل ارارم المزد لطم عن قوطا " .ولو كان
فطر التصارى هو النصح بعيئه أو سعد عنه بعدًا مغروض) غير متغير لتردد معة أو مواذيا
4 في مثلها من الايام ٠‏ ٠ولكثة‏ كان غير متقدم للفصح صار غابة قدمة متأخرا عن غاية
تَقدم التديح سوم واحد وهو اليوم الثالى والمشرون من اذار وام ايه تأخزه فتأخر عن
غابة تأخز القصح بأسبوع لانه اذا اتغق يوم واحد كان الفطر في الاحد الذي كلوه فيتأخز
عنة اسبوعا فاذا كان الفصح في غاية تأخره كان الفطر ايضا في غاية تأخرم في اليوم

)١‏ ان قول ابيروني فيان الحاصل من قسمة سني آدم 5١4٠‏ هو ١١‏ يدل على ان المقسوم
عليه هو ١٠6‏ فالمراد اذن الدور القمري

( امور 7732 ) في السئة الاسرائيلية هي السنة الاضافية التي 'يزاد فيها شهر يكون عدد
ابأمه ه؟ يوماً وقوعة سبع مرات في كل .0 سنة . وهذا الشهر يدعى اذار الثاني (5825*” )

©) بمز يجوح عبارة عن حملة حسابية يعرف بترتيس حروفها دور ااسنة الاضافية عند لبود
0) قد نبهنا على ان الفصح في سئة صلب المسيح لم بقع في ٠0‏ آذار ككن في ؟ ننيسان كا

رجح الملاء ٠‏ ذلك )0 يريد فوانين الرسل وهي ب مشهورة برتقي جوهرها الى ايام
اازسل وان نغ كانت في صورتها الحاليه لا تتعاوز القرن الثالك لالمسيح

ديم الفصح ثار مجه وسان حسابه

الخامس والمشرين من نسان ١(‏ فلذلك صارت الاام التى يترد فيا فطرهم خمسة
وثلاثين يوم واول الصوم لاجل ذلك متردد بوازاة مع الفطر في مثلها من الايام الها
اليوم الثاني من شاط وآخرها اليوم الشامن من آذار فبصير اعظم اليعدين بين اول
الصوم والنصح تسعة واربعين يوم واصغره اثنين واربعين يوم

وبين استقبال الفصح واجماع اذار في السئة السيطة او اجمّاع اذار الثاني في المنة
العمور اربعة واربعون يوم وسبع ساعات وعشر ساعة فصار هذا الاجباع يِتخلّل ابدا
فيا بين اول البعد الاصغر واول البعد الاعظم ومّع قرد قربا من اول الصوم واعتّمد على
الاعشار به وهو ان بنظر الى الاجماع الكائن في سباط و يتصمّم عن اقرب الاثانين اليه
من جهتيه اعني قبلهُ ووصده فان كان ف عد الصومد الذي هو لبان من قاط الى
الثامن من اذار فهو اول الصوم وان ' قصر عنة فوقع خارجا عن الب امل الاجمّاع
وفمل بالذي نتلوه ما فل بالتقدم فيُوقف بذلك على اول الصوم 0

وقد كان اصحاب المسيح عليه السلام ختاجون الى تقديم المعرفة بقصح اليهود
لستسطوا هنة اول الصوم فكانوا يستفتون المبود فيه ويسثلوئهم عنة وهم للعداوة
نهم وبنهم كانوا يخبرو:هم بخلاف اللقيقة ليضأوهم ومع ذلك لم تكن تواريخهم متفقة
الى ان تجرد للسابه كثير من م فحسوه على ادوار محتلفة واعمال متنوعة والذي
اجمعوا على استعاله هو الحدول الذي سمونة خزانمقون (” وزعموا ان اوسيس اسئف
سارية حسية مع ثلاثانة وثانة عشر نفرا من الاساقفة في الستوذس الاول ٠ ١‏

)١‏ قد سبق ( ص (968 )ان الفصح لا يتقدّم على اليوم ”” من إذار ولا يتأخر بعد
8 نيسان ؟) للبيروني هنا فصل طويل في السنتين السيطة والكييسة ضريئا عله صفحا
ا وقع فيه من الاغلاط النسحية الت ذهبت كمناء
) خرانيقون لفظة بونانية مماها الحساب عموما ولطداي النوي رن
0( قد اثدت الببروفى هنا ذاك الحدول ستفاد مله تعر يف بدء الوم فا للحسايين
الشمسي والقمري مما نا نسبة هذا الحدول الى اوسابيوس القيسري فهو اص محتمل لكنّنا ل
نهد في مجموع اعاله الذي نشره مين . وما لا شبهة فيه ان علاء التصارى اصطنموا لهساب الصوم
والفصح جداول عديدة تخص منها بالذكر جدول القديى مكسي المطبوع في حملة اعمال الاباء
اليونان في الجلد ١8‏ ). وللمسعودي في كتاب التنبيه والاشراق وفي كتاب مروج الذهب فصل
مطول في هذه المسابات القديمة

الفصح تار مه ومان حسابه يمحس

[ واعلم ان الجمعة التى بدوها يوم الفطر ١‏ ] تسكى ايضا السعانين الصغير وادل
احد بعد الفطر يسمى الاحد الحديث وقيه لس السيج البياض وقد يجعاونة مدا
للاعال وتاري) للشروط والقّالات لانة عتزلة اول الاحاد اذ الاحد المتقدم ل مختص
باسم أثهر وهو الفطر :والآحادسيُها معظّمة عند النصارئ لانفاق السعانين ا فنها
ما ان السوت معظلّمة عند المهود لا 1 في التورية ان الله تعالى قد استراح فبه بعد
الفراغ من ا-خليقة . وقد حكى بعض علراء الاسلام ان تعظمٍ الجمعة هو لفراغ البارى' عن
لق العالم ونفخه الروح في آدم ٠ ٠‏ . وبعد النطر باريمين يوم) عبد السلاقا (؟ وتفق ابدا
يوم الخميس وفيه تسلّق المسيح مصعدا الى السماء من طور زيتا (5 وامى التلاميذ بازوم
الغرفة التي كان أفصح فيها بست المقدس الى ان يبعث لهم الفارقليط وهو روح القدس.
وعد السلاق يعشرة انام وهو ابدا يوم الاحد عيد اللطسطي وهو بوم تزول الفارقليط
حل المسيح 0 وهم السليحون ثم اختلفت ألسنتهم فتفرقوا ومضت كل فرفة
الى موضع اللغة الت ألهينا وتكلّمت بها (5.وفي عشاء هذا اليوم يسجد النصارى
الى الارض اذ لا يسجدون من لدن الفطر بل يصلُون وهم قيام' لنص., على ذلك وفي
جميع انام الاحاد ينطق به آخر فوانين السنوذس الاول #فاول صوم السابحين وهم
المواريون عند النصارى الملكائيّة هو يوم الاربعاء بعد الفنطقسطي بعشرة ايام وقطره'
ابدا يوم الاحد بعد ستة واربعين يوم من اوله واليوم الثالث من ١‏ يام هذا الصوم وهو
يوم الجمعة يسمى جمعة الذهب وذلك لان الحواد يين ١‏ مرو فمها على رجل مقتعد
بيت المقدس يسأل الناس شيئا فناشدهم الله بإلتصدق عليه قتالوا له :” ما معئا ذهب
ولا فضة ولكن ل واحمل سريوك وامض لأمرلك . ٠.فهذا‏ جل ما نقدر عليه لك “. فعام
معا فى وحمل سر يره' ومذى لشأه .واكثر هذه الاعاد قد ل الصوم
فاذا استخ ربع متة الصوم ل علمما اضأ دفعة
0( قد سقط هنا من الاصل بعض الفاظ ذسجملنا بين كين ما يحتاج اليه الممنى
؟) السُلّاَا لفظة سر بائية ( همه حها ) يراد يما عبد الصعود ) طورزيا على لفظها
السر يالي ممناها جل الريتون »+) قول البيروني :« ان الميح تحلى للاميذه في يوم

البنطيقسطي » ممناه ان الروح القدس اندت في ذلك اليوم باداته ه دعوة المسيح ولاهوته
06( قدارم دحت الو ببس التصارى ولس هو 5 ٠واغا‏ جاء فقط في سفر الاعمال ان

اسل تكلّموا بألسنة شق 5) يريد نطرسن وانونعتاً . راجع سفر الاجمال الفصل الثالثك

4 السمك الكهر بانى وكهرباة الميوان

السمك («لكبربائي وكبرباشت الحيوإن

بقلم الاديب شحاته خزام احد طلبة مكنا الطي
الكهر بائية الميوانية

2 ان وصفنا السابق للسمك الكهربائي يدي بنا الى البحث عن الكهر بائية الحيوانية
عموم) وعنا يوجد منها في هذه الامماك خصوم) ىا ألمنا الى ذلك في صدر تلك القالة -

واعلم ان كثيًا من نخية العلماء قد طرقوا أبواب البحث في هذا الموضوع الفيد
توأ لاستطلاع حقانقه اللي وللوقوف على سر تلك الخاتصة الغو يبة والمزة السجيبة
الي "امتازت .ها هذه اللمواتات المائنّة ألا وهمي قرَتهبا للتفريغ اللكهر باني ٠‏ ٠واول‏ من
نه الاقكار الى كمه هذه الخاصة موشنيروك (عاعمءطدعداءود8) فانة سبق الجميع
. الى نسبة هذه القوة الموجودة في الامماك الى الكهرباء ٠و‏ تبعة الطبيعي ولش ( (طولة/7١)‏
ققابل بين كبربامة هذه الامماك وكير بانية فننة ات ان ٠‏ كل جسم قادر على
تفريغ قئينة ة ليدن يفرغ ايضا كبربائيّة الرعاد وما الشببة والعمكس بالعسكس .وما اثنتة
ان للامماك مذ كررة كبر بائينين سلدية في بطنها وايحابة في ظهرها تقومان معام عضادق
(وععنالهدوعة) الال الكهر, بانّة اي خازتها (عناءومعلهمء) وجامعها (نعاءءلادء)

ومد ذاك اللين : توفر عدد الماحشين في الكهربائية اللمواشة مثهم حا دائي ول
(رإجقط بِيّن بالاخهار انّ هذه الكهربائيّة اذا أجرت في دائرة ننج عنها لوائح كياوية

من الكهر بادة المغناطسسة ٠ودرس‏ غتره 1-8 بل (أعمعناوءعء) و برست ()عطاءوعع8)
شدة هذه الهزة الكهربائيّة ووجهتها .غير ان الحدثين من الطبيعيين لم يكتفوا بوصف
خواص هده الكهربامة حتّ ارادوا ان بترا حقتها ويدركرا سراها وقمل ان ندي
بآدائهم رأينا ان نصف اجهزة هذه الامماك الكهريائيّة وخصوصا الرعاد منها لان
اكثر الامتحانات اما جرت فيه دونها جميم) لتوفر الرعاد في المحر التوسط

بعود فصل في وصف جهاز الرعاد الكهرباني للعلامة ريدي (01ع15) الدي
وقف عليه لاول مرة في القرن الثامن عشر تأحكم وصفة.وهذا الهاز عمارة عن
عضوين متشابهين منسطين على شكل كُلوتين موقمهما على كل من جاني لأس

السمك الكهر بائي وكهربائية الميوان >
واخدشومين .وها يترَكّان من كتلتن هلاستين داعم ) كير لمجم يلغ
اي نحو ربع جرم السمكة ولكلهما غلاف متين ذو ألياف للحن تَضمئان
عد مواشير (152©5ءم) متساوية الشكل سداسسة الزواا .وك موشور يركب من
خلاءا عديدة منضودة باتساق ٠‏ وبين موشور وموشور غشاء كهر بالمي ينتعي احد وجهيه
َعم من الاعصاب ١م‏ الخلايا قفي ضمنها مادَتان احداهها حسة يتفرغ فيها العصب
والثانية عبارة عن سال لا شكل له يسلو النشاء: العصبي ٠‏ وهذه المواشير يختلف وضعها
ونوع وجهتها باختلاف اجناس السمكُ الكهرباني .وثي لي لرعاد افقية قنيّة الوضع وكل
غشاء من هذه الاغشية يتكهرب بكبر باء ٠‏ سلبية من < جهة التشعب العصي وبكهرياء
ايجابية من الجهة الارى
وكذلك اللهاز الكهرباني كله تتكهرب من احد طرفيه بكهربانيّة مختافة ٠‏ فتكون
الكهربائيّة الايجابيّة في ظهرو والسلميّة في بطنه . اما الاتكليس الاميري (عاهمسرع دا)
ان جهاذه الكهرباني على شكل الطول فتكون جهة رأسه محكبربة بالكهربانية
الجايّة وجهة ذنه بالكهرباء السلييّة . ولهذا اللهاذ الكهربائي عصبٌ او اعصاب على
اختلاف الاتواع توصل بننه وبين احد المراكز العصريّة ٠‏ والمركر العصبي المئاسب لهذه
الاعصاب عا عن فق تدعى الفلق الككهر باني (عناوأءاءه61 1066) مرقمة نحت
ثة التي اختصّت با كل" الامماك ظ
ا الميوان ان فرغ كهربائيتة متى شا ٠‏ واذا هم بذلك لا يكاد ظهر منة
للعيان ١‏ ثير دل غل انه يريد تيع عبك اللؤم الّا رعشة خفيفة وحركة في زعانغه
وهو عادة” يغمض عبنيه علد رميه عدوه سطارنته ورا اطلق قذيفته دفعات متوالمة
دلكن اذا تواترت هذه الطلقات ضعف وفشل ولا كته الضرب ثآنة حقّى داج
فوته المفقودة ٠وهده‏ القوة لآ تعود سر بعأ ال اذا كان الماء مكشرفاً للهواء تنفد
نه ارم
وما يدل على ان الميوان يستطيع ان يضبط كبربائيتة ويطلتها متىشاء ان الاستاذ
ممبولد حاول امساك اتكلس اميرك كبر بائي فاخذ يخبط بين يديه ذمئا طويلا دون
ان" عر م بهزاته الكهر باسّة .وكذلك ترى هذه الاماك اذا مها احد بحم لا نعل
الكهرباء كقطمة من الزجاج مثا أبت السمكة ان تفرغ كهربائيتها كانها تحس ان

0 السمك الكهربائي وكهريائية اليوان
قوتها تذهب سدى في جم لا يتأثر من ضرباتها.ومًا اختبره العلامة ماتيوثي
(نععناء:818) ان المركز الذي منة تنبعث هذه القوة الكهربائية موقعة في الخ في الفلق

لرابع السايق ذكره وراء الخيخ فاو هيجت هذا الفلق حصلت الضربات الككهربانيّة وإن

أزلتة بطلت القوة الكهربائية كرا تزول قوة العضلة اذا قطع عصبما ارك لها . وكذلك
اثشت انه لو قطمت اعصاب الرعاد من احدى الجهات فسد الهاز الكهربائي المتصل
بهذا العصب .غير أن العصب للقطوع اذا أثير في دائرة طرفه حصات هرّة كبربانة .
وكذلك تش الع ان بين الهزة الكهربانيّة الصادرة من السحكة وايثار مركيزها
البتدي برهة من الزمان فاذا حك احد مثلا ُْ الرعاد الفلق الككهربائي او عصة 7
نحو 'عشر الثانة بين تمجه وبروز قوته

ام نتائج التفريغ التكهربائي في السمحكة فعي كتاعيله في الادوات الكهربانية
اذا أجرت هذه الكهرباء الحموانة في الدائرة الاصامة من ملف ذي حرى ثانوي

تقدت منها شرارة بين طرفي الدائرة. ومن غرس ما حلظة العلامة ماره (لإعم8/ة)
9 اجهد ذهئه في درس وا ص الرعاد ان كبرياء هذه الامماك لا تثر في بعضها
فاذا جعلت عددا من الرعاد في بميرة ممع اسماك غيرها ريا 5 قتلت رعادة منها تريغ
كبربائها تلك الامماك اما ذوات جنم فلا يصين باذى كا تمن مدرعات في وجه
هذه القوة ة الكهرباة وكذلك لاا ن* بر فمها الآلات الحكهربامة البنّة ٠‏ .وقد قاس
الاستاذ ماره عدد الاهترازات التي 0 في كل تفريغ كران فوجد انة
لغ في الثانية ١١١‏ اهتزازًا واذا كور التفريغ قل عدد الاهترازات الى ان لا جاوز
العشر في الثانمة

وقد توصل امسو مورو ( اد الى انتائج أخ بامتحاانه التي اجراها ف الرعاد.
منها أأنة لا لسبة بين قرة التفربغ وشدة التأثير فاذاأ هج احد هذه السمكة بضر بة
شديدة او مجركة لطيفة افرغت كبربائيتما بشدّة واحدة فيكلتا المالتين

وقد وجد هذا المعلم ان السمك الككهربائي حاصل على قوأنه هذه قبل ولادته قانة
استخريج من بطن بعض الامماك صغارها قبل ام النتاجج فوجد لهذه الامماك الصغرى
قوة كبريانة ظاهرة. واكتشف اضأ ان شدة التفريغ الكبربائي في هذه الاسماك
حتاف مع اختلاف الاثاز المواة كالبرد واحلر . ٠‏ ومعظم قوتبا يلوح في الدرجة ٠6‏ فوق

السيك لاد وكهربائة الموان 0 ١وسم‏
الصفر من الميزان المثوي واذا . سمت الشمكة الكهربائمة بالاستريكتين اصابها الْكْزْاز
(618805) فتفرغ اذ ذاك كيربائتها لادفى تأثير ٠.‏ ويخلاف ذلك يمكن تلطيف هذه
اقوة بعص الخدرات كرات الافنون وغيرها ٠:‏

ا
١ 9‏ "

(الشكل الاول ) صورة المهاز 51 هر باني في الرماد اناغ .ب ب : الم المستطيل ٠ن‏ : التخاع ٠‏
د صصب الروج الخامس اكير بانى هاه :غه جا الروج الثامن الكهر باني .ف : عصب الحنجر؟ في اعلى
قصبة الرئة. اج : اككلوة آككير بائية الثهالية يناما ..ج :كلوة ة البمين الكهربانية مشرّحةٌ مع بيان
اعصاجما . ح : خزانة الزعنف الاخير الاخير . ي : انا دب حساسة تفرز المادة الأرجة

( الشكل (ثثاني ) الخلايا الي منها تت حهاز الرعاد الكهر الي وجما كن

والاختمارات السابق ابرادها قد أجريت في الرعاد خاصة لكنها. تصح ابض في

1 السك الكهر بائي وكهربائية الحيوان
الاتكلس الاميركي الذي خص و ة كبرياية اشد من الرعاد ٠‏ اما سمابك اللماء
والفكرة والورئك فاها الى الآن لل ' تعرف حق المعرفة وكان العلياء يتكرون سابما وجود
الكهربانّة فنها ودنسبون اهتزازاتها الى قوة عصدّة مختلفة عن الكهرباء الّا ان الحمتين
ا الاين تخرايئ دا الجر ماد يكرا ريا وبخرافيا تبراق

: نينا
ْ عي علينا بعد الفوائد السابعة ة ان نحث عن تعليل هذه الظواهر العدية الق في

الامماك الكهر بائية وكشف النقاب عن حقيقة امرها . وهو لعمري مبحث خطير تصدى
له العلياء فذهبوا في شرحه مذاهىس مرجعها الى ثلاثة آراء نعرضبا هنا بوجيز الكلام

فالرأي الاول دافع عنة دوبوا رعون (020تالزعخ5-1زوطنا0آ) قال ان الهاز
الكهرباني ُْ الرعاد والامماك 4 الحانسة له هو اشبه بالمغناطس الذي تكر ركب كل دشفة
من دقان من قدم ايجابي ومن قم سلي الا ان العصب فشر هاتين اللكهربانين
ظ فموجه كل متهما الى جانف واعد حصي دلت جهار السمكة كالبطارية المنضّدة في
لواحي فيية اللؤرية رج السلبي بالايجالبي ومنما تحصل اله 5 الكهربامة ٠لكن‏ هذا
الرأي مع ما فيه من لطيف العنى لبى هو ميا على امس وضمي وائًا هو جرد حدس
فلذلك لم يدض به اليوم احد من العلهاء

و ار اي الثالي للطبيعي رانقبار (معاامة؟! .11) زعم 9 جهاز لرعاد كححازن
للكهر ؛ بانة (تناء هكم 0ممع) وتتولد فه هذه القرة من سمال 2 ه اليه الفلق
الكهر بابي وهذه الحكهر با. ٠.‏ هي 0 اما الاحاسة فيذ خرها ضرة ة الجوار عوم)
(ع76عنا1لصآ ٠‏ .ومن ثم م غريورة في المموان عمل كياوي كم نحدث للمعدن اذا غحس يي
مائع يحلل دقائقه ٠‏ وهذا الرأي الثالى منقوض د براهين منبا ان هذا الحموان
صرف بكبربانته كيف د يشاء يغرغها مطلق وهمه . ولو ثنت قول رانقيار لازم ان
الرعاد طلق قو نه الكهربامٌة كل عر ةيةه النقاذ غيرها شاء ام الى بودلف بع
من قول رانقيار انه لو جعلت دائرة ثامة بين بطن لوت وظهره في أن راحته
طرى فيه » جرى كه رباني . . والامى يلاف الواقع فانة لا أَثرّ لمذا الحرى. وكذلك
لوكان جهاز الرعاد كما زعم خازة للحكهرباء الي تميل اله من الفلق الكهربائي
لاقتضى الامى ان يبقى بعد قطع هذا الفلق باقية من الكهرباء في المهاز . والمال انة

السمك الكهرباني وكهربائية اليوان و

لا بتى اثر لهذه القوة مذ أقطع الفلق المذكور بل تبطل عَام) في ساعتها

اما الرأى الثالث فهو اقرب الى اللْشقّة ارياه العلامة الشهير دارستثال-مهورق'4)
(ل؛ مونخرًا وقد جنح اليه أكثر العلياء . وهذا الرأي اما هو مستئد الى امتحائات سيق
اليها المسيو لسيمان. فان هذا الاستاذ البارعكان اخذ قرصا عحرّنًا وضع فيه نيم وجملة
فوق ماء بمزوج بالملح العادي فلحظ ان كل تخبير ميتكاتكي في القرص يحدث اختلانا
في قوة الكهرباء بين الزنيق والماء المالح . فينى دارستثال دأيه' في كهربائيّة الرعاه على
هذا القول فادّعى ان الاغشية التى تعلو خلايا اللهاز الكهربانى بصب سطحها تأثير
يدث التفر يغ الكهر باني .فان في هذه الخلايا مادّة زلاليُة متركّة من عنصرين اسفل
فاعلى ٠‏ فالعنصر الامغل المدعو بروتوبلاسما اذ اثاره العصب تكهرب بكبرباء سليمة ٠‏
اما العنصر الاعلى فيتتكهرب بكهرباء ايجابية . ونا كان عدد هذه الخلايا لون مزلفة
ومنضئة الى بعضها بقطوبها المتجانسة صار مجموءما كجموع بطادية كبربائية شديدة
التواترذات فمل ميب ٠‏ فكليا حرك الميوان عصبةُ جرى من ذلك تغيير في عنصري
الخلايا المذكورة واذا اصاب عدوه تت الدائرة فافرغ في عدوه طلقتة الكهربائة . فترى
من ثم ان هذه الامماك على قول المسيو دارستقال لا تباشر تكوين كبر بائيتها الّا
عرضيا في ساعة العمل ققط وفعلها اشبه شيء بفعل القرة العضليّة في الميوان. فكيا
ان عضلات اليوان لا تبرز فملها الميكانيكي الا عند العمل فعلى هذا المنوال تغرذ
هذه الامماك سيًالها الكهربائى عند حاجتها اليه فلا غرابة وامالة هذه ما لتلك الامماك
من قوَّة التفر ينات المدهثة اذ نتوكر لديها في آن واحد كل شروط إفراز القوة
الكهربائيّة من حيث الكيجية والتوتر بنسبة وافية

وقد ابتدع المسيو دارسنقال آلة ليو'يد دأيه" بالاخار. وذلك انه اخدذ انيوبة من
المطاط ( الككاوتشوك ) قسمها اقسام) عديدةٌ وجعل بين كل قسم قطعة من جسم نخر
وبين كل قطمةكيّة من الزئيق مع شيء من الماء امالح ثم شد طرفي المطّاط وعلّفة
بجديدة عتفاء فكان كل مرة يدت المطاط بجنوة يمحس بهن ة كبربائيّة في جسمه.ثم زاد
على المطّاط تملا واجتذب المطّاط من اسذل الى فوق فشعر بمجار كبر بائية متماكسة

على .ان المسو دارستثال لم يكتف بهذه الامتحانات بل شرع في درس الاعصاب
في الميوان عموم) وفي الانسان خصوصا وبين انْ كل حركة في هذه الاعصاب تكينها

فى 0

4م السمك الكهرباني وكهربائية الحموان
كك ماهو ف التامل الحصيرانة اندلا عن لابين اكير
واللمكا زحككية ظ

فاستنتج من ابحائه انّ تود السيال الكهرباني في كل جسم حيوافي حي اسى”

جوهرى يدخل ضمن احكام الظواهر الفيز.ولوجية العامة وان هده الجاري الكهربامة
مع كنا تظهر في بعض الليوانات الباردة الدم لاسها الاسماك ترى ايض وإن خفسفة
في كل المموانات عوما ومكن تدوين قوتها بالة لطمفة تدعى إلصسدترومتر

اما الى بربائيّة التي توجد اصليا في ترك الاجسام الدشربة وتظهر فيها بعوامل
مختلفة فنها ما شع تحت احكام الضوابط السابقة وينطيق عليه 6م ٠ومنها‏ ما ل يحدد
الى الآن تحد بدا واف فهو اذا موضوع بحث وتلقيب لدى العلماء الحتقين . وقد وجد
اهل البحث انْ فئة من الاشخاص قليل عددهم خصتهم الطبيعة عراب اضافة استلفتت
الييم الانظار لما قد حووهٌ من خوارق الصفات٠فن‏ هؤلاء من تصبح بشمرتهم احيا]
مركز ا لبعض ظواهر كبربائية مس د د يام بيو تفريغات
متعددة على من حولهم الى غير ذلك مما يحمل على الدهشة والاستغر

ولقد روى المعلم ج ٠‏ ودس (5واء/17 :© ) انة اجتمع | باحد هو 7 الاشخاص
وتحيّق انه تكبرب هو وثابه بلمسه اناه وبقي التكهرب مدة حت تلاثى شنا فشنا .
. غيد انه نس ذلك الى احتكاحكه بجلد هذا الشخص . وشنّه تلك الكهرباء با ينشأ
من قبيلها عن الفرك في بعض انواع الود كجلد الحر وما سا كلة

وقال اخزون ان مصدر هذا تمر العناصر الللوابة ه على بعض مواد عضوبة توجد
طبيعا او عرضيا في طبقات املد وخصوصا على سطح الخارجي مع مواد | احرى غير
عضوية كالاملاح والمماه وغير ذلك مما يرى في افرازات الفدد اطلدانة ٠‏ ال انهم لم
هيموا الستتات على صحة ما زعموا

وعلى كل حال فلا يخاو لانو لماي هذا الكرن من كر وحكية بالغة قف
امامها العلم حائرا والعقول مفحمة ٠‏ أجل فهما أَيِّ الانسان من ذكاء ومعرفة يرى ذاتة
عا<ذ | ويدكرف بتمصيره عن عن ادراك كثير من اللْتّائق والا سرار الغوامض بى ٠‏ فسسحا نة تعالى
رب الطبيعة باسرها ومبدع العوالم تكالها وخالق ما يرى وما لا يرى فهو وحده عوا
وجل دون سواه بتكل شيء علي

حبس بحيرة قدس وق

للاب هنري لامنس البسوعي
معر بة بقلم المملم رشيد الخوري الشرتوفي ( تابع للا سبق )

ولسوء الحمظ حدث انه لا عاد رئيس الشمامسة المذكور شاهد انقلا با عظيما في
استعدادت بطري ركه لان رصمفة بطر يرك القسطنطينعة أستاء من مذا واته مع روممة وما
زال يعمل على نضير افكارو حتى استالة الى ما أراد . ولا يب في ذلك فان بطر يرك
اظاكية هذاكان سر يع التقلى طائش الرأي لانهُ بعد ان وقع | لاول مرة جمع
فلورنسة بواسطة معتمده ايزيدور رئيس اساقفة كاف عاد خحرمة في جمعين من الاساقفة
انمقدا في اورشلم والقسطنطينية ١(‏ .واذا كان قد سير موسى رئيس الثمامسة الى رومية
فاغا قصد من ذلك مرضاة بعض الاساقنة التابعين له واسالة المقدم رزق الله اليه فكل
ما عمله اذا قد تحرى به التمويف واغتعام الوقت

على انة تقبل بالاحترام رسالة البابا وبعد ان اأطلع عليها قال:« سنتذكك في شأنها
مع اخوتنا الاساقفة لان اقصى امانننا ان نزى الإتحاد أشر ٠‏ واكم بين جميع
السبحيين »

وما كان منهُ هذا الكلام في المقيقة سوى اسلوب ادبي لطرف للتخلص من
البحث في مسألة الاتحاد . وكان المطرزيرك المذكرركسائر الاشخاص الطاعنين في السن
نتردد كثيرًا ولا جزم بشي ا اجتمع الاساقفة ة لداواته خطب هوسى في الجميع
موضحاً المنافع الكثيرة الناججمة عن التقرب الى الغرب فلم بوطر

وكان منجملة ما ورد في خطابه قولة :« ان البابا لا يطلب متأ تضحية ولا شنا آخر
ضر بنا ويمحف بصواطنا بل بريد ان محافظ على عاداتنا القدعة ولكورجيتا وسلستتتا
الاكليربكية .ثم انه سقي لنا الطقوس الج كر اجدادة على 7 الاعصار الماضية
واللغة اي رفن يسا في حاتي السراء والضراء ٠‏ أصوات الوطن الارضي نحو الوطن

)131:9( المثسرق‎ )١

قا حيس مجميرة قدس

السعاوي .ولس ذلك قنط بل يريد مّا ان تحنظ الكهنة والاحمار من دمنا وسلالتنا
وصلوات لتنا والاتحاد مع كنيسة انطاكية المقدسة والشركة مع اخواننا في المسر -
والسر ولا يرئس علينا قطما رواساء غرباء او رض استعمال لغة جهولة وطقوس جديدة
غير التي كانت لاجدادة .وان كانت روصسة ريد ان ترى مثا تلامذة للمسيح للمسيح اعظم
كالا فلا تلزمنا بجحود اصلنا ونسسان ماضيا ٠‏ وغاية ما يطلبة م ببوس الثاني هو ان
تعارف با اعترف به آباو'ة منذ اعصار طوية اعني بى اولمة خلفاء بطرس الرسول ٠‏ .على ان
بطريركة انطاكة لا دعي بجمد ا ولا تاهب
نفسما بالمسكونية فا الداعي ' اذا الى اقتفاء آثرها وسلوك منهاجها

« واذا كانت رومية لم تولر عليئا في الماضي رؤساء اجانب فلم 2 تقصر معنا مكل
00 بطاركة هذه الكندسة ايكئسة القسطنطينة

تبت الا بمنافع اليونآن وصواحمهم وقد ابدت ثنا التجارب اننا كنا حاولنا اقترايا

ضيب 0 الضرر على استقلا انا الديني والوطني ومن متكم لايذى المطريراك
ثيادورس بلسامون الذي نصبتة القسطنطينية على بطريركة اظطاكة وما اثار من الكرب
الشديدة على لتورجماتنا وعاداتنا ١(‏ أها كان الاجدر بنا ان نتعظ من هذا الامس
وخلاء نكيل الحرطة لانفسنا

« ولا يخا انئا عشنا مع الغرب مدة اعصار طويلة على اتم وفاق وسلام وكانت
تلك الايام يا تعلمون افضل ابام تاريخنا بل يمكننا ان نثبت اننا ما انفصلنا قط
انفصالا تآما عنةُ او باحري ان هذا الانفصال لم يعم البطريركية .وماذا باترى غنمنا
من وراء الانفصال أو ليس التاريخ خ افضل شاهد على اننا ل نحن غير الخسران اما
ترون ان الانفراد لس بكافل لسعادة صاحه بل انه حلبة” لنقدها. ام لبس الافضل
ان يعتمد المرء على ذي سلطة قوة لا يريد له غير اسذير والعلاء .واذا المحدة مع
الكاثوليك نصير مع حافظتئا على استقلالنا الخاص ربط مع سائر العالم المسبحي
وقَدةا المابوية ماونتها الادبّة ما عدة الغرب كله بعضده ون علينا عبله وارتياحه »

وكان لهذا الكلام الذي فاه به موسبى رس الشهامسة وقع عظي في الخاضر ين
حتى اقتئع به كثيرون من الاساقنة وعضدوه لان في القرن الخامس مشر لم يكن من

)١‏ المثشسق (س: الا وع/ام])

حيس بجيرة قدس 5

وجود لاخواة القبر المقدس البونانة فكانت بطر يركيّة القمطنطينية لا تستطيع ان
تتصرف بانطاكة كا تشاء ٠‏ وتريد على مثل ما جرى بعد ذلك مما عاد بالضرر العظيم
على الكنسة الملكية

على ان هذه الكنسسة قد شعرت في أواخر لتر الناسع عار + تبددها من خطر
ضياع استقلالها الديني فقامت من ثم تسترده شيا فشينًا وطلقت حماية الفنار واتكرت
وحدة الاصل بين الموئان والللكة ١(‏ وان كان قد حامى عن هذا الام الاواون لاغراض
ل نخى

غير ان كل الادلّة التي الى بها الاساقفة الراغبون في الاتحاد لم تقو على اقناع ذاك

الشيخ الجبان فكانت غاية ما عله انه قرر وجوب الشكر للمابا سوس الثالي
على عواطفه المسنة نحو الكديسة الشرقية . وكان يظن انه بهذه الطريقة يتحاثى الدخول
في اساس مسألة الاتحاد دون ان مطع العلائق مع رومية

وبعد ان قام موسى عا يجب عليه في انطاكية كان اول خاطر خطر له ان زود
شقيقته راحيل التي طال عهد غياب عنا فشخص الى طرابلس واستصحب شقيقتة
الصغرى حنة وسار الاثئان الى قصر المترون وكان وصولما البه قبل رجوع زين وقريلته
ببضع ساعات من جؤيرة البحيرة <

ولو ان هلدا السفيق السشفيق وصل الى المترون قبل ذاك الوقت اسيرع 57 لادى
قدومة بلا ردس الى ديد الاحؤان على تلك القريئة المهملة٠‏ اما الآن وقد وافى بمد
امتراج الزوجين ققد شمل الفرح قصر المترون ولاسما راحيل التي كانت قد دفنت
للضي في قير النسيان وآلت ان لا 0

تحدث موسي ملي مع القدم ذين عن مدينة روممة وسائر المدن الاطانة الي
زارها. وقد سألهُ المقدم عن البندقية التي كانت سفانتما تأت في مواقبت معيّنة الى
طوابلى وبيروت (؟ وتقف بعض الاحيان في مياه أنفة البتزون

وكان موسى قد 5 على مدشة جنوة ة التي نشأت فنا أسد لبرياك قديا ولدى
عودنه من اوربة عرج على قبرس لشاهدة آخر فرع بقي من اسرته التي هاجرت من

)١‏ الارج اثركي والمثرق (4: 770 و 6؟!! الم)
ّ)( ناجع هد : تاريخ تجارة الشرق والقلقشددي

موب حمس جيرة قدس

سورة الى تلك اللزيرة ولم بلسث المذكور ان توفي بعد سئوات قلملة غير تارك عقب ١١‏

وفي مروره على مانتوة لاق مثدولى اللزائر اليونانة ذاهبين الى رومية لاجل طلب
عاءة المابا .ونحدث ا مع مندولىي دوق بورغلددة. .ونا علم المذ كورون ان مومى
رئيس الشعامسة آنتر من سورية اخذوا يستعلمونة عن الاب يوحنا الذي كان اميرهم
يشتاق الى سماع اخمارو

ول عاد موسى الى رومية بعمّة الحاشية المابوّة وصل اليها الامير توما احد امراء
اليونان من سلالة ملوك «البولوغ وكان فارًا من وجه اعدائه وحامالا ذخيرة نفسة وهي
رأس اندراوس الرسول (؟ فلمًا وصل بالذخيرة اللذكورة استقلتها المدينة الازليّة ا لا
سد عليه من الاحتفالات والتكرعات ٠‏ وقصارى القول ان موسى اطلع في كل حل
مس به على نهضة الكنيسة الكاثوليكيّة وسطوة البابوبة وكان دائم) يقابل هذا النجاح
والتقدم مع ما يرا في الكنائى المنفصة من التأخر . ٠و‏ يكن ام ىكبذا يخنى على
نصاره ة وقادة كصررة مومسى المد كور

وبعد ايام عزم المذكور على الذهاب الى بشراي لمواجهة المندم رزق الله وصده عن
ذلك صهره المقدم زين الذي اطلعة في الوقت نفسه على كل ما جرى من الحوادث
في جبل اللكام وفي ناحبة بحيرة قدس

5 0

بعل ان مضت اام قلية على سفر مقَدّم المترون أخرج الاب يوحنا من محسه 37
غير مألوفة

وكانت شواطى' اللحيرة في ما مضى هادئة متفرة لا حركة فيها غير انها تحولت
في ذلك اليوم الى عككس ما كانت عليه فها كنت ترى غير رجال وخيل ولا تسمع
سوى صراخ وضجمج واواصصي تصدر الى الزععاء مصحوبة بصليل السلاح و يربق
السيوف والرماح والدروع المتلالثة نحت انوار الشمس ٠‏ وكانت الزوارق والقوارب نتجه
من كل انحاء المحيرة والسد وقرى قطينة وزماربة وكفرعيدة ذاهة الى تلك الإزيرة
الصعارة

)١‏ دوكانج كتاب الاسَى

؟) ياستور

والتفت الاب يوحنا من نافذة كرخه ؛ فوقع بصره احر عل جع غفير يتاوج
على ضفاف المحيرة وقوارب عديدة سائرة نحو اللزيرة ركام فرابته هذه المركة وقلق
7 شاهد من السلاح والنود واغل. محدث نفسة قائلا: « أترى هم اتون لمنقاولي من
سجني هذا الى سحن آخر * وهل تردد راحيل والاب جرمانوس ابقنظ ظنون جوسلين
فرأى ان حالتي في منغاي لم تزل خفيفة محتمة فجزم بابعادي الى حيث اذوق مرادة
اشد 4» وتدم اذ ذاك بارتعاش ما قاسى من اللهد والشقة في سفره من دير الصليب
الى بحيرة قدس وما تكدّد من فظاظة المدو الذين ساقوه اليها

وسنا هو في هذه الافكار كانت القوارب قد وصلت الى شاطئ اللزيرة وفي
مقدمتها زورق خرج منه اكييان اول الجبيع وكان ا طويل التامة شالك السلاح
ل ظاهره على انه زعم . تلك اللماءة نظرا ما كان 2 به من الأؤام والاعتمار ٠‏
واما الآخر فكان أكبر 3 ومتردءا ملاس راهب .وما كان غير قليل حتّى وصل
المذكوران الى 21 الاب 5 فادر الاول وقل يديه باحترام وانطرح الشالي عليه
فمانتةُ باغطاف وكان الاول الامير رزق الله والثالي فرا غريفون

واول ما وقع بصر الامير رذق الله على ذاك الرجل البار خاطية قاثلا:

محمد الله اننا التقينا بلك في آخخر الام

كلدك الخيح الخايل :ان الله سبحانة لم يسمح يوق قبل ان بعز يني بان ابارك
ولدًا احبُّ وأعائق رصنًا قد طالما صحبتةُ في سيل خدمة الخاص .

قال هذه الكلات والتفت الى فرا غرفون وعانقة طويلا وهو يذرف الدمع فعمل
هذا المشهد المواثر في كل من حضره' ولاسما الامير رزق الله الذي ل يككن يقوى على
تحويل يصره عن وجه مثتّفه وغارس العواطف الشربفة فيه . وكانت الاوجاع التي قاساها
المس في السنتين الاخيرتين من حماته قد خلّفت فيه آمرًا تدل على ما كان يأ برها عليه
فان لحيتة كانت قد ابيضت كالثلج وحمام قداستطال دق وعملبه قد غارما فت
الحا ورعاء دخان فصار اذا تق توا على العصا ٠‏ غير ان صوتة | تغير
وظل حافظا على ما فيه من لطف وحلاوة وكان اذا تكلم أشعر دائًا ا يكنة ذاك
الشبخ الجليل من نفس عالية وعواطف سامية

ولا نظره المقدم رزق الله على هذه امال فاضت الدموع من مقلتب+ ولم يستطع

دس * حدس جحيرة قدس

كيان ما جاش في صدره من الغضي على الذين عذبوا هذا الاب القديس فمّال:

الحم من برابرة كيف اساؤوا معاملتك . غير ان الاب بوحنا تظاهر بانةُ لم يسمع
ما قيل له فاستأنف الكلام ممسكا بيد فرا غريفون والامير رزق قتال:

الشكر كما كل الشكر اذ اتيها تتفمضا عيئي هذا النني المسكين. الان استطيع
3 اموت مطمئنا لاني رأنحكا وضممتكما بين ذراعي ٠اللهم‏ اك اوليتني سعادة

عظيمة لم اكن استحتها

قال الامير رزق الله :لا تتكلم هكذا ا الي لان الله امم جنا حتى لا فرق
يننا ولقد علمت بتكل ما قاسيتة من النككد والاوجاع ولت نفسي كل الاوم على كرني
م اعرف كيف اتلافى كل ما حل بك ولست ادم الا على انلك صددتني عن إتزال
غضبي بالنافق جوسلين ولا رب انك تتذ ىر ذلك ٠غير‏ الي عازم على تعويض الشر
الذي لم استطع تداركة ٠‏ واعلم ان متنا المنوّة تعر ف كف "تنسيك مرارة الزمن
الاضي ٠‏ وفي الختام اقول لك ان بد الله العادل قد ثقات على من كان ضطهد[كء

- أعلى جوسلين ؟ قل ,ا ابني هل حدث له سوء ؟

- يعد ين الاحياء 0

> هل مات 4 وكيف ‏ هل عرف ضلالتة « وهل استغفر الله والدشر 4٠ولا‏ ريب
انلك يا فرا غريفون كنت حاضس"! فاخبرفي هل عاند ما بذلت له من النصائح حتى ينيب
الى الله

قال فر غرهون: انه مات ) عاش دون ان يدي أسمًا على لماضي ولد حاولت
كثيًا ان َي قلي الجاسي فذعب السعي باطلا

وهنا قال الامير رزق الله :ان الشنقة قضّت ايزا قضاء عادلا على حياة مشحونة
بالآثم واللرائم

قال اليس متوجما :ماذا تقول با ابني هل مات جوسلين دون ان ندم على
اساءاته ؟ ثم خفض صوتة واحد ول في سرم : ولكن ] من مرة قدمت اوجاعي هل
قدمت حبالي ايض) لاستدر 4 نعمة الاعتراف بذنه قبل ان مف امام منهر الديان
الرهيب كلا لا اظن ان عملي ذهب باطلا ويازمني ان اصلي وابتهل من اجل هذا الضال
الشقي (الساقي للا في )

آثر لمعان - جغرافيتة وسكانة 1

تس ري الابصار
في ما يحتوي لبنان من الاثار
للاب هنري لامنى اليسوعي ١‏ تابع ا سيق )
القسر الثاني
جنرافية لبنان وتعريف الامم التي سكنته
١‏ اسم لبنان وسعة نطاقه في الثار يخ

قد بلغ بنا تقصّينا لآنار لبنان الى تخومه الشماليّة فرأينا ان نحط برهة عصا النسيار
للنحث في قسم ثان عن بعض احوال هذا الحبل الشهير مما بشمل تار يجحة اجا لاويعم شؤونة
من حيث تقاسيمه المغرافية مع تعريف الامم التي سكنتة في سالف الاعصار . وهو
م هيدنا لادراك ما قي عليئا من وصف آثارو يي جهاته الاحر

لا جرم ان اثقارئ اللميب قد لظ في خلال فصولا السابقة ان اسم لبنان ل يطلق
في كل اطوار التاريج على تغور معروفة ة ورا اسع او اتحصر معناه ٠‏ على اختلاف
الظروف وتزعات الكتّان . ٠فلحسر‏ لثام الشهات وازالة كل اللعضلات رأنا ان نين
حدود لمئان في الازمنة الغايرة مما امكن من التدقيق ٠‏

ليبس من احد يجهل اليوم موقع لبنان ونواحيّة الاربع وكل' يعرف ان امراد به تلك
السلسة الممليّة الممتدة بين البعر المتوسط او بحر الشام والئهرين الشهيدين النهر
الكبير واليطاني

بيد ان معنى لبئان لدى القدماء لا ينطق على مفهومنا به في عهدة . واول ما ينبغي
استفتاو*م” من كتب التار يخ الاسفار المقدسة فان هذا الامم ورد فها. على صورة
لون (1055) وهكزا عرفه ايضأ الفينقسون ٠‏ امأ الاشور بون فبدعونة نار .وما
يستفاد من الككتاب الكريم ان لبنان جبل شاهق فخ في شالي تمر الليطافي يح
ارض الميماد من تلك المهة .

وقد تكرر 5 لمنان في 5 العهد القديم وان كان هذا امل خارجا عن

اس آثار لبنان - حغرافنتة وسكانة

ملك اسرائيل . واكثر ما ورد اسمة في اوصاف الكتاب الشعرئة كما اثنتنا ذلك في
مقالتنا عن ارز لمثان ( المشرق 4 : 958-50). وذكوا بين خواصه الشاوج الغراء
التى تكلل هامتة ( راجع سفر ارميا 4) فبيشوا بهذه الاوصاف اتهم ارادوا
لبناننا دون 1

وما جاء دَكره' ايض في الكتاب الكريم وادي البقاع الخصب الذي يفصل ابئان
عن جبل الشيخ وهو يدعى هناك « مدغخل حماة» او « الطريق الى حماة »١(‏ وهو اسم
يطابق المسمى لانْ سهل البقاع اشبه نك تنفذ بين جملين عاليين ٠‏ .وفي هذا
الاسم ما يشعر مخطر مديئة حماة وعظم شأنها وي اول مديعة كبرى كان بنو ١‏ سراميل
يلكونها عند خروجهم من وهم الثمالة الشرقية 2 اليونان (7 فيدعون البقاع بأسم
ماسياس (8858[:88) او مرسياس (3/365[:35) ورا دعوها ايضا بسورية الجوفة
(16؟لإ06165) لانغطافها بين المملين على شه االموف (؟

وبغذ من سفر الملوك الثاني (8:4) ان لبنان كان غنم معادن النحاس ٠‏ وام رجح
ان موقمها كان على العطف الششرقي من لبنان اخالي يازاء سهل البقاع

على ان اصحاب الصف الكرعة لا يفرقون بين لمئان الغرلي والشرقي فاطلقوا على كليهما

سم لبنان. وهو ام” يسبل ادرأكة لان الجلين متشابهان تشاي) م يسيوان على خطلين
متوازيين إلى وجهة واحدة وطولما واحد على التقّر بس وهما يتركبان من صخور كلسية
متحاسة .ولاغرو اعهما كان في القرون اخالة جملا واحدا فصل بنهما حادث جبولاجي
غير ار همثتهما فاحسفت بنهما الارض ولس وادي المقاع الانشجة هذه القارعة ٠‏ ومن 3
لا حرج على كتمة الاسفار المقدسة اذا اعتبروا هذين الجملين كطود واحد وان كانوا ل
يدققوا في تعريفهما كما يفعل اليوم المثرافيون . وليس الام كذلك في تعريف اسطرابون
لحذين اللبلين فانة قد وهم وهما جسيما في بيان وجهتهما كا سترى

0( راجع سفر المدد 9 :1 و وس :2 ويوشع ٠١‏ ا وحزقال ١:7“‏ اح وعاموس

:]| اح

؟) راجع تاريخ يوليب ك ٠‏ ف 11,1450 و١1‏ وجغرافية اسطرابون ك ١١5‏ ف ]و١٠‏ الم

(أطن8) ص ؟2

آثار لبئان - جغرافيتة وسكانة ماسم

واول من احكم الفصل بين اللمملين السابق دده كتة” اليونان فائهم قد افرزوا
هما و ل ا١احدها‏ بأسم لبنان ودعو ١‏ الآخز انتملسبانوس (42111688 0
ومعناه الطبل القائم بازاء لبنان وكلا الاسمين شائع حتى ايامنا بين الكتبة .وما يدل
على _قدم اسم اتتيليبانوس ان اصحاب الترجمة السسعينية في القرن الثالث قبل المسيح
نقلوا اسم لمنان العبرافي الى المونانة باسم انقيلييانوس 5 رأوا ان مدالوله المبل الشرقي
لا لبنان الاي . وذلك في خمسة اماكن من الاسفار الالهيّة .١(‏ وحكذلك ورد في
في النصن اليوفي من سفر يهوديت (17:1)

وان تصمّحئا تآليف يوسفوس اليبودي وجداه مترددًا في تعر يف لمنان كانه لم
طلع على اصطلاح اليونان وهو يكتب في لغتهم . فتراه اذاذى؟ جمل <زمون والممال
الحاورة لدمشق دعاها كلها باسم لبنا

وما لاررب فيه انكتبة العهد التديم اذا ما ذ روا لمنان وارادوا به المل الموازي
له اغا مرادهم قط القسم المنولي من هذا الجبل العروف اليوم باسم جبل الشيخ
وذكه كثير في التوراة. وقد دوة في بعض مقالاتنا السابقة اسماء جيل حزمون عئد
قبائل سورية وفلسطين فلا حاجة الى التكرار والى بيان صحّة هذه الامماء لثلاً ترج

إن الوضوع

ام اتساع لمئان وحدودة فان الكتاب المقدس لا يذو غير 58 ر المنوبي اعني
شال ٠‏ نهر الليطالي . ومن ثم ل" ل نكل نصوص قدماء ٠‏ اليونآن لتعريف هذه المدود

+

لعل المؤرخ يوليب 5١‏ اول من سبق فييّن بضبط وتدقيق توم لبنان. وهو يفصلة

عن الل الشرقي فصلا صريحا ويذى بين السلسلتين سهل البقاع ويجمل في هذا السبل
يريم : العاصي ومسن اجادوا ٍِ تعر نقف اتساع لمئان ديودور اقبي ف ف القرن
الاول قبل الميلاد قال ان لمنان د من صيداء الى جيل وطرابلس وان غابات الأرز
تظلل ققمة ( 6

0( نثنية الاشتراع ١‏ :از :نه[ؤز١١‏ :4] يوشم ١‏ :14ة:|
؟) في كتابه الخامس (ف هؤروةه,ة5) س) ك وردن همه

؟) راجم المثرق (4:9؟1)

4 آثآر لمنان - جغرافيتة وسكانة

< امأ معاصره” اسطرابون فان في كلامه ليسا وابهاما وهاك تعر بسب ماكتب قال:
أن سور > الخوفة واقمة بين جملين تفصلهما على التقريب مسافة واحدة في طوفهياء
0 ؛ قر ييا من البحر اما لبنان فا اوله عند طرابلس وجبل ثبو بروسويون

سن الشقعة.را- جع اشرق :0 وامأ جبل انتليانوس فيدذه ّرب صداء (كذا)
0 بان عند الال العرية الي تشر ف على اقلم دمشق » وفي النصل ذاته قد
اشت اسطرابون انْ منتعى لبنان عند ا وهو .يروي ان اعالي لئان كصيّان
وبوروما بأري المها قوم من اللصوص وقطاع الطرق ٠‏ وكذلك يزعم 9 هولاء الاوياس
يملكون على البقرون وجيغر ويسكئون الكهوف الشرفة على السحر وحصن الشتّعة ١١‏

قترى ما.تقدم ان اسطرابون يغرق بين ليئان والجبل الشرقي ويجعل بننهما سهل
المقاع وكذلك لم يِشدْ عن الصواب اذ دل على حدود لبنان الشماليّة وهو يحعلها تقر يا
عئد طرابلس لان جبل عكار يعد ايضا من لبنان فيتّصل به ويمتد بعض اميال الى
النبر الكبير الذي يحجز لبنان عن جبال النصيرة ٠‏ غير ان اسطرابون وهم وهأ
عم بزعه ان كلا الل بدا قرب الحر كد صذاه ومن خط" لا صكّة له في
انتيلسانوس ٠‏ وكذلك قد اخطأ بقوله ان المملين بنتبيان عند دمشق وهذا لا بصدق
عن لمئان وقد ساء ظَنَّهُ في الحلين اذ ودف سيرهها من الغرب الى الشرق اي من
السعر الى دالخل بلاد الشام وهما في المقيقة سيران من الشمال الى الجنوب فيجاريان
سيف البحر

اما التفاصيل التي ذَكها اسطرابون عن لبئان ولصوصه ققد مس" ذكها فى مها
مع بيان ما صدق منها

وفى وصف بلينيوس ( ” للبنان ما هو اقرب الى حقيقة من سواه ٠‏ وهو يجمل اول
لمئان عند صمداء مم يدر امتداده غمالا الى مدئة دعر 5 القدعة اعني وراء مصب
النبر الكبير تيل عيث يدك جيل بوجياوس وهو جبل التصيرية . وناهيك بهسذه
الافادة تدقيًا وضبطا . وكذلك ل يند في وصفه لئان وقبيزه عن الْمّل الشرقي وذ
المقاع وذ العيون التي يتتكون منها العاصي

)١٠١؟-٠١ا9:ه( المأرى‎ )١
راجع تار يه الطرمي (ك صف ه؟7)‎ (9

آثار لبعان - جغرافيتة وسكانة ا

ومن ذكروا لبئان من قدماء النصارى اوساببوس التسري في حكتاب الأعلام
ممع مق سهه0) وتمعة القدس هيرونموس وكلاهما ول ان لبئان من سلساة الممال ٠‏
الغربئة الحاذية لبحر فشقية اما السلسة الشرقّة من جهة دمشقى فجبل انتيلسمانوس
اي امل الشري 1

قترى من ثم ان القدماء في حدود القرن الرابع كانوا وقنوا على حقيقة موقع لبنان
وافرزوه عن امل الذي هو قائم في وجهه وبشوا وأجهة امتداده . غير ان كسّة ة القرون
التالية عادوا فغلطوا بين اللملين٠‏ وما افضى بهم الى هذا اليس التقاسيم السياسية
التي ادخلها ملوك الروم في ذلك العهد فاختلطت الامماء وصارت الاعلام ع على غير
مضت لضا

فن ذلك ان سودية الف التي كانت تدلُ في اول الامى على سهل البقاع بيس
الا اضحت اقلما واسعاً عد عمال الى ما وراء انطاكمة بحيث اضحت هذه المدنة قصبة

4 وكذلك لم يمد اسم فينيقية يطلق على الساحل النحصر بين لبنان والبعر بل صار
يعي بلادا متسعة تبلغ حدودها الى دمشق وحص وتدص ‏ -

وعلى هذا المنوال تغلب | سم لبنان الشهير على جمل النصيرية المجاور اذ لا يفصل
ينبا الا وادي الثهر الكمير 533 اسم برجباوس الذي خصّةُ به بلينيوس الكاتب
واعتير كانة لاح بلمنان

ومن غر بب ما جرى وقتفل من التقلبات في تقس | الاالات ان الاقم المعروف
فينيقية اللمنانية لم يضم في دائرته لبنان الغربلي ينا كان تحتو با على د هناها قد
لمنان٠‏ وكفى بذلك دليلا على انْ اسم لبان لم يوْخد بمناه الاصلى او 1: 0-0-6
جبل انتيلييانوس منة على لثنان لاسيًا بعد ان نجعلت مديئة دمشق كعاصمة فينيقية
للبنانية . ولذلك نزى في اعمال القديس صوفرونيوس الدمشقي انه دعا وطنة « 0
بلمنان » 0 و لم هذا 0 البعض على الفلن بانة اي الال
المال الواقمة بازائما وفي 0 بأسم لمنان وفكزا شمل هذ الاسم جمال العو
دفي تريخ سوزومين 4١‏ ف١6١)‏ ترى اسم لمنان مختصا باللبال الحاذية لمديئة !فامية .
داغرب من ذلك ان تاوفانس المورخ في اثناء كلامه عن المردة اطلق اسم لبان على

كد آثار لمنان حِ- حغرافمتة وسكانة

كل جمال الشام الواقعة بين مصب ثهر العاصي والقدس الشر يش ١(١١.وقد‏ جرى ة
الموارخين الموزنطيين على هذا الاصطلاح 0 متهم بالذو الموؤرخ قدرشوس
+«

وا ظهرت دولة العرب حفظ ماوكهم الثنا سم الجنراقية الجارية قثل مهدهم
ولذلك ترى الكتة السر يان كابن العبري(؟ وجنراق العرب تَأثرون اعقاب الروم في
وصفهم جبل لئثان فريها اصابوا. او اخطأوا كاسلافهم . ٠فالمقدسي‏ مثالا يول في كتاب
معرفة ف الاقالم (ص50) ان لئان جبل ساحلي شرف على صداء وطرايلس ام ابن
الفقيه الهمذاني (ص؟١١)‏ فانة يزعم « انّ لان بدمشق وانة متصل بلاد الروم »
يريد قيليقية ٠‏ و بوصفه هذا اطلق اسم لئنان على جبل الشيخ وعل ىكل امال الواقمة
الي سورية حتّى اللكام وقسم من جبل طورس وهو تعريف واسع لم يخطر على
بال كتمة الروم

وقال ابن جمير في رحلته ١(ص05؟)‏ :« وراء المعو ة جبل لئنان وهو سامي
الارتفاع متد الطول يتصل من المحر الى البعر وفي صفحته حصون للملاحدة الامماعبلئة
وجبل لثنان حد بين السلمين والافريج لان وراءه انطاحكية واللاذقّة وسواهها من
بلادهم » فترى من قوله هذا انه ادخل في لئئان بلاد الامماعيامة الواقعة في جيل
النصيرية بين اللاذقية وحماة وهثاك كانت حصونة كصاد والرصافة وخوابلي وكبف
والعلّمقة

ولماقوت في تعر نف لبنان أقوال غر مة قال (* ١١٠١:‏ و7:4ا4):م 0
مطل على حمص يجي' من العرج الذين بين مكة والدينة حتى بتصل بالشام...
الى ملطية وسميساط وقاليقالا الى بجر الخزر » فبجمل كل هذه الطبال جملا 3
حتاف اساميه باختلاف الامكنة ٠‏ واختصاصة باسم لثنان يبتدئ' في حلب
وحماة وحمص

وقد 5ك شس الدين الدمشقي فيكتبو عجنب الب والبعر خي مر لسم ليان

)7 ص ا‎ ٠٠١+ اليونان لمين (ج‎ ٠ راجم تاريخه في اعمال الاباء‎ )١
الاج تاريمه المافى بالسر بانية (ص 8.م])‎ (

آثار لمنان - حغرافئتة وسكانة ا

زكلامة في الثالى مصبب الا انه يممل حدوده الثمالية الى اللاذقية ومتير ليئان
كتسم من سلسلة عظمى اولها في جثولي بلاد العرب

اما ان طوطة )١146:1١(‏ فاوح من ظاهر كلامه انه يطلق اسم ليئان على
البل لممتد بين اللاذقية وطرابلس حيث وجد التصيية فوصفهم - وكان النصيرية وقتئ
بسكنون لس قتط الل العروف باسمهم وجبل عكار بل ايض البلاد الجاورة
لطرابلس والمترون حتى نواحي العاقورة وكسروان وذلك الى القرن الرابع عشر للمسيح
كا سنييّن الامى في مقالة آتية. وله#ذا السب قد امكن ابن بطوطة ان يدعو باسم
ثثان كل بلادهم ١(‏

وأضط” العرب وصقاً للننان الككاتب الشهير ابو القداء صاحي حماة ولا غرو اذ كان
اصله من بلاد تجاور لنعان فانة في وصفه (ص 54 و5؟5؟) عار لئنان عن جمبل دمشق
رفد دعا طرف هدا الحمل الحنولي باسم جمل الثلوج وبدعو بأسم ستاار 3 الثعالي
هو أنتيليبائوس ٠‏ وسنير احد الاساعي لواردة في التوراة يراد به حزمون وأطلق حسب
رأنا على كل القسم الثهالي من هذا البل ٠‏ ٠وذلك‏ اص يستنتج من كتمة العرب وهم
هود صدق على التقليد القديم

وقد جعل ابو القداء لبنان بازاء جيل الثلج يعتد الى شرتي طرابلس فاذا تحاوزها
عوف بجبل عكار. وهو قول صواب جرى عليه ايضا القاقشندي من بعده ١٠ما‏ الجبل
اراقع في شال جل عكار فان ابا الفداء يدعوه جبل اللتكام (ص14) . وهكذا ايضا
قد جعل الاصطخري وابن حوقل حدود لبثان الشمالمة بالعرب من مدية حماة

هذه بمض نصوص نقلناها عن جغراقي العرب تنيّن ان هر“لاء الكتبة اصابوا في
كثيد من اقوالحم عن لئنان وان وثهموا في بعض الامور اغذوها عن كاتدّة الروم دون
ان تحمموها بانفسهم لاسما في ما يختص بتعرف حدود لمنان الشرقمة ٠فسبحان‏ من
تزه عن كل خطا. وعسب ( ستأق البشّة )

)٠‏ راجع مقالتئا عن سكن النصيرية في لينان في مجلة الشرق المسيحي

اس مقالة يحجى بن عدي في التوحيد والتثليث

لالشيخ يبى بن عدي

في صحة اعتقاد النصارى في البارى' جل وتعالى انه جوهر واحد ذو ثلاث صفات
: 55 0
عني بنشرها الاب لويس شحو اليسوعي
ل
6
كم

قد اشتهر في ابأ المطيع لَه الخليفة العبامي رجل مسبحي من مشاهير النحلة اليمقو بية يدعى ايا
زكري يمبى بن عدي بن حميد بن زكر يا ولد في تكريت وانتقل الى بغداد . قال ابن الي أصببعة
في كتاب طبقات الاطباء (850:87): واليه انتهث الرئاسة ومعرفة الللوم الحمكمية في وققه
1 2 . 4. '
قرأ على الي بشى مقَّ وعلى اللي نصر الفارالي وعلى حماعة أخر وكان اوحد دهره ومذهبه من
مذاهت النصارى اليعقو بية وكان جيد المعرفة بالنقل وقد نقل من اللغة السريانية الى اللغة العربية
وكا نكثبر الكتابة ووجدت بمخطه عدة كتب ». ومما جاء عنهٌ في كتاب الاطباء للقفطى انه كان
يكتب في اليوم والليلة مائة ورقة . وانه نسخ بخطه نسختين من تفسير الطبري وكتبا اخرى لا
تحص . وكان اوصى تلميذه اباعلي اسحاق بن زّرعة ان يكتب على قبره هذين اليتين:

رب ميت قد صار بالملم حيا ومبقّى قد مات جبلا وما
فاقتتوا العلم كي تنالوا خلودا لا تمدُوا الحياة في المهل شيا

وكانت وفاة يمبى بن عدي في بغداد في شهر آب سنة +#اه للمسيح ودفن في بيعة مار توما
بقطبعة الدقيق . وليحى بن عدي تصانيف عديدة وتآليف عببة في الفلسفة وفرومها فقد أكثرها

وقد وتفنا له في مكتبق باربى ورومية على بعض مصئفات جليلة استنسختاها لفوائدها. فن
ذلك رسائل عديدة وحدناها في مكتية باربس عن المتقدات النصرانية نقتطف ملها مقالة في
اتوحيد والتثليث نقلّا من النسخة الخطية الحفوظة هناك تحت المدد ١59‏ من الصفحة #١‏ الى
الصفحة ؟ يرتقي عهد خطها الى سنة :56

(215) قال يحى بن عدي :
ان غرضئا من هذه المقالة ان نبين ( ١‏ صحة ما تعتقد النصارى ان المارئ جل

)١‏ لبس هذا بيان بالبرهان لأنّ سس الثالوث الأقدس لا يكن اثبات بالمقل وانغا هو فقط
ايضاح تقر بب إدراكه واظهار عدم استحالته 1

مثالة بحى بن عدي في التوحمد والتثلمث اخعض

وتعمالى جوهر واحد ذو ثلث صفات كل واحدة منها غير الأخزيين في المعئى وان
ذلك لبى بممتئع ولا مستحي لكا يظن البعض باتيماد ذلك في الاشياء المشاهدة
والله لسكرشد وبه لستعين وهو حسيئا هاد نا ومعمتاً فنقول:

انْ من الاشياء المعاينة انا اذا نصبنا مرا تين على قا بل روجدة فيكل واحدة منهما
صورة جميع ما اباها وكل واحدة منهما تقابل نظيرتها ففي كل واحدة منهما اذن
صورة تلوتها. ومن الي ايذا العيان ام لسنا نحد في كل واحدة من الرآنين صورة
الازى قط دون جميع ما فيها من العْرر بل نحد في كل واحدة منهما صورة ذاتها وي
بعض الصور الت قد ("21) قبلتها فيجب ضرورة ان تنعطف صورة كل واحدة منهما
قرجد في ذاتها ,

فاذا نحن تأملنا وجد لصورة اير المراتين احدى ثلاث احوال كل واحدة منها
غير امالين الأَخرَيِين ١‏ احداها ) الخال التي لها في وجودها عين وممي الصورة اللوجودة
في الحديد ١١‏ وغيرم من الاجسام الدقية القابة لصورة ما يتابلها .ومن المين ان هذه
الصورة هذه الخال سبب وجود الصودة بالحالين الباقيتين

وذلك انا لو توثمنا ارتفاع هذه الصورة لما وجدت الصورة التي في المرآة المقابة لها.
واذا ا توجد المقابلة / تنعطف الصودة الى الراة الي صدرت عنبا فتوجد فبا٠‏
ولس بممتنع ان توجد الصورة التي في الحديد ولا تقابلها مرآة أخرى ولدلك لا توجد
صررة أخرى غير القي في الحديد ولابها لا توجد في شي ٠ ٠‏ مقابل لا تنعطف صولتها
فتوجد فيها بالاغطاف وحودا يالف وعردها في اخديد . فقد ظهر ان هذا اوجود

ميب الوجودين الاخرين اذ كإن برفعه ه نتوهم ارتفاعهيا ومتىى وجدا وجب ضرورة
وجودم .وهذا الوجود تماثل أوحود الاب وهو علّ(؟ الابن والروح وها معاولام

وامأ ١‏ امال الاخرى ) فعي وجود هذه الصورة بعينها في الرآة المتابة لها وممي في
ذلك ممائقة لوصف الروح منبعثًا خارجا من الاب

)١‏ يريد بالحديد المرآة المصقولة وكانت قدا تصئع من الحديد المقسى اي الفولاذ المصقول
بل اسسكتشاف الطلاء الرثبقي

*) الملّة هنا عمنى المبد] لبس بينها وبين مملولها اي اخملاف كان لا في الحوهر ولا في
القدم ولا في الكال

9 مقالة يبى بن عدي في التوحيد والتثليث

والال ( الثالئة ) وممي اللاصلة بالاغطاف في امرآة التى عنبا صدرت وثي متابة لصفة
الإن اذ له الماثة للاب من جهةتين احداهها في الصورة والاخرى وجوده في ذات
الاب وغير خارج عنة

فد تين ان هذه الصورة اذ همي صورة (22) واحدة غير متكثرة هذه الثلث
الصفات واختلفت صفاتها بها صارت ثلث موضوعات ١١‏ معن ىكل واحد منها غير معنى
الاحزين ٠فانة‏ لس احد له عقل كر ان الصررة الى كاهد ها في ادير لا خلاف
بنها وبين الصورة المشاهدة في المرآة المتابة لها وأها هي والصورة المنعظفة عن المرآة
المقابة صورة واحدة بعينبا ولا يِشّْك ايض في ان معنى كل واحدة من الاحوال
الثلاث غير معنى الاخريين وذلك ان كرنها الوعووة في المديد غير معنى كريها منعطفة
من المقابة الى ذاتها ٠‏ ومعنى كربا منبعثة الى المقابة الصادرة عنبا حتى حصلت فيها
غير معنى الأخريين. قند ظهر اذن انه قد وجدت الصورة الواحدة بعيئها في ثلاث
أحوال نتكثر اذا اققرنت بها الصفات الثلاث فتكون الصورة في الحديد غير الصورة
اللتى حصلت في.المرآة المقابة للمرآة التي مي صورتها وغير الصورة التي حصلت في المرآة
التي *ي صورتها لا بجا همي صورة بل با مي في المديد وفي امرآة التابة ومنعطفة الى
المرآة التي "ي صورة لها

قد تبين ووضح انها واحدة من حدث #ي صورة ة واما اذا اقتر نت مما الاحوال
ن شت فقّل الصفات صارت ثلاثة اشماء تتوحد حد من حيث *ي صورة وتتتكثر
3

وهذا التمشل وان كان لأنة سوس أوضم” من التمثيل بالعقل والعاقل والمعقول
واقرب الى الفهم فان التمثيل بالعقل والعاقل والممقول ("22) اشبه منهُ واولى فتحن
لذلك نذه' فتقول :

اذ كان كل من يسقل اما يعمل بالعقل وكان العقل بعض الاشياء المممولة فن الييين
ان العمل نفسة اما يعمل بالعقل ٠‏ ومن المين ان العقلذات من الذوات الموجودة وان معنى

(١‏ الموضوعات كالاقانم توافق ما يدعوم اللاهوتيون باللّائينة 0 وبليونافية
21010000114

مقالة يحى بن عدي في التوحيد والتثاسث ١‏ بحم

كان علا لا يتضئّن معنى كذ عاقلا او معقولًا وان معنى كن معت ولا غير معنى كرب
عملا او غير معقول او عاقلًا. فظاهر لكل سلم العقل انه اذاكان هو الذي يعقّل ذا ته
من .قل أنه ستل ذاتة يحصل .له معنى العاقل٠ومن‏ قبل انه هو الذي تممله ذاتة
يكون معتولا لذاته قند حصل له ثلاث صفات مختلفات اعني انه عمل وانةُ عاقل وانه
معقول وهو ذات واحدة .وذلك ان الذي هو عقل هو بعيئه الذي هو عاقل ومعقول ٠‏
فن حيث ان اسمة « العقل» اما تسبّى به ذاتة ترّدةَ من غير ان يضاف اليها شيء اخر
هو علة النعتين الاخرين اللنين يستحق ان توصف هذه الذات بواحدٍ واحد منهما اذ
انضاف معناه' الى الذات الجردة ٠‏ فتوصف من حدث مي مصورة لذاتها انها عاقة ومن
حدث هي متصورة بانبا معقولة . ٠‏ فظاهر اذن ان معنى العقل يردا هو عله النمتين
الأخرين اعني معنى الغاجل ومعنى المعقول اذكان مق 0 ارتفاعة ارتفع مع ارتفاعه
المعنيان الاخران واذا وجد واحد من اللمعنمين وجد معنا لاححالة فهو لذلك مماثل
للاب اذ كان الاب عله الابن والروح.ولات معنى العاقل موجود (*23) للعقل غير حارج
عن فلذلك ذاتة غير سايئة له وغير خارجة عنة وهو مماثل للابن اذ طبيعة الابن
وطبيعة الاب واحدة. ومن قبل انه معقول هو مماثل لاروح اذ الروح ارج عن الاب
منبعث منة كا ان المعقول من حيث هو معقول هو خارج عن العاقل ووارد اليه ١١‏

ققد نينت ووضحت مماثلة العقّل والعاقل والمعقول للاب والابن والروح من حيث
ان جوهر العقل هو ذات العاقل وذات المعقول وهذه الذات الواحدة لا تتكثر من
حيث همي ذات وامها توصف بثلاث صفات كل صفة منبا غير الأخريين فتكثر تلك
الذات بصناتها الثلاث لا من حيث *ي ذات وان ذلك ماثل لما تعتقده النتصارى في
الارى' جل وتفسالى من آنه ا ا من الوجوه من حيث هو
جوهر واأنة ذو ثلاث صفات وإن شثت ققْل ثلاث خواص . واذا انضم ذلك الموهر ‏
الها صار الجتمع منها تخالا من قل صفته او خاصته لا من قبل الإوهر . وهتكذا
تين ما 03 عمونة الله 5000 وله ال حد دائ)

)١‏ في قوله هذا ما شبر الى انشاق الروح القدس من الابن كا يننثق من الآب ٠‏ والسريان
اول من صادقوا على هذه المقيدة في جمع سلوقية والمدائن سنة للمسيح فاقروا جهارا ان
الروح القدس منشق هن الاب والابن كمن مبد! واحد

فض حادثة ثآنة لغوية

حل شك في ذلك

قال يحى بن عدي : ان قال قائل : هك م ساغ لكم ان تقولوا (237) ان الاب

عله للابن والروح لان مارزلتة عند هما متزلة ذات العقل بحردة من معى العاقل والمعقول
وان الذات الجردة عله للا قوامة منبا ومن معنى آخر يضاف الها فاذا لست شعري
<يجتكم في خصكم الابن بتمثيله بالعاقل دون المعقول والروح بالمعقول دون العاقل مع
اعترافكم بانهما معأ في الجوهر والطبيعة والقدرة والمجد لا فضل لاحدهها على صاحمه
في ذلك

( المواب) ان الذي شهد عندة بان الماثل للابن هو العاقل دون المعقول هو ما
ورد به الافضصل ٠‏ بن ان الابن هو التأس دون الاب والروح فوجب بدلك ان الماثل
للان انما هو العاقل دون المعقول ٠وذلك‏ ان الانسان يمكئة ان يصير عاقلا ليذات الجردة
فدشسه بذلك الابن الدى معاناه” بالعاقل للزات الجردة وهذا معنى اتحاد الانسان بالاله
لابن .وام المعقول فانة يتنع يْ الانسان ان نصيره له عتنع ان تصير الدات الحردة
ولدلك لا حكنة أن شحد مهأ ولهدا السب خصصنا الاابن شنا انام بالعاقل دون
المعقول والروح بالممتول دون العاقل تم القول

52 تأي لقي
لحضرة الاستاذ رشيد افندي الشرتوفي محرر البشير ومدرس الخطابة في كلة القد س بوسف

قصدني هذه المرة شاب آخر غير الذي رويت حديثة لقراء الشرق في المدد السابق
قال : انما جئتك مستفيدا لا متعنّتًا فد طالعت خبر الحادثة التى دارت بنك وبين
ذاك المكابر وعرفت متدار ما نالك من المضّ بسب إصرارم فاتنتك مستفهما عن

بعض الككلم وواعدا باللي اسلّم باللمقيقة حالما تتيّن لي

( قلت ) اسأل عن بدا للك والحمد لله على انه يبر لي هذه اليه اديا مثلك

١‏ قال) هل للحكاتب ان يقول « جرم' بليغ وطعن بليغ » فان حضرة الشيخ

بحادثة ثانة لغوو به نفضن

برهم اليازجي يخطى' هذا الاستعمال قائالا : ان البلبغ هو الفصمح الد ذي يوقم
الكلام مواقعة وينكر استعال المليغ بمنى البالغ والشديد والموثر

( قلت» اعلم ايها الذَك ان حضرة الشبخ قد اعتاد ان يخطى' كل ما لا
يتتاوله علمه او لا يحده في ما لديه من كتتب اللفة وانت خبير نكتي القة |
مط بكل الالفاظ فكم من كلمة جارية على ألسنة الفصحاء اذا بثت عنها في
العجرات لا تحد لها اثرا. فالواجي والكالة هذه ان يسد ما في المعججات من النقص
بتتبّع كلام الثقات من الؤلفين حتى اذا عثر المطالع على لفنظة تلو منها المعجرات
سادر لاضافتها المها

قال) هذه همي المتيقة بسنها فاذا كنت تعرف شاهدًا من حكلام الثقات
يصيمح استعال البليغ بعنى البالغ والوّثر فالرجاء ان لا تضن به

( قلت © ان الشواهد على هذا الاستعمال كثيرة اكتفى منها با سأورده فان
الامام الإخشري صاحب الكشاف بول في الصفحة 5 من الإزء الاوّل:
« الاستعصام بناء مبالغة يدل على الامتتاع البليغ والتحفظ الشديد » أرأت مكيف
يستعمل كلمة البليغ هنا عنى البالغ الشديد فن يقول اذا « جرح بليغ او طمن بليغ»
لا بغلط ومن شْلطة قد غلّط الزعشري معة

ثم ان الإعغشري نفسة يقول اين في تفسييو «ماء طهورً! » : < اي بلي في
طهارته »

وقال كذلك في الاساس:« أبلغت الى فلان فعلت به ما بلغ به الاذى والمكروه
البليغ ».وجاء في لسان العرب عند تفسيرم « بلفت منا الملغين » ان عائشة ارادت
انلك بلغت مئا كل مملغ ٠‏ .قال ابن الاثير : والاصل فنمه كانة قبل طب بل اي

ات اذا بان الخطوب في شدة تكاتها عتزلة العقلاء الذين

حم قصد وتعبّد »

وقال الامام الميضاوي عند تفسيره « قولا بليءًا » في الصفحة ال
لبسيك: « اي يِلْعْ منهم ويواثر فبهم أمراه »

( قال) يكفيني ما اوردتة من الشواهد على صحة استعال البليغ بمنى البالغ

اسم تحادثة ثأنة لغوابة

والنافذ والشديد ٠‏ بتي لي أن اسألك عن كلمة « امعن » هل يسوغ استالها متعدية
بشفسها فان حضرة الشيخ ابرهيم قد انكرها ايضا

(قلت) قد سبق لي اثبات المككس في محل المشرق من نحو ثلاث سنئين ومع
ذلك لا بأس ان از يد المسألة سانا :

ان كل المعاجم القديئة اغغلت « أمعن » متعدياً بنفسه في مادته ولكتها ذوتة
في غيد مادته بهذا المعنى ومن ذكه “صاحي اتاب نقد قل في مادة « قطن » يذو
أبا سعيد يحى ابن فروخ : وهو الذي تحكلم في الرجال وامعن البحث علهم 4.
د في ترجمة نطس : « كل من امعن النظر في الامور واستقصى عليها فهو

وقد استعملها المريري في مقامته الملوائيّة حيث يقول< امعدت النظرَ في تينب »
وقال الشريثي في شرحها:« اي بالغت' وادمت النظرَ »

ومن استعمل امعن متعديا بنفسه العلامة النويري حيث بول « امعن النظوَ
وطلب الاستخارة » وكذلك والد الشيخ ابره المرحوم الشبخ تأصف ستعملها
في باب التشديه من كتاب عقد الهان ( ص ٠ ٠6‏ ) وظن انة اخذ هذه اللفنلة
عن القزويي فان عقد الجمان كي بعلم الكل ما هو الا نسخة عن كتاب تلخيص
المفتاح

قال) ان الشيخ ابره يستقبح استعيال هي" بمنى أهم وقول ان أهم املزيد

مهو افصح فهل وقنت على شي٠‏ من ذلك 7

(قلت) بس لنا الّا ان نستوضح كتب الاغة في شان هذا المرف فتناولنا
التاج فاذا به هول هيه اذا احزنة واقلقه أ » ثم اخذما اللسان فرأيناه”
شول : « اهمه هيه الام اقلقة وحزنه وهئّه السكم اذابه » وفتشنا اضا في سار
حكتب اللفة وعددها فوق العشرة فلم نغعثر على كلمة واحدة تشير الى ان اهم
افصح من هم بل يستفاد منها ان اللفظين ها سواء ٠١‏ في الاستعمال لبس لاحد منهما
ابه : على الآخر بل را كان 0 هر الافضع ا وعدمن كلدم اللسان
اذ يول : « قال ابو عميد في باب قَكَه قله اهيام الرجل بِشآن صاحبه « همك

ما هتّك وهال هنك م مك »تقل وال م اهكّك » " دشعر بان الثالي اقل
تداولا وبالتالي أقل فصاحة"

١‏ قال) اشكر لك واشكرك معا على هذه الفوائد وساعود ادا سمحت مرة
ثانة لاستفهامك عن مسائل أخر

ثم ودعني وانصرف على امل الملتقى بعد اسبوعين .

©© مف
مطبوعا 5 م 9 1
017 517 02191717115آ517110-11 11211311411113 بآ

38 8ه 1 1م مللطن) ده 1165م مقمع 02712 065 قتلطأمهع2810110
21117111 3111119-61
4 .مم ,1901 قاكة8 ,"20016 .17 67جر

«طبوعات الاوربيين الصينية في القرنين السابع عشر والثامن عشس

هذه قائمة غابة في الضبط والاتقان نشرها المسبو ه١‏ كورديه احد اسائذة « اللغات
الشرقة ة اللمة » في بارس وصف فبها كل المطيوعات التي تولى نشرها الاورسون في مملكة
الصين في الترنين السابع عشر والثامن عشر وعدد هذه المطبوعات يلغ موع كنا با
في كل اصناف العلوم الدينيّة والادبية وفروع علم الكلام والفلسفة والتاريخ والرياضيات
والجترافية والهيئة الخ . ٠اما‏ الاورسون الذين اتوا مثل هذه الاعمال الخليلة فهم المرسلون

السبوصون وعدهم الذين سمقوا الجميع في ذلك العهد ودغلوا الصين ونالوا الحظورى
لدى ملوكما ويدوا فنها عقائد الدين الصحيح مع انوار العلوم جمعا ٠‏ واذشأوا قل سنة
١6‏ هدة مطابع عي في ياك وكا وبأكن صدرت مها هذه المطبوعات النفسة
الي اغنت العلوم وكانت اعظم شاهد على ان الدين الكاثوليكي لس هر يعدو للمعارف
الدشربة بل كلاهم| كف رسي رهان يحربان في ميدان واحد ويسعيان وراء غاية واحدة *ي
حد الله وخير الانمانة ٠ ٠‏ وقد أدر-ء رج المسيو كررديه في قائمته صورا تقل هئنة هيئلة الطبع في
ذلك العصر وتبين بنوع جلي ما 5 المرسلون هذا الفن من امسن والداقة رغ عما كان
يحول دونهم من الصعوبات اللمة .واول كتاب برز منشورا بالطبع في الصينية هو خبر

اسم مطبوعات شرشمة جدددة

رحلة ثلاثة سفراء من ابناء ملوك اليابان التنصّر ين الى رومية لابداء الخضرع لباب
غر يغوريوس الثالك عشر ٠.‏ طيعة الاب دي سند (59206 ©4) سنئة ١555‏ في مدينة
مأك بالصينية وللاتئية فشني على همة الس ركورده ونه" طلبة الآار الصيئية
لخصولهم على فوائد لا تحصى محصورة في عدم قليل من الصفحات
دفيق امسافر
استخرجة من اليونانيّة مع اضافات مبمّة عبده يني بابادوبواس
طبع في المطبعة الادبية سنة (١98٠1‏ ص.11)
قد اهدانة حضرة وحكيل غبطة المطريرك الانطالي على الروم في بيروت جناب
الفاضل عبده افتدي يني هذا الجموع اللزيل المنفعة الذي وضع اصللا في اليوناتيّة
فعربهُ حضرتة تعر د حسئا واضاف اليه عدة فصول مفيدة ٠‏ وقد تصمّحئاء بتأنْ واعتناء
فوجد نام شاملا لكل ما يحتابج المه ذوو الطقفس اليونالي من صلوات وتسابمح وفصول
الر سائل والانأجيل وخدم كنائسة لأنام الآحاد واعياد السنة الثابتة والمنتققة مع جداول
فصحمة وغير ذلك ما بشت صعّة تسمبته « رفيق المسافر اذ هو عثابة مؤنس لكل
مسحي مسافر في سحابة هذه اللياة الدننا ». وهذا الكتاب فيد ايضا الروم الملكيين
حبما يدل على ذلك اكتتاب غطة المطريواك بطرس الرابع +ريجيري ونافة
السيد ملاتيو س فكالء وغيرهها من افاضل الروم الكاثوليك في عددر من نسخه ٠‏
فنشكر لتولي طبع هذا الكتاب حسن مشروعه ونتمنى لكتابه رواج وقبولا
ل٠سش‏
خارطة بلاد ايران

ان منافع خطة بغداد المديدية التي سبق لنا وصفها تشمل ليس قط بلاد الدولة
العليّة بلالمالك الحاورة لها وفي م.تدمتها بلاد العجم ٠‏ ولا ذشك في ان قراء المشرق يسرون
اذا وقفوا على وجود خارطة كبرى تريهم رأي العيان تُخوم تلك الدولة العظمى ٠‏ وهذه
الخارطة قد سعي بطمعها صاححي الدولة الامير فرمان فرما عمد الحسين وزير اطرببة
سابع في ايران وممي ماونة تبلغ مقا و ٠١‏ ستقيمق طولّا ومقرا و س عرض .

كدذات بايدمم

ولا نعرف خارطة لس ولكل اقلم منها حدود بألوان تفرزها عن اخواتها . وقد
ضمّئها صاحبها حنظة الله اسماء كل المدن والقرى المهمّة حسي صورتها بالفارسة.
واضاف المها جدولا لأعلام الامكنة بالمرف الاوربي ف أحد جوانبا سبل على
المطالعين وجود ما يطلمة منها اما 3 سم القسم الطبيعي من هذه الخارطة فهو غابة في
الاتقان لا يفوتك شي ٠‏ من معرفة جبالها وانمارها الخ ٠‏ وقد اتجبنا على نوع خاص رمم
الخليج العجمي ومصب شط العرب مع ما يليهما من النواحي ٠‏ فلا غرو ان من طْلع
على هذه الخارطة ٠‏ فى 0 بطول الباع في معرفة تلك البلاد القاصية التي
هو احد اركاها وطام خرفها باعماله الخطيرة مه !0

م
1 ا يك

2 -- قصمدة تهدئة 4568 نظمها جناب المعلّم الادب رجي اوري
5-1 احد أساتدة مدرسة الآياء 0 ف الشياح فرفعها الى قداسة امام

ومنها :

إفتح كنوزك فعي 0 بالنعم' . وأفضمن البركات ما يحكي الدكم
ومنها في صنة امبر الاعظم :

ركن الكنسة طالما عصفت حوا يه الرباح من الطثاة وما أنثلم'

حاشاك ا رب القداسة فالبئا 0 وغل مر يدل من النتم

فالبعر ان هاجت عليه عواصف2 لتحط من غلواله مد عظم

والنسر بعلو في الفضاء م , وعلى الحضيض تدب سوداء الرةا

و اوات. ميرت البعوط ترثا لما تقهره فا ضر العلم'

وَلَنحن انا وانت اى” نت ة بذ وم ام الكبيسة فعي أم

واذا الخطوب تقاقت ظراها
عمد وانة مقلة مغتاظة

للق رومة في علاك قاو نا

فسئاء عندك كان فرابج الظلم
نظرت سنا و تعد تشكو الم
واليك نلجاأً حين تردحم الت"

كرض

اسد اذا 0 اسمع صوتة
والانى في سفْته
فاذا بم 8 المعمور عن
او كيف لايخثاه دهرك رهو قد
5 رأسة عير في
خاض بحر العضلات فحلّها
شهدت له الدنيا على تزعاتها
فاليك ,ا رب القداسة نلتجي
سل ما تشاء فاننا طوع” با

شذرات

رحت سهول الارض جما والقمم'

شفشته والبركات ببين بد نه وهر مقدَعن نظ و1

كدر ر وان يسم قدامتة يم
شتت له في كل تسر قم
امى الديانة وعيي قرم
وك أستشيد و قضى | مرا و
والفضل ما شهدت ب كل الأم
والمك نفع حينا الياوى م
رقا من ٠‏ مال , ومن جسدٍ ودم

وقد اهدانا ايض الادب وديع سد يد عقل قصمدة اىى دعاها « بوق من المشرق

نسيم الصما قلى الصّما وانفحي غربا
ومنها:
لاعتابه تسري الامافيى ظوامئاً
وبين يديه يخفض الحد رأسة
به عزو اعان الصليب لانة
ومثها :
إمام الحدى ال بنوك وم تزل
اا اسدا في خدر رومة رايضا
تحنيك عن بعد الزار وحئذا
إسلام على اتاج الذي خْرّ دونة
ملام على ذاك الخلال الذي به
لمبنئك ذا اليوبيل ا مفزع الورى
به اهترز كل الكون فابتسم السما

تفخ الى الغوب » في مدح قداسة الخبر الرومافي ارها:

الى حيث قلس الششرق قد عشق العُربا

فتلتى لدى اعتابه نملا عدبا
ولكنّةُ خفض” يزيد به أنصما

بعونك كل العمر نستّهُون الصعيا
اذا كنت راعنا فهل زهب الد نيا
لو أسطاع كل من مواطتكم قربا
من التابع” قال بهامته عجما
يكل للابصار الله الرنا
وياكاشف البلوى وبا دافع الككر لى
وشارك شرق الارض بالغمطة الم با

شذرات مص

8# ابمات مجهولة لابن الفارض :© افادة جناب القانولي اليارع
جرجس افندى صنا ان لد.ه نسخة ة خطِية من كتاب ذيون ابن الفارض كتها سنة
7" 1100م لايل بن سلهان بن اسماعيل اليجوري الازهري ٠‏ قابلها مع
النسخة المطبوعة فوجد فيا ابياثا لم يروها اعد من اصحاب الطبعات الشائعة وموضوعها
التغؤل بكهالاته تعالى شأن ذلك الشاعر اليرّز. وعمي هذه:
قلف أحب سواك لا نآل الى وجنت عليه يد الصدود عا جنى
. كيف التعوض عن هواك بثيرم ونا اليك الثتر لا عنك الفنى
لا غرو ان عضي بوصلك عاشق” وجد الات الذ شيه لقتني
انال عت روحي جوى وتشوقاً فاه السبي وقد وجدنك محسنا
١‏ من على فى الدجيد اناظوي .وَأ من كي شي اسن
دعام هراك لى طائم وتصورت كل الموارح ألسنا
0 لي بالضنا يا حّذا ذاك الضنا
يا جر الكرىوجفاالورى ورأى الحّة ديَهُ قتدنا
*تة امراصد النلكية التي يديرها البسوعيون في العالم 2-62 للاباء
البسوعيين في العالم عشر بمشدم ٠‏ ثلاثة منها في اوربة : الال مرصد كالوكشا
(1810658) في بلاد الجر يديره ان ا/إ76) من ارباب الفلكمات والثافي في
ستونيبرست تعس طرهه5) في اتكلترة بعد الوم من اشهر المراصد الاورية وكثيرا
ما كلفت الدولة الاتكليزية ذوه همات عظلمة ل منهم بالذ ل الاب بري (نزمءءم)
الذي مات ضحًة اثارم فدعاه مواطئوه شهيد العلم ٠‏ وقد خلفة ابوان عاثلانه علما
وعملا وها الاب دمر يمس (5108268765) والاب كرد ( (0111)) ٠‏ وللسوعيين
الفرنسويين في جز يرة جرساي اللاحقة بانكلترَة ة مرصد حديث تولى انشاءه الاب
عرقس ديشقرنس ا ) الشهير باختراعاته في الهيئة والرء ناضمات ٠:‏
وكان للسوعيين ساف رض بديع في رومية في باحة مدرستهم الرومانة وهو المرصد
الذي اشتهر فيه قوم من عظام الرجال مخص منهم بالذر الاب سححي الذي
ضبت له الحكومة الاإطاليّة منذ عهد قريب تثالا على نلتتها قتراء لاب) ثر؛
لزاني وبيده الجهر يراقب لوال كي عنها ما يخلّد اسمة بين العلياء .

6م شذرات

وهذا المرصد الروماني هو اليوم في ايدي دولة ايطالية ٠‏ وللبسوعيين في امير
اربعة مراصد الواحد منها حديث النشأة في مكسيكو يديره الاب دي هيريديا
الاميرك . والشالي في <زيرة كربا شولى أمره الاب كركريق (6أمونة0) الذي
جازتة الحكومة الامبرحكيّة على خدماته المئّة التي اذاها لبحرية اميركة برصودم
الموّة فانةُ خلّص سفن عديدة من الانواء والاعاصهير الحائلة اذ سيق واعلم ارباب
السفن يمكاتما ووجهتها واخطارها . فصحّت كل اعلاماته يلاف اعلامات صاحب
عرصد الكومة الذي هوّر امراك بالهلاك فاضطر ذوو الامى ان بنصاوه'
عن وظيفت ٠‏ .والمرصد الثالث اعظم خطرا واكير شأ يديره اليسوعيون في ماذل
من اعمال الفيليبين ٠‏ فان الدولة الاميركمّة 1 احتلّت هذه الإزيرة موكخرا ووقفت على
اعمال هذا المرصد العجيب لبس قنط لم تصخ بسمعها الى من اشار اليها بنقض هذا
الصرح العلمي بل قضت في السئة الماضية بان يككون مرصد مانيل هو المرصد الم ركزي
الوحيد في كل ارخميل الفياسين وجعلت نحت نظارته سمعين ماما لمساعدته على الرصود
الفلكمة وعمنت راتيا سئوا أديريه يبلغ 456٠‏ فرنك . ومديرو هذا المرصد اربعة
يسوعيين لكلهم "ليف عديدة في العلوم الفلكيّة واها امتاز ينهم الاب ألغه (كدواه)
الاسبالي قد اخترع حددة آلة غريمة ارصد الانواء المحربة مع ميزان المركات اعلوانة
(ععاغموممم1ءن9ع0عو6) وهو الذى اوفدئة الدولة الاميركة يي السئة الماضضمة الى
الموؤعّر الفلكي الذي و1 في باردس ٠‏ والمرصد الرابع في جورجتون نحت ادارة الاوين
هاغن (68م12]) وريغ (1*:68) ولكليهما طرائق رصد بة جرى عليها الفلكيون الحدثون
لسهولتها.ومن مراصد اليسوعيين الفرنسويين في آسية مرصدان في الشرق الاقصى وكلاهما
في مدينة زيكاواي . احدهها حديث للاثار اللوية ( راجعالمشرق 114:14) والشافي
قد له شهرة دانعة ف يجار الصين وبابان و كوريا ( المشرق ٠:‏ ).ومن خدماته
لمديثة انه نتجى الاسطول الاثافي الرسل الى الصين من اهوال تلك البحار بحيث
استحق مديره ثناء الدولة الالاّة وقد كتي اليه امير البحر بثدرمان في + تشرين
الثاني سئة ١6١١‏ رسالة بطرئ' فيها همّتة ويشكر افضالة وبعده بانة لا سكت عن
فضل المرسلين الككاثوليكيين حيمًا سار -- وللسوعيين الفرنسو بين ايضا في افريقية
مرصد فخ في تناناريف ال مديراه الابوانكولين («ذاه2) وربله (:عاطه*) امتيازات

كدرات امم

عديدة من لدن الذكومة م لنا ذكر بعضها ( المشرق )١١ 1١:7‏

فا قول صاحب الضياء بعد هذا أفيدعي بعد « ان المزويت أعرفوا يفئون التهويه»
انهم « شرون العقول الضعيفة ويضلاون الاذهان الواهمة «ى ظ

ختية التارطتان الاوليان لاميركة #©©*- كن علاء اللغرافية بِتَأَسَفُون
على ضياع اخارطتين الاولبين اللتين رسمهما وَلدسيموار في اوائل القرن السادس عشر.
وقد اسمعد اللظ الاب بوسف فدشر (#عطه1”15 .[) من اساتذة انسيروك السسوعيين
على وجودثما في مكتية قصر قدي بدعى فولفغ للامير قلدبرغ الالمالي . وقد اخذ رسمههما
ألوائهما ونشرهما بالطبع فكان لمذا الاكتشاف احسن وقع بين العلياء عموماً
والاميركين. خصوصاً ٠والخارطة‏ الازلى قد اصطنعت في سئة 1607 وفيها قد ورد لاول
عرة اسم امبركة ٠والثانة‏ مي خارطة بجرنة تاريخها سئة ١١١1‏

مسا بقة امرير 3 قرأنا في الث_ير انه :ورد من نظارة الاحراج
والعادن والزراعة اطلمة انه يب انْ يجري هدن المئة يي مدنة ببروت وصور وطرابلس
الشام واللاذقية مسابمة الشرائق الموضوعة لترقي صنعة الخرير داخل المالك الشاهانية .
ول كان الكثير من اراضي ولانة بيروت مغروساً بالحار التوت ولرسة دود الخرير
رائحة فأ ومدار تروة البعض على حاصلات هذا الصنئف أخذت افر بدة الرسممة
كن التعلمات التي صدرت الإرادة الساية بالعمل عوجمها وقد اذاعت منها في عددها
الاضي خمس مواد خلاصتها ان مسابقة المرير تكون على الشرائق كل ما ,تعلق
بقربية الدود وتبذيره وتربية نصوب التوت و بذاره والالات العائدة على ترببة نصوب
التوت وفانه
و ينبي ان تحري هذه المسابقة سنوي في مكانين ختلفين وعند حلول شهر كانون -
الثاي من كل سنة يعين وفتها ومكانا ثم يذاع الامر بين الاهالي
توالف للنة وظيفتها ترتب المسابقة وهيئة مميزة وظيفتها : تقدير الاشياء الي يولى
م 0 الى صنوف . وشغي ان تكون اللجنة نحت رئاسة الوالي او المتصرف

م اه واحوبة

وتها لف من مأمور الفن في نظارة الزراعة ومأموري الفن والادارة لدى الديون العرومية
المحلية ومن عضوين احدهما من ملس الإدارة والاخر من حجرة. التجارة والزراعة .
وكذلك الهأة الميزة تؤلف تحت رئاسة الوالي او المتصرف من متخصين بنتخهما
بحاس الادارة احدهها تمن اشناوا بتربية بزر اللرير في الحكان الذي فه نخري المسامّة
والاخر من ارباب المعامل من مأموري الفن في نظارة اأزراءة والديون العمومية

اما الاشياء التي توضع في المسابقة فعي اولا الشرائق وهذه شغي ان تُكون من
النوع الذي عيَنةُ صاحبها قبلا غيد مخلوطة بنوع آخرمن غير جنسها وان يتراوح ثقل
كل قطمة منها بين كلوغرامين وخخسة. 6ن الالات والادوات المستعمة في تربية
الدود والتمذير .على ان الاشياء الموضوعة في السابقة يحب ان تكون مصحوبة بشهادة
تعطى حجان من ادارة الديون العمومية الحاية مودة اسم المكان الذي حصلت فيه

20 و 9
سد 1
س سألّنا احد ادباء المسلمين في الثغر هل كان اصل الي الريحان محمد البيروفي من ببروت
يا رأى في بض | جاميع
اصل البيروني

اج كلا ليس الميروني من بيروت وائما ولد في مديئة خوارزم ونشأ فيها. اما بيرون
التي نسب اليها فعهي مربض جوار خوارذم « قال السمعالفي فيكتاب الانساب : البيروني
نسمة الى خاريم خوارزم فان بها من يكون من خارج الملد ولا يكون من نفسها هَال
له : فلان بيرولى ست ٠ ٠ ٠‏ والمشهور مهذه النسة ابو الريجحان المنجم الميرونى » ٠‏ والتشابه
ين النسبتين « البيروئي » و ” البيروق » حمل العلم البستاني في كتاب دائرة العاف
الى ان يجمل « البيروني » بيروت الاصل .وقد وجدة ايض مثل هذا الخلط في كتب

اخزى منها « مله بساريون » في عددها الاخير (ص27)
س وبألنا مستفيد من دير آككْرم: 9 هل يصح صرف غفران المذيح الانعاي الى "الاحياء .

اسثة واحوية مم

2 عل يصع صرف هذا النفران الى مت غير اليت الذي تُتلى الذبيحة عن نفسو. هل
يستطيم ربح هذا النفران للموق الكامن الشرقٍ اذا لم َدْلَ القداس الطاهر متشا ببدلة سوداء
المذبح الانعامي

حبس على ( الاول ) ان غفران المدذيم الانعامي مخصوص بالوق لا بصح صرفة
الى الاحماء . وهذا يخذ من ذات تعريف هذا الغفران الممتوح لاسعاف الموتى ٠‏ ويلوج
ذلك ايضًا من براءات الاحار الرومانين - نحي على ( الثاني ) ان الام منوط”
بشيئة المبر الاعظم لكن البراءات اليابويّة منذ زمن مديد لا تسمح فصل الغفران
عن نّة الذيبحة بحيث لا يجوذ تخصيص الذبيحة باحد الول والنفران بأخر ٠‏ وللمجمع
القدس جواب صر يح اثنتة الاب الاقدس في ١١‏ كانون الاول سئة 1848 - نحيب
على ( الثالك ) بالايجاب لانّ الوشاح الاسود لا يستعمل في الكنائس الشرقية . واذا
استعماة الموارنة فليس لهم قدّاس مختص بالوق . هذا وان الككاهن الغربي نفسة يكنة ان
ًُُ الغقران بالوبشاح الابيض او الاحمر في الايام التي لا يجوز فيها لبس الوشاح الاسود

س سأنا حضرة الادبب س.ق ١.‏ .من ادباء البلدة : هل جاء « اشفى » يمثى « شفى »
يا استمملة المرحوم الشيخ ناصيف اليازجي في قوله :

كزءٌ المراحات مشفيها الدواء سوى جراحها اين حت فعى مشفيها

وهل جاء « انكف » بمنى « عكف »كا ورد في المقامة الماصمية للمرحوم الشيخ المشار
اليه حيث قال : انمكقت عليه اخلاط الرزص

ج لم نهد فيكتب اللفة « الشف » بمنى « شفى » ولا * انتكف » بق
« كف » ولعل جناب الشيخ ابراهم اليازجي ابن الناظم يحكنة ان يفيد] في الضياء
عن صحّة ما ورد في كتب والده امرحوم

س وسآل من بعبدات المعلم فرنسيس توما صباغ : ما هو اللفظ الاصح الضمة والكسرة فيا
ثل قولك :« كل » و« مل » ايكون لفظهما لفظا صر يا كلفظ الفرنج « اناهعا » و « أأد »
او لفظ مائلًا كنفظهم « ادا » و « 561 » وكذلك التنوين في «زيث» و« زبد» أيافظان

« صعل72921 ,281008 » او« هذل231 ,0نا23100 »
افظ الضمّة والكرة

6 عندنا ان اللفظ الصحيح للضئّة والكسرة هو الانظ الطيق الصريم وكذلك

تنوين الذم والكسر. .فالصواب اذْن ان : 100 » كما بافظ الفرتجم:
« 8نا22100 ,آأناهع! » لا « م2200 ,أوءا “ وكذا « مل » و « ربد » فان لفظهما
الصحبيح » 22010 بأنم » لا « معل221 ,آعم » ولا على هذا القول ادل كثيرة منها
ان الضحّة والنتحة والكسرة مشتقة في الاصل عن حروف العلّة ”| و ي » والفرق بين
ارون واللركات ان 0 مد باللفظ دوت الركات ٠‏ ولا كان لفظ حروف امد
الصريح اقتضى الامر ايضا ان يكون لفظ المركات مثلها صريا فان « كُل » مثلا
اصلها « كول » فاذا حذفرت الواو بقيت « كُل » مشبعة غير ممدودة. ولنا براهين
أخرى على قولنا لامكن ايرادها هذه المررة لضيق المكان ع

ان جناب القانوني الفاضل طانيوس افندي ابو ناضر: من أأبة مادة يصطنع الكلىس
الفرنمي وما هي كيفية اصطناعه والادوات الصالحة لعمله

الكلس الفرئهي

اج الكلس الفر نجي هو الكلس الذي يزيد صلابة في الماء (عسوتانوعلءرط سهطء)
وهو بتر من الكلس العادي والصلصال (16أع:8) بنسبة ؛ اجزاء من الكلس
وحزء من الصلصال ٠.‏ والافضل يْ ذلك ان تار مواد كاسة لمنة سبل دقها
وتنعيمها كالتباشير مثا او الموارى (6معقص) ثم يخلط به الصلصال ويجمل في رحى
افضة مقعرة يدور حوها رحى ) أخرى مود نة. .وبينا تدور الرحى يجري على امزيج ماء
متواصل من حنفيّة ويدوم الدق نحو ساعة وفحق يصيد كمعجون فيسيل من ثم
الى أجران متّصلة سعضها مدرجة فلا تزال المادة رسب شيثا فشيثاً الى آلخرها اما الماء
فبسيل صافياً من انبوب يجمل في قعر المرن الاخير. واذا امتلات الاجران بقيت فيا
المواد الى ان تصير ازجة فتؤغذ منها وتجمل في قوالب ثم تَحدْف في الشمس ورك
وجدت بعض الاراضي الكلسيّة الغنية بالصلصال لا يحتاج اصلاحها

+ اصلاح بعض اغلاط وردت ف السئة اام من المثرق د ص 68©85اس *2]
« سالمات » مام س 08 لا ابقناه « ص « ابتنام اجداده » 2ت ؤلالم س1 | « من اص ابراهمم
الى آخر لمقاطمات المنو بي » ص « من طر يق الشام الى طرابلس - ه.٠.ه‏ س1!ا « اي التقليدي »
ص« اي التقليد ين » - «”ه س 14 « مطلع اعمداها » ص« مطامها » - 5 س ١١‏ « النسخة
اتاتة » ص « الثانة » ح عبس. و س 6 « ول يلح » ص « ول يزل يلح » حت هوه ١‏ س |
« عاش فيها » ص « فيه » - .5ه١٠‏ س 1« الذي كنت » ص « الذين كنت » ح «ولم١ ١‏ س
5 « لا يحمعنا » ص « حينما ممما »

0

0386

2-

انا سوسنة لبنان ووردة اريحا 5ه

سبج

“صنو 4

َه ريح فم 1 هب
سو يب م2 9 قحا

00000 اخ يي ا ا ات ا اح حر

1 6 أكصى رودن د

1
حار م مجر ا
0 0 5

85"

00

4 فم وح م رمج

ل

ع 7*2 تسق ل ع جو د ل

سج حا كس مسج محري همه

ا ا 0

: 0 ج20 لكان

3
00 مده كم :

"مرو ليت ” شرن

+ 0 "شري
ضرق 0

هه
3

0 58 59 اح يي ع الح يدي يح لخامم حرج يح ري ام حإا يه لم حيسي

مهبر جار أب

يك

0
3 ومو 4
00 1

السنة اقامسة العدد 4 ١‏ انار سئة ل

لق

تاريخ الشهر ا أربي ومعنا”
نبذة للاب اءيداي لوريول اليسوعي

انّ التعمّد للعذراء الطاهرة والدة الاله أن الممّزات لني صَّت بها الكنيمة

لكاثوليكمة اخذتة عن تقلمد متوائر يتساسل الى عهد الرسل .ولا غرو فان المسيح
ا صلييه تلميذه ' الميس كما جعل والدنه 4 أمَا له فتسادلت مذ ذاك
المين عواطف الارام وعوامل الب بين الام والابن

على ان يوحتا الاتجيلي لم يك وقتئذ غير وصي للكئيسة يوم مقامما ويقلا
شخصه الكريم كا أثنت ذلك جهود الآباء والعلمين .ومن ثٌ” لا انها التلمية
السب الى خاكيته ( يوحبًا 57:15 ) دخلت ايضا في خاصِة الكنيسة فاضحت اما
للمرمنين تقوم بشؤونهم وتشفع بهم وهم يدمون لها فرانض الابناء الخلصين ٠‏ ولنا على
ذلك شاهد صادق في اول اجمّاع اسل والمؤمنين في العلسة الصهمونة اذ كانوا ملازموتها
وتوسلون .ما الى الله ليرسل لحم روحة الاقدس ١‏ سفر الامال )16:١‏ واليبا اشار
التلميذ الحسس في سفر الروئيا .)١:17(‏ قد رآها كابة عظيمة في السماء وثمي « ملتحفة
بالشمس ونحت قدميها القمر وعلى رأسها اكليل هن اثني عشر كركا »

فلم وجدت الكنسة منذ قروئها الأولى في الاسفار المقدسة ركنا متنأ تسئد
اليه عبادتها لم تثأ بعد ذلك أن تفصل الابن عن امه وعرفت ان اك م الام مهما كان
بلعا يمود الى الابن ولا يخْل بشرف البثّ

ولو تتنّعنا آثأر التعسد لملكة السماء في تاريخ ببعة الله شرقا وغربا لأتسع بنا

المشرق - السنة الخامسة العدد ه
6 ل

م تاريخ الشهر امرعي ومعناه”
الكلام وافضى ينا الى الاسهاب الممل ٠‏ وحسبنا القول ان لآبا. الكنسة الشرقية الاولين

من الاوصاف والمدانح في مريم | م "أأرف ما لا مقي شك في انتشار العبادة تحوها
في تلك الاجبال القاصة ٠ ٠‏ اما الغرب ١‏ فقّد اورثنا فضلا عن اقوال ملافنته دلائل أخى
محسوسة على اعتباره للمتول الخلية وتعظممه لام الخالى ألا وي الصور المديعة التي رسمها ْ
نصارى رومة العظمى في الدرامس واكتشنها آل العادنات كالاب مرك البسوعي
والعلأمة الشهير ميشال دي روسي فكان اكتشافها احسن تفنيد ازاعم من قرف
الكاثوليك با حداث العمادة أريم #وقكو خَدَنك هذه الصور في مدافن القّرن الشالى
والغالك المسيح كدفن فلاشة دوميتلاً من نسل القياصرة ومدفن البابا كليتكستس
ومدفن القدسة أغنس ترى قنها صور العذراء على همات ف شى وفي خحرها ايدا الطفل
الانمي الذي اليه مرجع عظمتها وسمو مقامما

فلا سبيل اذن الى الزعم بان عمادة العذراء من مبتدعات الكئسة الكاثوليكية
بل الأرى انْ هَال انها متأصة في جذور العقا بد النصرانة مرتطة مها ارتاط) غير
منفصم مند نشأتما الأولى

# ال

هذا واتننا لا نتكر ان هذا التصد مع قدمه لم يبرز في كل الاعصار على منوال
واحد بل ترى الموأمئين قد يحثوا في كل جل على طرائق جديدة لاكزام ام الخلص ٠‏
وقد توفر ت هذه العبادات في كل صمّع واختافت باختلاف الاما كن والازمنة واحوال
القيون لاندًا عد اربع الافسبى سفة ١‏ حيث أبكم آباء ٠‏ الكنيسة ل نسطور
الحدف على ام الله واصلتوا عليه سيف اللرم والقطع ٠ومما‏ شاع مذ ذلك العمد في
انحاء الغرب السلام الملانكي على صورته العروفة اليوم وهو ك0 البابا سلستين
(+4:-100) لك كلتو الاعان الكاثوليحي في الأمومة الالحمة به يلحق
تصدان اخران .زاهها اليوم منتشرين في كل المعمور برق احدهها الى وار 0 الحادي

عشر وهو صلاة بشارة الملاك ١‏ التدشير ) والثالي عمادة الرردية رق الى القدس
عبد الاحد في اوائل القرن الثالك عشر

وما يهمّنا اليوم البحث عئة صنف آخر من التكريم للعذراء الجيدة يعود كل سنة
في فصل الر بيع نغني به الشهر المريى فانَ هذه العبادة التقوَة قد اصابت بين الوامنين

تاريخ الشهر المريمي ومعقا لايرس

حنلرى كيرة قتراهم يلون على ممارستها اي إقبال حتى لا تكاد ا أل
وترن ناكل مساء تحامد ريم وتنايها هدة شهر ايأر يتّامه

فيا ترى متى نشأت هذه العمادة وما معناها 2. ذانك سرالان رما عرضهما علينا
المتفيدون فاحببنا المواب عنهما في صفحات مل المشرق في بدء شهر نوار امخصص
ذا التصد المستحب فنقول :

قد ظَنْ بعض الكتبة ان منشىء عبادة الشهر المريمي انما هو احد اولياء الله
الذين اشتهروا في اواسط القرن السادس عشر بنشر عبادة المتول بين الموأمنين وهو
القديس فيليب دي نير (1686-1616) وكانت غايتهم من هذا القول ان يزيدوا
هذه الطر يمّة المستحدثة اعشارً! وفاء بنسنتها الى رجل منضال من اصفيائه تمالى
الإرزين في الفضل والقداسة . لكل المقمقة اولى فاءننا لا نحد في اعمال المولئديين اثرًا
هذه السادة بين ماثر القديس فيليب الذكرر .وما بزيدة ريبا في ذلك ان تلميذه
ركاف ترجنته الاب بأكثى ل ' شن الى الامى بتام ولا اله عرن مسحت عن ولت
ركان صحيينا

واوّل من سيق فذك شهرا يخصص لأكزام البتول عليها السلام انما هو الاب حا
أدازي البسوعي آل سئة ١174‏ كتابا صغير . الحم عدد صتتحاته ١١7‏ فطنعة في
مدينةكلونية ووسمة بهذا العنوان: الحب ريم وهو يتضكن ١‏ رياضة تقوية
لأكام ام الله هدة شهر كاممل ٠»‏ وكان وضع هذا ا م نل الى
الالايّة سنة ١17١١‏ .وللاب المذكور تآليف عديدة في العمادة المرعمّة عرب منها الاب
بطرس فروماج في القرن الشامن عشر كتابة « يسوع ابيب ومريم الحو بة ٠“‏ ومن
تآليفه ايض) كتاب آخر ضْئَنةُ فضائل العذراء الطاهرة واعمالها والتعمد لها لكل يومر
من الام السئة سكام السئة امرعة

على انّ تأليف الاب تادازي وانكان شاملا ارياضات شهرة في خدمة البتول
م يختص بشهر دون آخر وعليه فلا يمكن اعتبار تباي كلها 'عبادة الشهر المريي
الذي لا بقع اليوم الا في انار

اما الفضل في تصين هذا الشهر لأكام والدة الله فانة بعود الى ابوين يسوعيّين
آنزين صنّما كتابين يستفاد منهما تعيين شهر اار او نار للتعّد اريم ولا نعرف

م تاريخ الشهر المرعي ومعناه

لامهما حق التقدم وهما الاب كسافير جاكوله (90160ل .326 -ع2) السويسري الموطن
ولد سئة 114١‏ وتوفي سئة 1745 والاب اشال ديونيزي الاطالي التوافى سنة
في ثيرونة ١‏ اما الاوّل فا نه طبع سئة 1754 في ديلتغن من اعمال المانة كتا با
دعام « الشهر الريي او ترجمة المتول الطاهرة وفضائلها نعلا عن آباء الكنسة وهمي
مقسمة على عدد الام * شهر اا تتكون دستورا للمتعبدين اريم في اخوانتها في ديلئغن».
وعدد صفحات الكتاب ١15‏ بالحجم الصغير.وهذا الصنّف أنقل الى لفات شت
وعر ف باول كتاب متضمن ارناضات الشهر المر يق

اما الثاني فهو اصرح عبارةٌ مضمونة التعصد اريم في شهر ار الَنَهُ الاب
ديونيزي فطبعة في زمن الكتاب السابق لكن طبعتة الاولى فندت فلم يوجد منبا
0 5 وام تعرف الطمعة الثانة منه سنة ١»‏ نغرت بالايطالية في ارمة
والارجح ان الطعة الاولى سقت تلك الاب جا كله . ومن ثم خرن اول كاتب
عن شهر انار تحرج العذراء يُْ كل يوم من | امه الاب ديونري ٠‏ .وهذا الكتاب
طبع ايض غير ورواعك] سم « بارثانيو ماربانو » وهو اسم مستعار دل به صاحبة
انهاه الى العذراء مريم
' وهذان الكتابان مع تقد نقدذسماح ؛ صما من الشهرة ما اصابة كتاب 1 5
الاب فرنسيس لالوميا السوعي | فطبعة في وطنه بالرمو سنئة ١76+‏ ثم زر طبعة
قبل موت صاحمه في الاستانة العليّة ثم انتشر مسد ا
أكثر اللغات الاورمة

وفي تلك الاثناء عصفت في فرنسة الثورة العظمى الي كادت تذهب بالدين كا
قوأضت اركان الملك وانتشرر” تَ منبا الى نواحي اورية فخمدت مدةا الصادة المريمة في
شهر انار حّ اذكى نارها الاب الفونس موزاري اليسوعي” بنشره كتابة النفيس « الشهر
الريمي » المطبوع اولّا سنة 74 .وكان لهذا الاب نفوذ كير بين الكاثوليك خدم
الكرسي الرسولي. بنشاط عجبس ورافق سوس السابع في مثفام الى فرنسة وتوفي في
باريس سنة 181 ٠‏ وكان حيمًا يحل يحض المرمنين على التعأق بأهداب البتول الطاهرة
والتآس حايتهبا خصوما في شهر انار لتنسكن بشفاءتا الانواء التى كانت قساود
الصخرة البطرسية ٠‏ فلى الموامنون دعوتة وعادوا الى إكرام ام الله بجرارة جديدة لم

تاريخ الشهر المريمي وَفعَاة" حلمم
ول مذ ذاك اين في نمو دائم حتى شملت كل البلاد الكاثوليكة قاصيها ودانها.
وما افاد هذه العبادة شيوعا انْ الاحبار الرومانيين اثنتوها بسلطائهم الاسمى وفتحوا
كنوز الغفارين الكنسية فافاضوها على من عارسها ٠‏ وخصوصا البابوات بيوس السابع
سنة 148١9‏ وغر مُوريوس السادس عشر سئة ١184١‏ وببوس التاسع سنئة 1١464‏
ون

ولم تنحصر عبادة الشهر امريمي في حدود قارة اوربة بل 0 المش الناقل '
للسلام اي المرسلين الكاثوليكيين فازدهرت في اميركة واسية حتى انتهت الى الشرق
الاقصى . 'وكنى قولنا دلملا 9 السموعبين وحدهم طبعوا ف عدّة لغات غير اللغات
الاوربية كت ضِمّئوها عذاك الشهر اأر عشي منبا في الصيامة للاب زتولى (11ه200)
والملغشسة للاب اليو (4نا411!0) والتامو لم للاب سان سير (6/إ0-]5812)

وان قصرة النظر على بلادة الشرقيّة وجدناها الها نآلت ايضا حصّتها من التعد
الريمي في شهر نواد وكان اول من دعا اليه في سودية ذلك المرسل الغيور الذي لقب
اهل لبنان برسول يكفيًا الاب سلمان استاف (88]806) شرع به في سئة ١83‏ فكان
في كل يوم من اام بار تيجمع الموامنين في معبد البتول الطاهرة امام صورة سيّدة
النجاة التي سبق في اللشرق (107:4هم) ذ5ى تاريخها ومعجزاتها وكان يخطي اليهم في
مناقب الول الجيدة ٠‏ فكلف اهل لمئان ,هذه السادة وادخلوها شنثا فشنثا في كل
فرى جملهم وكدلك انتشرت ت في المدن الساحلمة وخمت حدود الشام فُمَّت الاراضي
المقدسة عله ة الاياء ٠‏ الفرنسدسمين وشمات بلاد ما بين النبرين والعراق بساعي الآياء
الكبوشيين والدومينيكيين والكرمليين

وما ساعد على نشر هذه العادة في ظهر ال بلادة كتي الشهر الريى العرية
صدر الاول منبا ف مطبعة انتثار الاعان كو سئة ١*4‏ وكان معر به حضرة المس
باوس التيني احد افاضل الرهبان الموارنة البلديين ووكيلهم في رومة العظمى نقلة
عن كتاب الاب موزرلي المذكور سايم وترر طبعةٌ ثانئةً ثم ثالثة سئة ١844‏

وارّل شهر معي شاع في سورية ١46+‏ كان طبعة على الجر ويختلف بعض
الاخخلاف عن كتاب الاب موزرلي كانه ملخّص عنهُ في التاملات ٠‏ ومغاير له في
الاخار

م تاريخ الشهر المريي ومعئاه

شٍ السئة نفسبا ابرزت مطيعة الآباء الفرنسدسيين في القدس الشريف الشهر
الذي عربة 4 الاب لأوس التيني ٠‏ ونشرتة «طبعتنا الكاثولريكية سئة ١084‏
مم مطبعة الآياء ٠‏ الدومينيكين في الموصل سنة ٠١477‏ وكرر طبعة مرارا في كل
هذه الطابع

وقد طبعت في بلادة شهور مر يّة أخرى منها في سنة 14371 كتاب « اجتناء
الامار من تكر يس شهر اار » للاب استفانس برسالي عرابه من الابطالّة حضرة
الس يوسف الشالي الراعب اللي الليئالي المارولى وطبعة في الطبعة العمومة في
بيروت ٠‏ وفي السئة ١67‏ تون غبطة السد افرام الرحمافي تعر يب شهر آخْر نقله عن
الافرنسة ونشره في مطبعة الرسلين الدومينيكيين في الموأصل يتضكّن تأملات في
سارة 6 مس العذراء ومناقبها واوصافها (ص ع

وما نشر رخا كتاب الشهر المر يي منقولًا من الافرنسيّة بقلم الخوري بولس
مث طبع في مطبعة الأرذ في جونمة (ص 75١١).ونعه‏ حضرة الاب افرام الديرالي
احد مد بري الرهمانة البيّة فطبع في سئة 1815 كتاب « سعادة الثم في عبادة
مريم © نقلا عن الافرنسية وهو عبارة عن "١‏ تاملا في حياة العذراء وفضاتها تتلى
مساء كل يوم من شهر انار <

وقد ابد الله راقم هذه الاسطر على م كتاب جاء كخائة ثّة الكتب السابق
دده وهو « الكوكب الشارق في مريم سلطانة المشارق » وصفة المشرق يِ عددم
الرابع من المنة الخارية (ص ١25‏ ) وم نهنا علمه مه في عئوان الكتاب أن استعمالة
يناسب الشهر المريمي ولذلك قد اضفنا اليه ملحما اودعناه. “١‏ خبرا لكل يوم من انام
هذا الشهر ا للقراءات المناسة ور ما وجدن من الاقبال عليه منذ
صدوره نفعنا الله بشفاعة .١‏ م النور ومورد النعم

+

هرا ولاءز يد ان غم هن النبذة في تار يح الشهر أربي دون ان تحيل الطرف
احةا في معناه' افادة من يسألنا ما السب الذي حدا بالبيعة القدّسة الى اختيار شهر
انار دون سواه فتقول :

ا شعائر المي التى حملت الموامنين في القرون السالفة على ان يخْصَصوا بعض الدقائق

تاريخ الشهر الريي ومناة ‏ ١و9‏

سسب ميد سس شا ست سسا لس اسسسيان

في كل يوم لذكر العذراء مريم في صلوة التبشير وساقتهم الى افراز يوم في كل” اسيوع
لاوامما اعني يوم الست هي التي انهضت مهم وح حكتّبم الى تخصيص شه ر كامل
بتمجدها واستدرار نهمها السابغة ولا لم يجدوا في فصول السنة شهرا ابعى من شهر
انار لبروز الطميعة فيه بحلاها السندسّة وانوارها الزهية فضّاوه على سواه ليككون
7 بون الخلاص ودادهم وكشارة عن صدق اعتصاءهم يحبل عبادتها الغراء . لاسما
انهم يرون في هذه الزهور احسن مثال يصور لهم فضائل 1 بخ الشمر ‏ الي قالت في
سفر نشيد الاناشيد عن نفسها « ا] زهرة اللطقّل وذنبقة 5 لاود ». واحلق بعال ان هذه
الزهور العطرة تدعوهم بلسان حالما الى تمارسة الفضائل الرئيّة المشمهة بها كسوسن
لعف وبنفسج التواضع وورد المّة الى غير ذلك من المناقب التوليّة

ولنا في اصطناء هذا الشهر على بقيّة الثهور سد آخر وهو انْ هذا الشهر لا
دم فيه الابدان من الراحة ونعومة العيش ربا اصبح خطرا للنفوس وداعيا الى
الاذ والشهوات قاتلة الارواح فاحمت الكنيسة ان يحد ابناوها في رياضات
الشهر المرئ دواء ناجم لشفاء هذا الداء العضال فيعدلون عن الآفات التى تتهدد
خلاصهم

وتريد على ذلك سيا الا وهو انَّ شهر اماد لو من الاعياد الرعية التي “نقام
لذكر البتول في غيرم من الشهور فلم شإ ابناء مريم ان عر عليهم شهر دون اكرامها
فاختاروا كل انامه لذلك وأحر بهذا الشهر ان 'يكرس اريم وهو قريب من الافراح
القصحمة الى شمات العذراء الجيدة وقشعت عن قلبها غياهس الزن لموت وحيدها
وفلذة كبدها

فيحق اذا طميع اولاد الككئسة ان لوا على ممارسة هذا الشهر العظم
لينعشوا في قلويم مع الى اريم روح البرارة والقداسة على مثالها ويباغوا بشفاعتها في
نيل السعادات الاخروة ابعد أو واقصى منتعى

17 الصائة او المنداسة

الصائي أى النلاشت

بقلم الاب الفاضل والباحث المدقق انستاس الكرملى المغدادي
اخغلاتهم واداجم

الحلاق اهل هذه البدعة في منتهى الوداعة ٠‏ وهم يمتازون بعدة فضائل منما العفّة ٠‏
ولذا تراهم يفرقون عن غيرهم من سوائهم فان ملامح وجوههم تنطق بحسن آدابهم
وبشاشتهم 'تترجم عن ناناء سرائرهم ولسائهم نفصح عن في ذمائرهم اومن فظائهم
ايض بحة بعض لبعض و”ي فيهم على نوع لا بشاهد الّا في الرهبان. بودلك انيم إدا
احتاج الواحد منجم الى دراهم ولم يكن له شىء “نقد اكرات في الدين كل” حسب
حا له ٠واذا‏ أودع السحجن وَاحَد مئهم ذهوا زرافات اليه ويذلوا ما في الوسع لاطلاق

سراحه ٠وكذا‏ قل عودهاة الأضبيائل لكن مند ان اختلطوا اختلاط) عظيما بسائر
الأقوام من اهل المادية وغيرهم اندقعوا الى الكدب والسرقة وغير ذلك من المعاب
لكن هذا ايض في افراد منهم لا في جميعهم
لزواج مندم

قد ذ حضرة الفاضل نيتولا السوفي في كتابه عن زواج الصابئة أمورًا تضحك
التكلى م للا تصدق عاقل انها ؤواء وجل ا من أمم الارض ٠.‏ ولهذا يمسن ينا
ههنا ان نورد اللْقيقة على ما شاهدتاه عبا .لا على ما سمعناه وقد تحر ينا الاختصار
يدر ما في الامكان

اذا أراد الشاب الندانى الأ هل ١١‏ بعث رجلا كامل الس او امرأة كاملة السن

0( وما يس ان رب دم الفاضل الاديب المسيو يقولا ااحبوق وتأحكد ان
لس له من المقيقة م ابدا .قال رحمه الله :« قيل ان يجاوب أ الاج (رسل الشاب” (
يستأذعم بالخروج ملدمسا منهم ان ينتظروه رئما يجى' . فيذهمب الى عه أخرى لبتشاور مع

روجبه بحضور ابنته أكي يطلب مثيا رضاها 2 يعود الى الوّفد ليعلمهم امول وعد
ع الحضور مبلغ الصداق . ٠‏ وف اليوم الي فاعا حمل عدة ساء من اقارب الخطيب العر ون

الصايئة او المعدانة يوم

لى بيت الابنة التى علتها الشاب ليتجسّس باسلوب لطيف قبول الابوين. فاذا نحعق
الرسول ان لس هناك ما بنع الطلب ينفذ الشاب في اليوم الشغالي باسمه 0
كزثرَة ( اي اساقفة ) او رجالا او رجلين من الصاحاء العمّلاء ليخطبوا الابنة خطبة
وجب الاصول المرعمة ويتفق الفرسّان على تصين الصداق . وهذا يختلف بين ال ٠‏
فرئك وبين الالف وريم زاد او نقص عن هلا | البلغ ٠‏ .هذا اذا كان مي
لدس في اقاريهما سامة بة في المسم او في العرض والَا فالبلغ قد يزيد زيادة فاحشة تعويضا

عن الشابة ٠‏ ومن المندانة من ٠‏ لا صل المهر ابدا ادا كان ثرا وبذلك اضأ اشارة الى
ا عال

وفي اليوم الثالى « في اي وقت كان ١(‏ » ينقد القن المبلغ الذي تم الاتفاق
عليه والد الخطيبة واذا لم يكن عند ما يدفم يككتب بذلك وثيقة يختمها جماعة من
الشهود « سواء كانوا من اساقفة او كبنة او غيرهم من العوام »

هذا في الخطمة ٠‏ واما في الزواج فتكون الرسوم على الوجه الآقي : لكن عايك قبل
كل شيه ان تعلم انه لا 'يعقد زواج مالم يكن بحضور واحدر من المتزثر ية وإلّا فلا .
واذالم 'بوجد في ذلك البلد واحد من هولاء الاساقفة ة نسافر العروسان الى الملد العرب
من بلدهم ممأ يكون فيه كُتزثرا . واذا كان العروسان من 3 الصابئة يشهد التَبْليك
انان من الاساقفة عوضا عن واحد . ويكون دائما مع الكمازثرا عاقد الملاك اثنان

من القسوس ٠‏ ٠واغلب‏ ما يكون يوم العقد بار الاحد « وقد يكون في غير هذا اليوم
من ايام الاسبوع » يلاف ما ذ ذم ٠‏ الرحوم ندقولا السيوفي ٠‏ وفي اليوم المعين 0 العروسان

اللإزمه للعروس لمقد الخطبة . اما هذه العروض فهي : حلقتان احداهها ان فضة والثانية من ذهب
وصينة طافحة بالسكّر يات وثلاث حل من ذهب وكمية من الحناء تحن غينا النياء أرفل
الخطيبة وابدججا الينات المدعوات الى الخطية شعن الحلقتين في اصمعيتث من أفافي)
وسلقن اثلاث الى رأسها ويمد ذلك ينصرفن » اه التعر بب . فهذا الكلام ملق من عبن
اصله لأن التحنو. والتراج القن واذكحل والتحسن وما كان من هذا الباب مح رم عندهم كل
النحرم اذ ان النتني يكون اول من يدخل التار من بين الاشرار. نعم قد أبيح للصابئة في هذه
السنين الاخيرة القر بن ببعض ١‏ آلى التي لا ويد كنا في حسن المرأة اما التحنوء فهو مملوع
بنانا
)١‏ قد اشرنا بالقَوَ ينين « » الى ا نكلامنا يخالف قول حضرة نبقولا السيوفي

لضن ٠‏ الصائة او المندامة

النهر فيقدم احد الترامدة ( اي القسوس) وسَمّد « هو وحده » العروس مرّتين وبعدها .
تدم الحطيس ويتعمّد كذلك. وبعد الاصطباغ يتزءان رَستتيما اي الل الدينيّة
ويلسان لباس العرس ٠‏ ومن النهر بذهبان: « الى بدت الابن » لا الى بدت الترميدا وفيه
قد اع المج وفي داخلها 3 فتدخلها العروس ٠واما‏ الخطيي فيذهب الى
صرف ١١‏ من عمل المندائيّة انقسهم ويف حول الخطيب اثثغسان من« الترامدة »
وفي صدر الصرفة بوم الكتزثرا وقرأ عليه مع الترمدة ا زهاء
ثلاث ساعات.وبعد ان ينتعى خدمة الدين من تلاوة الصلوات معث الكتزثرا والدتة
واختة ( او من يقوم كانها من النساء الناضلات التقيأت البعيدات عن الكذب )
الى العروس ليحن بككارتها فاذا نثيّت النساء بتوليّتها هابانَ وان ل لان غوف وف
اها على الحلاف دفي مثل هذه اللالة الاخيرة يبر الخطيب في فسخ الخطبة او في
عقدها لكن لا تعامل حينئن العروس الا معامة التتب يعني لا ستطيع ان سي
الا كتزثرا خصودي للثتبات٠‏ ٠ومن‏ مميزات هذا الاستف ائنة لا يجوز له ان تولى
الديم ولا ان يعد احدا من ابناء طائفته واسم هذا الكنزثرا : سك ( فإسهي )
وام اذا كانت العروس بكرا فَنّتتّم سنّة الزواج اي يعيّن حينئذ واحد من
الحضود يوم بنزلة الوكيل عن العروس . وامألوف في مثل هذه الظروف ان يوم بهذه
الوظيفة اب الابئة اذا كان في قيد المياة والّا فواحد من اقارب احد الطرفين. ثم بعد
ذلك يضع المُنؤفرا ثلاث مر إت بد هذا الوكيل في يد الخطيب ويقول له : لل
ابنتك الغلانمة لفلان ابن قلان ٠.»‏ ويعد لواب بالقنول لتفت الى الخطسب ومول لَه :
« أتقبل فلانة ابنة فلان امرأةً لك ».وبعد الجواب بالقول مول الكتزثرا للوكيل :
” باي مملغ. اعطيت” ابنتك 46 - فيقول الوككل :” بالف زوذي ودينار (5 ثم يمول
)١‏ الصريفة عندنا نحن العراقيين ازج ا بيت او كوخ دعق من الست النافن وضيه
اشتفاق, الافظة لان الصريفة السعفة اليابسة . ورا كانت من الّءنب وهذا من باب النوسم
والتّسامل والنال على هيئة الصر يفة 06 الارّج
«) الروزي اورم (2021) هو غير ادنار وهو نوع من الدراهم القديّة لم يمكني ان
اهتدي الى قيمتها الحقيقية وكانت تستعمل في غربي بلاد فارس في المائة التاسمة للميلاد . واعلم

ان اسثلة 0 ب صورها 00 الم التفق عليه بين اصحاب المروسين

الصائة او المندامة 206

له الكُتزرا:« وانت ماذا أَعطَيْتَهُ 4 ». فيجيب الوككيل :” أعطَيتهُ حمل جمل من الثياب
المريرءة وحلا آخر من شاب الكتان وءعشرة ة متاضمل زعفران » ٠‏ ويعد هذه الحاورة
فزع الاب او الوقل ثاب الدينية التي دك عنها اها تسبّى عندهم «رَسنَّه »

( ولسها واجب على كل من يماشر | مرا دينيا مما كان طفيفاً ) وبعد ذلك « ييقى
الاب بين الجمع ات ا و يخرج ان أحب
ظ واذا تم هذا الشرع لسنّة بر نه رك الاقتران . واول شي. ٠‏ بأتيه الكتزقرا هو قلواة
تصلبها في فتاء الدار ومعة الترمسدان والخطيب٠‏ م يذهب الوك الى 22 العروس
فيتكئ الخطيب وظهره ؛ على الكل التي فيها العروس وكذلك تفعل العروس من
عندها بحيث يكون العروسان ظهر! لظهر فيتاو حمةشذ الختزقرا صلوات اخرى وفي اثانها
شر ثلاث نقراتر زأمن العروسين الواحد بالاخر وهو ل الم « أ ششمان
هيدو ي (007غط مقططعبعطء قمق) اي انا عر اب كل واحد منككم » ٠‏ ويعد ان ينتعي
من تلاوة هذه الصاوات يذهب اللمضود الى حل آخر وهو عبارة عن مُشّسٍّ من
لقصّب وهناك تلو الكازثرا صلوات أخرى على رأس الخطيب وبذلك نتم سنّة
زواج عندهم

وفي ذلك الشنك م سبع طرائن ١‏ مفردهما عندهم طررانة وهو نوع من

الآماء النّخْذَ من الطين الو ) عليها خبز وسملك وبصل ووز ولوز ورما اكن باينا
غير ذلك ٠ ٠.‏ وبعد أن فرغ الماعون من تعاول الطعام : تأ بط اب العروس مُبزكين ويأخذ
مده ه إبريق ماء ملفوفا ب شسيج أبيض فيخرج ذلك الى خارجر ولي أثعاء حروجه سقط
الحيزتين اللتّين كان قد جا أبطهما بيت تتعان خارجًا عن المشبك .ثم بعود بالابربق
وحده فبأخذه” منهٌ احد الترميد ين فشمّر الخطيب ساعده وسكب الترميد” ماء على
دعر راث عديدة ثم يناده الترميد جوذًا ولوزًا وزيما لان المتزوج يكون الى ذلك
الوقت صائمًا .اما الذي بطم العروس فهو ابوها ويقول لها حين إناوها الطعام:
«أخلن ها لا أخلت ل مني » ومعناه : كُلي من هذا ولا تأحسكلي من غير »

ثم بمد هذا يقرأ الكنزثرا صاوات فوق رأس الخليب ويكون هذا وقتئل جالسا امامة
وبعد تلاوة الصلوات هر ركنت اي عصام ثلاث فرات ويذلك يشير الى ان العروسين
اصبحا من هذه الهنيهة سين فيذهب الخطيب الى ماء جار فيفتسل فيه

لكوع عمة الحلي الشاعر

وكذلك تفعل العروس غير الها تغتسل في الدار ويبقى العروسان سين الى مدة
بسعة اام وفي اثناء ٠‏ ذلك لا بأحلان ولا يشربان مع احد من اهل الميت ولا
للمسهما اعد وض هذه الالة رمم :< صرأ » ٠)5008(‏ وعد اتقضاء المدة
تعمّدان في النبر وبذلك تطهران فيأكلان ويشربان مع اهل البيت ٠‏ واذا مات في
مطاوي هذه الأنام احد العروسين فا لنت عتير « نمسا » وتطهر من نحاسته ف
اراي .كن لا عد أيدا ارجا عن عداد الندائيّة يا صرح بدلك المرحوم نقولا
السيوفي ٠‏ اما 1 من التقصيل بعد نقر را س العروسين فهو من الامور المصوغة
الوضوعة ليس لها من ع المقيقة ادفى نصيب ١١‏ . ولملُ ذرها ليضحك قراءه او ليعظم
جم كتابه ورك فوق كل ذي علم, علي ١‏ التتمّة لعدحٍ قادم )

نعمت ابن الخوري توما الحبى الشاعر الناثر

بتلم حضرة الاب الفاضل القس جرجس مش الاروني اللي

صدر العدد الثالث من المششرق الاغر من السنة الخارية يحمل الى قرائه الكرام
نغ ابن نعمة الخوري توما الحلبي احد ادياء ٠‏ القرن الثامن عشر فكان ذلك بعدًا لمعض
ذدي البحث عن اخبار السلف على ان يتحروا مواصلة التنقيب والتنقيد عن بايا
اخمار هذا الرجل واثاره

ول كدت” قد حو يت بين صحفي الخطوطة ما بي من تركته العلمية رمت
اقوم بواجب محبة الوطن العز يز فأتحف القوم عا وقفت عليه من ترجمته ثم اتبع 7
بمذة من شعرء ثم انثر سدئل ما انأ به من احداث الروم الملكيين الكرام وليس لي
من غابة سوى نشر مفاحر القدماء واثارة دفان كتوزهم لئلا تغتال بقااهم ايدي
الدثار والضياع فاقول وعلى الله الاتكال

)١‏ وام اس الخرقة التي ذ كرها فهذا صحيح في فرصة. واحدة وه :اذا كان قد شاع عن
المرأة ما ينافي شرفها لتذّي بذلك نفسها

نعمة الحلي الشاعر اس
١‏

ولد نعمة المذكور ممدينة حلب في اواخر القرن السابع عشر. وكان ابوه اوري
توما احد كينة الملكيين نقذ الكلمة ساعي الككعب في قومه لما حماه الله من الذكاء
ودماثة الاخلان٠‏ .والراجح ان نعمة ة وابام / يكونا من المعتقدين العقيدة الكاثوليكة
معذ مولدهها بل من المعترفين مها في لول العصر الثامن عشر الذي فنه كان ارتداد
الملكيين في حلب الشهياء ١١‏ كما يعلم الخبراء باحداث واحوال تلك الأيام

ونا رعرع الفىى شرع يدرس ممادى العلوم برغبة ة عظسمة على ادباء مدينته ال حموبة
فاتقنها بوقت قرس .ثم ث أغذ يتعلم الشرع والفرائض على الفتهاء الضليعين 0
حظلا واذ فرايا يتحصل من الصكوك والوثائق العديدة التي انعأها ٠‏ حم حملة حمة
للا داب على ان تفرغ غ للاشتغال بعلم المعالى والبيان والبديع والشعر وغيره من آذات
اللعة العر بة الشرغة ففاز بالتحصيل وحفظ شنا كثير | من اشعار العرب ونوادرهم
واخارهم الى غار ذلك ما حعلة يْ الطبقة الثانة بين 10 العلم ىْ ذلك العصر
الانور الذي برغت شه شموس الممارف وراحت بضاعة الاداب في الشهما 7 اشار
الى ذلك المشرق الاغر غدر مر

وقد استهر نعمة عند اصحابه يأب النفس وعلو الهمة وثات الع عة واصابة
الرأى وحسن العشدة وقويم الاأمان وطيب الاحدوثة ٠.‏ وكان مع ذلك عدب اللسان
خفيف الثمائل فرغى ادباء الشر ووجهاؤهم من نصارى ومسلمين في مجالسته واححجموا
برقة حاضرنه

ا نعمة تأهل في رسان اللضاب فرَزْق اولادا اما بغ لا يعرف منهم سوى

نه وهم توما وجيرايل 0 م توما وهر كبرهم 5 فاحد الاداب عن أبيه

9 المرام ولا اعلم من اخباره شن سوى جرته الى مصر من العجز الذي احاق
)١‏ قال الملّاءة الطب الذكر ايد جرمانوس فرحات ما حرفه : وفي زمءانه « اثناسيوس
الدرياس 6 عرف روم حلب الاعان الرومالي ونسك به الكثيرون .٠وكان‏ اتناسيوس يرى دخول

هذ| الاعان في رعيته وهو نغاضى عن ذلك ورسم إنةكائ كيين كثير ين وبواسطة رسامتهم
ير الاعا ن المقدس كدير | . أه عن ديوان البدع

4 نعمة الملبي الشاعر
به في رجب سنة ١114‏ مجراة ١(‏ المواققة لسئة ١706‏ م فعاج باللاذقيّة (؟ وبيروت.
واليك ما قالهُ والده نهمة في وداعه مرونا بالمرف الواحد:
و قذى التوديعم فيئا قضاءهء وزفت مطايا البين تركب الترأحل
فقلت لصحي ودمسي [ قد] جرى قفا نك من ذكرى حبيب ومترل
وقد افاد حضرة الاب لويس سمخو السوعى انه عثر عند أحد وجوه بيروت على
خير رحلة من حلب الى اللاذقئة شيروت فصر كتبها بءض الللسين نثرًا ونظما وهو
بظنبها من قلم توما المذكرر (المشرق ٠١:‏ )
واما جبراسل فنشأ على خن المعارف فكان لها ا ريه ولكنة / درك الاب
حتّى اصابه عرض أهك حون جسمة مدة من ع الزمن فاورده ورد النة في مقتبل العمر.
فناح عليه والدم نعمة توح الام وبكام” عمل العمام وقصد في رثانه القصانيد العديدة
منها قو

ا لقوبي إعذروني ضاق لي وسم الفضا
با لقوي ضاق ذرعي عيل صبري وثضى
با لقوي ضام رشدي فم ألتى القضا
ا لقوىي غاب جيرا ثيل عني ومضى

غاب عن عينى فجذفنيى بمده | لن0 يغمضا
علت القلب جم دونه حمر الغضا
الى ان قال :
هل ترك ا دو يَرقَه إن اومضا
لا اممري هل يرجى عَودُ امس إن قضى
حكم الله جمذا فلرضى ثم الرضى
فله الجد على ما حكمة ع مضى
ما تملى في في دياجي اام ليل غم" ومضى
وإ اقف على شي من آنار جبرائيل المذكور سوى العلم بمجموعة له 53 عنبا
يه والده" في جملة رسائله انه اهداها لمعض اخدانه ثلا تعيد عليه تذكار الشحون

دون ان بصرح بمحتوباتها . واما انطون فلم اقف له على شيء من الاخمار اصالا

)٠9‏ كذا جاء في مجموع نممة فاوردته بحروفه
0( في المجموم المذ كور رسالة وجهها نعمة الى ابه توما عند وصوله الى اللاذقة فيها من
النصح الابوي في اتدين وحسن التماحمل 78 لبى يمل © زيادة أسكز بد

نعمة الحلبي الشاعر قوع
ّ'ّ
انس نعمة بالبطريرك اتمناسيوس الدبّاس قتف اليه واطرأه الاطراء البالغ
بالتصائد الثراء فادناه هذا البطريرك منه وجعله كاتب اسراره وواصله بالصلات
العديدة فحسنت معبا حالة بعد الإملاق فصحة حتى آخر حماته .اما الرسائل الى
كنمها نعمة عن البطرك المنوه بذكرم الى الاحبار الاعاظم والكرديئالات والاماتفة
الرجماء وبعض سراة السلمين فلم يب منها سوى قفي عشرة رسالة
وقد عهد المه تلك مبمة الكتاية اسقفام جزاسموس ووكتسسيوين الحكيم
رقرمة الملكيون وغيرهم من ع الملسين على ما إتاهر خرن جموغة الذي اودع فيه كثيرا
من الرسائل والصكوك والوثائق وغيرها مما أل ذكه”
وعند ما احتضر المطريرك اثناسوس الآنف الذ سعى عنده صاح الترجمة
ربعض وجهاء قومه ملتمسين منة ان يكاتى البطرك القسطئطينى في سيامة سافسترس
لثهور ففمل ٠‏ فعاد هذا السعي عليهم بالوبال لما ساءهم به هذا البطر يرك الدخيل من
روب الاعنات وصئوف الحن وانواع الفظائع حتى انهم اضطروا في سنة 174١‏ الى
الأنهِ ومصافاته على يد رجل يدعى موسى ابسطولي من مدينة باياس ثم ما نّم
لامى ان قاطعوه وتابذوه وتّلصوا من شره بفرمان سلطالي سامر
ولا رس في ان المترجم به قد برحل عن الشهباء مرثين الرحلة الاولى الى بعض
مدن ارمينيةكطوقات فلتي فيها الامرين فشكا ما لاقاء من غاظة اهلها ومحاها بتوله :
وبلدة ما شاها نظن مع اهيا األا ونا تقر
كانا الامطبلٌ تكويئها واهلّها فيه جلوف البَقَرْ
والازى الى بعض مدن سورية كبيروت فادهشه ما صادفه من ارام الوؤادة عند
الشيخ نوفل اقازن الشهير١١‏ الذي كان قنصل دولة فرنسة الفخيمة في ذلك العصر كما
ظهر من رسالتين مثنتتين في مجموعه الواحدة وجهها الى الشيخ المذكور اعتراةا يجميله ٠‏
م الها ميم صبدايا حيث وقف على اطلالها وققة المتأمل الفيق وانشد هنالك
قصيدة المع فيها الى رسومها الدوارس متطرقا الى اطراء مريم العذراء اشرف العالمين

اوه

وقد ابتلى الله نعمة ١‏ في آخر حماته بتجارب ومصاس عديدة احتملها بصبر عجبيب

)١‏ راحم ما ورد عن هذا الرجل المظيم فق ص "9 من تاريخ الطائفة المارونية

6 انمة الخلي الشاعر
منها محرة ابنه توما الى مصر ٠‏ ومنها وفاة ابنه الآخر جبرائ.ل ٠‏ ومنها امراض وعاهات
تحونت جسمة مدة حتى جرعتة كأس حيّنه . ومئها الاملاق فكان من اشد النواف
فاضطر الى بيع ما ملكت يدام حت كتبه قال في ذلك قصدة هاك مثا ما آلى:

الذل؟

_-

با رب فد بعت اكثبي فحسبي

دبي

بعت الصفي ١١‏ برخيصٍ وثلمة المتذي
0 هالى ويا ما هللت فِهِ| وصحي
حذا القلائد كا غلتا قلائاٌ حكسى
عيانمادم؟ بِيتَنْني قبان إفراط كربي
خريدة القصر(#«اضحت-)- عن قصر يدي تنى
والتفتزافية (» افتى تصريفة فمل ‏ خطلى
تمدادها زادد وجدي ولمدذ ‏ يوجب ثلي
فالصمت عن ذكر كتري اولى لتخفيف ما في
لا د در زمان فرق بيني وكتبي

وليتني لو تقضى

من قبل بيعي لحي

وكل هذا لاني عصوت الاثم ربي
وفقت اهل الماصي طرًا بافراط ذني
فبا ترى عدت التى من القصاص المهبٍ
او من يقبي منهٌ ولاثم | يوجب عتي
الاك اذ انت ربي وفي الملاص محبي
اليك وت وجعي ا ذا اللسميعم المي
فانعم يتوبة ‏ عبد من الغفواية ‏ مسبي
مجاه بكر بول شفعقي ‏ يوم كربي

مني عليها سلا من خالص الحب شي

من عبد رق يرج من فضلها خير قرب
فذاك غاية سولي ‏ وميتى وهو حببي

ّ
الغال على الظن ان نعمة لم يترك بعده سوى مجموع خطى دعاه « عجالة راكب
الطريق أن رضي بتقليد التلفيق » وقال في مقدمته عليه انه عني بجمعه لبجعل رسائلة

)١‏ يريد ديوان صفي الدين اللي
س«( اي كتاب فقلائد المقيان للفتتح بن خافان
) خريدة القدر للماد الاصفها في 0 اي كتاب المطول على اتلخيص لتفتازاني

نعمة الحلبي الشاعر 00

” دستورا لاولادو متدون بها فها بلتزمون به واليه من نظائرها ».وقد اسعدني المظ
ان اذم منة نسحة كام الى كتبي الخطوطة ردهي النسمحة التي وقف علبها جلاب
الادب حبس افندي الزيات٠‏ ويؤخذ من فاتحتها ان جامعها ابتدأ بيجمعها في شهر
حرم افتاح سنة 1١7+‏ ه( وها م) .ولس في اخرها خائة تشعر بالفراغ من جمعها
او نسخها في السئة الحاق ذكها غلافًا لا ظتَهُ المعض بل ترى فيها من الرسائل
والقصائد ما يتصل عهده عا وراء ٠‏ ذلك التاريح الىى سئة ١7517‏ م وهي في هذا لا
كتلف عن نسخة مكتة الاباء ٠‏ السموعمين الفضلاء ١١‏ .اما خطها فيختلف في اونما
ماي فيها وليس بجميل مشرق بل يقتضي النصّب لاستخراج ما با من الأحداث
رغرها

اما المجموع فهو عبارة عن كتاب كبير الحجم في 07" صفحة يحوي تسع وسبعين
صررة من مناشبر ووثائق وصكوك وعرائض ( عرضحالات ) واجارات ومعاهدات
ررآات وغيرها ٠‏ وسمع وسبعين رسالة في سائر ابواب الترسل كالتهنثة والتعزية والشوق
العتاب والطلى والتوصية والاعتذار والشكر والنصح والثاء الى غيرها مما انخأه
ماح الترجمة عن لسانه او لسان اهل طائفته الملكيّة وسواهم الى الياباوات
والكرديثالات والاساقفة والسفراء والوجهاء وغيرهم من مواطنيه ٠‏ وهذا يدل بلا
ربس على ان ذلك كان من مهنته ا-قاصة

وفي المجموع من انشانه رسالة مسهبة في مقدمة وسبعة فصول وخائّمة دعاها
خلاصة حب القواد بنصح الآياء للاولاد » . وقال 4 مطلعها انة النها لنصح اولادم
وارشادهم في الدين وحتّهم على الفضلة وترغيسهم في الاداب وهديهم الى حسن
التعامل مع البشر في متاجرهم ومعاطياتهم .وقد أكثر لحم فيبا من النصح وضرب
لهم الامثال وتّثل باقوال الحكاء والشعراء في هذا المعتمد

وما جاء في هذا المجموع من تعر يبه اربع برآات صاددة من الطيب الذك
البابا اكليمتضوس الثالث عشر في ابطال بطركئة السيد اغناطيوس جوهر وتنصيب
السيد مكسيموس حكم (؟ .ثم من تعر يبه ايضأ مقالة السيد اثناسيوس الدياس في

4 راجع المثرق (©:؟١٠)‏
)( طالم ذلك في مختصر تاريخ الروم المللكيث ص +ه وما بليها

8 "

005 نعمة لخبي الشاعر
الزاون اي الماء الخار الذي يصة كبنة الروم في التكأس قبل التناول ٠‏ وهو رد على السيّد
افتيميوس مطران صور وصيداء وهذه المقالة حسئة حرئة بالنشر لفوائدها

ثم يلي المجموع المذكرر نبذة من شعرم نحوي نحوا من خمسين قصيدة في معان
مختلفة كالتهئئة والرثاء والمدح والذم والترسل والاستءطاف وما ماثل ذلك واكثرها في
الرجال الافاضل كالمطر يرك اثناسيوس الدياس والمطران جرمانوس فرحات وجراسيموس
مطران حلي والخوري نةولاوس الصانغ والشهاس علد الله الزاخر والسد مصطفى
الجلبي والسيد مصطفى اليتروفي والياس فر الطرابسي وجرجس عائدة وغييهم من
مشاهير ذلك العصر ووحما نه

ولا بد من التننيه على ان هذا امجموع لا ياو من اغلاط لفظسة ومعنوة لا
ندري الى من ننسها أإلى الككاتب ب ام الى الناسخ فضلا عا في بعض الرسائل من
العسارات الركيكة والالفاظ العامة التي تحمل على القول بعدم رسوخ قدم المنثي٠‏ في
الانشاء ٠‏ السامي ٠‏ على كل فدلك يطَّهُ عن منزلته يْ اعين معاصر به الخالين رحمة
الله عليهم اجمعين. ْ

0

كان بين صاحب الترجمة وبين بعض ادباء عصره ومشاهيره مراسلات يطول
شرحها ويسأم من سَردها القراء الكرام فأقتصر على رسالة منها وجهها الى
العلامة الكبير السيد جرمانوس فرحات اذ كان بعد" راها ٠‏ أوردها تعر يم بنزلة منشئها
المترجم به من الانشاء دنار يج لصناعة الترسل في ذلك العصر الانور واشهارًا للقاء
الموجهة اليه عند معاصر به أن ما فيها من الاوصاف والاطراء «اللالغ لم اره في غيرها

من الرسائل العديدة. وهاك ما اخترتةٌ متها مرويا بالمرف الواحد :

« جناب الاب الاقدس الائفس الاوحد الايد الادب الازبب السب النسب
الاكر الاشل البارع الفارع . انسان عين الزمان٠ ٠‏ ننيجة معدم الدهر والاوان. «البازع
في غسق الآداب بدرا! بدين له قى وسحان. ٠‏ والطالع في سماء ٠‏ الفضل شمسا تكبو
لد.ها العيران ..١(‏ .الخائز السسق في حلة الفضائل والافضال.وامتساءي بسمو

)١‏ كان بين كل فقرة من الفنقرات ت التابعة ابيات شمرية من مع الثثر اذا + عميت تالف

نعمة الخلبي الشاعر +406
سردده متون الكيال أوحد العصر حزما وعزما ومتالا.وايحد ابناء الدهر سناء
وأغلاق) رغلالا. . من سها بسمو فضله الدّماك وكيوان. ٠واوضح‏ عن مقدم الجد
نتمجة البرهان ٠‏ فأشير 1 تحامده بالبنان. وسارت بذ ثناء مدحه الركان.
لاغرو ققد كان عن الفضل نالأ فغدا له منتحا ٠وعن‏ الشرف الباذخ ذا فصار له
مدخلا وتخرجا . وتحارى في حلمة الفنون والاداب ٠‏ فدان 7 قوول ثم قطب وتاب ٠‏
اذافقىبمالم تستطمة الاوائل ٠‏ ٠فاشى‏ ذ ىر سحبان واثل ٠ ٠‏ من حكمة وذكاء دان
1 ارسطو واناس ولج كل منهما الى اليأس . ادرلك 3 0 الموجود ٠‏ في عالم
النبب والوجود. ٠ ٠‏ وفاسفة. تفلسف في اظهار خوافي دقائقها . وتمئق في تحقيق كنه
حتائقها . فتكشف عن ابكار مخدّرات معانها ناا . وذلل من شوامس مشكلاتها
صابها ٠ ٠ ٠‏ ومنطق, سلب العقول بموجب قياسه المستقم ٠‏ وستُطلعت طوالع الانوار
ضاء مسلسل نورم الوسم - وتألنت الشمسيّة ١١‏ باراثه الشمسيّة فاغدت عن الشمسية
ل لاهوت تله به قلبه. واشتغل باععاله لَه فعرف بواسطته حق توحيد الله
بالذات. ونعليته بالصفات.ماثل به مار توما واوغسعلين . وشابه سكوطو(؟ بئات اق
البتين. له في كل وج من اوجه اصوله نظر ٠‏ وفي كل بحث من ابحاث فروعه قول
مبتكر ٠‏ اطلع به على اسرار التتزيل ٠‏ وغاص في لج ينه فطلع مجواهر الاجال
والتفصيل . ٠ ٠‏ وققه دْمَةِ دان لهُ دياة ومالان (*.واعترفا ان ليس فا ده في حل
عدم يدان .اذ جاء فيه بما تعجز عن ادراكه الافهام .وميّز بقسطاس دلائله فها بين
طرّتى الخلال والمرام ٠‏ وقطى بموجب عدل امه ة الاحكام . رفصم عرى
الظلم جازم بحقيقة الصواب ما بين أَمّة هذا الفن الأعلام. .
ووعظر ضاهى فيه العسجدي الم بالفاظه الدرية . واختراعاته الروحية .ان ذهس
ارجف فراص النفوس . وان رغي اوضح أن لا عط يعد عروس ٠‏ وان علّم اهدى
منها قصيدة قائمة برأسها فاضر بت عنبا ميلا الى الاختصار واكتفاء باثياتها في تر حمة السيد الموجهة
لبه التي ساءثلها للطبع قريب ان ذاء الله تعالى
)١‏ الشمدة اسم كناب في المنطق

)0( سكوطو احد َه اللاهوتيين من الرهينة الفرنسدسة

404 نعمة الخلبي الشاعر
الى سبل الصلاح وترادفت نحوه” اصوات الصارخين حي على الفلاح

ونحو نحا اليه صدبو ». منخفض اللناح .وحتم الزمخشري بنصب فضله على حال
النجاح ٠‏ ورفع ابن هشام ألوية تعمقه به الى ارفع مقام ٠‏ ٠جازم)‏ انه فمه فيه الامام الهمام٠ ٠‏

وصرف انصرفت اليه افعال القلوب #وعاث مصادره أل اك وزن 00
اسلوب ٠‏ اعتل لسلامته التفتزاني. واقصل ضميره با تصال تحر يرو القاضي الارجالي. ٠‏ .
وأدبٍ قد اقتطف من اهار رياضه نضيرها ١‏ وارتشف من زلال لطائفه غيرها. .

وبديع قد شرب من رقيق الالفاظ بداهة المعنى البديع ضكّت بين لطافته ولطنه
القافية . وتحانست انواع طرافته وظرفه بالعلّة الوافية. . <

ونظلم .لو حاولة النظام لاثثال عد تظلمه وانهان .ولو شامة 1 قدامة لقدّمة على الاقران.
انضم سلكة اراك الدرر المشيهة بالدراري.والغرر التي يستطلع بسلكها كل عاص وساري

ونئر تورك عنده قلاند العقمان #ذوات اخر بدة ذيل الخجلان . وودت النثرة
لو كانت له نثارا. والشعرى لو جعلت لدرره شعارا١ان‏ سجع علّم القمري تغر يد
الالحان . واراك العندليب كيف يشجو على الاغصان. . .

وعلى كل حال قد سما مذ مما متون الكمال. وانشى مذ ذشا سواطع الفضل والعلم
في كل حال . فندا حصلا في العلوم قصب السبق في ميدانها. ويحرزًا في النضائل
التّدح المعلمى يوم رهائها. . .فعلا عن النعوت والاوصاف ٠‏ عند كل من دخل في فته
الى حيز الا,نصاف

فلا برح بجر علمه وفصله تار ا ودر اهداه وارشاده مدرارا .ولا زالت هب

شال شمائله. في مماء فضائله. ولا اشكّت الفاظة ومعانيه تتسابق الى القاوب اناد
حتى لا بدرى انها السابق في مضمار الميان.ولا فتنت اباديه المسان بالغة الى مدى
ما ياحقة الاستحسان .ما بِيّض سواد اقلام البلغاء وجوه الطروس ٠‏ وألت ألسن الخلصين
بصدق الوداد 00 اليمين الف.وس.انة ما مثله انس مأنوس.ويعدٌ فالباعث الخ»

انتهى ما اقتضتة من هذه الرسالة وهي من اطول رسائل المنثىء المترجم به
واحسئها معنى ولفظل) و دعل هذه الرسالة اجاب السيد +رمانوس فرحات
بقصيدته البائية المثدتة في ص 16 من الطبعة الحديثة من ديوانه

هذا ما رأيته في ترجة نعمة اللي حريًا بالذكر فاوردتة بالتدقيق البالغ واة

الكمساوغراف 60606
متأسف لاني لم اقف على سنة وفاته مع كل ما بذلتة من جهد الطاقة في الاستقصاء
خاب الي فيا انقطعت اخماره والله اعلم ٠رحمة‏ الرحيم الرحمان
وأمطر ضريحة صتب الرحمة اعرد

ملسسيسشدب للسمادم

لكنياوغراف

آله جديدة ارسم الاشكال الهندسية

قال احد اباب الملوم المندسيّة الحدثين:” ان الرياضيات أفخم بعاء شيّده عقل
لبر » . وهو قول صادق لولا ان هذا الصرح الخليل لصعو بة مراقي» لم يدل سوى
وأ بغ القوم ممَّنْ خصهم الله بالعقول النرة والاذهان الوقادة

على ان الرراضات رغما عن علو مامبا اذا ما زاول فنوما رجال” مهن ذوي الخارة
والحذق دا اتتت باعمال عجمبة تخلى العقول واد بمجامع القاوب . وقد اجاد العرب
دسم الخارط المندسة وضعوها على صور شت واشكال قددة لا يمالك تاظرها الا
أن بتي بتقدّعهم وبراعتهم في هذا الفن .وقد جمع بعض كيار المستشرقين ما وجدوم
من هذه التصاوير الغريمة والخطوط العجبمة التّىجرى عليها العرب في تركيب الفسيفساء
والتطعم والنقوش الختافة . ولاحد هولاء العلياء المسيو ي ٠‏ بورغوان ( «أدجءناه8 .ل)
كتاب بديع في بابه اودعة 16١‏ صورة هندسيّة نقلها عن نقوش عر بّة قدعة . وطبعما
في باردس سئة 5لا4١‏ ودعاها « اصول لفن العرلي > غ138 ع0 وامعصة 61 5عناآ)
(عطقعة وكل هذه التصاوير مرجعبا الى خطوط بسطة اصطبئعها العرب العباعدء
والسيكار تروق ' العين مع اشتماكها وتداخل بعضها في سضص وي مبفيسة على خواص
ا ااتعددة الزوايا من د الى 7 زاوية ٠ولكل‏ صنف اقفسام ميلد |

تنقسم اليها بهيئّات بديعة ٠‏ وكان العرب اذا رسموا هذه الخطوط يعمدون الى الاصداف

او 9ه او الحجارة المتلونة يركتونهبا على الشكل الهندسي فتكون غابة في اسن ٠‏
وقد ألمى المسيو بورغوان كتابة بعشر صور ملونة تظهر فيبا الاشكال الهندسة

10 الكمساوغر اف

السابق نعلها بالواما عن اعمال قدعة من الشه والخديد والفسمفساء والخشب عكر علمما

في الشرق لاسا في القاهرة ودمشق

الشكل ١‏ . الكمييلوغراف - الشكل ؟ . مرك الكميياوغراف - الغكل م . مبَّدّل الحركة
ف اأكميياوغراف

وقد حعلنا كلامنا السابق على الاشكال المندسة عند العرن كتوطئة لعة لذ ؟ الة
جديدة اخترءها الاب مرقس ديشقرنس ( 106767605 .11 ) ) اليسوعى الذى ورد
اسمة في المدد الاير من المشرق 9ص 0578 والاب الموما. البهآمن حهابِدَة الغلرم
الرياضيّة والفلكيّة احرز لهُ فيها فغرًا باذ . وكان سابقًا يتولى مرصد اليسوعيين في
١‏ يكاواي من اعمال الصين وتفن ذاخترع عدّة الات ارصد الأار ال #امنب] 1ل
وذ امع اهباكر برج أل في باد يس فجعلوها في اعلى قتتش» لتدوين
| حركات. المو مم استدعام” رثات لمنشى ٠‏ عرَضدا جد بدأ يْ سنت هملماد
51011 من مصانع جزيرة جرساي الانكايرية .وما توفق الى اتكاره. قل
سنتين آلة تبدّ من آنات الله وعجائي المصنوعات قد :دعاها « كي اوغراف »

اي راسم القطوط المنحئية ( انظر الشتكل الاول )

ا

للسيييهادا )|

ا« -

0 رقي
« ات"
7 عور 4 ا

7 . لس 2
ل 7

ا 0
قزل" “يقد خم
١‏ 1

: 07 1

امكال هندسية مرسومة بآلكمييلوغراف

واذا حاولا وصف هذه الآ لة بالاحمال قلنا انها عبارة عن مجموع ادوات الرسوم
لهندسيّة ينال بها ما ينال الهندس بالقلم والقاعدة والبيكار وبالآلات الاهلياجية
والساجميّة والبيضوّة بحيث يصح القول عنها انها تدون كل الاشكال الهندسيّة التق

004 الكمبياوغراف

عكن اختراعها من اي درجة كانت وكذلك | رسم كل الخطوط اليرية المنعطفة
بسيطة كانت او مركبة وريما اقضى تركيما الى كشك لا يمكن لأرباب اير وامتابة
لَه بعملياتهم الجبرية

ومن غر بب امى هذه الآلة ان صاحببا لا يحتاج الى صودة سابقة .يرسمها اولا
3 شقلها بآلته كا تفع بالينترغراف (عام2معم:موط) وكذلك هو في غنى عن الوا
المندسيّة الاولى التي تركب منهبا صود النظارة المعر و بالحكالدوسكوب
(عممه1]3161005) ٠١‏ اما الكمبياوغراف فانه برسم يدانه صوره” بل بتدعها دون مثال
سابق ٠‏ ويكفي لصاحه ٠‏ ان يجهز الآلة بأدواتها ويجملها ل ل هكة ما فتراها لماعتا
يري يملمها وترسم زجوم اللدعه الي لم تخطر على بال مصور: بوذا الغبر يا عبن
الناظر في وقت العمل حسدت 5 قط خطوطها مشْرّمٌة دون قاعدة حت اذا انتبت

من العمل خرجت الصورة ثامَة الأهة رائقة المنظر يمكن لارباب المعدسة ولاهل
الطرازة والترصيع والنقش ان بشخذوها كال لبدائع المصنوعات والفئون الجمية

اما عدد هذه الاشكال فستجاوز كل احصاء 00 للاب ديسفرس آلة تصور
7 شكلا هندسا ما وبدخل حت كل ككل عدّة اشعكال انوية لا يرى الراني
نما تشاي) الا بعد النظر اللي وقد رسمئا عددا يدر تدغل في شكل
هندسي واحد ( اطلل الصفحة 7 1

٠ «+

وان طلب الينا القارى' ان نصف له الكمبياوغراف ونين له الى اي ممدإ استند
خترعة في تجهيزه اجبنا ان هذه الآلة مبئّة على مدا تركيب اللركات الاهتزازية
القاغة الزواءا زودعم1ق[نع مماءعء د5ععزمغهءط ذل كالعطوع اناممم 5مك دم لومم نرمء)
. وهو يركب من قسمين جوهردين من تحرك ومن مبدل المركة
فالحرك (الشكل الثالي ) عبارة عن كقَّة (طارة) مستديرة اققيّة (5) دار
بد (ي) وفي وجهبا عدد من الدوائر اللسنَّة.وعلى جانى الكنّة طارتان صغيرتان
فهما ثلاث او اربع دوائر مسّة وفي الكنّة الكبرى ُجزذان متح ركان (وهلاءه)
ينقلان المركة منها الى الطارتين الصغيرتين

اما مُبدّل المركة ( الشكل الثالث ) فالغاية من ان يغير المركة المتساوية في قطي

الكمسياوغراف 0

الطارتين الصغيرتين المتساوية الى حركة متذبذبة قائمة الزواءا -ه[اأء5ه غمعصمعتاناهم)
(عموناناء»: عهذه وأن يمري بقلم رصاصي يعد حاصل المركين المتذ بذبتين امد كررتين
وهذا الماصل يمكن تدوينة على ورق مثنت فوق الطارة الكبرى

وللكمبياوغراف تجهيزان ختافان الواحد بسيط تال به الاشكال الناتئحة عن
ركس حركتين او ثلاث حركات اثنتان منها قامتا الزوابا والثالثة مستديرة متساوية .
والتجهيز الآخر مركب تنال به كل" الاشكال والصور الناتجة عن تركب حركات
خلفة من المركتين الى الخمس ٠‏ وقد اسهبت الات الملميّة في بيان خواص
التجهيزين معا واثنت على سمو مدارك صاحبهما |

امأ خواص الكمبياوغراف فعي عديدة منها اوَلّا اتا تصور على طريّة سهة
الاشكال المنسوبة الى العلامة لاحو (05ا1558(0آ) وكان هذا الطبيعي الشهير برسم
ركات دوزانين مصلّمين (201565»© 85025م018) فمبدل حركاتها الاهترازنة التائمة الزوايا
الى زكات مستديرة ار اهليلجية او م؛حشسة. .والة الاب ديشفرنس تفضل على الة
لساجو من حمسث توفر ف الاشكال وكالها ودقتها

ومنها انها توسع نطاق اير والمساحة اذ تولّد اشكالا غرية ة ل يفكر فيا
ار باضون وهم اليوم يسعون في حل اسرارها المكئونة

ومنها ان اشكال هذه الالة تصلح للميع الفنون الحميلة والنقوش المستعمة في
البناء والهندسة والفسيفساء والتطر يز والتطعيم

ومن خواصها ايضا اأنة يمحكن استمالهما في رسم الدوائر ذات المركز الواحد
(قعناوأمامععمهه دعاءءىعن) وذات الراكز الختلفة (وعنوتعامعءءه دعاء,عه)
غير وجبة بعض الاددات بلا كلفة ولا عناء

وفك توا الككمبياوغراف العجيبة التي وقف علييا الاب ديشثرنس مدخرا
انه يمكنة ان بدسم كل الاشكال ,برثتين الواحدة سو ه دوَالا رق اتثة بحسث ترى العين
الخطوط كأمها مجسمة بعضها فوق البعض وذلك بتحوير خفيف في ادوات الا لة. وهمي
أعمري مزة تزيد هذه الآلة حسثا وعائدة .ولا يسعنا ان متم هذه التبذة الّا بشكر
الخالق على ما اولى العقول الدشربة من الذكاء فَكَنها من ايحاد مشل هذه العجاف
الدالة على قدرته تعالى سحانة فانة رب ٠‏ الخبروت المتعال وصاحي كل كيال

3 حمس مجحيرة قدس

للاب هنري لامنس السوعي
معربة بقلم المملم رشيد الخوري الشرتوني (نتمة)

ثم ان الاب يوحت رفع بم بصصره الى السماء ٠‏ متوسلا وكانت حركات شؤه شفتمه وهمأة
عينيه الشاخصتين في العلاء تشعر بانه يصلي باعان عظم وحزارة سديدة طال من
الحق سسحانة رحمة بو .شا ما لله ماكان اعجى منظر شيخ في
الثانين من ستّه يبتبل من اجل جلادو ومضطهدم

ولا شاهده الحضور على هذه الصفة اخذوا بأملون امل بل يوقئون مثلة ان الرأفة
الالهيّة حركت في الدقيقة الاخيرة قلي جوسلين على الاثآبة والندم علما منهم ان
لارحمة والنعمة في بعض الاحيان أسرارًا خفية لا تبصرها عيون الناس لان الله عر وجل
قد تكشف نفسه عند آخر دقيقة من اللماة النفوس الني كان معظم شْقَائها يجهله
فتكون آخر زفرة تصدر منها ممثابة جيب يستدعي المغفرة من الذي يسبر اعماق القلوب

وهذا الامى عبنه يحدث لااوف من النفوس التى تكون مديونة بالئعمة المذكورة
لوم مستقرين من اهل التقى ونقاوة التلى ولا ريب ان الله تعالى لم يكن ليرفض هذه
الئحة على حيس البحيرة الذي كان يلتمسها دائماً بصلوات وتضرعات متتابعة

ثم ان الامير رزق الله هتف قائلا : علي ان اعوض ععما جرى . وعليك اا الاب
ان ثتراً س العمل فنتمم كل ما تأ به فنشدى” بتجديد دير القديسة تقلا

- ما معنى كلامك فهل خزرب الدير ؟

- قد احترق بدسائس من قد طلمت له رحة المولى ورضوانة

- والرهيان ماذا جرى لهم ”
- تفرقوا تحت كل كركب طالبين لهم ملجا في جيل اللكام وجيل عكار

- والكئسة والمكتبة الحبرني ماذا جرى لا !

- قد اتلفتهما الناركما اتلفت ساثر الدير

فلم سمع الاب يوحنا هذه التكلمات الاخيرة تنبد متحسّرًا وظهرت امائر الغم

حيس بحيرة قدس د

والكابة على ذاك الوجه الذي كان يحافظ دانم على الهدوء والدشاشة لان المار المذكور
وان كانت قد مانت فيه جميع الاهواء البشرية من زمان مديد غير انه ما زال متعلماً
بالملم ولوعا به .ومع أنه كان قد نبي أسرتة 4 واوطائه ظل كلقا بدير القديسة تملا
اهم" أكثر من كل الروساء الذين سلفوه بان * يجعلة مركز | للملم والتمدن الحقيتي في
جبل التصيئة الذي يعرف الكل ما اختص* به اهلة من الحمسجيّة والتوبحش.وقد صرف
عنايته بنوع خاص الى مكتبة الدير المذكور وجد وكد مدة طويلة من الزمان حتى جمع
فا عددا من التآليف النادرة والتصائيف المؤيزة المثال .

وكان يرى ان للذين تعرضوا لاذاه اسبايا وعللا تحملهم على ذلك لكنة لم يكن
بطر له بال ١‏ نهم بتصدون للككتب التى جمعها ٠‏ .وما سبق يانه ترى ان هذا الرجل
لعظم وحيد د الثاقف الى علياء الزمان الماضر الذين ليمتتهدون بقوة
لبحث والتتقي في تحليل المشاكل التاريخية لكنهم يتوقفون عنها لمدم وجود تصانيف
عولون عليها ولهذا قند اجتبد مقدما في إعداد التصانف المذكورة. غير انة خوقًاً من
ضاعها عني بتتكثير نسخ الثمين منها وكان يظن انه بهذه الوسيلة قد ضمن بقاءها
للعصور التالية ولم يخطر له ببال انة سيندفع عليها غضب جوسلين ويسلمها الى النار
بواسطة طواغيته فن ثم اصابه من الكابة لدى علمه بجر يها ما لايجيط به وصف

ودرى الامير رزق الله با يمزق قلبه من الالام بسبب هذه الخسارة التي لا تعوض
فاحب ان يصرف فكره عنها فخاطبة قالا:

هلم نسافر الآن با أبت ٠‏ تعال زجع الى لبنان الى هذه الارض التي تحتفي بناذليها
رهم بالأكزام .الى حسث ترى القاوب كلها مخلصة" لك. .هلم فايي محتاج الى مشوراتك
ونصانتحك تكمملا للاصلاح الذي ارد إسرس ادا .هلم فعلمني هذه
الصناعة الصعمة ضناعة سماسة الئاس وتد يرهم ٠‏ .

يا خسون سئة وان ارس على هذه
الصناعة وما اظنك تريد ان بلحق ادفى ضردٍ بالعمل الذي قضدت في الجاحه مشل
هذا الزمان الطويل ٠ ٠‏ أثراء الشجرة حيث هي راقدة ولاذا كل هذا الاهيام بالمسد
العرابي القير وعا ان دير القديسة دقلا قد خرن وانقطع الامل دون مشاهدة اخوالي
فيه فلم مد من فاندة للسفر الذي تدعونني اليه ٠‏ .واذا كنت" قد محرت العام في انام

نه حييس مجيرة قدس

الشاب وعثفوان العمر فلا اشتعى ان اعود المه عدي الم واعهد اليل .وناء
علمه ا سق لي ال ان استعد للسفر الإبدي العظيم الذي قرب واه ود وقت
حاوله

فاجاب قرا غر فون قائلا: انثا جميعا تأمل كس ماانة تقول على انك اذا كنت
مصمّما على انفاق بقية العمر في الخلوة والوحدة فاي بأس عليك اذا اتنت الى جل
لبنان فاتخذت لك ماما إما في وادي قنو بين او في وادي قديشا .هذا م م تتتازل
لقبول الضيافة في عخستنا عار مس ركس بشراي فتوليي بذلك اعظم نسرة

اما الاب يوحثأ فاجاب قاثالا : دعني با اي اننظر داعي العناءة الالفمة في
المكان الذي اتزلتني به .واعلم ان جسدي القير لا يستأهل كل" هذا الاهيام ُ
انك تعلم ضعنه واسامة فكيف يستطيع تحثل مشاق السفر

فال المقدم:!؟ محملك على اكتافنا بل في قلوبنا.قل كلمة فنسافر

- اشكر لكم كل الشككر با اولادي فالي غير مستحق لهذه الحاملة

-ققال 0 اغر شون:ماذا تحاوب دوق بورغندة نسبك ققد اوصالى في زيار
الاخيرة لاوربة ان أعلمة باخمارك

- قل له ان الاب يوحنا ات دار ين وقت الى آخر. وام
نتم با اولادي الاعزاء فعودوا الى لبنان وحافظوا دائما على وديعة الايمان واتزلوها مازلة
أنفس الكنوز واعتيروها بام درقة. لاستتلالكم وحريتكم ققد طالا عادت على
بلادى بالعظمة والفخار. ترى ماذا يحل بكم ولا هذه الوحدة الشميئة الغالية ٠‏ فن اجل
صيانتها بكم لا تحجموا عن احيّال أكبر الضحانا. ولا تصمخوا الى دسانس الساعين
في القاء الزو'ان شنكم ٠‏ يخاطبوتكم عن الاستقلال الديني ونبذ التعلق يركز الوحدة٠ ٠‏
فاعلموا ان مصدر ولك كله الكبرباء والعحرفة والمسادىء ٠‏ التي تسوق الى الحلاك . واذا
شنم ان تتحثقوا نتا نجا الحزنة فانظروا ققط الى من حولكم وشاهدوا ما امدئفة
في سائر الطوائف الشرقمة فج أت 5-7 وقندت اللماة الروحمة والعقلمة وهمبات
: بتبياً لها استرجاعها ما دامت على هذه امال ٠‏ واذا كان اللمناثيُون قد تألفوا طائنة

نهم قد توصلوا الى ذلك بانضامم الى رعا» نهم المرتيطين اشد الارتباط بالكرسي
0 .واو افترضنا انكم يتم منفردين ومتكلين على حيشتكم الخصوصة لما كثتم

حمس بجيرة قدس ظ 1

شنا مذكورا ولصرتم اشبه بقطرات قلية ضائعة في اوقبانوس البشرية العظيم ولكركم
حادم مع اخواتكم في المغرب تتقدمون بقوتهم

تذ كوا ان روممة ْ انامكم السود قد طالا عاملتكم نظير ام رواوف ولاجنى
عليكم ان الولد يشين نفس اذا ما احزن قلب والدته . انضمُوا اذا حول دوسانكم
اروحيين والزمئيين اي حول بطري رككم الخايل مار بطرس ١١‏ واساقفتكم اعوانه
ومقذمكم الباسل الامير رذق الله اسمعوا نصاتّح فرا غريغون وفضائله ورقاءه مدة
حمس وعشرين سنة يتغل فيها لصوالمتكم كل اخلاص "١‏ تو له احلق بان تكونوا
اولادًا طانعين . الآن استودعتكم الله اها الابناءالاحباء وأبارككم من صمي قلبي .
م دفع يديه وعينيه الى العلاء

كان الامير رزق الله قد تآث ركثيرا من هذا الخطاب قصاح بجنوده فركعوا جميعا
جل واحدٍ وقماوا بركة الاب يوحنا وهو يقول: سم الاب. . ٠‏ والابن. . ٠‏ والروح
أقدس ٠ ٠ ٠.‏ امين

وكانت هذه الكليات آخر ما نطق به فلم يستطع بعدها لا الامير رزق الله ولا
را غريفون ان يزعزعا شيئًا من عزمه . وغابة ما امكنهما انه رضي بان ييقى لديه لاجل
اعنابة به احد اخوانه القدماء في الرهمانة وهو الاب جرمانوس الذي مرت اخبار
اخلاصه يسيس بجكارة قدس

انه قد مى على الحوادث التى سبق بيانها نحو من خمس وعشرين سئة وصار
الّرن الخامس عشر على وشْك الا نتضاء والزوال

وكان أكثر الذين مثّلوا ادوار هذه الروابة قد غابوا اثناء الفقرة المذّكورة عن
ساحة الوجود ٠‏ وكان الاب بوحنا حباس بجيرة قدس اول من غادر الدنا منهم لانه
بعد مفارقة اعزائه اللبنانيين لم يلبث طويلا حتى ادرك نهاية الحن الارضيّة حجينا داعي
له الذي استقدمة اليه ليكافئة على حياة صرفها بالاوجاع والعذاب وخدمة الدشر

)١‏ سلسلة البطاركة (المشرق9:٠.م+)‏ *) المثرق ١٠.مقالتنا‏ في فرا غر يفون

ك3 حمس بجحيرة قدس

باخلاص :وكا ان رجملا آخر عظيما أل بعده شصف قرن اعني به القكدس ف رلساس
حكسافاريوس أتمْ انفاسه في جز يرة مقفرة اسمها سنسيان واقعة تجاه الصين هكذا
الاب يوحنا اسلم روحه بهدده في جز يرة بجيرة قدس غير انه كان أسعد حظا من
رسول الهند واليابان لانة مات يحضور الاب جرمانوس احد رفتانه القدماء في الرهبانة

وظلّت وفاته مستترة غير معروفة نظرا ما توالى من الحوادث الحامة في جمل لمثان
فان الامير رزق الله حالما عاد من جبل اللكام أصابة داء غر بس اعجؤ حيلة الاطاء
في ذاك الزمان. وما ان القوم في شرقنا يرون ان عظاء الدنيا لا يموتون كسائر الدشر وان
الامراض وحدها لا تقوى على ان تصرعهم مالوا الى القول بوجود سر في الداء الذي
اصاب امير الطائفة اللبنانّة واخذ يسوقة بتدريح الى شفا القبر ولذلك كانوا في خاوتهم
يتحدثون عن عبد النعم ابن اخيه ويقولون بان ل4 يدا في سقمه لكي يستبد بالولاة
بعده .على انثا لا نبحث الان في هل كانت اقوالهم صحيحة او فاسدة بل نقول انه
بعد ان مضت بضع سئوات على حكومة المقدم رزق الله الموصوف بشجاعته واصالة
رأه وقوت امال الرعبة بحسن المآل وازدهار الاستقمال - المثار اله كت عساء
الهمة التي ولمها فكانت أوفاته رنة اسف سديد بد في جميع الحاء لمئان لاسما لان الولاية
فك مره فده الى ابن اخنه عبد امنعم ١)‏ مقدم جيل الذي مر من اخماره ما هو
كاف لاطلاع القراء على سوء حاله فهذا ما كاد تتولى سُون ابل حتى عادت اليه
لقلاقل والاضطرابات الدنية والدييّة بل اشتد الجوف ايا من امتفحال امي اليماقنة
الذين كان يعضدهم لولا ان الاب يوحنا وفرا غر يفون كان قد خلا ورين لغيرتهما اعني
به جبرائيل ابن القلاعي الذي عاد وقتئد الى لبئان فافحم المراطقة بسديد اقواله (؟.
وهكذا حافظت الطائفة المارونّة هذه المرة ايضا على وحدتما التىكثير ا ما عمل الاعداء
اليا اي كت ظ ْ

وبعد وفاة حبيس بجيرة قدس وامير بشراي جاءت نوبة صدههما فرا غريفون فان
هذا الرسول المقدام ل كان قد لف من قبل البلاط المابوي ودوق بورغندية بمَضاء
مبئّة في بلاد العجم أَبى ان يمتذر يكير سنْه البالغ 7 عام فركب البحر قاصدًا طيّنة

0( الدويعي ٍ تاريٌ الموارئة 0( الدو بي والملرق

حدس مجيرة قدس ©1١06‏

ولكنة م كاد يصل الى جزيرة قبرس حتى أصيب برض الموت ١(‏ قتضى هناك نحبة
وافكاره متجبة الى لبئان الذي قد طالما احنّهُ ووقف عليه اع سني حياته وائخما

على ان اللمثانيين لم ينسوا تذكار هذا الرجل ل الام فان بطر بطريركهم لاكتب في
القن السادى عر الى البابا لاون العاشر سأله ان سعث اليه مرسلين يضاهون
فرا غريغون في غيرته (؟

وام زين وراحمل فكان يعدشان في قصر المترون بسلام ووئام تحفوفين باولادهها
ركاآ قد انقطعا الى حسن تدبير الرعمة اله 0 البما والعتاءة بايرادها موارد
السعادة والحناء . فجاء خبر وفاة الاب وما أشيه بسحابة صيف طرأت على 0
افراحهما الذي تعره منذ اتحادها شائة كدر ولا ربد مبكا أن معرقتهما ميل ذاك
ازجل المار قد ثقلت عليهما أو انهما ذهلا ما هرا مديونان به لعنايته الابوّة بل المقصود
3 ن الحزن هو كسار العواطف الدشربة لا يستتب له دوام ٠والق‏ َال انه لا شيء
ينشف سر يما مثل الدع راصام 9 يقوى على ليد أحزانه ولو كان بوأحكد
عا بالأقسام الحرجة انه لا ينساها

وكان الموارنة قد شرعوا في ذاك العصر يستوطئون جبال كسروان محتلين شنا
مد شيء هذه الناحية التي كانت قد اوشكت ان نقفر بمد الممة المشهورة على
سكانها (© القدماء وكان ذلك بدابة لانتشارهم في جنوبي لنان حتى أذّاهم الامس
مع كور الارّمان الى احتلال قسم كير منة

وكان التصارنة بعل طردهم من مككار وجمل لبئان قد عدوا في جمل اللككام
واستأنفوا المعارك القديمة مع الامماعيلية حتى انحلى الامى اخيرا عن انتصارهم نظرًا
ارفرة عددهم (؛ وكانت امائر الانخطاط على الامماعيلية قد ظهرت من قبل ثم اغذت
تريد ظهورًا في القرون التابعة منذرة برب تلاشهم من سودبة

اما دير الهدسة يسة تقلا فبتتي خرابا لانة لم يمسر احد على تحديده من بعد اختطاف

)١‏ المثسق

)( توار بي رهنة مار فرنسدس

6 3 يرد وك لصاح بن محجى_ ومقالتا يي نص كر به نان ( محله الثرق المسحي )
)0 جع مله الثرق المسيحي © رحتنا الى بلاد التنصيربه ومحلة الامارك

1 حمس ججيرة قدس
الاب يوحنا وكذلك قصر التليعة الواقع بالقرب من اصبح مأوى للوحوش بعد وفاة
جوسلين ولم ببق منة اليوم سوى طلل دارس ١١‏

وقصارى القول انة 0 قرن من الزمان حدث تغبير عظيم في نان
وسورابة ب التوسطة د سق شي ٠‏ تاحما مأ من التضير سوى الطسعة وحدها فان مماه تجيرة
قدس اكيت تايا بلا انقطاع نحت سماء صافة الادم زرقاء الاعات

وكذلك ضفافها الحضلة بالنسات ما فتنت حركة الحماة 5 منتشرة في أرجاما لان
اسرابا حكييرة من الموامس ما برحت ترعى في منابت القصب الواقعة غر لي المحيرة
وهكذا الطيور ظلّت تغرد في الآجام المطيفة بمنعرجات العاصي ٠‏ وكانت قبة تل ني مند
تظهر دائما بيضاء بين الفضرة الكثيرة التي تكتنفها

اما حز يرة بجيرة قدس فازدادت سق لان القوارب ما عادت تقرمها من بعد
وفاة الاب يوحنا فلم يكن بأتيها سوى قوم قلائل من الفلاحين من اهالي كفر عبده
وسومارية يذهبون اليها في ايام النذار والغلال على ظروف ينفخونها لاجل ان يزرعوا ما
فمها من الاراضى القلية الصاللة للمذار

ركان في قة التلَ بالقرب من الكوخ اللقير الذي اذه الاب يوحنا لسكتاه ركام

من اللجارة البركانة يعلوه صليب من الخشب ويظلل الصليب بعض اشجارمن
الخلان “دكن كل صاح ومساء بق الى هناك جل مسن فيركع ويقضي الساعات
الطوال متأملا ومصليا . ومتى هم بالانضراف يسجد متلا تلك الحجارة السوداء.
وكان الرجل المذّكور طو يل اللحية ميض الشعر يرقف الأنجله وهو الاب جرمانوس
الذي سيق الكلام عليه في هذه الرواية وكان أخر رقتاء الاب يوحنا واوفى اصدقاه
فكان كل يوم أ الحل المذكرر على ما تتقدم الوصف زائْرً! ضري حٌ صدقّه ومصلًا
عنده ومتوقعًا اليوم الذي يستطيع فيه هو ايضا ان يرقد رقاده الاخير الى جانبٍ معلمه
وصد عه حيس بجيرة قدس 0000

هم

)١‏ مجلة الشرى المسيي

م ا ١‏ يليار | 9

اغاللي اسرى الموير في جزيرة القديسة هيلانة © . )١١9‏

أغانى
أسرى الموير في جز يرة القديسة هيلانة

بقلم حضرة الكاتب الاديب شبلي افندي ملاط مهرر جريدة النصير

لازمة ٍ
حيًا تراب الوطن من دمعنا كل صبيب
حيث ثوى في الكفن كل تسيب وحبيب
نحن هنا في الأسر ‏ نشكو عنذاب الهجر

0 0 غْ 9
ومن 2 عبوب احفر يمنا ككل رفبسب
قول موا عندما تردعٌ الشمس الما
فندذرف الدمع دما بين صباح وعروب
ركف شثاة الرقادث ومبدة شوك القتاد
وفي الحثى حزن البلا احرٌ من ذات اللهيب
والموحج يشكو للصخور بين انين «زذفير
شكوى أسير يستجيرٌ بالصخر والصخرً صليب
الله ما من موطن فكلا آه غرما
وما لنا من مسككان أوي اليه في الخطوب

لازمة

مو 8 7
ها نات الاسد و«احززن معقوص الشعر
والسن كل اسود واتحين ما طال الدكر'
فا بنات العرب في سالفات الْصب
اشد بوم المرّب منكن عزم) او احر
قند كتينا للشعوبنت بالدم اهوالك المروب
و ند فيهم بحيب للسلم_ والح انتصر
والضيم تأياه صدور فييا دم الع شور

يض

4١4

اغالي أسرى الموير فى جزيرة القديسة هملانة

فاترزل على العر القبور

بور فععي ابه

وحن يوم الجلّد

من كل ليث اصد

لازمة

لس لنا غير الرباح
فإن سرت قلئا تواح

فأبلئي عند المي ا ديم اشو .
فاننا بسن الوجيب يي لاسر 56 و
ظلم وهر وقيود نغي” وقتل ووعيد
وكلهة يحى العهود فينا لأواة اللؤين
فيا جوم تطلع على اسوو 2 تصرع
قولي لهم ما و قولي لنا ماذا يكون
وبا سماء تثثرقا أما بنا من يرفق
أما كنى ما عرق من من دمئا الغالي الثمين
و صناديد الكفاح معا سر العزم المكين
ألا رجماء بالنجاح و«النصر و«الفتح البين
ورا ضابا في الرموس طوباك ما بين النفوس'
لا تقلتتي من الانى فهو عويل وتحيب
وا ترى تلك الحكام رحب مهأ نعي عظام
ققد قضت وثمي وام ام ودونها صعب الظفر

ورا على. تلك ارمع سلاء

ل يلفس
بالبأس ابطال البشر

المزم و«الخلم اشتهر
رشل التثآي والحنين

وإت غدت قثا انين

سلام

انفاس النتم

ويا ستقى دمع الديم من اهنا كل د

حادثة ثالثة اغوبة 00

محادثت ثالثت لغويت
لحضرة الاستاذ رشيد افندي الشرتولي محر ر النشير ومدرس الخطابة في كلة القد دس بوسف

جرت هذه الحادثة بيني وبين الشابين الاذين عرفهما القراء واسم الاول ثملبة وهو
مكابر عنيد اَخْدْ المواربة والماحكة سلاحا لنصرة شبخه . واسم الش الي عل وهو من
الذين صفت اذهاءهم وكزمت اخلاقهم ليس لهُ مطلب غير المق واليك ما دار بيننا من
الكلام :

(ثلبة ) ماكنت أريد زيارتك اليوم غير اي اطلمت في الششرق على دواية
ما جرى بندئا من الحديث في بعض المسائل اللغوبة فجئتك عاتبا على نشر مثل هذه
الادور في محل سارة

(6) لا داعي لعتيبك لاني لم أسيّك وقد تكرت ها نشرتة غدهة لمعض
الكثبة لثلا يضلوا باقوال شبخك ويشخدعوا ببزاعمه التي لا سند لها سوى أيه الفائل .
ومع ذلك فانا مستعد للتصريم باسمك في المشرق اذا عدت الى ما حكنت عليه من
المكابرة

( تعلبة وقد احمرات عيناه ») اطلب منك قبل كل شي. ان تحترم الشيخ ولا
تتجرأ على مامه واذا ذكتة فمحْر' فك. .

() ارى انك عائد هذه المرة بنغمة جديدة فاذا كان غرضك ان تتقاب
هذه الحادثة الادسة الى مشاجرة ومناقرة فا انا من اهلها فارجع الى حيث أتنت
وا كه ني شر لقياك

( عقل) ما هذه الا بادرة فرطت من على غير قصد وقد دفعة اليا اعتقاده
ان شيِحْة من اهل العلم باللغة فاسألك ان تختفرها له

( |نض) ان من كان عاقلا ينبئي ان يبني اعتقاده على أساس فان لم يفمل كذ لك
حسب جاهلا

56 محادثة ثالثة لغوبة

( عمقل ) اكرات قر شان كل امرىا لديهر بابس

( تعلمة ) لقد اظهرت ترَهَا في غير محله فاسألك ان تتحاوز عما فرط وتأذن لى
ان اسألك عن بعض الكلم 0

(/؟) اسألعنا بدا لك

(ثملمة). هل يقال حَمَرت ذمتة

0 عم َال

( تعلبة ) اما قرأت المقالة التي كتمها العلامة اللغوي الشهير (!!!) الشيخ ابرهم
البازجي في له الضماء وفيها غاط ابن معتوق في به المشهور الذي مول فيه:
« خفرت بسيف الفنج ذم مغفرى »

ك4 نعم قرأتها ورأيت يت ان هذا الشيخ الذي يداعي بسطة العلم وتتطاول على
حها بذة الشعراء ومشاهير اهل الانشاء قد غوى وضلّ قد زعم انه لا يال «خْثّر
دْمتَهُ بل أخفرها وَخْثّر بها » وهو زعم غير صحيح

ل قد عرفتني انظر الى القول لا الى القائل ولا تغلب علي" الا الإرهان

فهل لك ان تثبت قولك بدليل

ند 0 اللغة واستعمالات الملغاء همي الحكم الوحيد في هذه
المسائل

(عقل) بلى ولكن هل من لغوي يول انه يجوز استعال « خف » متمد
بنفسه الى الذمة ونحرها

(1]) هذا ابن منظور الذي كان من ايمة اهل النحو واللغة يقول في كتابه
لسان العرب المشهور : « فرت ذمة” فلان حمُورًا اذا لم يوف با ولم تتم وأخنرها
الرجل وقال الشاعر :

فواءدني واخلف ثم طني وشس خليقة الرء الحقود
وهذا من خفرت ذْمنَهُ خفور ا »
(ثتملبة) وهل يصح الاعتداد يكلام رجل واحدر 7

(6) رنعم الماحكة خصلتك واذا كان لا يرضك ابن منظور وحده 0

ايض) ما جاء في التاج في مادة خثّر : قال شير خفرت ذمة 'فلان خفورا اذالم , يوف

حادثة ثالثة لغوءة 36

ها ول تتم وأخفرها الرجل » فهل تتكتفي بهاتين الشهادتين <

(تهلمة) أريد ان تأتيني بكلام موالف شهير او ساعر رير استعمسل خفر
متعد ١‏ بنفسه

(ا5ة) ان اول شاهد هو بدت ابن معتوق الذي تقدم ذه وكل احد يعلم ان
لإن معتوق منزلة كيرة بين الشعراء واهل الادب

( عل )حان لك ان تعرف طبع تهلبة فزده شهادة أزى ثم عله وشأته قنع
0

وكان بين بدي اذ ذاك نهابة الارب في فنون العرب للنويري فاخذت أقلهُ قترأت
فه في الفصل المتضمن اخمار دولة بنى عماد هذه العبارة:« كيف تتحدث القائل عنا
اذا قتلنا ضفعا وخفر] ذمتنا » 000

اما ثبة فوجم غيظل) وكدا وود لو ساخت ب الارض قبل أن يقرأ كلام يتضئن
فضبحة سبحه ٠‏ ٠وأما‏ عمل فلما رأى من ذلك أعد يطارحني لكاي
الا

3 5

5 ان المقالة التي كتبها صاحب الضيا ٠‏ في الانتقاد على كتبة الجرائد قد
جمعها احد الادباء وطبعها على حدة واليوم وافالي تعلبة واهدى لل نسخة ا قترأَت
في الصفحة 55 منها ما نصة :” بهّولون هذا الاس يجحدو بي الى كذا اي يسوقني اليه
ففعدون الفمل الى الشخص بالماء والى الام بإلى والصواب تعدبته الى الاول بنفسه
لان اصلة من حدو الابل ٠ ٠ ٠‏ الخ »

١‏ مشلية ) اليت الشيخ ابرهم لم يكتب هذه القالة ققد جرت عليه الوبال
واسقطت متزلته عند العارفين قد بينت لهُ فيها حتى الان نحو ستين غاطة مع انها
لا تزيد على ستين صفحة ٠‏ وماذا يعمل مر يده اذا اراد الدفاع عن واقوال اللغو يين
واستعمالات البلغاء متظاهرة على تخطنته !

(/]) اتظن ان في هذه المقالة ستين غلطة قنط قو قلبك وقل فيها مكة وستون
بل اكثر من الاغلاط التي ارتكبها شيخك . وسأوضح لك هذاكلة تباءا وأنشر
محادثاتنا في المشرق ليطلع عليها ايض من لحم اهيام بهذه الامور

(عمقل) ارى انك قد ذهلت المواب على سو الي

بف حادثة ثالثة لغوة

(اا) إسمع ما جاء في لسان العرب :« حدا الابل وحدا بها زجرها خلفها وساتها »
وقال صاحب التاج :« حدا الابل وحدا مها حدوًا وحداء وحداء زجرها وساقها »

( عمل ) تكفيني شهادة هذين اللغويين العظيمين فائهما يصرحان بان حدا
تتددى الى الشخص بالباء فزعم الشيخ ابره اذا مردود لا يصححة لا استعيال الملغاء
ولا كتب اللغة

( شملمة ) احكي لك الصحيم الي أحب الشيخ

(1]) وان كذلك احبه فان السيد المسيح أمى ان نحي كل الئاس حتى
الاعداء فكيف لا نحب الشيخ ؟

( تملمة) قلت لك قبلا انك من الإؤويت واكر الان قولي لافي كينها خاطبتك
تضيق علي لواب " حتى تحصرفي اخيرا في مكان حرج لا 'يستطاع فيه غي
التسليم وهو مما يشق

( عقل ) ا 2 ان استفهمك عنها وهمي كلمة « صفار» فان
اليازجي غلط تحير الدين بن كيم في استعالههفا حمث ول :

وما كان هذا 0 م علاها لطول الاننظار صفار

وعد ذلك غر يما من مثله لان مقتضا اث مول صغرة وان الصغار لغة عاممة

(1]) ان الشبخ قد حكم على هذه اللفظة م) حكم على غيرها عن قة تروة
وعدم مُحقيق وأو را جع امات اللغة لَكُني هذه الل الت اضافها الى سائر زلاته
قد قال سه :” الصفار صغرة : تعلو اللون والدشرة » وكثير من الكتبة والشعراء
استعماوا ايض) هذا اللفظ ومنهم الارجالي حبث مول :

وما كان لون التبر ذاك واغا علاه لخوف الود منك صفار

قلت هذا والشفرعة الى تعلبة فرأتة 5 قد تغير أونة والدمعة تجول في عينيه من شدة
غيظه ثم ود عني وقال لن اعود الى جدالك مرة أة أخرى وتعة عقل يسليه ويسألني ان
يعود الي بعد اسبوع للساذل لغوية

اريم فن الطباعة فى المشرق عفد
تاريخ فن الطاعت في المشرق

نبذة للاب لويس شيخو البسوعي (لاحق يسايق 1:8)
فن الطبامة في الز برة والمراق

لم يثل فن الطباعة في اإزيرة والعراق ما نالهُ في الشام من الغاء وا تساع النطاق
وذلك لصعوبة نقل الادوات الطمعيّة الى تلك الملاد القاصة ٠‏ واكثر ما زها هذا ان
في مدينة اللوصل وبها نفتتح تاريخ الطباعة في تلك الجهات

المطابع في الموصل

١‏ (مطعة الآباء الدومييكيين) اول من اغنى قاعدة ديار اللؤزيرة بصتاعة
الطبع حضرات الاباء المرسلين من رهمانة القديس عبد الاحد وكان حلوهم في الموصل
سنة 1485 وذلك باساز مجمع انتشار الايمان الذي عهد الى الآباء القرنسويين
منهم بتدبير هذه الرسالة وكانت سابعًاً في عهدة الدومينيكين الابطالبين. فا استقر
قرار هوئلاء المرسلين الافاضل في حاضرة الإزيرة حتى فكوا في انشاء مطبعةٍ تساعدهم
في القيام باعماء مأموديتهم اروحّة . ومن ثم باشروا منذ السنة ١865‏ في تعداد لوازم
الطاعة وحاولوا اولا نشر بعض 5 يريسات الطبع المجري | نحي آمالهم

وكان اذ ذاك السيّد المفضال هاري اماذتون قاصدا رسولا على ما بين النهر ين ٠‏
فاعجبة فكر المرسلين وكان رأى في بيروت دأي العيان ما تله اليسوعيُون من المناقع -
الروحة اللبئة ب#طبعتهم الحديثة ة لنشر التعال الدييِة ورد التهم البروتستانّة . فاخذ
يسعى في تحقيق امانيهم ولم يأل جهده حتى تى فاز بالرغوب ٠‏ ففى سنة 180 اذ كان في
ين طلب ال جم مارس اشرق ان تقس ذا االشروع ا-قطير ملعا كافيا ٠‏
فلنّت الى دعوته واعطتة ٠‏ 3 وات رع ها لحلاب ا مع ما لق ا من
الادوات وافتى, ف حرومًا عرسة ة وسررانمة وفردسة من حروف دار الطماعة العمومسة
في باردس وحروفاً كلدانة من مطبعة الاتكلكان في اورمية من اعمال العجم

فتقلت هذه الادوات بعد المهد اللهيد الى الوصل وجهّت لها ردهة” خصوصة
عدت فمها ٠‏ وكات اول مدير لهده المطمعة احد المرسلين الافاضل الذي خدم تلك

3 ثاريم فن الطباعة في المشرق

لامر من اربمين سنة بهمّة لا تعرف اللل وهو امبر النبيل الذي تولى اليوم
شيرة مشكورة مهام القصادة الرسوليّة في سورّّة السيّد اللي ل كلس دوقال فانة تحر
اذ ذاك للعمل وجعل ثُقَتهُ في الله وباشر الامى باقدام

وقد وجد المدير المذكور مساعداجديرًا بتنظي الطبعة وإرشاد فعلتها في اخر
فاضل من الره.انّة الفرنمدسة بدعى بوسف كان اصلة من داريكر ترشب علد
الآراء ٠‏ الفر دسدسمان واحكو ىق مطعة القدين الشر دف صناعة و .فارسل هذا
الراهب روساذه الى الموصل وبي سنة” كاملة فيها يهندم مطبعتها ويعلّم الشغل عناها
من صف حروف وسنلكها وطيعما بدقة وجلاء

وكان اول كتاب برز من تلك المطمعة كتاب رياضة درب الصليب سنة ١45١‏
وها ملع ينا عن نسخة رومة المظ ىكتاب تحنة الزهود .م ثم مختصر في الشرافنة
عر به القّس يوسف داود السربالي موصي وقد لني حضرات 3 الدومينيكيين في
هذا الكاهن الماضال احسن عضد تاليف ا وتعر سها واصلاحما مدّة تف
وعشرين سلة حتى رقي الى سي اساقفة دمشق ٠‏ ولغبطة السيدين المليلين المطر يركين
اغناطيوس افرام رحماني وجرجس عبد يشوع خياط الايادي البيض في ماح هذه
الطمعة اللوصليّة وترقيتها ما سترى في قائمة كتيبا الوارد ذكزها

وفي سنة 5 عاد الاخ بوسف الراهب الفرنسسي الى ديره في القدس الششر وف
مزودا بكر المرسلين وخلفة في نظارة الطعة الاخ الدومينيكي رعوند ميزون
(81208 .1) كان ذهب في اثناء اقامة الاخ يوسف في الموصل الى مطعة اورشلم
واخذ عن اصحابها الافاضل فنون الطاعة حتى صار كفرئا لاتقان اشغالها كافة ٠‏ فلم
عاد الى الموصل استلم ادارة المطبوعات فلا بعد سئين قلية غاية في الحسن والضط
استحقّت ثناء ارباب الطاعة الشرقيّة والغريّة مما . ومين آزْره في مله بعض صنة
اموصل خخص منهم بالذكر رجلا بارع " بدعى سلمان بذل نفسة في صوالح المطبعة وادى
لها خدمات عديدة تدك الى اليوم فتشكر ٠ومن‏ اعماله أنه اصطع طرذًا جديد! من
المروف وا مذ لها اعبات وسكبها سسكا حسنا بحيث 7 تمر العين انظلرها

5 تل الطعة الدومينيكية مذ ذاك المين تتراق ! عراقي النجاح وتستجلب من
الادوات ما يزيد مطبوعاتما حسئا . وكذلك جهز ها اصحابها الكرام بعامل لتجليد

اريم فن الطباعة ف الشون: 06

الكتى وتنذهيها عدها كا ل من يراها من افحر معامل الدرار الادرية ٠وكان‏ الفضل
بِ- الى الاخ دوسنيك اومار (ع+غأطدام.آ .(1) الذي كان اتقن هذا ا يي

مطابع. البوويغندا الشهيرة
ول صارت ازّمة الرسالة الدومينيكية في بلاد الجزيرة الى نافة الستد ارال
غله في الطبعة حضرة الاب دوميني (تمتصسلط) ثم حضرة الاب بِنْت (16مه8)
الذي كان متول) شؤوما يْ ورين الأخرمن سنة ١6‏ 1 اسعدة الما فزرناها
0 ا 0 3 9 3
ورأينا بالعيان فوق ما سمعناه عنها بالآذان. والاب بنت هو اليوم رئيس دير رهبا نلته
في سعرت منذ السنة المنصرمة ولا نعلم من ددير المطمعة بدلا من ٠‏ ودونك الان قائمة
منشورات هذه المطبعة على حسس موادها:
١‏ (اكتاب المقدس واللاهوت والتمليم الديني ) الكتاب المقدس يممحتوي الاسفار الالمة
- اريمه احراء تعر بب الطيب الذكر القس بوسف ديه (اللسد افليمس داود مطران
مشق ) بالقطم الر بع ( لاله و-بالاه 1 ص 20.07 ) 2 م طبعة اخرى في ١‏ مملّدات (.1ه1-
الاماءتصس 1 24.0؟) تا سس الهد الحديد اك ا ل ا 8 مزامير
دارد ("ههر.ص 8( 2) 2 م6 الاناجيل المقدسة الاربمة بقطع صغير ( ع١‏ 01 2
5 قصص الل ( ههه .ص 1373) 7 7 رسائل مار بواس (411! .ص 977) ت ب الدرة
الفسة في بيان حقيقة الكنسة للسيد قورلس جنام بي ( ١01‏ .ص 911 ) - 8 اله المقدمة
وانتيجة في حقيقة عقد الخطبة وعقد الريحة للقس يوسف داود (خل/اه١.‏ ص71) -ت 1 تس
صغير في التعلبم المسيحي ( طبع طبعات متمدّدة . ٠ص‏ به بقطم صغير) > 37١‏ عختصر التعليم المسبيحي
(س ١51١‏ بقطم عن لم ست طبعات ) - 0 خلاصه التملبم المسبيحي . ٠‏ هو التعلم المنسوب الى
السيد امائتون عر به القس يوسف داود (5لهم١.ص‏ ؟] +01ه0])
؟ الخطب والكتدارات والقوانين) كتاب التراجم السنّة للاعباد المارانيّة لالم الثالك
البطرك الننطوري المعمروف يأللي الحلبم عن بطبعه وشرحه القس سقوب (المطران بجائل تعمو )
بقطع الشمن ( عم/اه ١‏ .ص ؟91©) . ولهذا الكتاب جزء ثان هو الآن تحت الطبع - ٠‏ كتاب:
الخطب الباهرة والمواعظ الراجرة للاب بولس ستبري البسوي ٠ ٠.‏ تعر بيب قدي نقحه الفس يوسف
و ٠.‏ ص ,7 00] ثانية السو .صضص؟11)- س 5 كتاب المواغظ الديدة الادية
نثقيف المسيحي في طر يقته الدينة له (جوهو.ص (18) > 2ه نبذة من القوانين
ل لنائدة الأكاير وس السى يافي الموصلى ( 7ه ١‏ .ص 45)- ٠‏ كتندار
السنة لابرشية الموصل السسر يائة جمع باص السيد جمنام بي ١١10037‏ .ص 104) - 5 كتدار
حسب طقس الكنسة الس يانية الانطا كة (لاهه١ا.‏ ص )١155‏

© (تراجم الفديين) و سبرة القديسين تأليف القس يوسف داود (خاه١ا‏ و0٠8لها‏

أظ(ذظ ظ 1 تاريخ فن الطماعة فى المثعرق

جزءان .ص 1100) - 7 سيرة اشهر شهداء المشرق (٠٠هو.ص‏ 408)- مم كتاب
سيرة مار فرنسس الاسسي عرب من الايطالية احد الاناء الكبوشيين (50هم١9.ص‏ . 12
سارة مار عبد الاحد منثىء ٠‏ رهبانية الواعظين للاب لافي الدوسكي (كحمر .٠ص‏ لم1 )- 0
الأرهرات ت القدسة لمقطوفة من جنَّة مار عبد الاحد ١400‏ .ص 4068)- 5 سيرة القديمة
تريزة (59هو.ص .72) - 7 سيرة مار افرام حمما احد قسوس السر يان الكاثوليك
(سههاء.صض4!١)-‏ هم اسطالخوس القائد الروماني (٠٠95.ص‏ 6؟7)

+ كتب روحية وتأمّلات) 5 تحفة الرهور الذ كية للنفوس العابدة المسحية عن طبعة
رومية ( 9459 .ص 88ه)- 5 زوّادة النفس تقب في طريق الحياة المسحة (طبعة رابعة
اهما.دص [1؟)ح د مس و كاب ب الحمرب اروحية عر به الاب بطرس فروماج السوعي 1١45407‏ .
ص 108)- ٠‏ 1 “كان يشممل على تامّلات يومية ة للقددس الفودس لكوري تر حمة ححديدة
للقس بوسف داود (+187.ص 40])- ه" كتاب الواسطة العظيمة الخلاص له ( عن الطبعة
الرومانّة .اهم و.ص 2م؟) > © المتخبات الكمبيسية في السيرة القدسية ٠‏ تعريب القس عبد
الاحد جرحى (4حهم١-١٠١٠6٠‏ ثلاثة احزاء. ص ا 8 مجموع شاغات لافضل اععاد
الدئة لاحد الآباء الكبوجيين ١2590‏ . ص ٠0؟)‏ - ؟٠‏ ” الكينارة الصهيونية لتسبيح العزّة الالبية .
مه وتقحة الفس يوسف داود (©5ه١‏ ص هع اقها.ءدص 97)- لم شرح محتصص
في الرهينة الثالثة الدومييَكيّة (ص+17)- © ططّص اخبار الرهبنة اثاثة (١٠٠5١.ص‏ 10])

ى

ه (كتب تسّدات) 5 كتاب رياضة درب الصليب .١859(‏ ص لة)- م
مختصر رياضه درب الصليب ( ص 1؟) > سّ تروّض في الام رنا يسوع المسبيح لكل حمعة من
الصوم آلكبير (هم؛ .ص 11 )- 2 كتاب زيارة القربان الاقدس وزيارة مريم المذداء
للقديس ليغوري . تعريب جديد للقس يوسف داود (حدهد وملام( .ص .50)- ه شير
فاب يسوع الاقدس . (طعة ثانية مهمو .ص 178)- 5 كتاب فرض سيدتنا مر المذراء
الصغير بحسب الطقس الدومئكي ١8470‏ .ص نا | م كهها . ص ال!. 1 وا فرض اأسمدة
عدر سب لطت الزوناق وض 20116 ه كتاب المتسسد لمريم للاب بولس سنيري البسوعي
عر به الاب بطرس فروماج ولقعحه الخوري توبات داود (٠.لما.دص‏ [ 20 75 3)-
كاب الشهر المربي 14671 .ص إوع) - ٠٠١‏ كتاب الترهة في الورود يثَل ظهور السيدة
في لورد عرّبهٌ عن الفرنسية الى جرجس الس يافي ( ١‏ . ص )2 ؤ( مصحف
الوردأبة المقدسة (57م؛ عن 9017 )- 0 4 مخصى في اخوية الوردابة 0 ثانية
(عده١‏ ٠ص‏ )2ت 9 عبادة الوردبة الموابدة (٠4هه‏ .ص 44) > 03 طر ينه مهل
لتأمّل في اسرار الوردية المقدسة ( طبعته اثثانة “هها.ء.ص 15 )- و دستور الوردية المقدسة
١6+٠٠‏ .صما )- ١5‏ ' ثوب سيدتنا ذات الكرمل ١١41ه١‏ . ص ٠‏ كرر طبعة ) - 1

نة ينايع نعم للانفس المسيحة (٠4ه4١.ص‏ 11)

5 (كتب مدرسية من قراءة ولفة ) 9 حداول كبرة للقراءة المريية - ٠‏ مادئ'

التهجئّة تدر نس الصيان (59ه١1.‏ ص؟] طبه العاشرة ووه( ) - سم كتاب التهجئة ومادئ

تاديم فن الطباعة فى المشرق يف3
القراءة - > امثال لقمان المكم الادبيّة وطرف من اطائف المرب لانيّة جما وشبطبا

ا داود السريالي (١7ه١‏ .ص )١٠١‏ م زيد في هذا الكتاب وم قسمين
٠‏ كتاب ب تعليم القراءة ( طبعته السادسة وله ١‏ . ص"ال9) - 5 وكتاب جنى الاثار من
تف الاخبار 5ه ؛ . ص غ174 . طبعتة الرابعة ٠8ه١)‏ - 7 كرارس التصاذف العربة
ويعرف ايضا بكرراسة الاشتقاق له (عهدا .ص 94)- م اكتاب الثمرنة في الاصول النحواية
له ايض (9مو.ص 4.م + هم 0 ثانة سنة ة هاف جزكين مجموع صفحاتما )2
٠‏ كتاب التمرين على كتاب التمرنة لذَّ ١077‏ ٠ص‏ 044 . م كُرر طبعة بام تدريب الطألاب
في اصول التصر يف والاعراب (ص 770) 2 ٠.‏ تعليم الطلاب اصول (اتصر يف والاعراب
للمعلم سلم سمعان (5ؤهه ٠ص‏ 194 )

* (اكتب الادية) ١‏ تتريه الالباب في حدائق الآداب لخاممه القس يوسف داود
(عكمذ .ص غ8( ) 2 م بديع الانشاء والصمات في المكاتبات والمراسلات للشبخ مرعي
(5كه١ا.ء.ص‏ 1:1ا)- سس كتاب كليلة ودمله عني طبعه وتتقمحه الس دوسف داود السى بالى
(56ه١ا.‏ ص41]ا ثم كرر طبعة 5لا وجمما.ص )]5.١‏ - ا بهو فاكية الخلفاء ومفاية
الظرفاء لابن عر شاه وقف على طبعه القس يوسف داود (58ه١.ص.‏ 200 0 كات
النود وتفاع ١‏ الكنوز. عي لطبعة القن بوسف داود (٠.ملم١ا.دص‏ (؟|) جح 3 روا لاني
وخوشايا عرججما نعوم ا سحار (لحواءص ىم ) - با احسن الاساليب لانشاء الصكوك
والمكاتب نعوم فتح افه سحار (لههم١‏ ٠ص )[1١0‏

+ (الكتب التاريية والحغرافية والر ياضية ) 1 مختصر في التواريخ المقدسة (سسكهذ.
ته الرابسة هما طبع خمس طبعات ص 71) 2 م مخنتصس في التواريخ المقدسة على
سيل السوءال والحواب الَفه السيد المطران افرام رابولا رحمالي الس الي ( طبمته الثالثة سرهمة
ص 15] طبعته الرابعة اقها.دص 7ا؟|)ات خ# الفصول الانسية في التوار يخ القدسية للمعلم
نيل عر به السيد المطران جر جس عبد يشوع ا الكلداني (هكا١.‏ ٠ص‏ 114 ثم 5الهما.دص
57١‏ 2 4 مختصر تاريخ الكتيسة للمعلم لومون . ءني بتمر يبه ونتمّته القس يوسف
داود (“"“لهم؟. ص 1ه) -ت ه تفيل الختصص في تواريخ الكنب_ة للقس يوسف داود
الى يال ١2707‏ .ص )11٠١‏ - 5 مختصر في التوار يخ القدية الَفْهُ القى لو يس رماي
الشد ل ٠ص‏ 45؟) - ب مخآصر في توار يخ القرون التوسطة له (07797 .ص 204) 2 م
مدخل الطلاب وتعلّة الاب في اصول علم الحنات للفس يوسف داود السر الي (58ه١‏ مم
لم . صن 14١‏ . طيمتة 0 ترويض الطلّاب في امول كم اللاجلة
(#كمواتصم.؟ - ٠.‏ مختصص صغير في المغرافية تمر يب القس يوسف داود(١5ه8١.‏
ص كه ثم «لالهمو.ص 9١ - ) [4١‏ كتاب الخلاصة الوفية في ملم المغرافة تألف التس
يوسف يوتان الموصلي | الكلدانى ( دهده ٠ص‏ اره| )

هه (تعلم اللفات الفرنسية والقركّة والسريانية والكلدانية) 5 المسائل الفرنساوية للورّاد
العر يه رتبها واستخرجها الى المرية الخوري يوسف داود السربانلي (58ه؛١.‏ ص(م2)- ب«

اث تاريخ فن الطاعة في الشرق

غراماطيق * نحو اللغة الفرنساوبة له (58ه١‏ ٠ص‏ لها [1)- سّ الطر بقة الحديدة لتعلم الفرنسية
وهو سنَة اجزاء ( وعدا محدا) ت, 3 مبادكأ القراءة في القركة 6ه .ص 11) -
٠‏ التحفة السنّة اطلّاب اللفة الشماية تأليف نموم فتح الله سحار(506. طبعتهٌ اذانية جههه-
«9هز.ص |11 )- 5 ككامات تركة عرية له .١4985(‏ ص ..7) 2 +7 مبادى” القراءة
السريانية للقس يوسف داود ( وها ووعادا.ءص7١٠مم‏ احهاء.ص0|[)- لهم كاب
(لأمعة الشهية في نحو اللغة الس بائية للسيد اقليميس داود مطران دمشق (06الما .ص 214. عم

بم في جلءين (هده؛-كدهدم ١‏ . ص 754 ولمذا الكتاب ث رمه باللا سنبة بشلم الموالف ص ١٠؟7/5)‏
- هو كتاب التهجئة بالكلدانة ( طبمْهُ الثاقة ص 4؛) - ٠١‏ كتاب تصر يف الامماء
والافمال | الكلدانية ١٠ص11)‏ - ل " كتات محو اللغة | الكلدانة للقس ارما مقدمى (498ه١.‏
ص 1]14)- 9 محو الامة الارامية له (هههه. .ص 0و؟) دسو دايل الراغين في لغه الاراسبت
| للقس اوحين مثا .96٠6٠6‏ ص كاير - ١‏ معجم مطوّل للكلدانية القدية والحديثة للسيد
الليل المطران توما اودو(4هم؛-..6؛ في جزءين ضخمين. ص 3٠6 - )115١‏ منتخبات
ادبية في اللغة الكلدانيّة للقس ادي صليبا ابرهينا (89هم9 .ص .2]) - 5 منتخبات اخرى
للقس اوحين مثا -)١6.01(‏ 5 كليلة ودمئة بالكلدانية | لحدئّة للمطران توما اودو (هقلهم1١.‏
ص )]7١‏ ع 0 مجموعه امثال لداود فرة (٠٠9ة9.ص )١1١٠‏

٠‏ (اكتب ب الس يانية الدية والطقسيّة) ا البهد المديد بالسربانية في جزءين قطم
صغير (94ه١1.ص‏ 1054 ) - م« التعليي المسيسى بالسريائية (7هم١.‏ ص ]ه) - سم كتاب
و .ص (90؟)- 3 طبعة اخرى مع مقدّمات وشروح للسيد اقليمس داود مطران

مشق (ههها .ص )2 6 فهرست الزامير التي تتلى في الص_لاة الفرمية في ابرشبة
5 مدار السئة (94797 .ص 18) - 250 حكتاب المسايات لمدار النة ال
زمن الصوم الاربعيني حمعها اقليميس داود (8/هم) .ص 744 ) - 7 كتاب القتقيط حممة ونظمة
فقي لذ المذ كور (كهها.في سبع عبلّدات #موع صفحاتة_ا نحو ٠ ٠.‏ صفحة ) - اه
كتاب خدمة القداس بحسب ترتيب الكنيسة السريانية للحوري إوبعت داودهك5ه١‏ ا
ثم امددءص كلم) ح له رمالة سريانية في كفية التصراف في الدماوي الريحية له
(ذما.ص )١1‏

٠١‏ «الكتب الكلدانية الدينة والطقسية )‏ الكتاب المقدس حسب الترحمة الممروفة بالبسيطة
ثلاثة اجزاء ضخمة (0له4١1-(اههم1ا.ص‏ 1415)- ا المزامير بالكلدانية(0لمو.ص
ا 2 تعليم مسيحي صغير بالكلدانية ( طبعة ثانية موخدا.ص 51)- © تعلبم ١‏ همع
التريدنتيى نقله الى الكلدانية السيد توما اودو الكلداني (6ههو.ص .731) - © كتاب
صلوات صغسر طبعة ثانية (+هه؛ .ص11 ) - 5 كتاب صلوات مطوّل بالكلدائة حممهُ القى
صلا ابرهينا الكلداني (و9ههو.ص .٠؟)‏ - + كتاب الوردية المقدّسة بالكلدانة العامة
(عمهو.ص|1)<م كتاب مرشد الكاهن الاب تلان حترى البسوعي نقلُ الى الكلدانة
القس دايان الكلداني ونقّحة المطران نوها اودو(20ه؛.ص (7؟)2- © كاب ميزان

مطبوعات شرقية جديدة 8

الزمان للاب نبارمبرج السوي نقله السيد المطران توما اودو (4هه؛.صضص]159)- .ا
مرشد المترشدين للدرحجات ت الكينوتية الكاهن الابطالي لو يس توني نَقَلهُالمذكور (0 ...هه ٠ص‏ 40؟)

٠‏ (الكتب التركية الدينية) ٠‏ رياضة درب الصليب («ههو.ص 4])- سا
افيل مار مق بالقركية نقلهٌ اليها السبّد عبد يشوع خبط مطران آمد على الكلدان ( وه 5
6)- خم خلاصة التعلم المسيحي بالتركة له (سموهمو.ص ه؟[])

فترى من هذه القائمةما الى به الاياء الدومينيكيُون من الخدم الخلية في سبيل
الدين و الآداب افاض الله علييم سجال نعمه وابدهم بروحه القدوس لواصة اعمالهم
الشريفة لدم تعالى وكير الوطن ( ستألي المقّة )

سلس ممه

مطبوعات شرقبين جهدل#
الى والن فج

ليك نلا حداد
( طبع بالمطبعة العمومية عدر سئة ١٠٠8ا.دص‏ |1 974)

لس من عادة المثشرق ان يمخوض في المسائل المتماقة بالمب والزواج وفي تعر ف
الكتى الولفة فيهما لان اغلى هذه المصنّفات ألما المراد بها إثارة الشهوات البهيمية

كثر منها اكلام في امر خطير تمهة تعنشده الكنيسة كاحد اسرارها العظمى ٠‏ والكتاب
الذي نحن في صدده لبس هو من هذا القبيل فانّ صاحبة تَحرَّى البحث فلسفيا في
شرانع الى ب والزواج وميادنهما الطبيعية والادبة وقد قسم كتابة الى قسمين مدار
الائل على الحس وحقيتتته وافواعه امأ الثاللي فيتضمّن ما يختص بالعزو بة والزواج وما
يندرج في نطاقهما .واكثر ابحاث هذا الكتاب تدل على عقل صائى واعتدال في
الحسكم يستحمان الثناء. لكثنا تأخذ على المؤلف بعض اقوال لا نزاها صحيحة
مها قوله ( ص 8 ) ان حب الرجل واارأة «لم يكن بتجاوز التالف السيط في اول
الامر واما تساكنا لمتعاونا على العمل لتحصيل الرزق » وزاد ايضاح) حيث قال
(ص ؟؛): «ان اول حب كان بين الرجل وامرأة وكان في بادى” ويد
كاد ينعقد حت ينحل ثم ينعقد فينحل وهلم” جرًا تبما لركة الشبوة الليوانيّة » وهو
قول باطل يرده" العقل والنقل ١‏ اما العقّل فلا ننا نعلم ان الزواج ليس هو قط للمساكنة

0 مطبوءات شرقية جديدة

وامعاضدة بل هو خصوصا ير الل والقيام بتربيته وهذا يستدعي ارتباط اوجين
بجبل غير منفصم .اما التَقَل فا نا نحده في اول سفر التكوين اذ خلق الله حواء
واعطاها زوجة لآدم واضاف الكتاب الى هذا الخبر ما حرفة :« ولذلك يترك الرجل
اباه وامة و يلزم امرأتة فيصيران جسدا واحدًا ». وكذلك تمد في الانجيل الطاهر قوله
تعالى للفر يسيين ١‏ متى 2:15 ) : « ان موسى لاجل قساوة قلبكم أذن لكم أن
تطلقوا نساء م ولم يكن منالبدء هتكذا » وهذان نصان صريحان يردان مزاعم صاحب
الكتان - وتأغذ اضأ علبه انه جعل (ص 78) على وجه الاطلاق « العؤزوبة و3
للطبيعة » ولم يستثن عزو بق محمودة يختارها افاضل الناس كالكهنة والرهبان وغيرهم
مدّن يضع ىكل ملاذ الجسد في سليل الله ولخدمة القريب فانّ هذه العزوية ليست قنط
غير مثكرة بل مستحسنة قد حرض علها المسيح في الاجيل المقدس (١‏ متى 5١1:؟١1)‏
ورسلة الابرار من بعدو (١‏ راجع الرسالة الاولى الى اهل كورنتى ف 7) وقد
اعتادتها الكنسة منذ بدء تاريجها ٠‏ ومن مم زى افراط) ظاهر ا ف قول صاحب
الكتاب عن قصر حياة الاعزاب حيث قال ( ص ١‏ )2 « ان حباتهم مهما دتبوا
معيشتهم واجتنبوا الفحشاء اقصر من حياة المتذوج » وهو زعم يده مجرد النظر
الى الوف من الرهبان الذين لا عموتون الا بعد أن شبعوا من اللياة رغم عن اثشفالهم
المتوائرة جسم وعمّلا ١‏ ع
1
مطوعات أرسلت الى ادارة مجلة المشرق

١‏ برناج الجمعية الخير به المارونة في سان باولو « برازيل » من ١89‏ الى (١9٠1‏ ص؟])

* السئة السابعة لممعيّة دفن الموق البائمين لطائفة الروم الملكين في ببروت ١‏ مطبعة الثبات
ص ١|‏ ) 7

© الاخلاق مجموع عادات . خطاب القاه في المدرسة الشرقية لاروم الكاثوليك في زحلة المعلم
الادب عدى افندي اسكندر معلوف ١8٠7١‏ . ص 44 بالمطبعة الادبة )

+ رواية جان وماري او النجاة بواسطة التوراة بقلم جرجي نقولا باز ( المطبعة الاميريكانة
و١+٠ةأا.ص‏ 18)

ه كتاب التحفة الادبية في القراءة المردة . طبعة ثانية لكتاب مر وصفه في المشرق
(:4؟). وقف على ضبطه المملم البارع رشيد افندي الشرتوني ( المطبعة الشرقية ٠8٠٠١‏ . ص لاا

< دوائر السريانية في لبنان وسوريّة بقلم حضرة الاب الفاضل يوسف حبيقه البسكتاوي
مطبعة الارز ( 8٠5‏ .ص ٠١5‏ ). وهي المقالة التى مر شىء منها في المشرقى 15١:١‏ )

4١ شدرات‎

ا"
نر تت

2< خطب جال 7 تحمل قراءة الى ما كتمة الدشير في عدده الاخير
عن الفاجعة العظمى التق أصست بها في لملة اكمس الملاضي طائفة الروم الملكيين
هتدكير احبارهم وفشر متهم اثلث الرحمات غبطة البطريرك الجليل بطرس الرابع
الجريجيري ولا يسع الشرق الا ان يردد اصداء حزن رصيفه ٠‏ وقد اهدى بهذه 1
طلمة مدرستنا الكلمة من الطائفة الملكمة | كليلا 55 لوه امام نعش الفقيد وكان
امهم اه ميثال سطار قد كتب علمه هذه الاسات:
نشى الطهارة كد كك ناها ” :وأسين فديلك يوم يدك تاها
ب ثانا ع نيف كلوننا فالى سوى ذكراك لن ترتاحا
لا غرى إن مشت الرهور امامنا ان الزهور ترافق الارواحا
8# آثار جزيرة كربت 9©- أن متولي حفر الأثار القديمة في جزيرة
كريت المسيو إيقنس لايزال مواصاا لابجاثه فى قص ركنوس (68055©) حيث وجد
ارا جلملة من انما ان تكشف عن احوال اليوتآن في الطور الاوّل من تاريخهم ٠‏ وما
عثر عليه كتابات عديدة #ط ر بدعوه « الارا عي الفيئيتتي » ويرتاىي ان الكتابة المعروفة
النقة لسست م للفينقين كا ظَنْ الاقدمون واما اصلها من جز يرة كر يت التي
بدعوها الكتاب المقد سكفتور ( 2583< ) وان اهلها وهم الفلسطيئيون لا هاجروا
من بلادهم في القرن الثاني عشر واحتلُوا سواحل بلاد الشام وفلسطين نقلوا هذا الخط
وعلّموه الفينيقيين الذين كانوا قل ذلك العهد يكشون بالخط الاشوري المعروف
السماري كا ظهر من مكاتنات تل العارنة وهذا الأكتشاف يد آي الموارخ
دودورس الصقلي الذي اثنت ان اصل الكتابة الفمنيقئّة من جز يرة
2 اثار سوشن 5 نشر آخرا حضرة العلآمة الشهير الاب شيل
الدومينيكي مجموعا ضخما ضْمّنة الكتابات القدية التي وجدت في شوشن عاصمة
اللاميين . وهذه الكتابات ترتقي الى نحو ٠٠١‏ سنة قبل المح وهي اننى' نتمدان
تحب بلغة اهلها في ذلك العهد القّامي وكان هر'لاء ٠‏ من عنصر الساميّين كا بين ذلك
حضرة الاب شيل مستندا الى الثثار المهيدة التى نشرها من رممها

نش اسثلة واجرية

س سألنا مستفيد 1 عن بتين وردا للشيخ ناصيف اليازجي من قصيدة :
ريك تطب الابجحار جهلا وانت تكاد تنغرق في السواقي
اذا احرزت مال الارض طرًا فمالك فوق عيشك من تراق
1 وعن مله وردت في صدر المزء الرابع عش من الضياء ص 417) حيث جاء فول
صاحبها « تنومي لبعد المهد بالفصبح وزوال صناعة القلم من بثنا ادهارا » قال المستفد:هل
وردت لفظة « تراق » في ممجم من الممجمات المتداولة . وهل ذ كرت هذه الممدمات « لجار 6
وه ادهار» كجمم لبحن ودهر

ترق - اجار - ادهار
جَ لم نحد في ما لدينا من المعجمات وزن نفاعل من « ررق ».امأ « ايمار »
« وادهار» فهما على قول حضرة الككاتب البارع الاب يوحثا مرت جمعان قباسيآن لوذن
فمْل ( المشرق 49:1 ) . اما الشيخ ابره فنآّط هذا القول وزعم ان فمْل الصحيح
العين لا يجمع على أ فمال الا في اربعة الفاظ شدّت. وعليه فنتعيّب كيف استجاز
استعمال « ادهار » كجمع لدّهر بعد تخطئته لغيرم من الكتية ظ
سان ل.ه من أدباء البلدة هل يجوز حذف « أن » بمد فل القسم فيقال ملا« حلف
لا يدل » بدلا من « حلف ان لا يدخل » 2
فمل القسم وحذف ان بمده
ج ل ينص على ذلك التحويون في كتبهم لكننا وجدة فيكتب العرب ما
يصوبهُ فاتهم كثيرا ما يحذفون «ان» بعد فعل القسم رغبة في تحفيف الج ورشاقة
التعمير. وناهيك ما جاء من ذلك ني كتاب الاغاني لابن الفرج الاصبهالي قال في ترحمة
يد الخيل 0:14.417*:* وال الي لا يرجع حت يككسبين غير » وقال في تجة
اسحاق الوصلي ( ١٠١:‏ ):< جاءني ( اسحاق ) بكي ويحلف إن جرى عليه هذا ب
من العناء ٠.»‏ وقال اضأ 0 ")2 : « اقم ليا يرج من الكدس ».وقال (42:
2:٠١‏ امى عثان كثير | ان يستحلفة ( الشماخ ) ما مجاهم ». وقال4: ١؟):«‏ قلف
لايزال هوم ويقعد حتّى يرو.ها ١‏ اي الابيات) ٠»‏ وفيه 5:10 م" آلى ابوه لثن
اقامت لا يساكن قبس ».وهلم جرًا ل.س

المنة الخامسة المدد ٠١ ٠١‏ اار سنة ١٠6١١‏

| اس

0 البطر بركية

نبذة في اصلها وتاريخها وحقوقها

لاب مبحائيل تاميريه الدوي
أنه ان الامود القررة الثابتة ان السيد المسيح بانشانه كنستة اجعلها جماعة
منظورة أمة الأهة وجهزها يكل ما لض به الالفة النظامية من تعدد الاشخاص
الرتبطين بالوحدة الساعين وراء غاءة معلومة ثحت قمادة سلطة ة شرعية ترجع البا كل
الافراد.ولذلك نزراه عر وجل قد دعا كنسستة مرارا اسم الك اوالملكة او
الملكوت ( المشرق 457:14).ويريد لهذا الللك البقاء الدائم بحيث ١‏ قفري علد
بواب الجحيم . وغني” عن الدليل اتن لا مملك بلا َلك كرا لا جسد بلا وأس “ولا بد
هذا املك ان يكون مد بره واحدا لثلا يصيب الجسم انقسام فيتم فيه قول الرب١‏ لوقا

| » ان كل مملكة تعقسم على نفسها تخرب‎ 2) ١١
وكل” يعلم ان هذا الرأس المنظور الذي اختاره الرب لتدي ركنسته اتماهو‎
بطرس المدعو لذلك مهامة اسل الذي عليه بنى المسبيحكديستة يا حمل البناء على'‎
صخرة لا نتزعزع مهما صادمتها سورة الرباح واشتدّت عليها الانواء‎

على ان احتيار السيد السيح لبطرس الصفا لم ينعة ع وجل ان يصطفي لكنيمته
رؤساء اخزين ادلى منه درجة يذعنون لاوامره وساعدونهة في مماشرة عهنته العظمى ٠‏
ولذلك ترى الرب لذ كه الحد بعد اختصاصه سمعان بطرس بالسلطان السامي على الكئسة
والرعاية العليا اقطيعه الناطق لم همل بقيّ الرسل بل جمل لحم قسمًا صاحنا من ساطته
اذ ارسلهم الى العالم اجمع ليبشروا بالخلاص كل الامم واعطاهم ان يلوا وير بطوا

المشرق - السنة الخامسة المدى ١٠‏

يل 9

1 [ الرتة السطر يركية

وعلّموا ويرشدوا.وما انْ الماباوات خلفاء بطرس في سلطانه الاعظم على الكئيسة
فكذلك الاساقفة هم خلفاء ٠‏ اسل في تدبيرها معة كا يشهد على ذلك سفر الاعمال
حيث ورد على لسإن بولس لكماركبنة افسس ورعاة كنائى آسية:( 58:١‏ )
دان الروح القدس اقامهم اساففة ة لبرعوا كئسة الله لقي اقتماها بدمه » ٠فان‏ على وجه
صرح انّ للاساقفة الشرعمين حمّوثًا في سياسة الكندسة ورعاية الموامنين
ظ وت ني لوفو الكريم عن الرئاسة البيعسة اعني سلطة أولى
تعم كل افراد الكنسة وهمي السلطة المابوية وسلطة” ل خض عر قسمر
مايا 9 الرئئس الآكبر وهي السلطة الاسففية
+ 1
٠‏ لكن السيد المسيح الذي وضع اساس الكنيسة وعني بتدبير نظامبا بالاجال برك
0 وتلفائهم ان سمموا هدا النظام ويزددوه وثاقة ومتانة بانشاء مناص أخْرى
ورّس جديدة يروما مناسسة" لامتداد الكنسة وتجاحما ولحسن رعاية اولادها
حسس الازمئة والامكنة شأن المالك الكبرى التي يوفر سلطا تها مراتّبا وادارات
امورها على قدر اتساعها وعلى حسب مقتضى احواها التي تتقلب فيها على حكرردر
الدهور
ظ والكئسة ما كادت ترج من العلئة الصهيونة حيث اضرم الروح القدس
نارم الاهة قلوبٍ ذويها وتفخ فيهم روحا جديدة حتى اندفعت كالسيل العرمرم الى
كل امحاء ل الرومالى بل تجاوزت بعد قليل وم سيطرة القياصرة فيلغت اقاصي
الدنا. لكن الرسل الذدين عهد الرب المهم شوون كنسته ما عتَّموا ان فهموا ان
انتشار ملكوت الله يستدعي انشاء وسائط جديدة لجمع سمل الكناس وارتاط
بعضها ببعض ليسهل ارتباطها مع رئيسها الاعلى الذي جملة المسيح نانم لهُ على الارض.
ومن ثم ثم رأى اطوار بون انه لا بد ان جعل بين الاساقفة ة اختلاف ما ليس في الدرجة
التى هي واحدة ة ولكن في الرتبة والسلطة بحيث يككون بعضهم خاضعين للمعض قصيد
للاساققة روساء ٠‏ يتوسطون بننهم وبين حبر الاحبار والييم يرجع الاساففة 56
العادئة دون ان يضطروا في كل ار آن وحال ان يراجموا المركز الاول
والمق تال اننا اذا تصمّحنا اخمار البيعة منذ نشأتها رأينا ان الرسل لم يكتفوا

الرة البطر يركية نايف

بأن يستفوا على كل ٠‏ مدنة اسقفا هوم باعبائها بل اختاروا حبة” من تلامذتهم جعاوهم
في حواضر المدن واعهات الملاد وفوضوا اليم بان نشوا في نواحي تلك البلاد
كنانس احزى هيمون ها رعاة تهون ن بصوا كما الروحمة و برعون الموامنين نحت حكيهم
رظارهم .وتلك بي ر تبة كبار الاساقنة التى يشير اليها الككتاب الكريم في اسفار
العهد احلد بد .ان الرسول يوحن امات ب مثلا يك في سفر الرويا ١: ١١١‏ )اساقفة
سبع عراعم كبرى كان جعلها كرا كز لمدنن أخرى اصغر منها يدر كل منهم اساققتها .
وكذلك بولس رسول الامم يعهد الى تلميذه تيطس ١‏ رسالة تيطس 5:١‏ ) ان يرعى
جزيدة وت وير الناقص ويم لها ها رعاة في كل مدثة .و كذا قل عن بقَة
ارسل الذين جعاوا على اساقفة كل قطر رؤساء تكون بين ايديهم ازمة الامور لنظام
ذلك الفطر وسياسة مومنيه ورعاتهم مما

فصارت بذلك كل كنيسة مركزّة مع الككناس المنشأة بجوارها كالولاءة المدنة
لها رئس أكبر يعثابة واليها ولا احكامبا 5 وتصرفاتها اله لتدبيرها في شونا
اررحة ٠‏ وقد توقرت هذه الولايات مع غو الموامثين ومحي كلها مع كنها مستقلة بالنسة
الى بعضها مرتسطة بالمركز الاعلى حرث رأس الكئعسة الاول وإمام احمارها الاعظم

اما السب الذي حدا بالرسل ان يجعلوا قصبات المدن كراكر دينيّة فهو جلي واضح
رهر رغبتهم 0 بنشروا على جناح السرعة وبطر بقة سهلة الامان بالمسميح ٠‏
فأنهم وجدوأ هذه المواضر كنائر تسطع منها اشمة النصرانة فيراها الجميع و يشملون
الها لستضِسْوا بانوارها اللامعة ومئها نري جداول الملاص الى ضواحبها الواقعة نحت
ع

2

على ان بين اللواضر الكبرى التي شاع صيتها ايان ظهور الدين المسيحي قد امتازت
ثلاث مدن أجمع الكل على سمأ د تن ورفعة شمن أ وهن” رومة ة العظمى قاعدة
اململكة الروماة 2 الاسكتدرية سوق العالم الفيدن وؤن تحارته م ثم انطاكة
عاصمة الشرق . فكان الشرك ضرب اطنابةُ في هذه المدن الثلاث واقام لآلحة الوثنية

شاكل واصناما ظن الناس ان سيمقى ملكها ححلّدًا
ول كان ملء ساطة المسيح في بد سمعان بطرس وهو مويد بروحه القدوس

1 الرشة البطر يركة

احب كالقائد المقدام والاسد الضرغام ان يصلي الوثنيّة حريا عوانا حمث عمش شيطانها
ل حومة ة القتال حسث تورث الاهرال تي الوغى وصدق العدو الجهتمي الحمكٌ
في كل من هذه مدن الثلاث مماشر 1 بانطا كية ئة فوطد فيها دعائم النصرانة وبنى
كيه لاحم الأولى على اخربة الوثنيِة. ثم اقام على هذه الكنسة احد تلامذته
القديس إيوديوس وجرى الى حزب, أرى عبوس كانت تلتظره في سيّدة المدن ٠‏ فلم : هت
ان اوقد نارها وجاهد كفارها وايل الملاء ٠‏ امسن في سيل الى .مدق الكل الرغون
وفاز بالمطلو وت عرش سلطانه الروحي يْ ١‏ م المدن و ها سكتا له ولاخلافه من
بعده الى منتهى الدهور وم ببق د ااية ورومة الا الامحكندرة لناجزها
شار الصما الئنال تحص فما أعلام الوئنيّة .ونا كانت الشواغل تشغله في رومة وم
تسمح ل ان يسير بنفسه الى تلك اللاضرة الكبرى ارسل الها تلميذه مرقس فنال على
يده انتصارا باهرً! لم تمكنة الاحوال من ان يناله بذاته

فهذا الانتصار المثأث الذي اصابه بطرس بنفسه او باحد تلامدته على ثلاث
امبات العالم الرومائخي كان السبب الداعي لأن تحمل هذه المدن كراكز اوآليّة للسلطان
الكنسي فادار الرسول الحامة كنيسة رومة بذاته وجمل لكرسيها يوحي من الله السبق
فوق كل كنائس المسكونة .ثم أعطى للاسكندرية ولانطاكية سلطة دون سلطته
مل في عاصمة الشرق ابي .وخلاصة القول انّ الاسكتدرية وانطاكة
صارتا بعد رومة مركز السلطة الدينيّة لان بطرس هامة الرسل بكر فيهما بالاتجيل
وراهما لمظلم خطرهيا الس من غيرها ليكونا في جهات الشرق كتاعدتين تنطم
حولما قّة الكناس الشرقة ود تعتصم بركتهما

وهذا الامتياز العظم الذي صار للاسكتدرية ولانظا كبة بسب بطرس الرسول
يشهد عليه ناريح الكديسة القديم ورتما اشار اليه الاحبار الرومانُون في رسالاتهم الى
اصحاب هدين الكرسيين .فن ذلك ما كشة القدس اشوكتت الأول سنة * ام
الى اسكندر اسقف انطاكية حيث يذَكْره بالبند السادس من قوانين مجمع نيقية الذي
اثنت لاساقفة الاسكندرية وانطاكة امتيازاتهم القدعة (70 عتتهيرمة :59) ثم يضيف.
الى ذلك :” قترى من هذا البئد المذكور ان سيك لم ينل هذا الامتاز الفاخر لظم
شأن انطاكة بل الارى ان يقال انه فاز به لان انطاكية كانت الكرمى الاول

الرتبة المطر يركئة 1

الذي جلس عله هامة الرسل ١١‏ ٠وقال‏ النابا القديس جملاسيوس سنة ٠54‏ في براءته
الشهيرة عن كت الاسفار القدسة القانويّة وهو يذ الكراسي العظمى وفي
متدءتها كسي رومة :« والكرسي الثاني هو وسي الاسكتدرة لان 58 تلمسد
بطرس قدسة باسم يده الحامة . . . والكرمي الثالث في انطاكة وهو سي خرف
لان طرس الرسول جلس عليه قل ان بِأَيّ مديئة رومة (؟.وقد حسكرر التديس
غر يغوريوس الكمير مرارًا في رسائله الى اوأوغيوس أسئف الاسكتدربة ان بين
اسقف رومة واستفى الاسكتدربة وانطاكة اتمادًا وثْقًا لان هذين اللقامين قد عني

انشائهما طرس الرسول فئ نشهما واعارهها سينا ف ,نشيو رلته فصارت هده الكنانين
الثلاث كالمل غلك الذدى ا ينقطع لا اتتقدم على جمبع الكنانس 0 .وا ع له
سي الاسكتدرية قوله (4:« يم انه معلوم لدى الجميع ان القديس مرقس البثير
ارسلة معلمة بطرس الرسول الى الاسحكندربة هكذا قد جرى وفاق بين الكرسي

» هذا 2 الاصل بالحرف : 1915 ألا 0م 820) 808 5ناتتارء؟20 علملآ‎ )١
أأدادمصم 71711[ 56465 27 000 0118143 ,13ناأنا8])216 ممعلاع عوط متأمعء 5 1مع223‎
6556 عناأهأى710‎ «٠. .م 236 رعلا .لط عمئ نالا‎ 548.
» :1128م 0جم5ع أوط‎ ) ١7٠١ وهذا ا عن جموع الاباء اللاتنين لين ١ج وه ص‎ )»«
127ةأناء508 كمع826 لمم , وأذعاعع8 ومهطوه !1 دعلع5 5)05[11مم2 ماع12‎ . 260136 010
,0013420تئاء'ة لام 56045 8310016250 203ناء56 . [00صهذنازتاط 10ننل1أة عتاوعم‎ 6
610ل قالمع 1 . . . أ5ء 202561813 . . . وأناملء15ل0 ذدازء معع808 8 عمتسصسمم ماعط‎ 56-
والتطهمصوط عنأءطقط لماع [أمأوممة ألناذذ)و»5 ترع]1 مولطءه10أمقة لتنامع دعل‎ , 0
رأع155م؟ وها «دناوذناءم ن1[أئ 000و‎ 881)11]
: اعمال الاباء لمين (ج ”ا“ ص 714) وهذا نص بحرفه الواحد‎ )©
» أء ععع01011656 20قنأء 0108 185 لمعلع5 23911 تم أأطناذ (ذؤمء21060م تهتنازه[أ0560م8) عؤم1‎
-دناعورقةلا 08ل 10 صمعلع؟ اتلورمعع0 عدم[ .أوع 5نأه م أل ع5لم8 تسوأا؟ مع امعوع22م‎
-ناك5ع 0156 00851 80815 لمع أم5 03 هذ لقعلع5 االأقصعة عكم! .اأوتله موساسمك15ل مقا‎
كنع‎ 5601) ««
: راجع مجموع اعمال الاباء الاين لين ١ج ”اا ص 145 ) وهذا قوله بالحرف‎ )+
» ذنء3/18 15]8أاعع2قلاء 105أ8ع5 00100 أعنال!! دناأومتاه أناءاذ‎ 3 582810 0
صواءلمقءزء41 ناد معأذأعقطم 0560150م3‎ 511 178252015505, 5١12 أء أماذاع008 205 لازناط‎
لالم اع 0 أكم0ء 1138]6منا أأنامك15ل‎

م0 الرتة المطر يركية

الاسكندري والرومالي كان ن الوفاق الذي يجري بين التلميد ومعلمه »

ولو نتتعنا ليف الآباء أوجدنا كثيرًا من هذه الشهادات التق تبين ان كنيستي
الاسكتدرية وانطاكية انما خصّتا بامتيازاتهها لاجل الرسول بطرس الذي شرفهما
بشخصه الكر او بتلميذه مرقس .وما يستلفت انظار المعتبرين ان هذه الشواهد قد
وردت ابضا على لسان الكتة الذين انقطعوا عن طاعة كئسة رومة كاليعاقبة
والنساطرة والارمن وغيرهم وقد جمع قوم من الافاضل “تقوالهم في كتب ضخمة
نشروها بالطبع تخص منهم بالذكر السيّد اقليميس داود اسقف دمشق على السران
وغمطة السيّدين المطر يركين اسطفان عازاريان وعمديشوع خباط ٠‏ بل لنا في كتبة
العرب على ذلك شواهد صادقة لا يشومها رس اثتها الشرق في احد اعداده السابعة
( السئة لاود ا فانَ قوم) من المشاهير كالسعودي وابن خلدون
والقريزي ينسبون تقدّم كسي الامكندرية وكبي انطاكية على بقية الكراسي
لانتائهما الى بطرس رأس اللوار بين

5

ف سبق يكن ان نستنتج قضيّين #بتنين لا يستطيع احد نقضهما الاولى ان
الاسكتدرة وانطاكة أضحتا من اول لمراكز التي قم فيا كيار اساقفة لعظم
ثأنهما وخطارة قدرهها . وفي ذلك لم تختلفا عن بقَيّة المدن الكبرى كقسارية فلسطين
وقورنثوس وقرطمنّة التي ا تخذها الرسل وخافاو'هم_كمراكز للدوائر الدينيّة في سار
الاقطار لولا انهما كاتا اوسع نطافاً وارفع مقاما والثانة ان هاتين العاصمتين امتازة
تلشرقز 5 يصة غيرهما من اللواضر وهو ان وسمهما انشأه بطرس الصمًا ثاني المسيح
فنامما كرسي رومة في شي. من عاو مقامه

وكاني بالقارى' نتصِدَّى لي هنا فيقول أحسنت بسان اصل الكرسيّين الاسكندري
والانطاك وتعر يف عظم مقلتهما ولكن, طاش سهِمّك حيث زعت أنْ هذين
الكرسيّين هراوسا راساء اساقفة والكل يعلمون اهما 000 بركآن.
والبطر يرك فوق رئيس الاماققة كا لا يحنى

أجبب ان | سم البطريوك م يشع في قرون النصرانية الاولى للدلالة على رتبة كنسية
دان ورد يُْ ترحمة الككتب القدية المونانة المعروفة بالبعيامة دلالة على 0 ٠‏ يعقوب

الرتئة النطر يركية و1

لسلسم

الاثى عشر اي رؤؤساء الاسباط الذين يدمون زعماء ٠‏ القساثل ( عه يرم امام 26
م اطلتة اليونان على كبير الأسّر العظمى الذي تنس اليه فروع العبال ٠‏ واستعمل
يحازا للرلالة على الشيوخ والسادة

ولا ظهرت النصرانّة بيت لفظة المطريرك او البطرك على هذه المعالي كلها ١١‏
وم تدل على رثة. ممتازة في الحكنسة ٠‏ واما ورد امم البطر يرك بعنى كبير الاساقنة
وصاحب الكرسي العظي لاول مرقر في اعمال الجمع الخلقيدوني سنة 45١‏ على لسان
الآباء في ادعبتهم لليابا لاون الكبير فاتهم كر روا الدعاء قاثلين: «ليحي لاون البطر يرك
زمن) مديدا « ولي عنوان : العريضة التي قدمتها أساففة الكئسة الاسكبدرءة وشهامستما
الى المجمع المذكور ما تعر سه :عر دضة تة ة الى لاون الكلي الطولى والقداسة
والى عظي الاساقفة السككوفي و بطريرك مديئة رومة العظمى »

فاخل ا سم البطريرك مذ ذاك المين يطلق شنا فشثا على اصحاب الككراسي
الرسولمة 0 كالاسكندرءة وانطاكة ئة واورشلم بل على غيرهما ايضأ مش سوس
ااقسطنطينيّة لا فازت به هذه الكنائس من الافوذ والتقدم والنجاح يما سترى

وان سأئنا السائل :واي اسم كان في الال شائما بين الموامنين للدلالة على
اصحاب تلك الككراسي | الككبرى . قلئا انه في القرون الثلاثة الاولى لم يعرفوا باسم
خصوصي وان يدوه البعض باسم « الاساقفة الاولين » (00-قم>م«ممامة)
والبعض يسئونهم « رواوسا » ٠»‏ (امتموع*) كي) ورد في كتاب قوانئن الرسل الذي
يدتقي الى القرن الثالثك٠وقد‏ اطلق عليهم جمع قرطجئة الثالث اسم « اساقفة
الكراسى الاولى » او« اساقفة المراكز الكبرى » وكان اهل 0 يعرفوئهم باسم
« الشيوخ «

امأ اسم « المأروبوليت » (3150003156:]) وهو « المطر ان » فانةُ ورد لاول مرة
في اعمال الجمع المقاري ومعثاه” « رفس م ام المدن » وشاع هذا الاسم وامتد ٠م‏ يكن
اختلاف'يذكر في السلطة بين مطران ومطران الّا ان بعض الطارنة لعظم شأن المواضر
التي كانوا يسكنون فيها وخصوصا لاجل انتساب كنائسهم الى الرسل كانوا متقلدين

)١‏ وردت لفظه البطر يرك ف الخطية لي للقد بس غر بغور بوس الثاولوغءس وفي اعمال
القديس غر يغوريوس النيدصي حيث شبه كلاهما الاساقفة اجالا برؤئوس الاسباط

6 آثار لمنان - ما تستفيد سورية من لمثان

سلطا؟ اعظم من غيرهم حكا بينَا سابنً

ثم شاع في القرن الخامس اسم «رئيس الاساقفة »“ او ” ارخيفسقوس »
(87/06701:06ا/م8) و اما جممنى المتروبولست و المطران

ومن الاسماء التي وردت في اواخر القرن الرابع اسم الأكسرخس (500766ة) ومعثاه
القائد والزعم وأطلق ايض على اصحاب الحكراسي العظمى كالتروبوليت ورئس
الاساقفة

ثم جعل الكتمة يفرزون شنا فشينًا بين هذه الرّتب كلها فاختضوا امبر الرومال
باسم البابا ومعناه ابو الآباء .ثم دعوا بطر يرك صاحبي كرسي الاسكتدرية وانطاكمة
لانهما ميان الى بطرس وللطارة مقامهما المدنة .وأطلق من بعده و على صاحب كر. “يي
القدس الشر يف لاثر النصرانة في اورشليم وانتسابها الى الرسل .ثم ثم أجرى هذا الاسم
على صاحب كرسي القسطئطينضة بعد ان صارت كر المملكة الروما نة وان لم دكن
هذا الكرسي من الكراسي الرسولية

وجماوا رتبة الأكسرخس فرق دتبة المترو بوليت ٠‏ واعتبروا رئيس الاساققة
والمترو بوليت في درجة واحدة

هذه نبذة اولى روينا فيها ما يخص باصل اللقام البطر يرق وقدم اسمه ٠‏ وفي
مقالة اخرى ان بشاء الله نلخص تأري انشاء البطر يركّات وتعددها مع بيان حقوق
البطاركة وامتيازاتهم التي منحتهم ١‏ ياها الكئيسة ( ستأق المقية )

قِ م يحتوق لئان من الاثار
للاب هنري لامنى السوي ١‏ تابع لا سيق )
' ما تتفيد ور من لبنان ّْ
بعد تعريفما ينان وتطبيق اسمه مع اقوال المورخين لا زى بدا من استلفات

النظر الى فوائد هذا المبل من حدثتث طوده الطبيعي

آثار لبنان - ما تستفيد سورية من أيئان 0

على اننا قد اشرنا الى هذا الام في متالاتنا الساوهة ل 1)
واثثتنا ان ليئان بالنسبة الى سورة كالنيل بنسبته الى مصراذ انة كحوض عظم تتفيّر
من الياه الى تستى النواحى الجاورة اما على هبكة الامطار وام بطر مّة الجاري المانيّة
او تكائف الاجرة عل على صورة الندى . ولولا هذا السل لاضحت سورنة أشبه
باديه جرداء او رملة صلعاء تأبعة فار جزيرة العرب التي ثمي متّصلة بها من جهتهبا
الجنومة الشرقة

وما سبق لنا ايض في وصف لئان ! نا قابلنا بين هذا الل المنيف وجبل الالى
(الشرق ١:١؟١7)‏ فيّنا ما خص به الله الطود السوري من الناظر الحميلة والمرافق
المديدة قترى فيه الرَبى المكلّلة بالغابات والغياض الزاهية بضروب الاشجار والثنات
والاودية العلملة النسيم ذَاتَ الظل الظليل مع جداول مترقرفة ة وسمول حاحفة ويثلالات
مزيدة ويجيرات كالراءا الصمّية الى غير ذلك من الحاسن ع الطميعية مي التي زين مما الخالق
تلك المشارف الزهة الى اطنب الانساء في اوصافها وعد دوا يْ الاسفار الكرعة
معانها والطافها ١‏

على ان لمئان يورث سورانة غير هذه النافع مأ يستلفت نظر ذوي العبرة. ولد تحر ينا
مدادها لسكتبنا فصلا رائعا جديرا بان 'نظم في سلك فلسنة المترافيّة من شأنه ان
برسع نطاق اهل الروية وين لحم عجانب الكون

وهذه الفوائد المئّة التى تستفيدها سودية من لمئان على اربعة اصناف منها
هدروغرافمة وجمولوجية ومئها نامة ومنها جونة ومنها ما يرجع الى الامؤزجة والاجسام

«+

١‏ لا حاجة ان نسترسل في الكلام عأ يمدي لبئان القطر السوري. من المنافع
الهدروغرافية اذا نئا وصفتا سابمًا ما يختص بمجاري المياه في لمنان ( المشرق 7:
)٠1١7‏ وغاية ما نقولة هنا اننال "نمال في وصفنا الذكور وكناة لتأييد مالنا ان
كبر انهار سورية وهو العاصي ينبجس من لبنان فيجري الى ثهلي سورية و يخصب
نواحية . وذلك ما حمل القدماء على انشاء مدن عظيمة في تلك المهات كعمص وحماة
واطاكية ولولا هذا النبر لاصبح وادي المامي قفرا مقفرًا لا بأوي اليه سوى

3 الا ل
ال جممهة ل ا ء- ‏ -
ع وس 3

اع اا الشهيم

9 2-8 -
0 0
د را 0خ

سود

22 دجي وحن يد مس الم - سس فبيم
3 00 ب د 54-2
5-١ 3 2 0 2‏ 5

5 21
لا 01 "4140 اث كام

هع حرم 0
0

يه بجوم
ج-_- ود
الها "سمو

مق ل

سم لسع الع

-

0-7

١‏ د اوس
2 و سا - 35
جه شيدة ادن جد سا رع
9- 5 م
لح ع ل ا يم 2 سيسة
ع سس ا للم م د

2-0

72

اسن

جا ©
ميقس

3 آثر لمئان - ما تستفيده سودية من لمئان

قوم من عرب البادية . وهو به جنّ غناء بقلب فيا الوف وربوات من البشر في
خصب دانم وعدشن رقمه

وما قلناه عن وادي العامي يصح ابض في سهل الماع وفي ساحل البحر من
طرابلس الى صور فان هده البطائحج معروفة اليوم بوفرة خيراتها وريع ماثها ونضارة
حدائتها وإن ذلك الا من فضل لبنان الذي يرسل اليبا مياه يناببعه النميرة مع دسم
ربته التي تتحدر مع السيول و برسب ُْ قاع الارض شتخْصبها وتسمنها

ونريد على ذلك أن التربة التي ا الممآه من مشارف لبثئان اال قرخ
اليوم بطحاء فسسحة الارجاء زاهية الزروع عتد منطرا بلس الى مصب العهر الكبير واولا 3
مجارى المياه تسحو هذا الطين اللزح من معاطف الل لكان هذا الندوا هر ١‏ امير
مماه البح رركا ترى في جهات اخرى .لانةُ من النواميس الثابتة مَام الموازاة والمقابة بين
الساسة اللبنانة والشواطى' المحرنة اي انّ لبنان كلا امد نحو البحر كان رأسا داخلا
في مياه واذا اندحر استطنتة المياه فصارت في بطنه خليجا . اما هذه نواحي طرابلس
فان انبار لبئان وجبل عككار كالي علي والنهر امارد وثهر عكار وعلى الاخمٍ النهر
الكمير اتحدرت الي وملدث بالتربة التى سنتها المونَ الذي كان هناك وهو يعرف

حت اليوم يحون عكار دلالة على اصله لكنة في الوقت الحاضر حدمت منفسح ذو
نعومة 00

ض ' ولين مئان اقل فائدة من حيث الملك الثساي ٠‏ فان ارباب الطبيعة معَضون
العجب من سورانة لا فمبا من اناف النبات وضروب الاشجار ٠‏ ٠فامما‏ تجمع بين ذ نات
الاضتاع الشعالية ونبات الاقالم المفرطة اللرارة في اواسط افر شة ٠‏ والشاتي اذا
تفرع لمنان وجد في اعالبه اعشاب الصرود 9 لت الافي شالي اور بة وم
الالى ١اما‏ حشائس الملاد الحارّة فعي نامية في سفح لبتان عند وطل تجيرة المولة
0 ننات البردي الذي لا يرى اليوم الّا في اواسط افريقية عند البلاد الجاورة

بع اليل ٠‏ .والى لمنان بعود الفْضِل من هذا القبيل لما بوجد من الاختلاف بين برد
4 لمق في الان الم بالثلويح وحرارة حضمضه المارز لانوار الشمس واشعتها المامية
فسوغ للنباتي في سودية ان يجمع في بضع ساعات من اشكال الاعشاب ما لا يجده
في غيرها الا بعد 1 مشفة النفس والعناء الطويل

امار لمنان - ما 5 تستفمدم سوراءة من ليئان +14

وهذا الشاين المظيم بدن نات بلاد محتلفة لا يروت ققط عبن الناظر اذ يرى
الاشجار الجبلية كالسنديان والارز والاشجار الصحراوية كالتخل والبردي لكنة ايضاأ
يجدي الزارع نفما حيث يمكنة ان يستغنيعن كثير من تحصولات البلاد الاجندية. كيف
لاوهو يحد في وطنه تربة ملائمة لاصناف الزروعات والاشجار الشمرة وضروب
الاخثاب وفي كل ذلك ايرادات طيّبة توفر اسباب الغنى وتفتح ابواب الرزق
لطالبمه يا ل اه ان م بلادنا وقحطها وفيها كل
ما يلزم لبغني ا حمّة . ولو شاء اصحاب الثروة ارأوا ان هذه الملاد يدر مثا اللبن
والمسل ما في انام بني اسرائيللا ينقصها لذلك الا رجال جد واقدام. مكّنلا يستنكفون
من العمل ولا : نكي تثني عزائهم المصاعب فلا ير على بلادن ثلانون سئة حيّ «صير لبئان
اغنى من بلاد نزوج بغاباته وقسي السهول الساحليّة الشبه ببطائح الحند وخط الاستو
'' وان انتقلنا الآن من 5 النبات الى وصف الحواء إذن لوجدنا ان حظظ اهل
سورية لأسعد من سواهم لوقوع لبئان وسط بلادهم ٠‏ وذلك مما المظة الكاتب الشهير
ولناي (لإعملهلا) ف اواخر العرن الثامن عشر قال :ان بلاد اجام تجمع تحت سماء
واحدة احوا لا جرأية مختافة وتدحر في اقطار ضةة ة الارجاء ملذات لا ترى في غيرها
من الملاد ال متفرقة على مسافات قاصية ٠ ٠‏ في غيرها من الاصمّاع ترى فصول السبة
تفصلها الشهور وام سورية فيصدق القول فيها ان فصول ستتها لا نقسم ال
ات 0 ٠فان‏ اثقلك توقد توقد المر في صصداء او طرابلس ١‏ نام القيظ فالك
عَثْى نحو ست ساعات فتجد في الممال الحاورة هواء اطيفا كبواءث شهر اذار ١(‏ »
هنا الاختلاف في درجات <زارة الحو الذي تغبطنا بسببه البلاد الجاورة للشام
كلاد از يرة ومصر انا اصابة القطر الشاعي بواسطة لبئان ليس بامتداد عرضه الذي
يبلغ نحو تسع درجات ٠‏ .ولا لأعل اطول البالم ٠‏ كيلومتر بل لاجل ارتفاعه فوق
سطح البحر ٠ ٠‏ ولولا علو حماله ه لا كان فرق" شك بين شهاللي سورية وجنوبها فا ثنا رى أن
عالة ال في غزّة لا تختلف كثيرًا عن حالته في الإسكندرونة وان الح في دمشق
كا هو في حلب - لكن الفرق العظم انا هو بين السواحل ومشارف لبان بحيث ند
في المرد لطف هواء الاصماع الثمالية

)241( ص‎ ١ راجم رحلنة الى مصر وسورية ( ج‎ )١

4 آثار لمنان - ما تستفيده سورة من لئان

وبا يساعد ايضا على تككييف اللو وتلطيف لهوات المر هيئات تركب ليئان
الختلفة واوديتة ووجهة تقاط.مه فان الارواح بهموبها في بطون الارض وشُجونها تغير
احوال الحواءكا تواثر في السحب والامطار التي تحملها الرراح ٠‏ وترى بخلاف ذلك بض
متعطفات لبان سن موقعها مصونة” من راح الجنوب والثمال تتحدر الى البحر
انحدارا لين وممي امكنة” تنأ ما العدشة للطف نسيمها وتشبه جئولي فونسة
برطو بة هرائما

ولا عجب اذا لبئان اضحى بعد زمن قليل كستشنى الاعلاء يتقاطرون اليه لملاج
ادوائهم كم يهرع اليه المصيفون لينجوا فيه من وقدات القيظ ويستيدلوا روات المدن
ال اأريح الطمبة .اما الغعاء فبحد ذوو العاهات امكنة” في لحف لمنان دد فعون
8 برده القارس وسدون فصله في د اذام اذ تيحميها ليان من نفح الراح
وشدة العواصف وهي تقوم لاهل بلادة مقام مدينقي” نس » و« كان» وسواحل فرنسة
الجنوبية الى يزدحم فهها شتاء الاوربسون والامي ركون فرارا من صارة 9 .فا لمت
شعري أليس خور جونة وما يحدق به من المزارع مقام) شتو توي بضاعي حور اد آبولى.
ألا رق كنك ان رهة العجبب بارز لاشعة الشمس ولصفاء هواء السحر المنمش وهو
مع ذلك في حمى من السموم والريح الثمالية . فلو شاء اصحاب الامى -لملوا جونة
محطا لذي الامزجة النحيفة ومنلا للنافهين. وهده الملدة تفضل من وجوه
عديدة وادي النيل وضئْتيه حيث الناظر قلية والهواء يقآب تقل كيرا فلي
النهارَ التوهج المر زعمر ين الليل وصرد'م. ام في مواطى' لبنان فترى) للا فاق حاسن
متحددة من جمال شاهفة ونجار زاحرة وهواء رطب قليل الاختلاف ٠‏ وهي لعمرق
منافع كبرى لا تَخنى طو يلا على ذوي الخبرة

ولعل منتمّدًا يمترض عليئا بوله انّ منعطف ليئان الغرلي كثير الرطوبة لتتكائف
الابخرة المتصاعدة من البحر في جوانبه ٠‏ والرطو بة كم) هو معلوم لا توافق مزاج كثيد ين
من اناس الذين يؤثرون على المنامات الرطة الهواء المنازل المابسة

أجل ولكن لا يخاو لبنان من منافع المراكز اللابسة ايضا وذلك في متعطفه
الشرقي فاذا تَسنَّمت اعالى هذا الخبل ألا تابث ان تبلغ بعد ساعات قلائل الى نواح,
جافة الحمواء لا يشوب سماء >ها غيم ولا .ترب منها ندى المحر لتوسئط لبئان يتما و بثة

آثر لمئان > ما تستفيده سورية من لبئان 66

فانّ لبنان يسم بلاد الشام من حيث الحراء قسمين مختلفين احدهما ساحلي ندي احلو
بن النسم معتدل الهواء ٠‏ دون حر محتدم ولا برد شديد ٠‏ والآخر شرق برى تاف فيه
الانواء وتتوالى القصول المتباسة وهو تحدي بعض الامزجة قوة وصلابة . دعلى كل
3 افقى الناس في تفضيل المواء اليابس او الرطس فان العناية الصمدانة | حرم
لمنانئا من خواص الهوائين فيختار كل” منهما بها يقاء

ع ولهذا الاختلاف في احوال الحواء نفم/ آخز وهو تأثيده في بنية الجسم

وغني عن البيان ان طريقة العيش في زماننا وكثرة الالتباك بالاشغال ومداولة
الامور والتبافت الى رَشف | ٠8‏ اللذدّات كل ذلك مما يضعف بنية الناس وَغْمر الدم
رويط بالنسل ٠‏ وهذه اأضرات في الاقطار المارة الكثيرة الرطوبة كيا ترى في مدننا
الساحليّة اوفر منها في سواها من البلاد لازدحام الناس في البيوت الضيّتة ولترا؟
الاقذار في الاسواق وقلة تضير الهواء.فاذا بتي اهل المادن على ذلك زمنا قليلا
نسد لا بحالة دمهم ونضب ماء حياتهم لولا ان اهل لبان يهاجرون الى السواحل
نأتون بدم. جديد يسري في عروق الجمهور فينعسش اجسامم ويشدد فواهم ٠‏ .وك أن
هرلاء القادمين من .شارف ليثان ينون اهل الحضر دما جديدًا كذلك الاهاون اذا ما
ذا شهودا من ستهم في فصل الصيف فوق ولى لبنسان يدت عزثهم وتقوت
أعصايم فمعودون الى ديارهم و معي الاركان مضبوري الخلّق تتدفق منيم متاهل
اسخماة

هذه بعض ملاحظات ابديناها لنفيد مواطننا عن فوائد لمثان من حمث متّامه
الطريعي “فلا ديب انه أو قنّد لتاقت ايضًا ممة ١‏ كر ارفاق بلادة وقفرت المواطن
واصحت الثترابة ع عقيمة” خاوبة لا تأي بغلاتما فكانت اشبه بفياف جرداء لا يرى فيها
سوى بعض لال م, من الرمل خلوة من النمات لا ماء يجري فيها ولا اتمار ترو ها
يسكنما قوم من صعاليك الادءة فاون فا لطل كلا اربع ثم يرحاون عنها ٠‏
وبوجيز القول ان بلاد الشام اولا نان كانت كالموادي التي تحاورها من حز برة
العرب ونواحي تدم واقفار ما بين النهرين في جنولي حران ونصسين

ْ ( ستأقّ المقنّة )

4 بذة ت#ريخية في عيد القريان الطاهر

</
..

نبل8 تأرضت ف غك القربات الطاهم
بقام الاخ يوس ف كلس احد معلمي مدرمة الايام في بيت لمم

لا كانت حل المشرق الغراء “نتحف قرّاءها فيكل عدد با يجاو لذوي الذوق السلم
رأت ان اهديهم هذه الشذة لملّها تحغلى في اعين مطالعيها بالقبول نظرا ها هي عليه
من جليل الموضوع واهمية معر قله لدى الخاصة والعامة وشي تنطوى على حشر اريجي
تلك الف المايعة القي تستدعي العالح الموأمن كل عام الى تقدم العمادة و اخص
قر بان المقدس تهار الخميس الواقع بعد الاسوع الاول من عبد العنصرة مسدئدا ؟
و على اقوال المؤرخين الحديرة بالتصديق وعلى شهادات الآياء القديسين النين ا
بألوا جهدا عن الارفاضة في هذا الوضوع ٠‏ فاقول وبالله التوفيق

قدمية هذا الميد

ان عبادة القربان القدس همي غاية في القدم باشر بها الومنون مذ رمم السيّد
الخلّص له الحد هذا السر وذلك امر لا مشاغبة فيه نظرا لوضوحه ومحافظة الكنيمة
عليه حسب ما تسلمتة من الخلص ومن رسله الاطهار تدو ينا وتقليدا وعلما وعلام)
يتضح من قوله تعالى ١:‏ لوقا 15:؟5) « اصنعوا هذا لذكري » ومن اعمال الرسل
ا 0 امك )2 ا 0 0

نبذة تارينمة في عمد القربان الطاهر 1

والشركة فيكسر ايز والصلوات ». وقد اشاد الى ذلك رسول الأمم في مواضع
جِمّة منبا قوله ١١‏ كورنتس ١‏ « كلا اكلتم هذا ادير وشربتم هذه الكأس
تبدون بوت الرب الى ان أت ».واما التقفليد فبين ايض) لان كتب الآباء في
لترون الأولى مشحونة منهُ حتى انك لا تكاد ترى موثلا في هذا الشأن غات
صنحاتة ٠ن‏ الاسهاب الشافي فيه ونكتفي هنا بايراد قول الآباء الثلامانة والثانية
عشر الجتمعين في ننقية : « يجي ان نعتقد ان في الائدة المقدسة حمل الله الذي حمل
خطانا العالم مذبوعا من الكهنة ذبيحة غير دموية ».وقول اغوسطينس في الفغصل
المشرين من اللكتاب السابع في مدشة الله : « ان التقدمة التى بعربها الكاهن في
مهد الجديد همي جسد الرب ودمه لان هذه الذبيحة نمخت جميع الضحابا التي كانت
قرب في العهد القديم »

واما العلم والعمل فظاهر ايض) لان الكنيسة المقدسة مذ اجيالها الأولى الى يومنا
هذا دائبة في الحافظة على هذه العمادة طلقا للا تسلّمتهُ علما وعملا من ابدي الرأسل
الاطهار ٠‏ ويشهد على هذا الاستعمال الخاري على اخخ_لاف انواعه علد جميع
الطوائف الككاثوليكية وغير الكاثوليكية ايضا ٠‏ بيد ان العيد السابق الذي كانت
تتفل فيه الكنيسة سنويا ارزام) لهذا السر العظيم واضراماً لحبة قلوب الموْمنين
وم لم يكن ليتخطى قبل الجيل الثالث عشر الهار الذي سم فيه اي يوم خيس
الاسرار احد ايام الاسبوع العظم كما هو شائع عند سائر الملل المسبحة

؟ الاساب الداعية قل العيد واثياته بامى الاحبار الاعظمين

سمح رب الحد بضَهْد الكديسة وأنَأ بظهور الارطقات بيد انه قد وعدها بان
إواب البجيم لن نقوى عليها لكونه هو بنفسه مقيما فيها كل الايام وحتى منتعى
الدهر. ولذا فانت ترى ان لا حقيقة في الكئسة الا وناصها الاراطقة ردحا من الدهر
مصربين نحوها سهام الكفر والقدح بها١على‏ ان الكنيسة لم تكن لتخرج من معمعة
كل جهاد الا ويدها قابضة على علّم الغلبة والظمر

قام برانجر (1. في اواسط الترن المادي عشر منكرا وجود جسد المسيح حمّيئّة

4 نشاً برائمر (8665866) في مدينة طور (055ا101) وفها تلقى العلوم الاتدائية.مم

4ع 1-22 نذة تريخية في عبد القربان الطاهر

في القربان اللقدس وهب مع بعده اجون ١١‏ في القرن الشالي والثالك عشر
فنفثوا بين الملا ع تالوم ركه هذا السر حتى كادت تستولى' هما أكر
الاصقاع الاورومة لولح تتعقهم الكنسة وتستأصل شأفة تعا ليمهم الفامسدة ٠‏ فعندها
توفرت افراح الموامنين ا يحتفلون لعمد القر بان المقدس باءهة وجلال
اعظمين
وفي اوائل القرن الثالك عشر أوحى الى راهمة فاضلة وَرٍعة تدعى جولياة
(عممعنانل) من قراة رنناة (عممع نف ع) في ارياض لياج (ععغنا) من اعمال
بلجكة بان تسعى عند ارواساء الروحيين في تخصصص يوم آخر في السمة عدا الماري
تمييده في الكنيسة مذ نشأتما لِتبيّأ للمومنين فيه دارع عمقدوم عيا الاكيرة
تكرعا اسنى وابعى يما كان جاريا في الكنسة حتى ذا العهد ٠‏ فاخلت هذه الطو باوب
وقتئذز تسعى في إِتام مشيئته تعالى فأعلنت الام اولا الى الاب يوحنا اوسان
( عممودنها عل موعل ) قانوني كئيسة القديس مرتدئوس في لياج..وهذدا ِنَهُ الى
سوب باظليون (285181608 18601065 ) رئس الشمامسة وغيره من الاشخاص الدين
اشتهروا بالفضل والفضملة ٠‏ فاستصوب المميع ذلك وحاز عنلدهم غاية القَمو غير ان
نتيجتة ل تبرز حالا من القوَة الى الفعل لا حال دون اماللي جوليانً من الماكسات كا
يتصدى اعتماديا مثل هذه العظائم في الكنسة ٠‏ الاانة بعد مضي عشرين سئة اذن
الله باتحاز ارادته تلك بواسطة روبرتوس توروت (1'02016 عل 6رهوطه16) احد افاضل

سافر الى شارتر (0183:15)) وبمد ان ام فيه دروك عاد الى طور ايم إنتادا في مدرسة القدس
مرتئوس . ثم عم انجر (808615) حيث رقه أسقفها اوساييوس برونوفي الى درجة رئيس اسه
وفها نفث سم 00 حقائق الاعان : منها تكرانه وجود جسد المبح حقيقة في القربان
00 . وود حرمت الكنسة اضالمله كليا بمجامع حمسة اوستة نه والرأي الاعم انه تاب اخيرا
عن ه«وءمات ف 5 الكتدة

)١‏ الال يجيون (816186015) م اراطقة مانو يون مع يعض ا1ل2تدلاف وتبدل قد اتسموا
هذا الاسم نسبة الى مقاطمق الي وتولوز حيث بذروا زؤان اضاللهم وكان اكثر ه'لاء من
سكن لانفدوك السفل (2806406هآ) الذين كانوا يتسمّون قبلا باسم ألبيجيين وقد حرتهم
الكنسة في مجمع خصوصي في لوماز (0662م1]) سنة ١١75‏ وفي الجمع اللاتراني الشالث

المكون سنة ١١76‏

نذة تاريخية في عبد القريان الطاهر 44

اسمس الستممم

اساكفة ئقة لياج. .فهذا بعد ان نحفى يْ الامص وفحص عن رغسة ة جولماتا الصاطة فك في
صوابة إقامة احتفال شائق لهذا العيد في يوم آخر ع للموامنين احتفاله بالافراح
لكامة والزِيّن النبجة لان في خيس المهد تكون الكنيسة حادة على آلام الخاص
زمونه

ولا كانت سنة ١745‏ اص أن يحتفل به في الخميس الثاني اسم عيد
العنصرة ة: وذلك في جميع انحاء ٠‏ ابرشته وهكذا كانت 3 الابررث شبة ثي المادئة
اولا باحتفال هذا العيد السعيد ومنا استطارت شرارة حب هذه الصادة الاحتفالة الى
كثيرين من أولي الورع والتقوى في وكات مختلفة الذرين رغبوا الى الا كليروس
والاساقنة وبواسطتهم الى حكم الكنسة المقدسة في تعميم المفاوة بهذا العيد في العالم
الكاثوليكي اجمع ٠‏ .وفي +4 الول سئة ١١54‏ اعلن احير الاعظم أو ارس الرابع
لالس حينئدٍ على كمي بطرس رسالةة بعث با الى جميع انحاء المعمود رض يا
الأمنين كاقة على الاحتفال بهذا العيد احتفالا ثائعًا في الاجل المذكور واوماً الى
اقديس توما الأكريني المعلم اللانكي الذي كان وقتقار, استاذًا في مدئة اورشيات
(0اا02916 ) ان يلف لدذلك رتة خصوصة 00 0 الموم ع في باها

وقد اضرمت نيران هذه العسادة قلوب الاحمار الاعظمين فاقملوا على اعلاء

ظ ثأبا وتوسيع نطاقها فاص ادر الرومالي ا كلمنضوس الخامس في مجمع شانة
| ان يعمل عموجب رسالة اورباس الرابع المد كورة تحرضا الجميع على الباراة في ؛

كر ذاك العمد تكرعا فائقا. لوالو 0 بوحثأ الثالي والعشرون بان يجعل

هرا السد من الاعماد الممتازة ف الكئسة قأوجب تلاروة فرضه وردكه مدة

الثإنة 7 التابعة له على ما هو جار الآن في الكنسة اللاتيديّة وان يطاف
بالتربان الطاهر ئٍ في الشوارع ٠والاء‏ 57 الخامس قد زاد تلك الحفق3 رونقا
فاوجب ان تعرع الاجراس وتنشد الاغالي الروحة بالالحان الشجحة لدن الطواف
00 يصنع بالاعياد العظيمة ٠‏ ,في سئة ١6+‏ اصدر اليابا اوجانوس الرابع
راءة اثنت فيها ما امى به خلفااه #سوص ذلك ومنح غفاررين عديدة وعظم 55
اكثر تمظيما اذ امس جمبع اساقفة العالم الكاثوليكي ان يثرسوا في قلوب رعاباهم
هذه السادة الى شددت ازرها العج ات الماهرة الصادرة عن هذا السر العجيب وقد

٠.

46 ْ نذة تاريخية في عبد القربان الطاهر

أسعدلي الحظل بان اظلّني هذا العيد نوات متوالية في الددار الفلسطينية فشهدة في
اورشلم وارياضها وخصوصا في بيت حلم حيث يجري كل عام احتفال تادر الثال في اليم
الكاثوليكي لحضرة المفضال الاب لول خيك فى الوا من الموامئين يرتلون الاناشد في
اللغتين اللاتشة والعرسة ان الطواف بالقر بان الطاهر في شوارع هذة الملدة مما يخفقلةكل
قلب مسيحي بجركة حب صمم واعان صادق تابت لان مالف هده لسار
القديس توما صاحب رثمة عبد القر بان وقد أفرغ قصارى جهيِداه في ان يكون عله
هذا آيلا لإضرام جذوة الحبة في فوؤاد ارمق رمد نل متها الى العر بسة السيد السعيد
الذىو البطر يرك بوسف اسطفان المديم - بدو 0 با لسان المدح» (هباعما! عممةا).
ومنةُ جزء يرل في الكنائس اللاتئيّة كل مرة تعطى البركة بالقر بان “الطاهر وبدذه
« فلتوقر 0 حب » (6©280 تسناخمة 1[ ) فنا لها من معان بدعة تمكرق العقول
وتقتادها صاغرة لارادة الله العجبية

© في الغفارين الممئوحة لهذا العيد

ما تَلّجت انوار هذا العيد في الكئسة الا وقد اقل الاحتار الاعظمون على
خزانة استحقاقات مخلّصنا فافاضوا على المومنين سجال النعم الروحية لرحض ذنويهم:
منهم المابا أوربائوس الرابع فانة قد منم عدة غفارين لكل من حضر باصماء وعادة
تلاوة الفرض الالمي الختص بذلك العيد سواء حضره بككليته ام باقسامه . والبا!
مرتنوس القامس قد منح ببراءة اصدرها سنة ١١55‏ غفران مئتى يوم لكل صلاة
سحر ومثلها للقداس الطاهر وماية يوم لصلاة الغروب وحمسين لحكل من الساعات
القانونية .وقد ضعف المابا اوجانوس الرابع ما منحة المابا مرتنئوس الخامس بهراءة
رسوليّة اصدرها في 56 انار سئة ١6‏ فعلّق اريمائة يوم غفرا :؟ لكل سحر ومثل
ذلك للقداس ولصلوات الغروب الاولى والثانة ومانة وستين لكل من الساعات٠‏
وج ايضأ غفران متي يوم لكل من حضر الطواف الاحتفالي بالقر بان ٠‏ ويمكن
ان تقدم هذه الغفرانات جميبهبا إسعاقا للانفس الطهركة حسب براءة بنديكتوس
الرابع عشر الصادرة في ١‏ ابلول سئة ١745‏

نبذة تاريخية في عيد القربان الطاهر ا

* المكان الذي م فيه هذا الس

ينبا التقليد وشهادات العراء الباحثين الحيّقين ان العليّة الصهيونيّة مي الموضع
الذي تم فيه هذا السر العقام وهو نس ال حل المعروف اليوم ” بالني داود» وهو من
اورشلم في اللهة الشرقفة وقدء) كان " يعرف يكنسة الاسرار وكناسة الرسل لان
الرسل القديسين هم اول من قبل فيها الاسر ار الالمّة وفيها مارسوها لاول مرة بعد
انحل عليهم فا الروح القّدس . وقد ارتأى في القرن الرابع القديس فلبيانوس(١‏ اليابا
والقديس قبر بانوس وغيرهما من العلياء ن في هذا الوضع عي عأم اليد السيح وس
منح المر الشيت وثي الكنسة الاولى نشأت في العالم ؤلذلك قد دعاها القدس
ستوب اخو الرب في ليتورجيته أم سائر الكنانى ٠‏ قال وهذا نصَهُ :

سممزكين حي خُن حركسوًا 5و| وسكا وولا وما سكف ووحسّه| ولك مإممه| وحم
إنكسؤ حقدة لله ]| وسعمسا حا ونان مإمثامة وب سكلف روم مرمعة| |ضا وحلي
حّا| 0

وما شهد به القدس ابغان ف وهو من آباء القرن الرابع ان ايدي الرومان لم
نبث بهذه العلّيّة على عهد ملكهم طيطس

وقد لشت اعل هيت القدمة الى اواثل القرن الرابع ولا قدمت القددسة
هلانة (؛ أم قسطنطين الكمير شدت هناك كئسة عظمى ججية ذات طبقتين.

ثم رمحت هذه الكنسة في القرن الثالك عشر 17 امؤأرخون ان هذا المناء

الجديد كان مو*لمًا من طرقتين وهها كنستان 0 رعليا فالأولى كانت ذات
ثئلائة أ سواق والثانِة كان سقفها معقودا با حجر على شكل قنّةَ شامخة ذات حثمة
واحدة كيرة مندّقة بابدع النقوش والصور الرامزة الى ما كان قد جرى فيها من العظائم

)١‏ -قعك دعلعم «انممع 0316| اع كاناد 5لأنامكء015 اناء 116 278ع0 05]010220م ذتاذء ل»
1[ .م3 2 .أذأمط .« أأناء00 عمعع006» 3

؟) وتمر يه :« اننا نقرب لك ((ها الاله) هذه الذيحة المرهبة الفير الدموتية لاجل هذه

| الامكنة المقدسة التى مبدتما بظهور ابنك وخصوصا لاجل صهبيون المقدّسة ام الكنائى »

ّ( راجم 1 .م و11آ .1 5نالتودع :0008
«) 122 .م ,!1آ .! كنالأهدع3ن0) ادن رعأكةعطمواع51 اع ععمام مع 1لا

3 مه
دح

5 ممم امسر يسيس سسسب سس ووم سي صم يوي ا و بج د
8 تتعية ا ا تت اللا ا ا ات 0

١

نا عبد عباق 2 امام - 006 و لل .
اتوت توميب كو د رد 3 4 5 7ببيب بي" : 7 7 0
محمها ال سي عي - سس سدس سوس سج بويع

١

وكان يقوم بامرها بعض رهبان من قانونى القديس اغوسطينوس الى سنة ٠ ١١417‏ وظهر

و

مما اخير به ويلبران اولدنبورغ (ععساطمء4'010 4مدءطوااة77) في رحلته الى
الاراضي المندسة سنة 1١١5‏ انه كان في جبل صهيون دير فخم عظم البناء ديم فبه
لفيف من السسبر بان وكانوا بدأون الزواد على مجكان الجرة 5 الى تم فيها العشاء
السري

وسئنة 1١١5‏ قدم الى القدس الرهمان الاصغرون بمسّة رئيسهم القديس

فردسيس مواسس الرهبئة المنتمية اليه واقاموا في جل صهمون قرب دير قانوني
القكددس اغوسطرنوس الهجوز ٠وسئة ١١177‏ سكدوا الدير المذ كور وكان قد متحهم ١‏ باه
الملك الكامل فسكنوه الى سئة شيل في انام الملك الاشرف صلاح الدين خليل
صاحب الديار المصر بة .ثم عادوا اليه برخصة الملك الناصر الى الملك الاشرف وجعلة
اليايا اقلسمس السادس ف حراستهم دبرا »نه الصادرة سئة بهن وبي في حوزتهم الى

سئة ١6659‏ فحول عامعا وعرف بجامع البي داود الى اليوم

ترجة العالم الأسوف علبه

ظ بقلم الاديب تحيب افندي فارس باخوس

اخذت مجلة المشرق الغراء تنشر حيئاً بعد آخر تراجم المعض من رجال العلم في
دار الشرقة الذين اشتهر فضلهم وبعد صيتهم “مدوية من اقوالهم ما حسن وطاب
وموردة من نفثا” تهم ما ترتاح اليه نفوس الأدراء طر .ما حملنا الان ان نهدي اليها
شذرة من الكلام على حياة من كان من اعظم نصراء اللغة العر ببة ومن اعون اهلها
على احيائها في البلاد المغربية.وهو العالم الشهير والكاتب الحيد المرحوم .يوسف
حمدب باخوس فتقول : « وصاحب المت ادرى يا فيه »

ولد رحمة الله عليه في بلدة غز يبر قاعدة كسروان في * اارمن سنة 4 اول
بلغ اشده ادخلة وألده مدرسة ماري عبدا هرهرا في عرامون يجوار غ: ير الشهيرة في

الشاعر النائر المرحوم يوسف حبيب باخوس

©0001) لوط 120 1أ وم

يوسف حبيب باخوس ف :

ذلك المين فدرس فيها اللغة العريّة والايطالية واللاتننية والسريائّة والعلوم الفلسفية
اثاريخية برع في ججيعا لاسها في الغة العر ب التي جملها غاية همه ومرمى لسهسه

وكان حضرة رئسه ومدرسوه الافاضل” عجون بتوقد فاده وحداة ة ذكاله وخصوصاً
بعراية حافظته وسرعة ة خاطره ٠ .١(‏ ويعد ان انعى دروسه لي المدرسة المشار اليها درس
الئفه وقوانين دولتنا العلية على الاب العالمح الملأسورف عليه الخوري ارسانبوس
الفاخوري (؟ . ثم عيّن فدريا للسان في اللفة العربمة في مدرسة عمنطورا للاباء
اللعازر بين على عهد رئاسة حضرة الاب ككل الطيب الذك ٠‏ وله في مدحه قصاند
عديدة (وهمي اول قرافيه ) لم نقف الّا على واحدة منها دفمما اليه مناسبة عام ١87٠١‏
وهذا مطلعها :

ضياة الهد من افق اللام بدّى مثرقًا في بدو ام

ومنها في التخالص
بماتيك اللاي البيض حلّت فانى حسئبا طيبي” المام
1ك دبع اقوام كرا تدير عليهم اس المدامر
عشم 0 هما خلا لا تضاغي خلق كوكل امام

ومنها في التام :

(١‏ الف ان الاج الك از الحواد ركو شورق بويا وعد لتر يري غلم قصيدة فر يده

في باجما ورفمها لغيطة البطر يرك الثلث الرحمات وان سمه تحر وستعطفه وهذا مطلمها :
ارقم سجوفك ل لنواظري وأنْر' بلحظك دجن وحشة خاطري

نائتبر امى هذه القصيدة وتحدث جا ذوو المام والادب فهاجت جم الاشواق الى مطالءتبا
فطلبوا ٠ن‏ ناظمها ان «سمح لحم باستنساخها فالى عليم ذلك لانه كان شديد الحرص على كلامه .
فسكنوا وفي لوهم سىء مله ءُ : عض دين من الزمان حيّ عرضت لصاحدب هذه اامرحمة حاحة
ارحيث مجاه الى بته في غير فرغب اليه بعض اساتذته وارفاقه ان يحتال في نسخ هذه المنظومة
الرائعة . فوعدهم بلك ال ا يشجح مسماه بل ذهب احثياله ادراج الرياح . ٠‏ اخيرا طلب اليه
ان تلوها على ماءمه ففءل.ثم تناولها من يده وامعن فيبا انظر مقدار خمس دقائق مكذا
روى المرحوم يوحنا رعد) ثم اعادها اله وتر كه قله :« لقد قضي الامس ». وفي المساء رجع
الى المدرسة فاعاد على مسامع الاساتذة والطلية ابيات تلك القصيدة بن وعدد قوافها شاهر
السبعين . مل

؟) راجع ترجمته في المشرق (:114)

8 يوسف حبيب باخوس
فلا زالت شموسك طالعات بافق السعد يا خير الكرامم
وفي مدة وجوده في هذه المدرسة اندب على درس اللغة الافرنسية عزيد الحمة
والنشاط حتى حذقها ومبر فبها. وهناك الَف كتابه «الهدية السنّة لابناء المدرسة
العازارة » وهو موألف جز بل الفائدة قد ضمنة جل التواعد الصرفّة والنحوة في
اللغة 0 وات واتر ال لق المتموعة معو القواعد الافرنسة
ثم ما ليث ان ترك مدرسة عينطورا واججر الى الاستانة العلمة لقضاء بءص المهام .
فئال اذ ذاك حظوة في اعين رجال الدولة العظام وامتدح بعضهم بقصاند غراء ذو
منها واحدة قد نظمها في مدح صفوت باشًا وزير الخارجية في ذلك اللين قال في
مطلعها :
هي المراتب قد عرزت مانيها والحزم والعزم ‏ طبع من مباديما
وذي الماللي فمّن دام الدّراك هما بالفخر 1 اراق متاليينا
لا يدرك الج إلا فاريئ” طل ولا يوام المالي غير والييا
بد للمجد من شهم ومن بم يق به الجد في علائه تيبا
0 صفوت من تاهت بريه مراتب الحجد داليها وقاصيهما
هو الوزير الذي شاعت ماثره في الجد لا يبرح الاريمخ يرويها
ومنها: واقبلتك شمراء المصصر تنشدهما وتتهل القوافي ‏ من ممانيها
ومنها في اتام :
حمدا وشكرا لولانا المزيز على إنعامو حين اعطلى القوسسَ باريما
سلطاننا المالك الدنيا بقيضته همولى الخلافة ملجاها وكلييا
| يا رب غلد عدئ الانام شواكنه واحفظ عدالتهٌ وردا لظاميها
يا رب نعم رعاياه برأفقله وغيث نممته لا زال بها
ثم اب الى بيروت وعين مدرسا للفصاحة العربسة في مدرسة المتكمة المارونية لسيادة
مواسسها المنضال المطران يوسف الدبس (اطال الله في ايامه ) الذي قدره حى قدرم
فاجله ورفع منزلته وله في مدح سمادته القوافي المتنة والمنظومات الرائعة . منها قصيدة في
« حكمة النفس » قد سبق ذشمرها في هذه الحلة ٠ ١(‏ ومنبها قصصدة اخرى رفعها البه في
اليوم الحادي عشر من شهر شباط لسئة 1477 عناسبة تذكار ارتقائه سدة ابرشية

) 11: را جع المثرق ( م‎ )١

بوسف حنس باخوس 606

بيردت لم نقف الا على ثلاثة اببات مثما مكتوبة بالقلم الرصامي دوهي .
حبًوا المالي فبدر الحسن قد طاما وكوك اللسمد في افق الحمى اما
ورشروا الجد من اعلا عءراتبه واستشروا ان ام الحظ قد رحما

وقام بالدين والدنيا بقبضته ما إحسن الدين والدنيا اذا اجت.ما
ومن قصيدة لهُ في ببان « اسن اللغة العر بة» رفعها لسيادة اللبر الشار اليه
قال في مطاعها :
للشمر فى حطرات الفكر آمال وللقص_ائد إعراض واقبال
والعروض بحارٌ عم طالّها طورًا نداها وطورًا حاب تال
وللممافي اذا جادت جما درر يزنها اللظم لا فهل” وفعال
بياجما السحصس من اسرارور انكثفت عوافض الحكم يروى سعد هأ الغال 2
ومئما : : 9
نطوي وننشسر من تدبيجها غررا «الطبق والجمعم والتفريق إتَكال
حلت عقود معاليها توريه حلت جما الذوق والتشيه سلال”
عرّت فلا وصل الا من مكارها يرجى وبالفضل للامال اجال
تلقي المدائ اسنادا بمندها وتُسسَقَلَ سما في الحمد اقوال
عن حسئها عرر عار فد قصرت ونا وبالقصصس إحسان وإجال
أنعم جما فصي أعراية سفرت اسهد م فالسمد إقال
تفردت بين بكار اللغى وعلتث قدرًا وعرَّت سما بالفخر اجيال
صدتكت بإعلالها الأفهام واعتصمت حكما وفي ف الاحكام إعلال 1
وقد نحت تحوها الامّكار وارتفعت بنصبها منصب اتفضيل ابطال” :
تنازغتيا .اف الوضف: وادننك. .تمت “عاملها المرضوف. الشفبال 0
ومنما : 1
و؟ رجال افاض الدهر شهرتحم براية الجد في مضارها جالوا
هيات هيهات ادراك” لشوطهم فدون ذلك اخطار واهوال
وكل علم وفن ظل ينشدم بدائم الشكر : تقر يظا 11 نالوا
لا ذال يزهو سنام كالما خطرت للشعر في خطرات الفكر آمال
ولي 7٠١‏ وز سئة 4754 ا(رعته ارام الاطالنة بواسطة قتصلها في بيروت
لتو ريو جرددة عرابسة «ااستقل » تطبع في كالماري (أعوذاهون) فى سردشا
( عمونقلعوذ ) من ٠‏ اعمال اطالبة شأنها ان 0 عن المصالح العرر بة وتدافع عن

0 يوسف حب بأاخوس

حقوقها وابئائما ٠‏ فاجاب الى هذه الدعوة بطي الخاطر وغابة ما يمنا وقوف النفس
للدفاع عن حقوق امتة الغردة وداقع الامس ان اعداد المستقل « الاولى » كا ستضح
لك ذلك ما تخطأت ولا تمدت حد الافصاح عن محمد العرب الباسق السابق وعن اتحاه
ذلك البباء في أأخريات الانام

فغادر هذه الاصقاع مر يدا اولا رومة العظمى حسث حلي عا بلة دامة المابا
لاون الثالك عشر المالك سعيدأ الذي رمقة بعين الرعاية والالتفات ومئحة وكل أسراة
البرك الرسولية متمنيا له النوز والنجاح في عهمته الجديدة

وبي بقل في الملاد الايطالية من مكان الى آخر. متفقدا ما فيها من جميل الاثر
التي لم تقو عليبا صروف الزمان (١.وفي‏ اثناء ذلك كتب رسالته العنونة « عشرون
يوم فيرومة » الى فيها باطلى عبارة واجمل اسلوب على ذَكْ ما تحويه المديئة الابدية من
الآثارالتى تركبا الاقدمون.وقد طعت منها مقالة نفسة في وصف مشهد الالعاب
القديم ْ ظ

ثم بدأ يتحرير« اللستقل » وقبل الشروع فيه ذشر اعلاما هو -0-
الى فيه على جل الغرض القصود من انشاء هذه الطر بدة. وهذا نص بجروفه ملخصا

« ان ملادة الشرقة فية التي افل قر سعدها من فلك المعارف والعلوم بعد أن رفعت
لواءها في الحَافْمَين قد اشرق عليها الان شفق من حدها الغابر يدشر ظلاتها بقدوم ملك
النور واستفاقت من سماتها نام أمام وشات الذاهر ين فاعرب عثبها لسان حالا بائها “ّي
الامة العزيزة التي انارت شمس شرقها وقتا ما حنادس الاصقاع الغربية

« وان كرارث الزمان ونوازلها قد ذهبت بعظمتها الماضية التى اصبحت بياضًا على
صفحات ريما ولس بوسع الرائد العر بة ان تتصدى لهذا التقاعد وتعدد لسموء
الأحكام حت اصبح ارما راع قدعة ينظر المها ولا ينذهل منهاء بد اننا نعترف
بالفضل لاكثر جراندة التى تقدمت على قدر الامكان بديان هذا الخلل واصلاحه

«فناء على ذلك قد عمدة الى انشاء جريدة عربية اسمها « المستقل » اقترت لها
ثغور الانوار في بأكورة هذا العام الجديد.فعي للثافلين مننّه ساطع ٠‏ وللشاردين محتد

211: من ذلك دمار يوميالي (61مده) راجع المثرق‎ )١

يوسف حمبب ياخوس ينو

8 حوب فيائي اأملاد العر بية ودع اها ٠وتنشر‏ ما الوق من احواا وبحراها.

تصو الى المناقشة المسنة المرضية . وتألى تزاهتُها شحناء التعصبات الملَيّة ٠‏ املا باحماء
الاحاء بين متمايني الاحياء والاهواء ٠‏

« هذا وان ابواب المستقل مفتوحة للجميع على اختلاف مذاهبهم فيتلقى بالترحاب
جميع المراسلات التي ترد اليه و يبحث عن وقائع العرب السياسية والمالية ٠وسعارض‏
النظامات الْلّة والقوانين اللذلة ٠‏ وسمنشر 0 بعد آآخر اخبار معتبريهم واشرافهم ٠‏
شما ما لبعضهم من امليح ٠‏ ومواننا ما لغيرهم من القييح

« يشر المستقل في كاليارى (1861اعة)) احدى مدن ايطالية وعاصمة سردينيا
(ع2ع53031) ويصدر نهار الاحد من كل أسموع ٠‏ ويسهر و تنميواة على ' تقدمه
وتعسيم فوائده املا بان يشب ويهرم فيغم مسرة القوم ومرضاتهم »

وفي 5١‏ اذار من سنة ١440‏ ظهر العدد الاول من المستقل ٠‏ فاحسن الادباء
استقباله وتهافتوا على الاشتراك هذه الصحيفة التي عظم شأنها وانتشارها واشتهر ام
محررها ٠‏ واعبت دورا مهما في عالم الصحافة والسياسة ٠‏ قتشاغلت بها اللرائد الاور به
لاسا الافرنسّة وتحدثت عنها مرارا عديدة كما اثنت ذلك رحة الله في مقالة نشرها
في اعدة تلك الصحيفة نلخص متها ما بأل :

المستقل وجرائد فراسة

« نحن مدن ولع قراءة اللرائد الفرنسوية وقد زاد جنايا واه الانام
فاستلفتتنا واشغلتنا لما فنبا من الآيات الباهرة والصارات الطنانة .وما تصفحتاها الا
ورمقنا ذواتنا بعين العجب وطبنا نفسا بتلك العظمة والرة العالية الي رفعت الها
مقامنا الذليل وما ذاك الا فضل من المولى الكريم يوتبه من دشاء ٠‏

”فهذا مستقلنا جريدة عرببة تطبع في كالياري تشاغلت به المرائد الافرنسية
فكبرتة وعظمتة ونشرتة في هات السيطة الاربع وحملت الخباره رسل البرق »ن
قطر الى قطر . فاسّالت اليه افكار الوم ليروا هل صدق الخبر فما رواه.ام سمعك
بالعيدي خير من أن تراه ٠‏ فثقلن موائد مكتبتنا بالرساثل البرقيّة والتحارير الستطية التي
وردت المنا من المانة وسودسرة وانكلترة وبار يس واميرة اءضأ تقرط حّارتنا وتطاب

اشم الحا حسم - 2-2000 _ للك م رمس

664 يوسف حمنب بأخوس

الينا ان ندون سماء اصحاا في عداد امشتركين بتلك الطر بدة٠..»‏

وله في تلك الصحيفة مقالات نفيسة في السياسة والعلم نقتطف العبارات الآنية
من مقالة له عنواها «الساسة في الشتاء »:

« جاء الشعاء واكد وجه الاقق وبرد الحواء وبدا المليد في الاصتّاع الثمالية من
القارة الاودسّة وحمت الغيوم فوق سماء قبليها فائرت هذه الغرائب الطبيعيّة بجركات
السياسة فامسكتها وانقيضت لبرودتها ٠‏ ولاغرو ان تطفا تلك الفقاقيع التي نفختها
حرادة الصيف اذا ما هبّت بها ري القطب الشهالي التحمد وتحصر بعدها عنصر
السياسة وبأوي الى كبوفه ويلجأ الى ربوعه يستظل بها من قساوة الشتاء ٠‏ على انه 3
لهُ امتداد وتأثير في افلاك الوزارات وافاق الامارات حمث اذا خحمدت الطلرارة فلا
00 تهمد ٠‏ واذا اشتعلت استتكرت وراء الحدو والسكيئة ودماثة الاخلاق.ونفرت عن
١‏ الجافاة والمقاواة فائها في فصل تلطف به الاحادث كلطف الهواء وحمل فنه مسادلة
العواطف الودادية وتكثر فيه الاجّاعات والملاممي في نوادي الانس ومادب الطمام
التي تعود الاخلاق الحامة والايئاس

« ما زالت السياسة في اوربة تتقلب من حال الى حال: تنقبض برودة الوقانع
وتتمداد بجرارت!: يكثهر وجه شسسها وَثيم غيرم افلاكما فتضرب با اطناب
الكهربائيّة فتبرق وترعد بدون ان يسيل من حرارتها مطر الدم اللدرار. وليتة لا يسيل
ابدا. ٠‏ . فلا يزال هذا البرق خلا

«وكل يرى ان الهيئة الحاضرة لم تكن غير ثابتة قط بل انها تشف عن:مستقبل
يتوعدن بالمصائب والنوائن ٠‏ ونوازل امروب وغواثلها “وما برح رجال السياسة يضربون
دون هذه النتائح ستائر التورية بالاجام وظهرون لنا غير ما هتضيه المعام ٠ ٠‏ وطالما سمعتا
خطبهم وقرأة اقوالهم وكلها 7 تدشر بالسلام والامان وتتغاكى عن ٠‏ الاشارة الى
الاستعدادات الجر سة والنقمات المسكرية الي نأءت بوقرها مناىك اوربة

« قادا قرأنا في جراندهم الوزرة فصلا مهما فلا زى به الا كوه الوقائع ٠‏ .والافتتان
بغايرة ما سلم به الجميع ويجهدون انفسهم لان يحْنُوا عليينا ما ته نا معرفتة ونضطر
الى النظر اليه جلي مأ بءين مجردة. مأوفة

« فا مر عصر كثرت فيه جناسات الفصاحة وبديعهاما فاضت في انامنا هذه

ف الفوتوغرافية او التصوير الكمسي 469
ورا ل يمر احد في صناعة الكلام كا مهر فيها رجال عصرة ٠‏ فهم لستصصون احما]
بالكلام عن السكوت ٠‏ وبالسكوت عن الكلام ٠‏ فمعتقدون غير مأ موهون به وهوهون
بضد ما ستقدونة ٠‏ .واذا أدى احد رجال الساسة وقال :ااا الناس ١‏ نعم في خطر من
المرب وشر غوائلها ٠‏ صرخوا ياعلى اصواتهم:« انه ينون معْفّل لا امام له بالسياسة
واسرارها وان في الزوايا خماا لا يعرفها الا اهلها وابن بجدتها . وللاحكام ارباب
ه . . ف ..ه .يي ع - .
يردن حقها وتيخصهم وحدهم النظر في تظامها فانة وحي أنرّل على قلويهم ». فعلينا
ان تزضى عا نسمعة منهم قَعَط وكل ما بلئا الى الان شحصر بهذه العبارة الوحيدة التي
صارت من قبمل اللازمة تتكرر في كل حضر وخطاب وثي : علاثقنا حسئة مع الجميع
ولنا امل كبير يدوام السلم ٠ ٠ ٠‏ » (التتمّة للا قي)

للاب لودس دي انسلم ( تأبع للا سبق )
؟ تمريف الفن وطرائقه وادواته
بحا لي مقالة أولى عن اريم ف التصوير الشمسي والممادى' الطيعية الب
يركن اليها ٠‏ وهذه نبذة ثانية نبحث فبها عن اساليي هذه الصناعة ولوازمها والادوات
المتحدة لاحكامها وتحسدنها
اعلم ان للتصوير الشمسى فرعين كبير ين او طر هتين متشعبتين :غابة الاولى رسم
الصور السليية وغانه الثانة اصطناع الصور الايحاسة
١‏ الصورة السلية
تصطنع الصورة السلسة به سم علمها عد صور ابحاسة ٠‏ .وهو ام ر جوهري لا 0
منه لتوفير الصور ر على فدر ما يشاء ٠‏ المصور .واولا الصورة السايبة لنقيت الصورة

منغردة لا يمكن تثيل انسخها ١‏ وتدوين هذه الصورة السلييّة اما يكون على وجه مطلي
بطلاو حساس يجعل ضمن اللزانة الظلمة فتتّصل بسطح هذا الطلاً هسة المنظورات

الى فن الفوتوغر أفة ية او التصوير الشمسي

حار وذلك بان تنفد اشعة هذه المرئيات المضئة في ثقب ضيّق او تحتاز بعدسيات
5 بالشحبة (15ا©(06) ١‏ فعلى حسب مرور الاشعة في الثقب او في العدسة
تنقسم الصناعة الفوتوغرافية الى فوتوغرافية بلا شبحية وفوتوغرافية بشبحية
١‏ الفوتوغرافية بلا شبحية ٠لا‏ تحتاج هذه الطريقّة سوى الى ثب دقِيق حسن
الدائرة يحعل في جدار اورانة المظلمة المقدم ٠‏ فالصورة الدو نة على هذه الطريقة ناعمة
ع همئة النظورات .اما كر الثقب والزمن اللازم لعرض الطلاء للنور فككلاهم)
يعرف بنواميس مقرارة في الرياضيات .غير ان هذه الطريّة رمم الصور بلا شحية
قلية الاستمال
" الفوتوغرافمة لسبحمة ٠‏ “لاغنى للمصور اذا رقص هاس عد لكايه ين
ان شَّحْدْ خؤانة هذ خزانة مظلمة ثم شحية مع حاجز ثم سدادا 9 م تان ٠‏ مسد دا
الخزانة المظلمة عيارة عن ر 782 نقتي يجعل فوقة أوحان يمجمع شما جلك على هيئة المنفاخ
لا ينفذ فيه النور ففي اللوح الاماعي تجعل عدسة الشمحية امأ الوح اخلفي فينزل فيه لوح من
الزجاج الخثديب يوذ نقرد به او ابعاده فوق ركنه الى ان تظهر صورة المنظورات جليّة
عليه ٠وعئد‏ العمل تلع هده الرزجاجة ويوضع بدلا نبا الإطار (5أومقطء) ) التضمن
الصفمحة الطانة: ٠وهله‏ الصفاتح الخساسة م يْ غرف خصوصئة ة بعمدا عن النود
م توضع في هذه 0 بحسث لا يمسها النور والأولى ان حمل عليا ارقام زلا
يسهو الصوراة تحمل ال بدلا من الآخر
وهذه الاطارات على انواع سَتّى تى ١‏ فلها ذات جرارات خشامة ة تُكون 0
تدخل الققاج المساسة في جوانها الممكفة و تسب عئد عرض الصفيحة لانور.
فاذا تأ ثرت به أتزل الح ار فيغطيها ٠‏ .وهذه الاطارات 2 تقل الى المعمل لتدمّة العملئات
ومي في الغالل مزدوجة يجمل لها جار على كل من جانسبا وبين الرارين زنان
لتجمل فيهما صفيحتان حساستان. ومنها ما تكون ذات ستائر عرنة وسَّحْذ لذلك
قطع رفيعة من النشب تغرى ببعضها فوق نسيج من التهاش لا يخرقة النور. ومنهسا
و تكون مستديرة على شكل اللف وهذه الاطارات اكثر رع دك
الحساسة التي عر على صودة جلّدات رفيعة ثلتف على شيا ا تنشر في ساعة
عرضها لائور. فتجمل الاطارات على قدر كل جليدة ويغرز بعضها عن البعض ٠‏ لهذا

3 0 0 , 1 ١
١ 3 هه‎

-
ظ 1 0 1 00 2 ا

1
'11 0 0

حش 0 ١‏
566
0 3
27 10 0 6
10130 ات
1
بعس مسح كت

7
7
١‏ خب ) ا
.كه قامعا ف هه +4
1 1 شوطاضيف,
١‏ وت 5 ١:‏ -80- 2 53255
ما لف حا .+ :
ا 0 ا
559 35-6 5
3 .
5 23-3235 3 3
,2-5
1
1

3
200 3

جد
6] 005) لام 010111260

3< فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسي

املف ميناء يدل في كل دورة على عددٍ الصود المتأثرة بالتورءم) انه يسمع 2
كل مرة نج ة ينجز اللف وييتدئ فلك ان دل نه

الشبيحة عبارة عن جهاز مرت 0 عسات والغاة منها اصال صورة ة ارات
الى الزجاجج الغليظ 9 ثم الى الصفمحة المساسة التي تمل في مكانه . ولس من . شأننا هنا
ان نصف خواص العدسبات وكف تنفذ فيها اشعة المنظورات فتتصور معكوسة
وراءعها 3 0 ٠وذلك‏ وما لنواميس طبيعية فسّرها العلاء ٠‏ في كتبهم ٠وهذه‏
الفدفات من خاضن باوراية شنافة يدخل ف تركها القلى ( (لبنامى )
او الرصاص (1108 ) ) والنعض تَحْدون الآن اصنعها لصنعها الزجاج الممزوج بركن النار يوم
فتالوا بذلك شبحمات غابة في الصفاء ٠‏ وهده العسات” تقسم الى قسمين قسم" يجمع
الاشعة يْ صٍِ 0 واهد (وعأمعوعع نادمه وع1[1نادع1 ) وتكون على ثلائة شكال اما

حدبة على الا نبين 00 واما محدبة على احد اللانين زسبباءة على الاخر
(ع«ع تممه مهام ) وامأ حدبة على جاب ومقعرة على الآخر روتوم عنودتمفم)
(ألاععم ا الآخر يختلف انحاه اشعتة روعا 3618 )1٠‏ وهو ايض على ثلاثة
ضروب: مقعرء الانبين (عاقعمهم -أط ) مقعر مر فسطّح ( (عرقعدم هوام ) ومقعر
فمحدب (017628624 2150106 26)

ولتحديس هذه العدسيات وتتعيرها قوانين ابتة وممي تاركب مع بعضها على
طرائق شجّ ات هده العدسيات من د ب دعيت بسيطة واذا دكت
اناما 525 دعيت عركّة٠والمركّة‏ ذاما انه تقسم الى قسمين فنبا ما تكون
شحتة هُ متناسة (عناو1ءا6«لاة 11ه05[9) ومنبا 0 يكون غير ست .زطه)
(عناو61غ2226ز1155 ٠‏ ولكل من هذه الاجناس العديدة #هيزات خصوصة 0 ف باسماء
مخترعيها في كل بلدر

الحاجحل (مهدعامة01 ) صفرحة معدنة يْ 02 ثقب منبيخ دو يختلف كبرم .
والغاءة .منه إلغاء الاشعة المضمئة التي في اطراف الشحية اوما كان منها بالغ | الانحراف
فاماحز شغي هذه الاشعة ويز يد الصورة حسئا ودقة ومن حرا ا لَهُ عدة صفادح
حتاف 2ه ثقوها كبا فيختار منبا الصوّد ما احب بضغطه على حر له يجمل في خاري
الشبحة

فن الفوتوغر افيه او التصوير الشمسم ع

وللحاجز في التصوير الشمسي دور م ورك كان عاضا :من باق للخل في
الصورة لاسي اذاكانت 30 58 ٠‏ الا ان استعيالة شتضي وتنا اطول على قدر

صغر الثقى ٠‏ فكلا كان ثةل فقتل اطاية اضتر اضطر الضوو الى عرض المقحة اطساسة
زمئا اطول للثور. ومن ثم قد قر ارباب العلم ان الوقت اللازم لعرض الطلاء 4 إطاين
للنور يختلف في كل شبحية بعكس ثقب اللاجز أو بكس مربع قطرها دفي الموثر
الاغير الذي عقده كار المصورين قد اثنتو .ا ان الحاجز القانوفي هو الذي ا
امستوقدة الاصلية في الشحيّة اي مركز حرارتها اما بيه المواجز فينيهي على عحفزيها
إن يصثروا ثقوبها مث نتضاءف دائًا وقَت العرض بنسسمة ١,4,7‏ الخ وحتموا
أن دون هذه الارقام على كل حاجِرٌ ليتسها المصور على الماجز القانولي وستعمل
مها ما رآه مواقا لغابته

قترى من قولنا السابق ان" للشحيّة والماجز امرا كبيرًا في التصوير الفوتوغرافي .
وان رضي طالب هذا الفن برأينا اشرنا عليه ان لا يدخر وسعاأ في الحصول على شحية
خننة .وان تكلك غلبا سانا كزرادفان الغبخة اذا كانت جيّدة مستوفية الشروط
امكن صاحيها رسم صو متقنة وان كان قلسل احيرة بالصناعة . ٠فساء‏ اذْنْ عملا عض
طلة الغن اذ يصرفون الدرهم عن يد سخيسة ليحصاوا على الة محكمة الصنع جية
النظر وهم يغْضُون الطرف عن الشبحيّة ولها الشآن الأكبر والاثر ا في التصوير.
وقد امتازت في انامنا الشحمات الي اخترعا : غرس (60872) اواو ضِ 21

السداد (كتاعاة تنها00) الة يدن 5 الشحية وي لا تكقن الا في ساعة
عرض الشحية للدور لحار ف الدعة الحساسة .وكشنها لا جاوز بضع توان ٠‏
والصودون يعيرون السداد بالا اعظم منذ اتخاذ الصفائح الطايّة باللهلام والبروم
(وساحدهءط-مه::613و) لشدة تأرها بالثور. فان لم يراع المصود امرها بالسداد تافت
الصفاتح ٠‏ والسدادات امأ جا نسة لم126 5كناعغ18نااطه ) تكشف عن الشحية

من احدى المواف م ثم تسذها ٠‏ وامأ مركزية ( 0 + ) وتكشف عن
الشبحية من مركز البصر او بازالة شم تر بهذا المركز وممي تسد بالمركة الخالفة.
وقد اخترع قوم من العلياء رو عديدة من السدادات كفاري ( لا#رعنام) ) وماراس
( 148156556 ) ووس ( 55نا8 > ) وغيرهم ٠‏ امأ همئاتا قنهم من تحتار السدادات

اه ريات تصرانية

المستديرة لحسن خواصها النظرئة . ومنهم من يوثثر السدادات المستطيلة لتوفر اشمتهاء
وعلى كل حال لا بد للمصور ان سرع في فتح هذه السدادات وسدها لثلا فأثر
جانف من الصفيحة الطليّة أكثر من الآخر . ولاستدراك هذا الضرد يفضّل البعض
تاذ صامة بتر مها المصور سدم عن فوهة الشحية ثم بعيدهما أ الصفبحة كلها
بوفت واحد

القائم (لونم) ما حمل فوقة آلة التصوير ويكون اما تابنا كما ترى في معامل
المصورين واما خفيف الحمل يِْثّلهُ المصور معة٠.وهذا‏ الصنف يكون عادة مركا
من ثلاث شعب يمكن فَكها وضمّها الى بعضها بعد استعالها . واكثر استعمال القائم
في الادوات غير المديبيّة١اما‏ الادوات التصويريّة الصغرى البديهيّة (65ههاههادمة)
فلا حاجة لها الى قائم وانما يكتفي صاحبها ان يمسكها بيده

المسدّد (ناءوزب) هو جهاز صغير لاحق باداة التصوير يكن المصور من معرفة
سعة المنظورات افارجية ٠‏ وهو نافع جدًا للاداوات البديهيّة ليعرف المصور متى يجتاز
البح في ساحة الشبحية ٠‏ ولا 'بد من اذا كانت محمولة باليد حيث المصود
لا يمكئة ان يسدد المرمى بواسطة الزجاجة الغليظة ٠‏ والمسدّد في الغالى لا يرك الا
من عدسية مقعرة من اللانبين او من موشور خصوصي ٠‏ ورا كان المسدرد على شكل
خزانة مظلمة صعارة ا مجم او غير ذلك من الحمئات المسبلة لنظر الصورة

) الماقي للقي‎ ١

اهدانا حاب الفاضل الوحمه نشاره افندي يارد يموع كتب ع فيه عدة
قصائد في ممان ممتلفة منقولة عن شعراء اقدمين 30 اج الخافع فلم 1 والمرجح انه احد
ادباء الروم الملّكِين .وني آخر هذا المجموع خمريات نقلها عن كتبة نصارى لم يذكر
اسمهم استرساوا في وصف المدامة واستطردوا الى ذّكر الخمرة المقدسة في القر بان الطاهر .
فاحبنا ان نشدت ذتفا من اقوالحهم لملّ احد قائنا يرشدنا الى «عرفة اصحاجها ١‏ ل.ش

حمريات نصرانة 36

قال بعضهم

عج حيث تممّع' اصوات" الئواقيس في جانب الدير تحت اليل بالعيس,
و جاب يوحا ثم صاحمه يونا 00 َم سركسٍ ١)‏
مستخيرا عن كينت اللون صافية قد عِتّمهَا أأكس في التواويس (؟
عر الزمان علييا نعي تخي عقا كان من آدم. بل قبل ابلس
صنت وراقت ورقت فعمي ذات سئا 0 في الوصف عن عيب وتد نس
ترى الرهابين جزعا من إمامتهبا اذا بدت بين شهاس 3
تتلى الأ#جيل” تعظمما اذا برزت لما 00 --

ذاقمعا غال المرن ميف تيه قير الاسد 0 5

وقال آخر

ور

رت لراحر غدت في الكأس تبتدم”

قالوا همي النار قلت الماه “تلهما
فقيل روح بلا جم فتلت لهم
فقيل بل جوهر فرد قلت هم

ماك هوا مناه شهبيا حسا

حراء طالعفة صقراء فاقعة”

تما 5 رمم” ينشا 00

في سخطها _نقم في بسطها نم
ما ألببمت ذددا ليه

وأغنم ملاتها فاراح تغتم”
والناد ليست مع الامواه تلتثم

الى 2 احيا ‏ وتم

أبوهر” ادي ليس نم
نور ونور وار حين تضطرم
سضاء ا" تعثو لا الام

00

تلى بها لم يبرا بها سقم
ما شائها قدم بل ذائها دم
الّا ولت جيوش الهم تنمزم
لو رام كاتبها وصمًا الى القلم

5:م) . والمراد يحتسي مب القديسون
,)2 النواو بس الاسراب والمقابر حبث كانثك قدعا أ كنائى التصارى

)2 الى غابة الاسد ار أن شارب هذه الخمرة المرية يضعي شد من الأسد

ليوا

1 .0 ريات سراي

خمرية من كتاب دعوة القسوس ١(‏
لقد غغلت خطوب الدهر عنا وقد ظمثت الى الصهباء روحي
وقد حضرت ومن نبوق فادر وده ظ جوا نحي يدم الذ بحر
فلو كانت حرام ما أبحت لن يختار شرب دم المسيح.
ولا داوى ها رب البالا بِيّة آهمٌ المتى الريح
ولا اوصى الرسول مهأ . جبارا وحلّل شرعنا 07 السليح (؟
فان بادرت فت بكل 1 وحصلت السرور مع المديحر
وان حت دعورتنا لمر خسرت «زالكه من صنع الملبسجر
وقال ايضا
اا من غدا ذخري لككل ملك تلم ولا ذيدُ سواه ولا عرو
هل الى الراح التي كان صاما- لنا دون خَلق الله في دتما العَئْر 5
فبادد الى داح تجد فيا راحة وشتّر اليا قبل ان ينقد العمر”
وله ايضا
أشدد ذيولك في عرى. الزكار واجل الى دم مُللى بالقار
واكشف تجد شمس الضحىحجوبة قدما مدى الأام والاعصار
ود يفوق سماء كل طريفةة من ساطع الاضواء والاثوار

م : الى تباعه رب المتول وكاشف الاسرار
قد قلت لا أ إرزت في كأسها مس الذي ع الضيا بعبار
مالوا الى الدينار قات عُدِمتكم أده السيح ماع بالدينار
قد كان قبلهم يهوذا بانع دمهة بار الَزْر للكقار
وله ايض

ف بكيّك ام شهاب النار جر ف ا شار عاد

شمس الضحى في الكاس جر يم صصمحة من نحت ليل الثار
هذي التى مزج الخاص' كأسها في يوم عد النصم للاطهار

)١‏ لمنجدذكرا لهذا الكتاب في ما لدينا من التوار يخ 0( السلبح والسلح من
ل رياد ة كم الزسول س#) اأسمر مس يانية معناها الدير والكئدة

خرانات نصرانة 1
هذي التي جلت بها أنوارها عن سائر الاشجار والاثار
صفراه لكن حرةٌ في مها من لطم اص أرجل العصار
] رودت منها الكثيف هرت وتلاعيت بلطانف الانكار

وكذا النفوس اذا رمت شهواتها فازت بعلم غوامض الاسرار
وله ايض
أمط عنسناها الختم طال بها ا العمرّ فا صاتيا الا لاريابيا العير"
ققد جنشُّكَ با راهب الدير خاطبً لها رائبا فيا وان كثر اليا
قال ارس المر ترا فا لقرجع صثْر الكفسر ان ظهر الصفر”
قلت إذن 2 للتقار مبادرًا أكثل" لكم را أيكيّل" لنا خر'
وقلت له ختر حقيتقة امرها دان ل سي ارارقا ١‏
قال هي الل المسحمة” التي جلا امرها ربلي يا اشتهر الامر .
ذا أترمت في كأسها رتلألأت يخال بها جر ولين با جر
مشعشعة” بزهو على اليدر نورها يان سناها يْ جميئك اندو
معطرة اعطافها فحكانا م استُمير لحا من جنّة المَدَنِ الَمْر
”تناولها يداه م تداوات عر ينا عصر ويدركا عصر
الوان وجدة في المذايم من سنا كَرْمْرها سرًا فيان لنا الس
فكان لها خدرٌ الدئن فاصحت2 براحاتنا تحلى والابنا الخدر
وله ايض
هذي مهي الراح 'لاشه لوهرها ولا عائلها بلطف مشروب
قد قال سسّدنا والكأس في بده هذا دي خلاص اثلق مسكون
وبمد هذا خمرية” تنسب الى ببخائيل بن حاتم قال انما من بحر السلسلة وهذا مطلمها:
ناد شوفي لشرب راح كو'وسي اعد او بصبح شموسي
يصف فيها الشاعر كثير! من عادات زمانه عند تقرأجم الى القر بان الاقدس من اعترافر
بذنوجهم واب تهالات الى الله . ويدخلها كثير من الالفاظ اليونانية المحر بة #كثر لسطوض»
و« آجيوس » و« ايسوس » و« طوبئروس » و« ناووس » غير ان هذه القصدة لا نكاد
يستخرج منها بدث صحيح . 2 صاحيبا ميحائ ل بن حاتم فلا 5 م له خبر١‏ وقد ختمها جمذا الببت :

قال مبخائيل حاتم المدبح فييا زاد شوق اشرب راح كوؤوسي (كذا)

5357 سوء العاشة 2

سوء العاقبن

في سنة ا قى لبثان ارملة فاضة تقيّة لم ببق لها على الارض
الا ولد صغير اسمة وو لك + وصرفت قصارى جهدها في تريته الى ان
رعرع وبلغ اشده ٠‏ ثم اعثراها مرض عسنيال شرفت به على الموت فدعت ولدها
ووحمدها واجلستة 9 فراشها ثم امسكت يده وقالت:« بي وحشاشة كبدي
ترافي على وشّك مزاية هذه الدنا الغانية لالته ي بابك واباني في جنّة الخاود فلم اشأ
ان افارقك دون ان أوصك وصيتي الاخيرة اطلب اليك الا تردها علي فامورت
مسرورة »

: فلم يمع الثاب كم والدته 4 حق هطلت ادهو من سُوونه وكادث ‏ #قة

العبرات .فلا سكن حأ شه اقم لامه الأعانات ١‏ لجراجة يانه يفوم بوصاتها ودسير على
مشورتها ٠‏ فاخذت امة تستحافة بالله على التمسك بعرى الايان الكاه وليككى الذي ورثة
عن أجداده ورموامع عليا د هرو اظفاره ثم حضتة ة على ان تتحد له رفقة
عاق صاطلة عضي واناها سنيه بالسلام وخوف الله لان امرأة ا 1
الاسفار الالهية نيب حسن دون كل كنوز الدنيا. وقالت :” الاك يا بني ان تقظر
الى تروتها وتضرب الصفح عن ادها فتكون كمأل هذا العصر تسالون عن 1
الانة(الدوته ) ولا بسحثون عن اخلاقها و تاها فلسوء احوالهم د بر حون كأس هنائهم
ثم اخذت مسحتها وأهدتها لانها كعرذ بقيه فصني بها ويتذك كلامما

ونا اعحدّت وطأة الداء ٠‏ على الوالدة المسكينة رغبت الى ولدها ان تا بكاهن
ققدم الكاهن وزو دا الاسرار التدسة واسلمت روحها مهدو *' وسكملة بين يدي
غالقها وفي غد ذاك التبار واروها اللحد مأسوقً عليها وبي الولد غائصا بعدها في بجر
الوجع وهو يبكيها بكاء مرا لكنة كان يعي نفسة بذك فضائلها ويجدد مقاصده
بان لا يتكث ابد الدهر ما وعدها به

ووسف هذا م يكن مثريا ولا تاب وام كن أكل خازه من عرق جملنه ٠‏ فرت
علبه بضعة سهور وهو يزاول القلاحة فيررق منباء .لك شيطان الملل لم يلبيث أن

و العاقية 416

دستفق قله ويلعب بافكاره ؛ فطمح بصره الى بعض مواطئيب» رآهم ذهبوا الى اميركة
بشابهم اللمنانة فعادوا الابسين « المنطالون والقممص المكوي » . فاخدنة الغيرة منهم

وامبى لا يحلم الّا في اميركة حتّى تغْلل عليه هذا الفكر وباع اكثر ما اورثة م

الارزاق ثم اعترف وتناول ار بان ادر 0-5 5 الى 5 - آماله

مضى على يرسف سنّة اشهر وهو في شواحي سان زكر 50 القرى
الاررة لي بض ا ماله.وكان مع ذلك مداوما على واجباته
الدشة تقدم .م على كل مواطنيه بالورع واستقامة المسلك ولا همل صلاة الوردانة فتلوها
كل يوم لاجل راحة والدته بذات المسبحة التي تسلّمها من يدها ساعة وفاتها

نكا نض وما ودخدؤة ابتيته ته على ظهره والمسبحة في يده يصلى اذ التقى
باحد السور بين اسمة غنطوس توطن اميركة منذ سئين فابتدره يوسف بالسلام وبعد ان
تصانحا قال لهُ غنطوس :ما الذي ببدك با يوسف

- هذه مسسحتي ورثتها من والدقي فافضي الوقّت بصلاحها

ماهدا ملك تأسك م

اما كا ل كاتوليحي | يتلو المسحة فلم تعيب 3 مني < وانت ألا تصلىي !1

-أ] ؛ وهل تظلتني اتيت ت مثلك حديةًمن لان لاصداق ببذه احوافات الال
اللي قد عَاخَرت العالح المتمدن وعرفت ان المال وحد” شرف الانيان» «فدع عنك هذه
المزعبلات ١‏ ناك ان تتظاهر بااصلاة امام الاميركيين فائهم دونك جاهملا غير
ميدن ونا أرن بده ٠واجعل‏ اهاماك مجمع الاموال اذ لم تأت اميركة سوى لهذه
اثابة فهذه نصيحتي اليك اريد بها صالك ليس الا

فلم بي بوسف هذا الكلام وكان خواد القلفب ضعيف المزيمة اطرق ساعة
الى الارض ثم الى بمسبحة امه في دغل الغيضة وشكر صدهة يشكرا حيما على
نصمحته وواصل سيره :الى ييف نور ومذ ذالء الحين لم بعد يصلي الا تادرا بل اتصل
هد زمن قليل الى اهمال كل فرائضه الدينيّة وم يبق له من هم الا حشد الاموال باي

هّة كانت الى ان جعل اقبث ديه واللكر ديدنة

صرف بوسف ثلاث سئوات في اميركة وجمع في مطاو.ها مماعاً وافرا من

٠*0‏ سوه العافية

الدراهم مَكَنَهُ من العود الى وطنه مرئد)) ‏ بالبتطلون والقميص المكوي » اللزين حنّت
الهما نفسة الامارة . لككنة ما اقام في قر بته بضعة اسابيع حتى استتكف من اهلها
العائشين بالهدو' والمناعة فلم علن كك الأقاءة م يْ 30 حفارة صعارة وقد اعتساد
ضوضاء المدن الكيار وزاده نفورا من ره اك سكاء نبا كانوا من ذوي التقى
يعتصمون تحمل الدين ويجدون فيه قوة وساوا 6 بل كرا مين لا يساوى به حطام الهم
باسره ٠‏ وكانوا كلهم يلومون يوسف على قله ديئه ويذّكرونة بماكان عليه اباوؤه من
انقوى امأ هو فكان يحسيهم جيم جهلاء وستبد نفسة فريد عصرو تلا وسكا . وعلبه
فانة ترك قر بته واد ببروت سكن) ل

وصل بيروت حث اغواه الشيطان وسول له ان يعيش بالمذخ والاسراف واللعب
والقامرة فاتلف بوقت قصير معظم ثروته حتى توف النقر والذل فششرع يفسكر في
وسيلة جو مها من هذه الورطة ويداوم على ما اعتاده من المقامرة واللاثغي فلم يحد
سديلا لاصلاح اموره غير الاقتران بنتاة مثرية . وكان هذا الامى سهالا للا عر ف به سابع

: بين اهل بيروت من الغنى والاه .وكان اذا ذ 5 وصية والدته الاخيرة يول :ان ععقفل

عي ساذج قدي وم تكن تعرف شيا ٠‏ ن امور التمدن أو لبس الشبان مثلي يقترنون
بذوات الملل واللمال فا 0 لي ان اقتدي بهم *

دلم مض زمن طويل حتى ظهر فكر يوسف الى حيز الوجود فاقترن بفتاة تربت
الح والدلال بين القصف واللهو ل تعرف 3 الآداب الا اسمها ومن الدين الا
قشرتة ٠‏ بيد ان والدها كان ذا ثروة طائلة فخص اعد صرح بن اسه
بعد اقتراما بين يدي زوجها ثم جعلات تدر مالها همي من جهة وزوجها من جهة أخى
حتّ افئيا ما لد.هما بعد سئين قلائل

وكان الله رزقهما في تلك الاثناء ولدين دكا وان فذهب الاول الى اميركة لما
بلغ الخامسة عشرة من رم وانقطعت اخباره عن والديه حتى لم يعرفا أهو من الاحياء
ا من الاموات ٠‏ وترزو جحت الثاننة برجل تي متوسط الحال عاشت معة باتم الهناء

م رأى بوسف ما اذاه اليه اسرافة وخاف ان دشتهر امره في ببروت فسقط في
اعين معارفه ٠‏ وكانت امرأتَُ مع ذلك لا تزال تلح عليه وتطالبة بمطالب جديدة. ولا لم
تنمكن من الحصول على رغائيها من لبس اثواب جديدة وركوب عر بات ورشف كاس

لات ساد التق ينبا وين دجلها فصت عبثة ونقّص عيشها حتى يل انا جهن
أوت الى متزهها وفي آنخر الامى علا على ان يعودا الى قرية .يوسف ليعتني ببعض يقبا
ارزاق لم سعها عند سغره الى اميركة

فعاشا هناك نحو سنة خاملي الذك منفردين في ببت صغيد بعيد عن القرية حتى اذا
كان احد 5-0 حزيران دل كلنها شاف جميل الطلعة حسن البرّة شاهز الثالثة
والعشر ,ين من سنه وطلي اليهيما ان يبيت عندها في تلك اللبة فرحما به واحسنا
استقمالة ٠‏ فاخيرها انه عابر طر يق الى حديثًا من اميركة وان راجم الى وطنه في مالي
ليان ٠‏ ثم ثم تطرق الشاب الغرس الى وصف امبركة وناها 5 اخيرا ما جمع من
الال فييتا لسعة ثروته وبالغا في اام

فلما جنم الليل بسطا للشاب فراث) في غرفة كانت على سطح الدار واوى كل
الى فراسه ٠اما‏ المرأة فاتهبالم تستطع رقادًا واغذدت تكر في غنى ضينها ثم تذ ات
ماضيها مكل اها كف كانت زهرة بنات مدنتها وزينتبن اصمحت اليوم فلآحة
متروية في هده القرية ا-قاملة وبعد الغنى اصحت بالفمر المدقع وعثل هذه الافكار كان
الشيطان يجربها حتى اخيرا وثنت من فراشها وذهبت الى بعلها وقالت له :م فالى متى
انت ترقد والى مج احتمل عدشتك الفقر ية ٠‏ اللوت ولا الفّر لقد بددت اموالي وصيدتتي
نظيرك فلاحة خامة . وشرعت تسسه وتشتمه وتلعن الساعة التى عرفتة بها ١‏ اما بعلها
كاين جرم الى وطنه عاد الى قطرته الاولى من السذاجة ولكي يسكن
ددع اعرا أته اخذ ملاطفها وترضاها .اما هى فادت الا ريده شتما ولعثا واخيرا قالت له :
0 هدا السكين واذيج هنا الغر ب لتأغذ ما معة من الدراهم ونعود الى سالف
حماتنا المدنة

بارس ارعل عند ما سمع هذا الكلام وقال ها : ويحك لا ترهصضين من الله
أهذا حق الضيافة :كيف نلطخ ايدينا بدم شاب غريب انتمننا على حياق ومالو. .وان
كان صوت ضميرك لا يردعك افلا خافن من عقاب اللكومة فلريما .

0 الامى لانة ما من احدٍ من سَكان الثرية اط فها
واذيحة والا. .

وكانت ثاآرة 01 وطورًا تتملقة وتصور له لذهٌ الغنى والكروة حتى افتنع اما

: 3
يفف ححادثة رابعة لغونهة

تخنصا منبا واما طممًا بثوال امواله واخذ السكين من يد اعر 5 وتوجه حيث يرقد
الشاب واذ تقدم اليه ا ليث خانه مان بور درق عواطفه وتأسف على
نضارة شمابه ورجع الى امرأة معتذرً لها وقائالا : حرام عليثا ان نمفك دما ذَّكنًا وهذا
الاب لم يعمل معنا شر اا ابعة شفقي على شمابه وهو في ر بع العمر. ٠‏ فاحتدمت الرأة
غضبا وقالت له بتبكم: :انك اَذْل جبان لس عنداء من عزم الرجال شي١ ٠‏ واخذت
منه السكين وذهبت الى فراش الشاب وكلب صحري ” تقدمت المه وذحتة ذيح الشاة
واخذت ما كان معه تر وجاءت الى زوحها «تعحرفة وقالت له: اايها د
واحمل هذه اللثة واتبعى

ففي اليوم الثاني ل ددر احد من القرية ما كان قد جرى من الام ف ذاك المكزل
المهئمي الا انه عند اصيل التهار وقفت عربة امام التزل المذكور وخرجت منبا
ابنتهما التي اسرعت وعانقت ابومها بسرور وهدأتمما بوصول اخمها من اميركة واخارتهما
كيف انه مر“ بها وقال انه قصد التسكر علبيكيا ليرى ان كنجا تعرفائت . فشدئذ, عرف
النكودا الحظ ان الذي قتلاه ليلة امس كان حشاشة كبدهها ووحيدهما. ٠‏

محادثت رابعت لغويت
لحضرة الاستاذ رشيد افندي الشرتوفي محر البشبر ومدرّس الخطابة في كلية القديس يوسف

2 عَثّل وعدم ورجع الي بعد مانية ايام وسده ا مكالة التي كتبها صاحب حل
الضياء في الانتقاد على كتبة المرائد وهذا خلاصة ما دار بسنا من الحديث:

(قال) ,أت في كلامك لنظة عكّم بمنى أُمْل والحال ان صاحب مج الضياء
ينتقد على كتبة اللرائد استعمال هذه الكلمة بالمعنى المذكرر ودونك نص كلامه ١‏ في
الصفحة 17 ) « ويقولون له في هذا الام عدّم اي امل وانما العشّم في اللغة حنى
الطمّع واستعاله بعنى الامل عاءي » فهل لهذه الدعرى صحة !

(قلت) ان تفربقه بين الطمع والامل في هذا انام هو غلط محض لان
اللفريين كلهم متفقون على ان الطمع والأمل مترادفان فهم يسرون الطمع بالرجاء
والرجاء بالامل فيكون الطمع والامل بمنى واحد

دثة رابعة لغولة 7

(قال) 0

(كلت) طلبك صواني ٠‏ .وحلث ١‏ نان الغوت فر اشنا فيه ما نصة ايت ا
طمّعا وطاعة وطراعة فهو طيبع وطجمع زعاء 4: .ثم فتحنا كليات الي البعاء قترأًة
00 : الرجاء ٠‏ بللد الطمع في ما يمككن حصولة وبرادفة وه ٠واخيرا‏ تناولنا اللسان
ر 2 فرأيناه بسر الامل بالرجاء وفص كلامه : :< الأمل والأمل ارعاء “(

قال) كفالى ما قد ذ كت" عن هذه المسألة فارغ اليك ان تفيدلى عن امور
اخرى في مقالة هذا الرجل

( قلت ) ما عي ؟

(قال) انه اخلط الكتبة (ص 5) في استعمال ” رحوم " ويدعي ان الصواب
رحيمم

(قلت) انة يحازف كثيرًا حتى لا تكاد ترى له في هذه المقالة حكما صانا .
ومن المعاوم ان اللغوي يتعين عليه ان يعتمد في مباحثه على علماء اللغة ومعجاتها غير ان
صاحبنا هذا اذا صح ان يسئّى لغونًا لا عمد الا على حكم نفسه فود بعض
المغرورين بمارفه الى الضلال

( قال ) انك تتتكلم بالمق ولقد كنت أ نفسي من جمة الخدوعين فاشكر
لك كل الشكر على اظهار حقيقة حاله وبيان قدره فانك بهذه الوسيلة تخدم اللغة خدمة
صحصمحه

١‏ قلت) اتمنى ان أكون مفيدا لابئاء هذه اللغة العزيزة

( قال) ثق ان جميع الذين لهم اهئام باللغة يطالعون ما تنشره في المشرق بلذةر
وينتفعون منة ٠‏ ولوكنت تدعى دعاوي باطلة دون ان تعززها بالشهادات اككثيرة ما
رق مكلامك ضدهم هذا الموقع ولكتك "تمند كل شي. الى قائله وهذا هو المطلوب
في مثل هذه الامور

(قلت) دعني ارجع الى الجواب على مسأ لتك الاخيرة وأوضح لك غلط صاحب
الضماء ْ

(قال) كني مسامع

ا ا د د ل 11 ل يلير ده ا ا «< 3 -
ل 33 5 ل الس ل نم مس ف و

ل ف فو

لخ ان

(قلت) انابن منظور مول في اللسان ان رحوما ورحمما هيا سواء ونص
كلامه: و:” رحي فعيل بمنى فاعل كا قالوا سبميع معنى سامع وقدير معنى قادر وكذلك
رجل رحوم واعرأة رحوم »

وعلى فرض ان استعمال هذه الكلمة غلط فلاذا ابتَاها صاحب الضاء في ترجمة
الكتاب القدس يوم اتخدذه المزويت لتصحيح العربّة ففي 'نثئية | لاشتراع مغلا (؟:
)©١‏ «لان الرب اللهك اله رحوم » ومثل ذلك ايضا في غيره من الاسفار فه لكان المذ كور
في ذلك الزمان اقل علما من اليوم !

(قال) انه لط الكتاب ايض في قولحم « سلعة مباعة » قانلًا ان الصواب
« مسعة »

( قلت ) ان قوم « سلعة مباعة » يعنون ها معراضة للبيع فلا فته اذا
لتخطئتهم ٠‏ قال صاحب اللسان: «أباعة عراضة للبيع قال الهمذاني

فرضيت الاء الكميت فن ' يبع فرسا فلس جوادة مصاع
اي بعراض ابيع »

وجاء في كتاب الزهر ما نصة :< قال ابن دريد في الممهرة سات ايا حاتم عن
باع وأباع قال سألت الاصمعي عن هذا قال لا "يال اباع قلت قول الشاعر فليس
جواد بمباع, قال غير معرض للبيع »

( قال) ما قولك في هاته

(قلت) هي اسم اشارة دخلتة هاء التنيه

( قال) أعلم هذا ولكن اسمع ما يول صاحب الضياء عنبا: 50
كتاب اللرائد في التقل ما اولع به اكثرهم من استعال لفظة هاته في مكان هذه
ذها با الى انها افصح منها وما هي بالفصحى ولا الفصيحة وهذه معلقات العرب بل
قصائدها الشمع والاربعون وهده دواوين شعرائهم من مثل عتترة والنابغة وحام وعروة
ابن الورد والفرزدق وجرير وغيرهم ...هل نحد في ذلك كله لفظة هاته. .٠.وافد‏
قأَّناكثيرًا من صحف الكتاب في كل عصر من أعصار الاسلام فلم جد هذه اللفظة
في شىء من كت اللمتقدمين. . «

(قلت) كل هذا جعجعة من غير طحن بل كليات فارغة لا تفيد حميقة فان

مطبوعات شرقمة جد بدة 7ع

التقدمينما استعملوا ”هذه » استعملوا « هماته » ايض) .واو لم تكن واردة على
ألسنتهم للا دوتها اصحاب المعجرات لانهم نقلوا الينا كلام العرب ومن استعملها النابغة
لذبيافي في قوله :
ها ان ته عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد 6م في البلدر
وروى بعضهم ” 5 وف » في مجكان « ته » ولو كان الوقت متسعا للتنقيب
والطالعة ازدتك ايضاعا واتبتك بعدد من الشواهد على استعمال هذه الكلمة في
شمر المتقدمين

ثم افترقنا على وعد ان نتباحث في مرة آنية. عن كُنّبٍ اللغة وما فيها من النقص

مطبوعات شرقبِت جدددة
46 161 *181111 1111261211466 572115612612 2113 51110116
9 20 .55 ,536311 100112310 7011

-

بحث في الاداب اكنسة السريانية الحارية في بلاد دمشق

هذا البحث نشره الدكتور ساخو من مشاهير علماء عصرة بالاداب السر يانّة في
جملة اعمال المكتب العلمي في برلين قبل سنتين ثم طبعة مثفردا ١‏ وهو يتضكّن وصف
كنار بالسر بي الها الكتبة اللكية في برلين من دمشق ونواحيا وخصوص
من دير عطية شهالي دمشق على طر يق السائر منبا الى تدم ٠‏ واغلس هذه الكتب
مخطوطة في القرن الخامس وت في قارا ومعلولة ومدارها على الفرائض
والصلوات والر” ب الكنسية ال د يستعملها الروم الملكمون من كاثوليك وغيرهم ُْ
جمبع فصول السعة كالاكطويخس والسواعي وال يودي والمعز ي والطروبارءات والقاشمات
والقناديق والانتيفوةات ٠‏ فانتبز الدكتور ساخو هذه الفرصة لسحث عن آداب اللغة
السريانية التكنسية التي كانت جارية قدي بين الملكيين في انحا دمشق فبيّن اصلها وشيوعما
وتخواضها اللقوة :ووحوه: .موافتعا تحن الشربان “الزازقة والبناقة وما دا +
عنها ٠‏ وحث عن كتتابة هذه ال+نطوطات وعارضها باقطين السر بانيين الغربي والشرقي
واظهر اختلافها عنما من ومو شت وقصادى القول ان الدكتود ساخو ايد ما

3 مطبوعات شرقية جد بدة

سسق لنا عرارا قوله عن الروم الملككيين واصاهم ولغتهم في بلاد الشام ١‏ راجع متالتنا
في خزائن الكتب في دمشق وضواحيا ص ٠١7-47‏ ).وقد المق كتابة باربع
صفحات من الخطوطات التي وصفها وي مرسومة بالتصوير الشمسي
111501 5-5 515011 414815011
.2 .55 ,1902 ع218م61آ ,عسسسذد قصدظ ”1 د70 115م1د5مع03
العريية والفارسية والتركة

بينا زى بعض الكتبة الاجانب لتسعون اتساعا مفرطا في بان صرف ونحو
اللفات العربّة والفارسيّة والترئة فلا بدعون فصلا الّا يستصفون مواد و يستازفون
دقادعه زى غيرهم لسعون صر قوائد هذه الاغات بصفحات قليلة لسهل حفظها
و توصل الى فرانده_ا بوقت قريب .وهو الاص الذي ا ؛ الدكتور ه. ٠«ستومه‏ احد
اسا ند كلمة لبسسيك وخلف العلامة الفاضل البرت سوسين في تدريس اللغات الشرقمة
وقد جرى في الكتاب الذي اهدا من اليوم نسخة على طربقة مبتكرة طلة
اللغات السابق ذكرها من اتقاها على وجه قرس المنوال فاشنت يواعد قصيرة احمالمة
ابواب كل لغة بافرادها مع ذ اللهجات الشائعة بين العامة وما يتلف به عن لغة
الأدباء ٠‏ وللمؤلف جداول واصطلاحات في تفصيل الابواب توقر عليه الاسهاب في
الشرح وكذلك قد اختار اصئافا ختلفة من اللروف ليتمادر النظر بسرعة الى القواعد
الاصلءّة وفرزها عن اللاحظات الدقيقة .وهذا التأليف باللغة الالانيّة نحضّ الستشرقين
على دراسته لسن تنسيته ووفرة مااته مع صفر جيه

« 1111110آ 1118 18111 » 52411841 815458515"

5 معطعواطههة .0 قنادة
لآ .0 1/]2::067لآ1 2 انع /ن :2 - *:611121:81 5 © 77) .7 .2

سرة الا زى افاضل المستشرقين في المانية وفرنسة وابطالبة وانكترة متملين
على متنا يشون على ما يجدون فيها من القالإت فطورً! يلخصوئها وطورً! ينقلون عنبا
شذرات يستحسنوتها ٠‏ لككنهم يرتاحون بالخصوص الى ١١‏ يحدون فيها من المأثر القديمة في
الآداب واللغة والمتكمة واللاهوت واليوم قد ارسل الينا حضرة الدكتور جربع غراف

شدرات يفف

مدير الدروس في مدرسة ديلنغن ترجمة كتاب 'السساسة ا الذي اثتتاه السئة
المصرمة ف اعداد المشرق (0 و16" ) فتقله حضر , نه الى الالانة وقد ره
عقدمة ممدة لتعر يف مقام الفارالبي وخطارة مصتفا ته الفلسفية ٠‏ فنثني على هئّة
الدكتور ونتمثّى لترجته الحظوى في اعين محبي الآثار الشرقية ل٠سش‏
8
زات

8 متداري يسوعى *2©- افادتنا اخار الصين الاخيرة ان امبراطورة
الصين والامبراطور ابنها منحا الاب بكير (0ع»اه86) البسوعي: رتبة مُنداري من
الطبقة الثانية مع امتياز ريشة الطاوس حزاء له على الخدمات العظمى التي اداها
للدولة الصينية في تشيلي بعد دخول الدول ااتحالئة المها وهمي نعمة ل يلها حتى
الآن غير افراد قليلين من الاجاف في الشرق الاقصى

9 لنااف ورق التهرة 58:- لا يزال الاطباء ينددونٌ بالتغ وبالمدخنين به
لا في هذا النبات من الواد السامّة التي توا سوء تأثيرها في بلية الجسم وفي القوى
العقلمة ٠ ٠‏ فبحث المسو وال (لهمعو8) عن نات يجمع خواص التغ دون مضر اه كن
التدخين ب فبعد الامتحانات العديدة وجد ورق التهرة اصلح ما يكون لذلك فان فمه
كل القواص ) الكيموبة المناسة للتدخين دون مادته السامة .فاصطنع منة لغانه للتدخين
سواجير) فوجدها لديذة لطعم طيبة الرائمة لا تتضئّن من المواد الآلية كالازوت
والبوطاسة والصودا وفمها الهامض القّهري (عناوأممهغةاقه ع10ه8) وهو تر باق لسم
التيكرتين وفيها ايض الكلس والغنيسيا والسيليس كلها عناصر مفيدة لا تؤاذي. وقد
ادى تحلمله أثة قسم من ورق القهوة فوجد قمه 4 اقسام من الرطوبة و45 قسما من
المواد 0 و١٠‏ اقسام من الواذ المعدنّة

تة السيو فكتور شربونيل 652 هو كاهن كاثوليكي خلع عنة ديقة

م بمذهب الضلال ثم ارخى العنان لشهواته بالسفاح الممقوت
وغااف سان التمدن عباشرة البراز ونشر الفتن فطردتة 00-6 بلحكة
ومدن عديدة في فرنسة من تخومهما . وهذا الرجل الكبير الفضل يشرف اليوم
البسوعيين يكتاباته الممتازة ! ! ! ٠‏ وعنة اذ صاحي الضياء ممّالة زين بها صدر

357 1 قدرات

العددين الاخيرين من حلته . د الناقل ٠‏ وهي اثقالات يصح اقول فمها:
« فلم تلك تصلح الّا ه وم يك يصلح الا الها »

28# قصيدة سريانيئة 42589- اهدانا حضرة القس الفاضل يوسف حبيقة
قصيدة من نظمه في السررانيّة دماها ننهات الاوتار السرياتّة في مديح شهر امار
واحث على العبادة المرعمة فها احد عشر دورا هذا مطاعها :

دسم وض مه مُضَمْ إيه ص دن سدامي مُق اده
مدي احححودم سممزحة وحككذا عهودكم| صوحة أده

0 بسإم ]ده وُحه ومتمحكا مويه )| أآبه
وحمفوفت جم منهاؤمه: إيه ©] مي حمه )| وك هه إده

29 المنديل السلمافي :© يذى التراء اننا في السئة الثالشة من
المشرق ١ص )١١١‏ سئلنا عن سلب تسممة العذراء في الفرض السر ,اللي بنديل سلمان
مُدَمُكُا مكقدسةًا فاجبنا ان للفظة « مُدمهًا » معنى الستر والمجاب فيكون
العنى ان التول كانت بولادة ابن الله بمزلة السر الحاجب لطلاله تمالى في هيكل
سليان. ثم افاد؟ حضرة القس يوسف حبيقه ( المشرق )١66:8‏ ان الآباء ني
الفرض الالمي انشاروا مهذا المنديل الى آنه في سفر الامثال 0 1) ورد فيبا : «
جمع الامواه في منديل ».فدوة هذا الشر ع شاكوين. ٠‏ واليوم قد قرأ في المدد لاخير

من الروضة رسالة من حدتون لضرة اوري الفاضل نعمة الله نصاد يرجح فيهبا كرون
امنديل المذكور انا هو منديل جمع فيه موسى امن الذي جعله في تابوت العهد . واستدل
على ذلك با ورد في الفرض السر ,الي من نسبة هذا المنديل لمومى (١‏ مُمدمْقًا وِصدُمًا )
كنسيته الى سلوان. وهو شرح تن نثبتة دون اجْزْم به

8 مشاهير مص 58©- قرأ في العدد ١454١‏ من النشرة الاسوعة
١‏ نسان ؟١16)‏ ان حمص ل يخْرج منبا احد من الشاهير الا اليثابالس الكاهن
الوثني الذي صار بعدئذٍ امبراطورا على رومة ثم الدكتور صموئيل تندايل ولسن (كذا )
لولود في نص سنة 40 اوهو اليوم رئيس كلية ماريفيل في ولاية تنسي من اجمال
اميركة . فاخذة العجب من قول كهذا يدل على جهل صاححه ويخس حقوق مديئة محص
مع ما اشتهر تهر فيها من كيار الرجال ٠‏ ولو حاولنا سرد اسما' نهم لطال بنا الككلام ونكتفي
ما يحضرنا الآن بديها ١١‏ المابا انيكيتوس. ” القديس غلاقتيون الشهيد. ” القديسون

اسن واحوبة 8
يليان وديودورس ورومانوس صاحي الاناشيد وسمعان سالوس وابراهم الناسك
والقديسة مكرونة وغيرهم كثيرون من اولياء الله والكهدا”. ؟ الفيلسوف الكبير
لنجينوس صاحب زنب ( راح جع المشرق ١‏ ).6 .قوم من ائمّة العلماء ٠‏ والفقهاء
والكتبة كبيليودود وألبيان ا بيطا قوس الخ ٠‏ :و الامبراطور الشهير اسكددر
200 الامبراطورة جوليا ماما مع عدة امر امراء من سلالة الدولة الرومانمة المعروفة
بالسوريين وانتاء ٠‏ اكثرهم الى ممص ٠‏ .هذا فضلا عن جمهور من فضلاء ٠‏ السر نان والعرب
الذين شرفوا تلك المدينة بناقهم الغراء ٠‏ فكي ف كتبت النشرة ما كتبت وم كذ
من مشاهير تمص سوى رجلين احدهها شرير لا يعرف له التاريح الام وفجورم
والثاني يجهول لم نممع له ذا حتى 0

58# المستشفيات في الغرب 45# وصلنا والحلّة ماثلة الطبع العدد ١4‏

من المثار ( ا" نسان )١5١7‏ فقرأة فيه سكابة فظيعة على الكئسة الغرسة نزاها
محض اقتراء وهذا قولها بالمرف ( ص 7/5 ومامام) :

» ان الكنيسة الفريية كانت تظهر في جمبع ادوارها مقصرة في سيل الخير حذاء اختها ( يريد
الكنيسة الشرقية ) وذلك من "كون عنا لها كانوا يصرفون ثلك القناطير المقنطرة من الدينار على
البذخ وقلسما كانوا تر رن بانظارهم نحو اخيهم البائس ولاسيما الابرص . ..فانما (اي فرنة )
اينما كانت تمش بابرص كانت ثوافي به الى الكنسة حسث بعد بم فروض الحناز على حثته

الحمّة في !المال أستولي ورثته على «خرانه . 9 وأ الكاهن ويقذف داك الممكود الحظ” 1
قائلا : اذهب خارجا ... ومثل هذه المعاملات كانت مننشرة ايضا في تلك الام في انكلترً. .

ون م بوب في عدد آخر ان شاء الله
28 العرف والعترف © اطلمنا في العدد الاخير من الحنّة الصادر في
7" نسان (7١6١7‏ ص )16١‏ على فصل محفوظ التوقيع من الشويفات ثلب فيه صاحبة
صت أحد الكبئة الكاثوليك برواة خبر من شأنه ان بل عواطف المى والائتللاان
الى تزعم الحة الها تسعى في توثتها بن الطوائئف ٠فان‏ كان الام صحيم ١‏ ولا
اله ) كان الاحرى ان إيرفع الواقع الى اسقف الكاهن المذ كر ليجازى على طمعه
لا ان ا على اسهاد الملا كما فعلت الحبة فاثارت يذلك الشحناء على دعاة الدين

سيلو جوت

سَ سألنا الادييان خليل ابو عقل من دمشق وفرح يوسف سعيد من بنداد: ‏ 9 هل جهن

نار ماد ية ام غير ماداية م 1 هل يكن حمل النصوص الواردة عن ذلك في الاسفار المقدسة على
الجاز م هل اثبتت الكئيسة كون نار جِهُم ماد بة ومق ”. 85 هل الذي لا يوامن جمذه الحقيقة
بعد كاراتيي . 8 كيف يكن نارًا مادية ان تمذآب جوهرًا غير مادّي كالنفس
جيم ونارها

جَ تجيب على( الاول والثافي ) ان الفوض الكتاب اللكري التي ورد فيها ذك تار

م أكث من أن تحصى وها تصف انار وص لا يكن حل على الم بل على نار
مادية هيوليّة تعذب نفوس الهالكين بعذابات حسيّة لا نقوى على ادراكبا. ركذلك
قضى ججيع آباء الكنيسة شرقًا وغر با وجهور اللاهوتيين واقوالهم شهيرة لا حاجة الى
ايرادها . غير ان وجود ثر مادانة في جهنم لا يحوج الى القول بان خواص هذه النار
كخواص نار عالنا الميولية من حيث اللهيب والنور والجمر وغير ذلك من اعراض النار
لس من جوهرها . ولعلَ هذه الثار من صئف الكهرباء او غير ذلك ما لا يتصورم
عقل بشر. نجيب على ( الثالث والرابع » ان الككنيسة لم نثبت هذه العقيدة في تحامعها ٠‏
الا ان ذلك لا اح لجرو ادك رهد المقيقة وممي موجودة صريحا في الكتاب
القدس. ٠‏ ومعلوم ان العقائد الكاثوليكية لست كلها مثنتة مثبتة من الجامع وكثير منها في
الكتاب المقدس او في التقاليد الكنسة الراهنة ٠‏ وهذه المتائق لا عكن جحودها دون
خطا , مميت وان لم أيقطع اكؤها كاراتيكي من جماعة الكديسة .حيس على( الخامس ) ١‏ نه
لس عستحيل على الله ان تخد ل جرم هيولا لعذاب جوهر غير مادي كالنفس ودكفمئا
لاثئات ذلك ان حسدنأ المادي شعل بنفسنا غير المادبة والفسكس بالعفكس

عن مانا سي دا هل يجوز استمال « بارح » بمثى « برح »

ييه

جَ قد نكر الششيخ ابراه الياذجي في مقالته عن لغة الجرائد استعمال بارح بعنى
برح .على ان الم الادرب اللغوي. رشيد افئدي الشرتوني والامير الفاضل سشكيب
ارسلان قد غطأا” في ذلك ( راجع المشرق " :هلو ١١0:‏ واقرب الموارد )
وان لم يدض الشيخ بده ه الشواهد 582 له قول والده الطب 2 المرحوم الشسخ
أصف لازي حيث قال : ظ

بارحها وتزيل الشوق في كيدي اقام يهرق 138 رس لق

السنئة الخامسة المدد ١١‏ ١حؤزيران‏ سئة ؟ ١١١‏

| مم هي
د

لمضرة الاب الفناضل الخوري يرحنا مرة امرسل الرسولي في بطريركي اورشلم اللاتية
الفصل الاول

نبذة ءن كتاب البرهان لاقديس بطرس السبسطي في اماكن شق
كان القديس بطرس اا القديسين العظيمين باسيليوس وغر يشوريوس نيصص ١‏ وفي
اواخر القرن الرابع اي نحو سئة 58١‏ سقف على مديئة سبسطية من اعمال ارمينية
الصغرى ٠‏ وكان اخوه القديس غر ُوريوس قد ندبة الى تصنيف كتاب دحضا لهرطقة
إؤنوميوس الملحد ١٠١‏ والذي يرأخذ من النسخة المقتطفة عنها النبذة الآنية انهُ قد لبى .
دعوة ابه فوضع كنا نفيساً سمّاه'« كتاب البرهان » أمعن فيه البحث عن وحدانية
الله تعالى<وجوهره وعن نقاليد التكنسة واسرارها وخدماتا المتنوعة وما شاكل ذلك
من المواضيع الهمّة مفندًا في أضعافها بالحجج اللامعة والبراهين الساطعة اضاليل
30 الله وظهودم ُْ العالم . ٠‏ ولعل ا او أكثر من هذا الكتاب
بلغته الاصلية لا نزال مكدو 0 في زوايا اعدى المكاتب الى الان
ومهما يكن من ذلك فلا شك ان كتاب البرهان قد نقّل الى اللسان العرلي وان
كان المترجم فيا أعلم” همي بن لير او علا (؟ - والدليل عليه ان نسخة من ترجته
0( راجم ما قال البولانديون في اأعمالي القديسين في اليوم التاسع من كانون الثاني |
0( ورد في لسان العرب :« شاع غفل غير مسمّى ولا معروف والجمع أغفال وشمر” غلا 5

المفرق -- السنة الخامسة العدد ١١‏
وم ©

غفل .,

-

53 شهادات عربة في الزارات الفلسطيدة

| العر ببة كانت حفوظة في القرن ا عشر عدئة روممة ة في مكشة القدرس بطرس
في السل الذهي ما قد ذلك العلامة الماروفى النقاب الشهير ابره الحاقلي الدي
عثر على تلك النسخة وفحصها واقتطف منبا نذة زاها من الاهمية مكان لعدة
وجوه ٠‏ قات حائك بردها القديس بطرس في تضاعيف وصف» كنائس الاراضي
المقدسة دشهد ايض برئاسة القديس بطرس الرسول اذ يدعوم « رأس الموار بين »
ويصرح بان السيد المسيح تناول العشاء الاخير في علّة كنسة صهيون وانة ١‏ كل
فصح الناموس يوم قصح اليهود »“فن ثم رسم السر الالمي تحت اشتكال الفطير لا
الخمير. :م بطلجاعل ورد كانس في بي الزارات 1 الفلسطينية ل ' يم الى الان
دايل قاطع على وجودها في القرن الرابع ككنيسة زكر والرعاة وتبر الاردن والجدل
وحداستر والكرسي ونائين وطور تابور وموض 0 اى بركة بدت حسدا في ادام
الى غير ذلك من الفوائد التي لم نستفدها من مصيّف قبلة. ولا كانت هذه الدرة
الم جدبرة ا شحف مهأ رام حلّة المشرق المنيرة ولاسما المنقبين عن اثار فلسطن_.. . -
اوردتها هنا تلا عن كتاب العلأمة اللاقلي الموسوم «ا7

الاسكتدري » (؟ .قال صاحب كتاب البرهان :

لا يعرف قائله » ومثله في القاموس والتاج ٠‏ الاان قولهم « شاعر وشعر »
تكيل_كدأب بعض اللفوبين في مواضع لا تحصى والدليل عليه ما نقله في ,
الموارد « وكتاب ب غفل لم يسم واضعه » . فلا مانع اذ! من ان يقال « مترح

ففل » وان لم تنص عليه المعاجم 83
0( « المزارات » جمع مزارر وردت في معجم فريتاغ ونقلها عنه

لوف عادته . وهذا الجمع وان اغْفتَ؛ كل الامات فهو عر لي وجد: ا

لان در الل م 00 ال 0 ان شا غاء لله فقا 5

لجمهور النبحاة 0 قصروه ص م
«) أومع اأعطعء8 مسمسقطوءطة ع«ماعسة . . . كنامعلهوءءلة قطععةا . 2157 »
,26 - 234 .مم 1661 8مهع .مصوطئآ ع هائهه813
انظر ايض فهرس الكتاب حيث ذكر الحاقلي مم البرهان » التي ظفر جا في

مده روهه

امد ممم

شهادات عربية في اأؤزارات الفلسطيامة ع

2 1 5 الناصرة ١0)‏ من جليل الاردن ١١‏ يسشرى جبرائيل رأس اللاتكة

عر يم باخمل بالمسيح : 7 7
« وتشهد كئيسة زا من كورة ايليا (؟ بقدوم مريم الى نسييتها اليصابات ٠‏
« وتشبد كنسة ببت حلم ولد المسيح فيها من مريم العذراء في مثارة (6.

)١‏ روى نكيفور سكلستوس في تاريخه الكني ان القديسة هيلانة قد شادت في الارافي
المقدسة نا وثلاثين كنيسة من جملتها كنيسة الناصرة . واستبعد بعضهم هذا المدد كني لست اراء”
عدا من الضيحة: لآن القديلة عرلانة :وان ل تتمكن هن تشبيد كل هذه الكنائس حين اقاتبا
الوحدرة ف فلسطين فلس يعد اما امرت او اذنت بعارتّها وحادت ص وائهبا املك قسطئطين
بالنفقات اللازمة . تعن اذك التدريين ابفانوس: أن الهود كاتوا عتفون التضارك والسمرة هن
السكى في بعض 3 الملل ولا سيا طبرية وصفور به والناصرة و كفرناحوم أكنه قد روى
أشا أن غود من اشراف طبررية اسمة يوسف كان قد تنصر فانعم حلي املك قسطنطين بلقب
فومس (600065) .ولا استأذن الملك في بناء الكنائس في مدئشة طبرا بة وصفور ية وكفرناحوم
وسائر مدن اليهود وقراهم م بأذن له في ذلك فقط بل امده على الاثر بالمال -0- ( مجموع الاباء
اليونان طبعة مين ج +٠‏ ص 2٠١‏ و4101 و457). ويجتمل ان بافي ميم كنائس الحليل المذكورة
في كتاب البرهان او أكثرها هو هذا القومس الطبرافي الذي نظمتة | ة في سلك قدسيها
وتصد لذكره في “١‏ وز

*) قال اوسابيوس والقديس ايرونيموس في « الانوماستكون » وهو معجم الاماكن العبر انية :
« اليل اثنان احدههما يسمى جايل الامم يتاخم الصوريين حيث اعطى سلبان عشرين مدينة
لحيرام ملك صور في سبط نفتالي . والاخر عل حول طبر بة وبحيرة سر 3ق سبط زبولون »
وهو الذي يسميه كتاب البرهان « جليل الاردن » وكانت الناصرة من اعماله. وريمًا اطلق
التقدمون امم الحليل على ما في عبر الاردن والبحيرة . قال اشميا النبى ١١5١‏ ) ومقٌ ( ١١:١‏ )
« عبر الاردن حليل لامع » وصرح اوسابيوس القيمالفي فاغ ركو تيوس القرائ وغبرهها ف 0
هذه الآبة ان الارض الق في عبر الاردن يقال لها ايضا ارض الْليل . وحاء في الت رحمة السبعيدة
( اشصا مم : ؟ ) لفظة «عيل » عوض « باشان » وقد استعملها جمذا المعنى يوسيفوس فلائيوس
واتلمود الذي حمل بانياس وحاملا (82819)) من اعمال الحليل . وكلاوديوس بطلميوس (فيالقرن
اثاني للمسسح ) قد نظم مدينة بو لياس (12آنالك 861858148) في مدن المليل مع كونما من اعمال
«الحولان » في عبر الاردن (10 .ه ,2 .1آ رقمناوعولوط ذألهواء ؟])

©) دعيت اورشام « ايليا » اسم ابلبوس ادريانوس ملك رومة ٠‏ والقريه التي زارت فيبا
عر المذاء نسبيتها اليصابات شِ « عبن كارم 3 سيأفي بيانه في نتمة هذه الشهادات

خخ وفي هذه المغارة عبنها سجد ملوك الحوس للطفل يسوع ”ا نض عليه القديس ايرويموس.
وانبأنا اوسابيوس القبسافي وغيره من الموارخين ان القدية هيلانة وابنها قسطنطين قد بنيا على

4 شهادات عرسّة في الزارات الفلسطينة

« وتشهد كنسسة الرعاة قر يبا من بدت علم بنشرى الملاك الذي بِشّر الرعاة ١١‏ .
» وتشهد كنسة شمر الاردن تنود 5 المسيح يْ ذلك النهر:

المفارة ااتى ولد فيها مخلصنا الال ى كنسة بديعة الحمال . ووصفها الشريف محمد الادريس ىك كانت في
زماه (اي سنة 66١9م)‏ بقوله في كتاب ترهة المششاق :« كنيسة حسنة البناء متقنة الوضع
فسيحة مزينة الى ابعد غاية حتى انه ما أأبصر في حميع الكنائس مثلها بناء. وه في وطا, من الارض
وها باب من جهة المغرب وجا من اعمدة الرخام كل مليحة وف رأس الميكل من جهة الثهال
المغارة الت ولد جما السبد المسيح وهي تحت امكل وداخل المغارة المذود الذي وحد به». وكانت
هذه آككنسة في القرن الخامس عشر خاصة رهبان القديس فرئسيس مع مزاراتما والدير المظيم
الحدق جما. فلم رأوا ان سقفها استرمء استأذنوا جلالة السلطان بترميه فصدرت الاوامى السنية
على يد « مير ازبك » آذنة لهم بذلك فج لبوا حيثذ من مديئة البندقية على سفيتين خشبانا لم
بر الاورشليميون اغلظ ولا اطول منها . فتبرع اذ ذاك ملك اتكلترة بمقدار وافر من الرصاص
فتسنى لاولتك الرهبان الاجلاء تهديد سقف الكنبة داخلًا وظاهرا على غابية الاتقان سنة
هيهو كا افاده الشاهد الياني حضرة الاب فرنيس سريانو الذي تقدّد غير مرّة الرئاسة
العامة على الاراضى المقدسة 52866 ذل عغدع1"'0أعء0 ع .هامود ومع 1 أل 60غ]18غأث 11)
(112 ع 116 .مم ,1900 و1140 .510218280 1282766560 وبعد اصلاح الكنسة شحو ار بع
عشرة سنة وصفها القاضي عبير الدين المدلى في « كتاب الانس المليل بتاريخ القدس والمليل »
بقوله: « كنئسة محكمة البناء جما ثلاثة محاريب مرتفعة احدهما موجه الى جهة القبلة الشر يفة
والثاني الى جهة الشرق والثالث الى جهة الصخرة الشر يفة وسقفها خشب مرتفع طى خمسين عمودا
من الصخر الاصفر الصلب فير السواري المبنية بالاتمار وأرضها مفروشة بالرخام وعلى ظاهر سقفها
رصاص في غاية الاحكام وهذه الكنسة من بئاء هيلانة والدة قسطنطين كا تقدم وفيها مكان مولد
عدى عليه السلام وهو في ٠خارة‏ بين الحاريب الألاثة وللنصارى فيبا اعتقاد ويرد اليبا من بلاد
الافرجج وغيرها الاموال لها وللرهيان المقيمين بالدير الحاور للكئبة » (ص ١+‏ ). واما«مير
ازبك » الذي نوه بذكره الاب سريانو فقد ذكره محير الدين غير مرة هذه المبارة « الامير
ازنك امير كبر » (ص 577 و578)

)١‏ نقل تكفورس الموارخ ان القديية هيلانة شادت في ذلك الموضع ثلاث كتائى على
اسم الملاتكة ومرع العذراء والقديس يوسفٌ خطيها . واغفلكنسة الرماة(+ . وقال ايض الادريسى
المذ رانف :« اذا خرحت هن بدت لحم نظرت في الشرق منه كنسة الملائكة الذين شروا
الرعاة بولادة السيد المسبح ». ومع ذلك فلا ريب في وجود كنبسة ثم على اسم الرماة كا افادنا
« كتاب البرهان » والقديس الاسقف أركولف ومئات من الروار من القرن 7 الى 8؛ . قال
القديس اركولف «نحو سنة )37٠‏ انه تردّد الى زيارة قبور الرعاة الثلاثة داخل كندستهم القائمة
حيث شرم الملاك في جاب برج « عدر »اي برج القطبع ( تكوين هس : ١‏ ]) الذي مافته عن
+د) وامل كنسة الرعاة هي كنيسة الملاتكة ( المشرق )

شهادات عربية في الزارات الفلسطينية ع
« وتشهد كببة الجدل ١١‏ قريبا من طبرة باخراج المسيح سمعة شياطين كانوا
ُْ م ركم الجدلية ٠‏

وتشهد كنسة جِنَّسر (؟ بان المسيعح ارك هناك 5 خيرات وحوئين فاشبع
منهم خمسة آلاف رجلا ذكذا ).

بدت لهم نحو ميل لههة الشرق . ولَاُ زار الاب ريكولد الدوبيكي نخوهه؟١؛‏ محل الرعاة وهو« في
اليل الثالثك » عن بدت لحم وحد قيه «ردها عظيما ككنائس " بدت هناك تذكارا للرعاة »

0( زعم بعضهم ان ميم الجدلة ولدت في حدود مدنة 4 ٠‏ كا رواه فلبرائد من
الدنبرج (سلة )١«١١‏ + والضحع :ان اخل اموي اليد هق قربة الجدل: التي تبعد عن طبرا بة
محو ثلاثة اميال الى الثمال . فيها ولدت مر الجدلية كا نض طل تاو و ؤسيوض ف القون 5) والشفل
اللاتيني الذي نشره دي قوكوي في «كتائس الارض المقدسة 46مأه5 عمعع7 عل وووذناع8 د5عنآ »
وبوحئا من يرز برج وتاودورركس ( سنة وعدم .قال الاب الدوسنكي بروكارد ( نحو
سئة ملم" 9 ) :« الحدل قر بة مريم الجدلية ورأء بت فيها بها ودخلته » ٠‏ وفيها اخرج المسيح السبعة
الشياطين من الجدلية (لوقا م:2) ”ا صرح به القديس بطرس السبسطي ورابان موروس في
حماة القد دسة والراهمب أبيغانيوس الممروف المقدسي ودانيال الرائر الزؤسي ا" )٠١7‏ وغيرهم
وذهم حماعة من الشراح ان هذه القرية يٍِ الي عناها مىّ فى الانجيلي ٠١‏ :1 بقوله :« والى الى
تخوم الحبدل »كر ف بعض الترجمات .لان نسخ اليونافني والترحمات قد اختافت في الفظها فقيل
فبا « مدلا وممدلان ومحدّن ومجدم ومجيدا» كا في طبمة (15505680071) ومما إستدرك بو
ملى هذه الطبعة « مجه » كا في الس يائية السيطة و« مغدوا » يما في الدياطاسرون المنسوب
لطاسيانوس (019358) .0ع) و« مغدو » كا في ات رحمة ابن المسال التي وجدتما في القدس الشر يف .
فن عم ل مق الانحلي لم يمن وطن مريم الجداية واعا اراد مكانا آخر في عبر
الاردن يقال له اليوم « ماعاد » وهو عن يحيرة طبرية نحو اربمة عشر كاومتر| الى المنوب ٠‏
خضوصا وبين « ماعاد » وبين البحيرة محل يسمى «الدلحهمية » التي قارب لفظها « دنانوتا »
الواردة في انيل مرقس (ه: ٠١‏ ) انظر ترجمة (88إناموماة2 ) للاب المدقق قان كاسترن
البسوعي في معجم التوراة الفرني الساعي بنشره الاب الملامة الشهير فكورو

0( ارض جنا مس (ميّ ٠‏ :) بشقمة فر لىي البحيرة تعرف اليوم « بالشوير » ٠‏ قال
تاودوسيوس المثار اليه :« من الحدل الى الميون السبعة حيث عمّد السيد المسيح الرسل ميسلان
وهناك اشبع الشعب مخمسة ارغفه وسمكتين ». ووافقه عل ذلك ابيفاننوس المذ كور وصاحب
الفقبل الذي عنوانهُ « ذكر اديار الله » (2©1 15وه0 عل .000©) وطائفة من عاج الارض
القدعم الذين يلقبون ذلك الل بلفظة بونانية « اابثغون » معناهأ « سبعة أعيون » وعربما الاهالي

نه فقالوا فيها الى يومنا « الطأ بغه » . ولكن بواخذ من امحمبل يوحن 1 : (و9ةآ)ان هذه
يي طبر به انا (السون السبعة او « الطا بنه » فالظاهر انما الكان

328 شهادات عربمة في المزارات الفاسطنة

« وتشهد كنيسة كفر نحوم قريماً من بحر طبرّة بان المسيح ابر فيها رجالا بابس
اليد ٠. ١١‏

« وتشهد كنيسة بائياس من الموله 7١‏ ان الامرأة المستحاضة اثي عشر عاما قد
برنت من ندفها ٠‏

« وتشهد كنيسة الكرسي في بحر طبرية (؟ بانة ابرى الجنون الذي 'يسهى

الذي اشبع فيه المسيح اربعة آلاف رجحل سوى النساء والصيان سيعة ارغفة وسير من السمك
١سٍّ‏ 0 :2 كا حكاء نكفورس الموارم . والذين جملوا مكان: الارغفة الخمسة غر لي البحبرة
اغا اغترةوا فبما يلوح لي بمشأكلة الامجو بتين
)١‏ جرت هذه الامجوبة يوم الست في مجمع اللهود (مىّ 1:1 ومرقس ١:#‏ ولوقا
5 :1 الذي كان 3 اكبرناعوع ارلا 1 011 . وهل هذه المدينة هي « خان منية » ام « « الطاهة »‏
ام « تلحوم » ارا للملاء اصيّحها عندي رأي الذاهبين الى انما « تلحوم » وه في الضفة الغر بية
على ثلاثة ميال عن مصب الاردن في البديرة
«) مديئة باناس .مروفة في الانميل « بقيصرية فيلس وي من اعمال الحولة » . قال
شمس الدين المقدمي المعروف بالدشاري ( ٠٠ح‏ هشمربة ) « ولدمشق 322 رد_اتق «المروطك”
حوران . البثنية . الحولان . البقاع . .المحولة » . ذهب جماعة من العلاء ان المولة منسوبة الى « حول»
ابن ارام المذ كور ف سفر النكوين ,٠١(‏ :)2 « وبنو أدام عرص وحول وجاثر وماس ».
. والبحيرة التي بين بانياس وبحيرة طبر بة عرف الآن « بحر المولة » ويقال لما حولما « ارض
2 قاسم هزه البحيرة في سفر يشوع بن نون ١١(‏ )فر دساء ميروم » وعرفت
مند القدماء ببحيرة « سم وكون » كا في يوسيفوس الذي اذصكر ايضا 46 « حولة » مم
بائياس في العاديات اليهودية )1١:98(‏ والمرأة التي ابرأما المسيح ( مق : )1١‏ كانت من
بانياس واسمها « كر يوسا » او «كيرويكا » كا قبل . وكانت قد شادت في وطنها كئسة واقامت
نا لا لبسوع المسيح سك وتخلدا لما انعم به علييا كما افاده اوسابيوس, القيسرالي وسوزومين
وتاودوسيوس والمور يوحنا ملالا (مين 57 :717؟) والقديس يوحنا الدمشقي (مين +.ه:
١17‏ الخ )
#) قال الفيروزابادي في ترحمة كرسي :« والكرسي' ريه بطبر مم عسي عدم السلام
الحواريين فيها وأنفذم الى النواحي » وزاك صَاحن التاج +« وفيا موضع كرمي زتموا انه صلوات
اقه عليه جلس عله ». . وهذا الموضع الى يومنا في عبر المحيرة سرف بالكرسي او كرسا وهو
ممر ب « جر جيسا » المنسو بة اليها بقعة المرجسيين ( مق +:4؟ ومرقس ٠ه ١:‏ ولوقا :17 )كما
نص عليه طائفة من الاباء ميم اوريجانس واوسادوسٍ القسرافي والقديس ايروئيموس ويوحنا
اسقف اورشلم وبعض الروار كوحنا من قر زبرج والنفل اللاتيئي في تصليف دىي ق وكوي التقدم

د 0

شهادات عربمة في المزارات الفلسطينية 1

كدوس ١(‏ .
« وتشهد كنيسة نين من الفلجة (؟ بان المسيح اقام فيها ميث وحيدا لامرأة
ارملة.- .
« وتشهد كنسة طور تابور بأن المسييح صعد على ذلك الخبل ومعه 5 3 من
٠ :‏ ه-
تلاميذه فيهم بطرس راس الحوريين ويعقوب ويوحنا ابني زبدى وتحلى بين اناده ٠0‏

)١‏ كان اسم انون الذي ابراه السيد المسيح 6 ( مرقس و :)اه لاسع/ة2
(لوقا له : ١؟)‏ لفظة يونانية عرا المت رحمون فقالوا فيها« لندون » كا في الدياطاسارون المذ كور
(ص ©2560 ) او« لاحيون » او« لاحاون » او« ليون كي ف ترحه 8ه ابن المسال وحواشيبا
ونسحة توما ابن ع ابي وحدتما في القدس الثر بف . « واللجيون وعد ارايت عبارة عن
جس من ستة آلاف رجل . ففسرها .تر جم « كتاب العرهمان » بلفظة « كر دوس » وهو
آلكتدبة او قطعة من الخيل او القطعة العظيمة «نها كا في المعاجم العرببة

” ) الفلحة التي كانت نائبين في رستاقها م اها مذكورة في غير كتاب البرهان ٠‏ فلمل
اهالي فلسطين كانت السريانية لفتهم في القرن الرابع وقبده ) قد ابدلوا اسم الفلجة من مر
«تحون 6 بر العفاة به :لاا و؟ا)اي مر « المقطم » الذي برج في ارض « | كن ع2
من طور تابور آخذا الى نائين ثم ينحرف الى المغرب فالثل ممترفا مرج ابن عام حق تس

في البحر الخوسط يجانب مديئة حيفاء . فن خواص” هذا النبر ان ماههُ لا تداوم المريان 37 ف
جزئه الادلى .واما حرو الاعلمرذو النواحر والسواعد فيسشمر يسا في اكثر فصول (لسنه ولا مجري
فيه الماء الا عند هطلان اسوك نصدف نص او قطعة منهٌ . وعلبه فليس ببميد أن الفلسطينيين
قد سموه قبل المجرة :: هر الفلجة الت ممناها . بالسر يانية « جزء وقطمة ونصف » ثم لقبته المرب
شهر « المقطّم »

ب( لبس بطرس السبسطي اول من نص على ان طور تابور هو جبل النجلى . فقاد سبق
اليه اوريحانى في القرن الثالك والقديس كيرلس الاورشليمي في الرابع . ودهد بصحة هذا التقليد
القديس ابر ونيموس والقديس بروكلس تلميذ القديس يوحنا فم الذهب والقديس غر يغور يوس
اسقف تافر وتاودوسيوس المذذكور وانطونيوس من بياشنسا وانستاسوس السيئاوي والقديسون
اركولف وقلبالد والمكرم بيدا وبوحنا الدمشقي وقزما الاورشليمي مع عدد لا يحصى من الروّار
والموارخين ومف.ءري الكتاب المقدس . وانته ؛ الستكسار اازوماني 57 الطقوس الشرقية
وصلواتها .ولا نحد دللا كتايا او شاهدا تاريما « عكنه ان بتأصل او بقواض اركان هذا
المذهب »كي صرح به العلامة الشهير ادريانوس ربلاند (51.ء,1.! ,8)هع)دنا!!! همتادعة1و).
فلا عبرة اذا بقول طائفة من الشراح وغيرم في هذه الفرون (لثلاثة الاخيرة ( وقد مال الى
مذهبهم ريلائد الذكور ) ان المسيح لم يَتَجِلَّ على طور تابور بل على جبل « حرمون » اي جبل
الشبخ او موضع آخر في نواحي بانياس

2044 الصائة او اأندامة

« وتشهد الكنيسة التي بعال لها موضع الغنم في ايليا ان المسيح دخل ذلك الموضع
وفبه ججاعة مرضى وفيهم رجل مقعد منذ كان وثلاثين سئة فابرأم المح ١(‏ .

< وتتشهد كنيسة القيامة في ابيا ومرضع تلك الجاجة القدمة بان السيح خلص
ذرية آدم باحمّاله الصليب ٠‏

« وتشهد غرفة صهيون المقدسة ايضا بان المسيح دخل على تلاميذم وهم فيها من
بعد قيامته وابواءها مغلمّة .

« وتشهد كنيسة جبل صهيون القدس بان االسيح اكل فصح الناموس في غرفتها
يوم قصح اليهود 0 »

اتنعى كلام القديس بطرس السسطي

الصابئي أى النلائن
بعلم الاب الفاضل والباحث امد قق انستاس الكرملي البغدادي
( تابع لما سبق )
دفن المونّ عندم
اذا اراد الندائي ان يموت(" يتزعون عن ثيابةٌ وبريقون على رأسه ماء فاترًا اذا كان
في الشتاء وماء بجرارته الطميعية اذاكان في غير وقت الشتاء وتغسلون جسمة من فوق
الى اسفل ٠‏ ومنهم من بأد الحتضر الى ماء جار في تبر او جدول او ساقية ويشساونة

)١‏ سيأني الكلام على كنيسة موضع الم وما يليها من الكنائس الاورشليمية في فصل على
حدة سلعقده ا اورشلم ومزاراتما 0

؟) لم يتات الى الان للباحثين عن الاثار الفلسطينية الوقوف على شهادة قبل القرن
الخامس تصرح بان « الغرفة الكبيرة ١»‏ لوقا ؟؟ : )التق اكل فيها يسوع المسيح النصح الاخير
كانت في « جمل صهيون ». وعليه فتصريم القديس بطرس بذلك هو في غاية النفاسة

م) هذا من تعبير العرب الانيق الخاص بلفتهم . فامم يقولون :« اراد الحائط ان يقع » اذا
مال . و« فلان يريد ان يموت » اذا كان ممتضى! وهو من باب اضافة الفمل الى ما لبس فاعلًا في
الحقيقة عن المزهر 108:9 ) وهذا النوع من التعبير شائع ذائع في بنداد وم يذكره من اصحاب
المعاجم العر بية الا صاحب التاج

الصائة او المنداسة 4496

غلا نعما ثم « برخ » اي يبارك وسح اراد ان لا امتطن ان يمان اي من
عثده بن احد « الإشكندات » » ويعد ذلك بلنس الرستّة ثم ثم ساد الى فراسّه

هذا واذا فاجاً اموت المر يض او مات على غرة بدون مرض فلا سل لان الفسل
موضوع عندهم أن به حياة والّا فا نكانت النفس قد فارفته فالمسل عندهم لا فيد
فائدة لانهم يرحمون ان اسم بلا نفس عبارة عن تراب جموع او طين جسول ولنا كان
الماء لا ينظلف الطين وان غسل مرارًا بل يبقى طينا فكذ لك تكون حالة الانمان
بعد موته . ٠والدى‏ يتولى غسل الحتضر « الِشَكَْدا » وهو عازلة الثماس عند النصارى
واذا كان الحتضر من الاناث فيتولى غسلها «إسشَكَنْدة » من جنها

واذا مات الصالى؛ وضعت حِثْتَهُ على فراش بحسث يكون رأسة مقابلا أَوَاثر اي
نجمة القطي ) ورجلا متابلتين الجدوب.ثم م لبي له نع من الما ككرت عنمو عل
هذا الوجه جه : يؤخذ سبع ّم من البزدي ا ا ع الاخزى بحدث
تكون بشكل حصير وكافية لك ٠‏ لزنه ها. 0 شد هذه قاد ا
خوص النخل الفتول . وبعد ذلك لف الثة بها ثم ثم توضع على نمس يسَوى كا بأني

غد ثلاث جرائد من جرائد النخل متفارقة الواحدة عن الاخرزى جضت
تدارا كن فيو بالمرايد ٠‏ وبعد ان يتم هذا كله توضع المثة 0 النعش السيط
وبنا اهل ابت رون ما يمتاج اليه لدفن الميت يذهب واحد من اقاربه او من
اصدقانه بئعاه لترميدا ويطلب مئة ان أت ويحمل السذرًا وراءه ٠‏ فيجيء الترميدا
بِالدَرَوْثًا » وهو علّم ابيض متّخذ من القز فيغرسة في ارض المدت ١‏ والارض في دود

)١‏ اما تفصل الرَسْة او الملّة الدينية فلس مملّها هنا.وما ذكره حضرة الاديب نقولا
السيوفي يغلب طيه الوم والخطأ وقلة التحقيق والتدقيق في مندرجات كتابه . وقوله « ان الرسئة
عندهم من منشأ المي ومصدر انيل (ص »)1١556‏ هو كلام موضوع ٠‏ وعندهم ان الرستة الى جما
« هيثل زبوا » من « ألا دعورا» لعطنوا غلبها باجم الديشة . وذاكر حطرة السيوفي ان الرستة هي
عترلة الكفن للصابئة الحتضر ين وحلة آكهنة في قضاء امور الدين » قلنا بل عى الخلة الديية بوحه
الاطلاق يلها حم الحدائيه من رجال وننساء من صغار وككبار في الامور الذ به وفي ايام الاماد
المشهودة

46 الصائة او المنداية

الصابئة غير مُبلّطة ) ثم « يئني َم » اي 'يصلي صلاة يطلب بها رحمةاً من الله لنفس
الفقيد واذا انتهى من م الصلاة ل (1.
ثم ير بده ويذهب الترممدا وحمل الدرفشًا والسدرا ربا هو او غيره م تسيل
« الطريانة » ( وثمي الواقد ) ال ا

وفي مطاوي ذلك يتقدم اربعة من الحلالة (اي الاشكندات ) من الذين قد
استبروا بصلاحهم فسوون « مَنْدِلْنَة » وهمي عمارة عن قصب نغرزونة في الادض على
رَزْدَق واحد ثم بعد ذلك يقسمونة يا ل ا لل ري
خرص او الإردي او نحو ذلك لكن بدون ان «قطعوه ٠‏ وتكون هده ااندثة بمدة عن
جثة اليت بعدا كفي يمكنهم من ع ان محولوا حولها ثم يتقدم هولاء الاربعة الخلالمة
ويجحملون نمش الميت رافعيه فوق رووسهم وهم يمشون الواحد وراء الواحد ولا يجوز لهم
ان يمشوا غير هذه المشية ثم يعبرون به فوق تلك المندلتة .اما الرابع من حامبي النعش
شن بعد ان تجوز المندلمة مع اصحابه يعود على عقبه وشف وراء المنداتة فيضع عليبا
طينا ودقطعة بسكين اقلا مكيب اا لد كام منترش طيه كوو ارحة حموانات: ْ
حمة ة واسد” وعقرب وزمور(7؟ ٠‏ وعند وضع احاتم يطلل لدفس اميت الصفح والغفران (؟

م يرفع احاتم ويذهب فيلحق بجاملي اليت الثلاثة ة فيكون رابعهم الى ان يصلوا الى
محل الدفن فيزاون الميت من على رواوسهم ثم يتقدم صاحب الثتم ويسك بيده مسحاة
ويسحي من مكان الدفن ما علا ها وول ما قاله عند ختمه الندلتة م ثم يلقي مل >
الملمحاة الى وراء كتفه الايسر من فوقه .ثم يخطو خطوة ثانية وثالثة ويفعل ما فعل في
المرَة الاولى وبذلك يكون قد عيّنْ القبر ومكان الدفن وحدوده ٠.‏ وبعد ان يكمل هذا
نتقدم القارون فبحفرون الْقير عموحب الحدود المذكورة والترميدا من عبد داد

1 مط رهم 5 ٠"‏ هره م #ه م6 هلم © © سوسم ٠.‏ م 6ع دا هم
)١‏ وهذا منطوق الصلاة :« لي وَاشكا أمر وآأثتما أشري إيتَامد مشرمتكان مو يلخ
أذباؤرا وسيماخا مبرقانا ومشوز'بانا بثرا رَبَُّ رَبَا د مورا و بدورا ناقنا. مشبن هي »
0 . 0 .: خ8ن. ف 0
«) فالحية رس الى الاور والاسد الى أشدوم والرنبور رس الى كاف وكافان . والعقرب
رم الى بر 3 وسركافي
-و) وهذه صلاته بالمرف َغ» شمِيِهن دبي ري لون ورواها دهي شاو مطالي
نمو بلي لهارًا إنشم تبي أبن بر أ يلّن وهازا تسدنا غاوق مطابي نمو يلي

الصابئة او الحداسة 8

السدرا ريا وامامة الدرقشا وبمد ان 1 القبر ينزل المت في المغرة ونكون وجهة
را »8 أَوَام »© ورجلاه م7 متجهتين نحو المنوب وحمنا ينتعي الترميدا من صلاته في مثل
هذه اللقلة الى على المنت تار هدر ما تغطبه مه ثم بعود الى القراءة فيتقدم الحاضرون
الى دفته ه بالمام وبدنو صاحبف ب احلتم و يحم القير عد رأسه ويكون ذلك في التراب دُفْسه

ثم يرجع جميعهم الى يت ليت فيغتسل احالالية وكل منكان معهم وكذلك يضاون
جميع الادوات التي كانت معهم الا الترممدا 0 لا فعل ذلك لانه / يشاركهم بس
المسث ٠‏ وبعد ان بعود الملالية من الثهر َأ الطعام والنساء,اللواقي يطبخنة يِلدسن
الشثباب الببض لانن يعمان علا دينا . ٠وعتد‏ ما اول االحضور الطعام بأمرهم التردا
فيأغذون لقمة بايديهم فيترأ الرئيس « أوفاني » وممي نفس الصلاة التي ذكؤناها عن خاتم
القبر ٠‏ وفي مطاوي القراءة يكون ال كلون قعود | لا وقوفًا وهم يكررون ما بلتَى على
مسامعهم وبعد ذلك يسقرطون اللقمة الذكورة ٠.‏ وتدوم الوضيمة اربمين يوما ولو كان
المدعو واحدا ٠‏ لاغير وكان الطعام شيا لا يذ وهو ما ' يرى في الفقراء . . والسبب في ذلك
هر لان السافر في طر يق الاخرة يلغ شي : ٠‏ من ذلك على يد «'بتّاهيل» والا فان 1" عد
د عن روحه ينقطع به ؛ فيقف دون على الطر يق وعلى :هد الوجه نال عض العذاب

يزعم الصابئة ان نفس المست د بين القبر ودارم مده * ثة انام وني اليوم
الثالث يض الخاتم واتتع « الندلتة » ومعدثئر تنتدى" نفس اميت بالسفر ويدوم ١‏
يوم وبعد هذه المدّة تصل الى سور المطراتي وهو سور عظي من حديدر: وبعد ان نتعداء
ل امام الأور وهو من الروحائيين الراجعين الى مملكة الظلمة وهو واسع الثم فاغره
غير انه 'يسدَ سدًا محكما حينا يرى نفس صالح ونفتح شدقاه كل الانفتاح اذا
رأى نفس طالح فينتامة ١ ٠‏ قلت ) وهذا عندهم عازلة الدينونة

وقد ذو حضرة 5 الادب نقولا السدوئي ان اصحاب المت لا يزودردن احدا في مدة
الشهرين الاولين من موت النقيد (١‏ ص )١١١‏ فهذا كلام لا اصل له و المت
عندهم بمنوع كل المنع الا ان وجودهم بين العرب ادخل هذه العادة . والمفروض في
دنهم ان يطلبوا من بعضكهنتهم ان يذهبوا الى قبر المتوافى ليقرأوا عن نفسه أوراذا

من اسفارهم الدنة ترو يا لنفسه قي رحلته الأخروة فيدفع اصحاب الفقيد فالاء
الكبنة اجرة مبلتها ليية او أكثر

2 الصابئة او الندامة

هذا ملخّص ما يجري في مذهب هلا لقوم من سان دفن موتاهم

واذا كان المتوفي من اكابر ملتهم فكثيرا ما عازه تاريخ موته وذ ون لممة"
من ترجمته .امأ التاريخ الستعمل عندهم فهو تاريخ الحجرة لاغير ويجسبون الشهور
صا شيا : ٠ومأ‏ ينقص السنة الحجر نه لساوي السئة الشمسة يزددونة مرتين في
السنة في المرَة الادلى يزيدون خمسة ايام وسْيت بين الشهر الشالث والرا بع وتخسة انام
بين الشهر الثامن والتاسع يوهلا فاضا العرب الاقدمون بالأزدلاف 0 العصر
بالتحويل ١١‏ ارقد كن ل بس المتدن بين حاب هذه النحلة ان المثدائية كانوا في
بادى' الامى يررخون وقائعهم بتاريخ ولادة يوحنًا المعممدان لكن لاساب عديدة
أبدلوه بتاريخ الحجرة ٠‏ غير الي م اعثر الى هذا اليوم في كتبهم على تاريخ بيد هذا
القول والذي وجدتة في ما يبن على ثلاثين كتابا اد درا تاريخ المجرة لا غير وهكذا

برى الفاخص لكتيهم الموحودة في بارس ولعدن ولا يد اا لتاريخ اخ سوأه )32>

) 78 لم بذكر هذين اللفظين اصحاب المعاجم وقد ذكرجما صاحب شفاء القليل (ص‎ )١

") الظاهر ان المرحوم نيقولا السيوفي لم يكن يحسن قراءة اللغة المندائية وبحجة اقوى لم
يكن بفهمها. قائهُ قال في كتابو دص ١و‏ ) انه لم يسأل استاذه عن التاريخ اللنخذ عندم وبالعالي
لا يعررفيه . فلو كان يحسن القراءة لالع كتب المندائية الموجودة في باريس فان التاريخ فيها صريم
واضح ولنا على ما نقوله دليل ثان وهو ان ما نقله من الصابئية الى الافرنسية يغلب عليه الخطأ والغاط
والظاهر انه ما كان يترجم الا مأ كان شولة كناد إن صحيحاً وان خطأ بنير تشحيص كلامه
وتلخيص المنى من . واليك دليل ثالك وهو ان في المبارات تقديا وتأخيرا مما لا يجوز فبل؛
ولو كان الكاتب يعقل ما يعمل لها فمل . وف هذا كفاية لتعرف أن الشيخ ابرهيم الياذجي, أخطأ في
البيان ((ص هبس ) حيث قال :« ولاريب ان ما جاء في هذا الكتاب هو اصح ٠١‏ كُتب عن
اوثئك القوم لانه بجمكه عروي * عن واحد من ابناء كتنهم المترشحين للكبنوت بمد ما صب الى
دين التصرانة . وغال ما فيه موايد بانصوص من كتبهم نفسها منقولة بلسانهم وحرفهم مما عني
الموالف بدرسه لاقشياس المقيقة من معدهما »

( قلنا) ان الشبخ ابرهم مخدوع للاسباب التي من ذكرها . وازيده افادة ان اختمعت هذا
المندائي المتنصى في السنة الملصرمة فعلمت انه رجل ممتال.ولا 25 رته با لقن تلميذه المرحوم نيقولا
السيوفي اخذ يضحك من الخديمة التق خدعة ا ليمتص شنا من در كيسه

م ان كل من له إلمام باللفة الحدائية لا بل باللغة الارمية يرى أن ليس في كتاب حضرة
نبقولا السيوفي شيء #أخوة من ايقن تن أسننات هذه البدعة . لا بل تقول ان لولف « ل بر »

الصابئة او الخداضة +2
هتك سر غريب
الصابكة كاليزيديّة لا يلبسون الازرق من الثياب ١‏ راجع مقالة اليد ية بهذا
الخصوص في المشرق )00١:7‏ وقد حاول كثيرون من كتاب الافرئج والعرب معرفة
سيب ذلك .اما العرب فائهم هم ايضا يحكرهون كل الكراهية هذا اللون لكتهم
لا يعرفون سبب ذفورهم منه مع انه مريح للابصار بعج للخواطر والاقكار والنتصوص
في ذلك عديدة قال 0 « ان الزرقة ابغض شي من الوان العيون الى العرب
لان الروم اعداواهم وهم زرق العيون ٠‏ ولذلك قالوا في صفة المدو :اسود الكبد
اصهس اللسال ازرق العين ».وقد كنوا عن النصال والاسئة « بالزرق ٠»‏ قال امير
الشّعراء :
أقتلني والشرقي” مضاجعي ومسنونة درق كانياب أغوال
وقالوا ان سبي هذه الكناية ما في لونها من الزرقة . وقالوا: العدو الازرق هو في
الاصل ا-خالص العداوة من زرقة الماء وممي صفاوه وخلوصة . وقيل معناه :الشديد
العداوة لان زرقة العيون غالمة في الروم والديلم وبننهم وبين العرب عداوة شديدة
هذا ملخّص ما جاء عند لُمُولي العرب من الكلام الموسوم بالررقة والمؤول هذه
التأؤيل ولا بدع اذا رأيتها غير متنعة .ثم اذا كان العرب يكرهون هذا اللون فلم
'علّتون اخرز الازرق باعناق اولادهم حفظأ لهم من الاصابة بالعين بل ول[ سلقون هذا

كتايا من كتبهم وأا رأى كُتَيا بلنتهم وهو عبارة عن مجموع صلوات وحبرة ‏ بلنتهم وحرغخها
كرن فم وهاي . ومن البئن ان هذا المعلم م يرد ان يتكذّف هناء نح كُتَمبه انس المبارات
الي دفعها الى تلميذه وقد كتب ما كتب مما كان قد حفظة على ظهر قلبه حفظ ضميقا ٠‏ ويرى
ذلك مما كتبه إذ ان مشوّه اقبح التشويه وتلفيق أغلب تلك العبارات يشهد بان معلمة
كن فق نا سول وهو الل اليوم لا يعرف الا الي ٠‏ الترر. وقد كتدا هذا كله لا مضا
من حضرة الموالف نيقولا السيوفي بل إحقاقا للحق وازهاقاً للباطل ان الباطل كان زهوقًا لاتنا في
موقف علمر وتمقيق لا في موقف تدايس ونوهم ٠.‏ . وعلِه فالكتاب لا حظ له من العلم شثا بل هو
عبارة عن سفر حمع تلفيقات رجل منداني جاهل احتال على رجلٍ عاقل جمذه الوسيلة المستهجة.
وهو فوق كل ذي علم
)١‏ راجم 0 :4 والئهاية لابن الاثير في المادة

54) الصائة او المندامة

الخرز على شيو عز ير عندهم أو لقي قي عينهم * “قل لي بحياتك 1" تر انهم يعلقون
اثرز الازرق بالاشة المديدة وانواع السفن والزوارق والعقف ونحو ذلك .فلا شك ان

هناك 72 عامقا درا عن عبون ن العوام ٠وبالاخص‏ ان العرب مولعون بلس الثياب
ارقا فكيف اذن يسوع يغ الجمع بين المى والبغضة بين الانتلاف والنفور ؟ إن هذا
الام ن اغرب الامور

اما الافرنم ند توا آراء بهذا الخصوص كلها غرائى ٠‏ وقد ذ مها شين حضرة
الفاضل نيقولا السيوفي في كتابه. منبا ما نقلهُ ( في ص )١155‏ عن معجم, ديني
للابيل ١(‏ برتران ما معربهُ : ويكره الصابئة الازرق كاهية غر يبة لانهم يزتمون ان
اليهود لما عرفوا من كتهم ان عماد يوحنا يفني شر يعتهم أَلقَوا في الاردن كية وافرة
من اليل ليفسدوا مباه ذلك النبر ٠‏ وغاية هدا الفحار (؟ كانت منع يوحنا المعمدان

)١‏ الأبيل . هي اللفظة الت اخترناها لتر حمة كلمة 3066 . وهذا المرف الفرنسي رن
اللائيفة 86685 وني مقتبسه من اللغة الميرية الارمة حا و.مناها « الأب » غبر ان الافرج قد
خصصوا لفظة « أب » برئيس الدير وبكل من انقطم لخدت تعالى من اي طبقة كان من طبقات
0 الميكل . وجمذا الء فى فل لفظة « أبيل » الى هذا الممنى الحدث مما ينطبق على هذا الوضم
فان معى الأبيل عند العرب : « ردس النصارى ( ول 0 درحته من الرئاسة فعناء” اذا مطلق)
٠ 550‏ لخ». . وقالوا انه مشتق من بل أي انسك .قال عدي بن زيد الشاعر النصرائي :

انني والله فاقبل حلفي أبيل كزّما على بغار

والكلمة وان يجوز القول بانما مشتقة من المر بية للا انما على الاصح ارّمية الاصل تعر يب
كلمة احلا والذي يدفمًا الى هذا القول تصريم البعض | بزلك وكثرة اللنات فها وضي : الأببلي
يضم الباء والأبلي بفتحها وَالمَببَيء بقلب الهمزة ها والأبلي بض الباء وابْجّل كصيقل وانكره
سبو يه وقال : ليس في الكلام فَيْمَل والايل كا يق والابيلي بنتح الهمزة ة وكير الاء و نََ
الياء » اه بتصرف عن التاج . وملة رى ان ما قاله في هذا الصدد حصرة ةِ الاب ه . لامنس ( كتاب

الفروق ص 59”) فيه نظر
والاصل في لغات الاببلي « الابيل » والبقية تفرّعات بخلاف ما يقوله لغوبو المرب . ومن
كلامنا هذا ترى اننا جملنا لفظة 56ثم الفراسية «قابلًا لها في العرية لنظة « أب » وككلمة 6انة
كلمة « أبيل » وهذا التدقيق في التعريب يطلبه_اليوم علم الانتقاد دفما نس ونفبا للشبهات
#) المراد بالفجار هنا ما يقابله بالافرنسية كلمة (28108ةامعم ) او (ععة8انك51) اي
انتباك حرمة الشيء المقدس . وقد اطلق عليها البعض لفظة « التدئيس والتلطيخ والتنجبس » كا نرى
ذلك في ثرحمات الكتاب ب الكرع الى المربية لكن مماني هذه الالفاظ واسعة وعندنا ان الذي عرفه

الصايئة او المندامة 456

عن تعميد يسوع السيح لولا ان الله ارسل ملآكا فاستقى ماء من ذلك النهر قبل ان
د نس ٠‏ قال تيش و(:0مء:غ1)هذا هو راي العامة ( من الصابئة ) اما السب اللقيقي
نذا كاه فورناقة دلق تركيس هذا اللون شي من رجيع الككلب والكلب
عندهم من الليوانات النجسة. اه ( قلت ) وهذا كله اختلاق خض
ونقل ( في ص ٠٠١‏ ) عن الفارس لكلاما (دصسواءاء تنآ ععتلهاعط .24 .'1)
ما معناه :” والصابئات يلسن لياس عربات الاصقاع التى يسَكُئها لكن لا يتخذن
الاسود ولا الازرق . والاسود بالخصوص ( كذا .والاصح الازرق لان الصابئة من رجال
ونساء قد يتخذون الاسودىا رأيتهُ بعيني ) مكروه في عيونهن كل الكراهية . وهن
لا يتخذونة لا في الفرح ولا في الزن ».ام
اما السب اللقيتي فهو عريق في القدم وهذا الاعتقاد بالازرق لا يوجد الا د
الامم السامية الارومة ٠‏ اما سار الاججال قلا تعد بشي ه من ذلك . واذا وجد عند
دهم عا ليسوا بسامي السلالة فائهم اقنسسوه من هرئلاء ٠‏ حجاورتهم اباهم ٠‏ وهذا
السى هو ان الساممين يعتقدون بان اللغة الاصلية كانت سامية والصايئة شولون الى
يومنا هذا ان لغتهم كانت لغة آدم وان هذه مي توقيفيّة (اى لدست اصطلاحية بل
من وضع الله عز وجل وهو« ملكا دنهورا »“عندهم وانة علّمها لادم بواسطة همقل زيوا)
وان معنى الالفاظل " تشير الى مفعول الثي١‏ او مز ته التي امتاز بها او وصف حالته او

العمرب المنى المطلوب هو كلمة « الفنجار » . ٠‏ ومله عندثم : « اي م الفجار » قال في القاموس :< ايام
الفجار بالكر اربعة أفجرة في الاشهر الخُرم وكانت بين فر سن لبق نهنا من كنانة وبين كقبسى
عيلان وكانت الدبرة على قدس فلم فائلوا قالوا:« قد فحنا » وباافرنسية 28085 5نا8]0
05 5ع 6مول0ع6م 00 9 60502015 29085 20105 أو 538505 ذ5أمم 5ع1 6هة201م
.15مزة؟ وزاد ا فسميت لذلك فجارًا وهو مصددر فاح مفاجرة وفجارا : ارتب
الفجور اه. قلا : فيكون قد جاء هذا الباب هنا لغير الْمشَارَكة كا جاء شل ذلك كثير في
كلا م العرب ٠‏ كقوامم قائلهم الله » اي 0 الله . « وعافاك الله » اي اعفاك . وقالك فلانا
ودانيئة وغشارفت” وبامدت وغاورت وسافرت وناوك” وشات اخ اح .فيكون هنا 0 فاحر »
عمنى « فجر » إلا ان معئى الفجور انعقد نناصية المعنى المشهور ولا يجوز ره عن مجراه المألوف .
وما بفى علنا الاان نتخذ « الفجار » وفعله « فاجر » عمئى دنس الاذياء الحم لانه معمروف ممذا
المعنى عند العمرب

151 الصابئة او المنداسة

ذك فمله او مأ ثيرم و الخ . واصول كلمة الاترق تعني القناء والحلاك والتدد والتشتت وطله
فمنى « الازرق» في الاصل « المذني مم انتل الى هذا اللرد العام بهد الفناء وما كن
0 بن ينظر الى هذا اللون . وعليه فاذا لبسوا الاذرق فكأتهم يطلون الفناء أن
نظر اليهم كأن لسان الحم بشول:عى هذا اللون الذى ا تكون لك ازرق اي
سب قتاء. ومعنى هذا الاصل موجود في اللئة الارّمسّة ايض فان معنى ( اف ) بدد
وسنت وافنى ٠‏ وكذا قل عن اللغة العبرية والمدشّة . الا انَّ هذا الممنى مغقود في الاصل
الغربي وقد بتي حنوظ) في فروع هذه الماذة مما دناه فويق هذا من ذلك مث للا:
” العدو الازرن »لات معناء' عدن العدو المبدد المشيّت المذني الذي لا ببقي ولا يذّر».
ا يضع العرر ب والاعراب من احكرذ الازرق على اولادهم وكل. سَيء وير
لدهم نهم ك0 واهلاك أن . بريد ان إيوقع السوء بالموسوم تلك الوسمة
الزرقاء . .لم الصابئة بئة فائهم لا يمون الدعاء بالشر ولا يتمتون ضردا, لاحد نهم اأس
ودعاء توق للسلامة والراحة وعلمه فلا يحوز لهم اتخاذ الازرق لماساً و يشيرون بالزرقة
ايضا الى ” الروهاية » ( اي روحاية ) وهمي عندهم من الروحانزات الشريرات الفائئكات
بالناس ٠‏ ولذا براهم اذا ارادوا منع فتكبا بهم وضعوا في مان دنهم قطعة ثوب
ازرق مسلا في حل فعان من المت حت اذا جاءت الروهاية يكون الضرر واقما مأ
غير قادرة على إحداث شي مكروه بساكني البت .والّا فان لم يكن هناك قطمة من
هذا الثوبٍ الازرق ففتكها يهم عظم هذا هو سر الازرق فاحنظة
( الخلاصة ) الصابئة في الاصل عاد الكواكي ثم لا اشرق نور النصرانية ارادوا
ان يجمعوا في دبانتهم بين الثرافات الوثانة وامعتقدات النصرانية فلم بصحوا لا فصارى
ولا وثنمين بل أذر دين وهو معنى الاسم الذى الحيزن به اي المندامة لكنة لا بور
ابدا ان يقال عنهم انهم فرقة من النصارى لانهم لا يمتقدون بشي من دينهم وبالخصوص
لا يستقدون بالوهية المسيح . هداهم الله الى الامان الصحبح ٠‏ اللهم' امين
١اصلاح‏ اغلاط طبعية وقعت في مقالة الصابئة ) المشرق م: ص #اهه س ١4‏ « اذا نضب»
ص « اذ نضسب » ت هه*:5] «ونيدغل » ص « ونيرغل » -ت وهه : «١‏ الموارخين » ص
« الموارخون » - ٠54:ه|«وفي‏ ذكرها هذا » ص «ونفي ذ كر هذا» 2ت (امو:1,ما
« الالالة » ص « الالاهة » - 1:54 « فلس » ص «النس » 2ت 1:14 « نتحمهم » ص
« نفحمهم » ٠١ :7481١>-‏ « التكماثه » ص« ثلثمائه » > 11:78 « وسمبين » ص« وسبمين »

المثرق *: "مه : ]1 « وأوشي » ص « وأوشى » -ديهه :]| «جمجلذان » ص « يملذان »

ح هلهوة: :1 « الى التصر بح » ص « لا يمتاج إلى التصر بح » 2 ذلك :ا « بقلب » ص
« ينقلب » همه 75 زيوا. ..وشبا » ص « زيوا. . .وشا » ؟م « ثشالىي »
ص « ثليثالي » كفيى5:١آ‏ « الكتر » ص « الككترا » حت ]::78١٠‏ «المقامة » ص
« المقاومة » ت ]1:78١‏ « بالفرنسة »ه ص « بالفرنسة » د عم :: « الي القدم » ص
« إلى العدم » - ١4‏ وم « في شرقه » ص « في شرفه »‏ 7 « واغصائه » ص « واعصابه »
جمل : ١]‏ « الختلفة » ص « الختلقة 4 - ولو روم كلام الكترا في هذه الصفحة
تلض لنين عام - 6 |« يعمدذون » ص « ويعمدون » - 585 : !| « بظهر الدجال
في الدنيا و يقي . . . » ص « يظهر الدحجال ثم بمد ذلك انوش فيقيم الدعوى ملى المسيح ويسلمة »
مرو :ع « جار ما كان » ص « مهما كان » ح وسوروده هسد(تحزن) - الي
ص« بيثه » ١١#‏ :4« الذّقّر » ص « الشير » 1:١‏ « شواعر» ص « شمعائر » 2ت

» الحمل» ص« الحمل‎ «١.١١

ترجمة العالم الأسوف عليه

بقلم الاديب نحيب افندي فارس باخوس ( نتمّة)

وكانت تربط صاحب الترججة وامرحوم بطرس بك كم روابط الالفة الشديدة
والحبة الاخوة فكانا يتراسلان عن بعد المزار بالاشعار. يبث كل منهما للآخر ما فيه
من زائد الاشتياق وصافي الوداد.فن قصيدة انفذها اليه المرحوم بطرس بك الى
كالياري مطلعها :
آن الرحيل وجش الصير منهزم لا دمع يجدي احا البوامى ولا ندم
وبنها: فا اصطباري وقلي هائم قلق”- وما احتباللي ونار المب تضطرم
ال ما كنت أرجو حياة بند يعدم .
ومها: له الفصاحة دون الخلق قد خلقت له الممافي شر الدر ئة
حوى الحمال وقد حاز آلككال فا وصف يحيط با قد نال او قلم
فاجاب با يأتي:
أعيدوا وصالي فهو بعض عوائدي ولا تنكروا عهدي بلك اللمماهد

لم41

وملها :

معاهد لم يبرح من القلب وَجِدَها
سقاها الما ضما وتشقق ر بوعها
نظرت على بعد الها قفائني
وعز علي الوصل فيمن اعزه
عل ذا ات الدهر اخواون اهل
تسير با الدنا الى حسث لا نشا
وليس الفق من يتقي الدهر عابسا
مت الهوى صبر | فباحت مدامعي
3 انكرت دار الاحبّة اوعقي

اذا ناح الجمام لوحدها
5 ما هو النسم ضنابة”
وأصير فالصير الحميل وديعة

واسأل ريج الصبح حمل صبابقي

ومثها اضأ:

منظومة اخرى انقذها اليه ايضا من كالياري

تظلً مطايا الحمد قاصدة له
خليلى اذا ما فرق المجر بيننا
وحقك لا اسلو على البمد موعدا
ولا نظرت عني لفيرك هلة

الت نفسي سلا فق ادي
وهل بلقى | لفق بالدهر رشذا

فلا وصل” يدوم ولا سرور
كنا قد شلقنا لافتراق
وما عهد الفقَ بالقرب ‏ عهد
وكن الفق من جرابته
وفخر اللفس مجد واصطبار
بسيشك يا رياح الصبح قصي
فيا دار الاحبة م يدافي
1 اذرفت من وحدي دمو 3
ماصبر يا فراد هلى بعادي

واسقي من جفوني ارض شوق

وما تماو وتغلو لقاصد
عل نينا التشناق . طلس «المزارد
على القرب لي" فاتني بالحامرٍ
فكف اصطباري والرمان مماندي
فا شرعة غير انها والتباعرٍ
وتصمى لاليها سهام المكايد
فذو الحزم بلقى دهرم غير ممافد
بسري وسالت من جفون سواهدٍ
فايات"” شوق والغرام شواهمدي
ويطريني وجدي بعصدصس الاماجد
تنذتي بالصير والصير جاحدي
لاهل الحوى والخحلم خير مماضد
الى بطرس المقدام عين الفراقد

بن حومتك

ويحلو به للاس نظم النشائد
فمن عهدنا بالحب لست مجحائد
به والحظ كان مساعدي
ولا في سوى جدواك رنَّت قصائدي

ع
سمد تك

قصائد عديدة ند ؟ هئا بعض قوافهاءفن

قال في مطلعها :

وقد قصرت بداها عن سداد

وقلب ادن جموع الفساد
ولا فرح” عر تماد
تراقينا النوائب كالاعادي
وما بالوصل تجمربة الوداد
صروف الدهر بالحن الشداد
تدوس به أنلى شوك التقاد
سلاي وانشدي شوق الفواد
خيالك مقلتي ١‏ وقت الرقاد
وسارت معجتي مم كل ماد
وارضى نار 0 غير زاد
ليروىك من دموعي كل صاد

يوسف حرنب باخوس

سكمت الدهصس والايام حق
بالروح عفوا
عبى القى الفىَ من ساد محدا

: اذا اديت بطرس في بعادي
فدتك اأر وح دن غلر وف
اخاف عليك من حسد الاعادي

- ان تخاصمني م

9 و 2 فى
وصنت شم4ه

شمس الضعى الي فيك مثل
0 خيله خيل المايا
ويملوما فق ل تراه
اذا حادت يداه بالمطايا

تارك من برا باللطف شخصا
ومنها في اتام :

اناشره” سطورا قد حوتما

يذكرني اىافيت اكهمالي

وما احظى من الدنيا بحظر

وفحر الئنفس افناع وصار

قال اص رحمة اله وقد انفدها الى

والمنازل
وقفة
بح وابكت الرسوم صبابة
يلي ايام الشثباب قصيرة
وما يقن 37 06 لفرة ب

ومن ابياتها :
الى اله ان انسى على البعد عهدمم
وبامّه تنالى عي اذا سلا
أسائل عن ناظري وهو سأكن
ومنها في اتام :
فلا فنثت اوصافك الغ موردا

د ا لت الرباح
وقفت جما وحدا ولله

يكت

كرهت بقاء ‏ عبشى والتمادي
عبى ألتتى بجا كرم اللاد
وقام به طر يفا عن ثلاد
سمعت الدهر جدواه يادي

1 فتك شلي روح قاد

لوجه 8 ضوءه الصبح2 باد
بدور الأفق او أسد البوادي
يع حسامه للمين هاد
اذا ما أسرجت يوم اطراد
تزق. عبيلة هلا عنتن اللواد
حسبث البعر بحرا من جواد
تقاد له الملى اي انقيار

طروس القلب لاا طرسس المداد

وبوعدلي صاحا بالمماد
سوى وعد 01 بوصل و«اتماد
وما فخر يقوم بلا جهاد

سعادة الك المشار المه من تونس :

سلام سمادى بالضحى والاصائل
اليا فؤادي والحوى كان حاملى
انازعها روحي ووجدي قائل
ورق لمالي خَلَق وعواذلي
وما هي إل دولة بااتداول
وتتطمها الامال قطم المراحل

تودع بدرًا فلا اثر آفل
واسلو ولو كان الوفاء ماطلي
فوادي وداد الشهم فرع الافاضل
فوادي ويا ليت الفواد مواصلي

يفا الما للملى كل

43

ار يوسف حبيب ياخوس

« عود على بدء » ويعد 85 على تربره للمستقل نحو المنتين غادر كالياري
قاصدًا باريس مدعوا من قبل المتكومة الافرنسيّة لتحرير جريدة عربية ايض "عرف
« بالبصير" فوصلها في اليوم الثالث من شهر ابار لسنة ١44١‏

وعند وصوله الى خطة السكة اللديدية به احسن استق اله بعض الكتة وحررو
الجرائد الذين اظهروا مزيد الادتباح والسرور للتعرف بعالم شرقي اشتهر امره في
بلادهم « واعطي موهبة تنميق الالفاظ فسحر الالباب بعماراته الطنانة » يما ذ وا
ذلك مرادا في بعض جرائدهم

وعندما تقلد تحير المصير وادارته نشرت تلك اللر بدة الصسارات الآنة

« لا يجحنى على احدر ان كل بداءة صعمة ة وان في العجل افة العمل وان دون اسهار
الكتى واللرائد في بلاد اجندية عقّبات ومصاعب كثيرة. ولهذا قد ظهر العددان
الاولان من جريدتنا وعمارتهما مشوشة قاصرة عن جهد] ومرغوبنا وفمهما اغلاط كثيرة
من مرتي الاحزف الاعجميين الذذين يصورون الاحرف ولا يزكئون معناها وظنونبا
علامات موسيقية او اشكالا وخطوط) عرضية ١‏ اما الآن فنعلن لترائنا في الغرب
والمشرق باننا لا تألو جهدًا في سديل تحسين جريدننا واصلاح شأئها وحالها وتوسيعها
وتكميرها لتتجمل نحة نقة ترّهلها الى الانتظام في محفل اللراند العربية التي حازت
قصات السق ٠‏ ولنا من الهمة ما تكفل لنا بالوصال الى متمثّا؟ ويحعل الوعد كالتقد.
وقد تداركنا اصلاح الشوائي التي اشرنا اليها بان استدعينا الى رئاسة تحير جر يداننا
اللشاب الاديب العالم والككاتب الماهر الحاذم يوسف اقندي باخوس اليم في ايطالية
فلبى دعوتنا بالقبول والرضى وعلمنا من تلغرافاته الاخيرة انه يصل الى باريس غدا ام
بعد غد ٠‏ وقد عرف قراء جريدثنا في المغوب ما لحرر جر ددة المستقل السابق من البراعة
وسهولة الانشاء والعارف الفلسفية والمنطقية وسيعلمون ايضا بان الاستقمال يق هذه
الآمال. وانتا من مول قليلا ووفعل كثيرا »

ثم يلبث ان اصاب « البصير» من النجاح ما قد اصاب « المستقل » في ايطالية.
ركنا نود ان نأل هنا على ذ5 بعض عبارات من متالات نفسة نشرها في امدة
تلك اير ددة اما يمنعا عن ذلك ضيق الال

يوسف حلب باخوس 3

وهنا نذ ْ بعض ابيات من منظومة رفعها لبعض اصدقائه من المستعر بين ذوي

الرفعة والمكانة دنه بده ٠‏ قال ْ مطلعها :

سيك عصر الجد ام يمنا الجد
وما شرف الايام الا باهلها
محال لاقدام الرمال وفضلهم
وقد يترق المرء مجدا مده
ولس الفق من يثتقي الدهر عن فلى
فا طلي العلياء سهلا وانغما
وعهدي بها لا تخلف الوعد والوفا
تلت به فخرا وجل مقاها
عرفنا بو فضل الرجال ودأجهم
نمدد ما بين الكرام . صفاته

و

عصرك ممعترًا فطالمهة السعد
فصورتها من رمسم افعا لهم تبدو
يصاحهم في نيه الكدٌّ والمهد
ويدرك ما لا يدرك الحد والحرٌ
ودون مساعي عزمه الخاف والضِدٌ
حلاوتما صبر وعلقمها شهد
ولس لها من غير صاحببا عهد
وطابت به نفا فاياءها رغد
فا دأبه الا الفضيلة والرهد
وننشدها نخرا ولس لها عث

ومنما ايضأ 9
بما جل آمالي وغاية مقصدي
اسبر «دى الايام مستصحباً سما
فا عرفت الا لما الفس هه

ومنها في اتام :

ع 2 5
أدامقهبا رشدا فسعدلي الرشد
ولا ذكرت فضلًا ولا عمّها رفد

ميك هذا اليد انك عيده وافراحةة بالحظتة ولمن يحث
فلا برحت اوصافك الغر مقصدا تريئها العليا ويسمدها الحد

وقد عرفت اذ ذاك الحسكومة التونسية ماكان لمتالات عحرر المصير وكتاباته من
التفع والوقع في نفوس ابنائها وذويها وما اناه رحمة الله من الجد والمهد في سديل احياء
روح الاغة العر ببة في تلك الاصماع الغر ببة فنحتة وسام كرمندور من طممّة ” ندشان ١(»‏
وذلك في 6 كوز لسنة اله4ه١‏

وبعّي متوليا ادارة البصير وتحريره الى ان اصدب عرض عضال فاشار عليه الاطباء
بالعود الى وطنه - فعاد اليه وقد تون جسمة النحول والمزال حتّى لم يعد ينجح به دواء
ولا جى له شفاء . فاستأئر به الله في شرخ الشماب ونضارة العمر غير متجاوز السابعة
والثلانين من سله ٠‏ فسكى علمه ذوو الادب واملعارف الذين كانوا توسمون به حسن
الاستقبال ود فن في ضريح خاص في غزير قد علق علب+ تاريخ” نظمةُ المرحوم اوري

)١‏ « سوط]ءزلظ » عل ععلءن'! عل منء72600 دوم

9-7 اقدم التصاو بر

200

الشاعر ارسانيوس الفاخوري الذي نشرت ترججة حياته في هذه الحلّة الغراء ١(:‏
انشاء بالخوس غدوا في لوعة اذ يوسف ذاك الفق هجر الممى
شهم امام” ل اأقت افاقلة فنقه كرت ا وغر رغا
لبنانت اولى عزةٌ وتفاخرا فلقومه ملهةٌ نواه كلما
ولفقده امبى الحوه فارس تفجم واسال دمعا عندما
كفوا (كا ثم الابى يا آله اذ روحةٌ لالهه قد لما
فحجاه ملكا في الاء مؤابدا متمتما فيما ‏ عليه النعما
سعدا ويجدًا ارخوا حاو بجا ,لمن اضحى وارثا ملك الس («هه؛)
وكان رضوان لله عليه بشهما ذَكنا متضاءا في العلوم اله افلسفمة والتاريحة وخطببا
الخاطر طلق اللسان لطيف المماشرة يطرب الالباب ويسكر العقول(؟ بل تمشق كلا
1 و ه. ٠. ٠‏ 8
الطباع وتلد به الامماع يشهد له بذلك كثير من ذوي الادب والعلم في الديار الشرقية
والغربية الذين كانوا يعجبون ويطريون بكلامه الدري
وله مع بعض بحرري المرائد في ذلك الحين ولاسما مع محرر ” الوائب »
المناقشات المسنة والجادلات اللطيفة التى تشف عن دهاء ودرابة في الاهور واتساع
في العلوم . رحة الله رحمة واسعة وممّع الوطن بامثاله

أقلم التصاو ر
للاب لويس شيذو اليسوعي
اذا اصاخ اعد اتعقنة الى افاويل درور ين واسياع التحو بل ظن ان الانسان كان

01: المثرىق‎ )١
قالت البال مال غازت في ذلك الحين : « ان حر الالفاظ هو صناعة اتقنها وعهر فيها ايناء‎ )*
المشرق وقد برع فيها المسيو باخوس براعة عظيمة وهو شاب قد اشتهر امه واصبح يمد الان من‎
شيوخ الكتبة المتعمقين» . هذا وانا نغرب صفحأ عن المرائد الشهيرة التي مدحت كتاباته ومقالاته‎
0 بخصوص |لسألة التونسية مدحا فائقًا وعربت بالمرف احكش هذه المقالات النفسة‎

في اعمدهًّا لاما الحرائد الباردسية . وقد قدرته معظم الجمعيات العلمية الشرقية في اوريا حق
قدرهر وعينته من اعضائها

اقدم التصاوير ٠.2‏ ق

2

في اول امره في حالة من الهمحمة تمه احوال العجماوات في اكثر امورها غير "١‏ نه ترقى
شا في حت بلغ م نعهده “فيه من التكيال

على انّ هذه المظان اذا سبرت بسار العقل وغرضت على مقياس التاريخ لم تصدق
في اشياء عديدة ورا وجدة في ؛ بعض الشعوب مهم را عظيما' بعد بلوغها ا
وما مال في الام مد في الفنون والصنائع التي ققد منها الكثير ما لم ببق منة الا
التزر القليل .وقد 7 بد هذا الامى اصحاب العاديات المصرانة والبابلمة الذين اكتشفوا في
طبقات الارض اللغي من الاعمال الصناعمة مالم يدوه ف الطمقات الوسطى والعايا
فاستد لوا بذلك على ان القوم الاولين بلغوا من الترقي والعاً انق ما : عنة اخلافهم

ومن حملة هده العاد نات الف سبقّت طور الماريخ تصاوير عجسة ة وجدها العلاء في
الكهرف والغاور اللي أوى اليا الاجداد الاولون ٠وكان‏ اصحاب البحث عثروا في
مطاوي اليل المنصرم على عدة قطع من العاج او القرن او العظم حفرت عليهما نقوسش
وتصاوير تثّل في الغالب حموانات او بعض ابي والادوات ولكلها من الدقة في الرسم
ومن القّبه بالصور الاصليّة ما يقضي بالعجب . واكثر ما وجد من هذه الآثار في وادي
نهر- فازار (:7428 13) في جنوبي غربي فرنسة تراها اليوم معروضة في متاحف
المادبات وكان وجودها في اعماق الارض وطبقاتها السافة . والعلماء سَّدَوون اها بليغة
في القدم وان عمرها لا قل عن كانة الاف سنة .وهو لعمرى عهد عهيد يرق هذه
الآنكر الى زمن البشر الاولين

غير ان اكتثاف - المقاطبع الصغرى الغر بمة 0 دكن سوى متندمة
لاكتشاف آخر اعظم اا زهو اكتشاف شاور كرى د شت في جدران الأسراب
والاغوار نقشها البشر في الاطوار الاولى السابقة لزمن التاريخ

واول من وقف على شي . من هذه النقوش الاستاذ الاسالي دي سوتولا (هامنانة5)
لقها سنة 478١في‏ مغارة مظلمة من بلدة ‏ الطميرة » قريما من مدينة سنتاندر ولا
فحصها فحصا 0 وجد انها صور بعر وحثى (دهؤأط) وكانت مطلمة بالمغرة٠‏ ها 0
على هذا الأكتشاف ثلاث سنوات حتى وجد المسيو شيرون (دوءلط©) اشكالا مثلها
في مغارة شابو (:ه06860 ) من مقاطعة غار (4ع8© ) من اعحال فرنسة

وكانت هذه التصاوير خشيبة فلم 'ييرها العلماء بالا الى ان اكتشف صدفة المسيو

©0001) لوط مع 1أ وم

اقدم التصاوير 5
رشيار زعمغة»زكا .5) سئة 186 في وسط مغبارة مستطيلة على بعد مئة مقر من
مدخلها تصاوير أخزى ظاهرة الرسم حسنة الدلالة والبعض منها حلى با لغرة تقل برا
وحشيا وابل الثهال 0 من احقيل القدعة (1465ناوة) والمغارة اذ كورة
5 لاموث هرب ضيعة اسمها داز يري (5ع21لاظ وعل ) في مقاطعة دوردولي
لفرنسية . ٠وشفع‏ هذا الاكتشاف اكتغاف آخر في مقاطعة جيروند في مغارة تدعى
بار تار (عنهوم 281 ) دخلها المسيو دالو ( 102180 ) فاحظ فيا ١١‏ صورة
مخورة حفر" مقن في جدران الكهق

غير ان اعظم اكتشاف من هذه التقوش العادانة جرى في ٠١‏ ابلول من السنة
الاضية على بد الأبسل برومل (1اناعء8 غطط1"8) والد ٠كتور‏ كابنتان ( مامه *(0[آ)
فاهما توعّلا في غار طولة "٠0‏ مترا يدعى كُشارل على جوار مغارة لاموث السابق
ذكها. وهذا الكيف ضيّق يختلف عرضة بين متر ومترين اما علوه فركّما كان واطنا
لا يمكن عموره الا بان يزحف الداخل على بطنه ذحقًا ٠‏ فلمًا توسطا المفارة على مسافة
“امترا من مدخلها وجدا على جاننيبسا صود | كبرى مرسومة على طول مئة متر.
واللعض منها يغطيه طلاء من الماء المتحجر الذي بتحلب من المغارة

وهذه التصاوير عبارة عن ٠١5‏ صور منقورة في الصخر بعضها نقرا خفينًا وبعضها
بحيث يتكن الناظر ان برها من ميد ومن هذه النغوش ما لا عل شوى وأ
الحموان . وهمي تختلف كيرا فتبا ما سلغ مترا وبضعة سنتيمترات

اما الحموائات التي "ي منقو نقوسّة في هذه الغارة فاكثرها من المموانات اللق قدت
مد اعصار عديدة نخص منهم 00-0 0 وهو صنف من جمابرة
الفملة القدعة التي م سرف متها غير هاا ا من عظامها وعلارت في سسارية في وسط
الليد او في اعماق الارض وهو حيوان يبلغ عاوه نحو مانية امتار. ومن صور المبُوتُ في
الغارة ١4‏ صورة وكلما تدل على ان هذا الميوان كان بعد 8 في عهد المصور نتشة
في كل اطوار حياته قتزى 2 خرطومة المي وتاببه الضخمين وعليه نشم ركث عند مَك
دفوق رأسه ونحت بطنه نما بفرذه عن الفيل الخال ( انظر صورتة ص ٠04‏ )

ومن الميوانات الرصوقة في هذه الغارة ضروب من الخيل يبلع عددها ٠١‏
صورة ثأمة ما ملا صور رأسه متفردا. ٠وهذه‏ الافراس خواص تختلف عن افراسنا بعض

5٠م‏ اقدم التصاوير

الاختلاف فنها ما هو ارفع قدا ومنها م نيرى دنه اجرد إلا في طرفه الاسفل ومنها ما
يشمه المغل وبعضها كالفرس اللالي إلا انه اعرض فا

وما بدل على ان الخيل في ذلك العهد كانت اهليّة مسكّرة لاشغال الانسان ان
البعض منها 'يرى في هذة الصور موسوما باللجام وعلى ظهر بعض منما غطاء من اللبد
ليركى عليه الفارس (١‏ انظر صورتة .ص 501 ) .وعلى لمان هذه الكيول او اعجازها
علامات يظن البعض انها حروف ويرتجح غيرهم انها سمات تدل على اصحابها

ومن اللموانات المدورة في هذه اللمارة ست صورد من اللقر مها ما دشمه البثر
الوحثي ومنها واحد لا يعرف 3 شبيه بين اجناس البقر إلا أأنة دقيق الصنع محكم
التصوير ( اظر صورتة ص 5014 )

ومنها الال الثمالي والتموس البرانة الختلفة الشكل منها صنف متوسط بين الابل
والغزال أتقن تصويره وزيد عليه خطوط بطلاه اسود

وكل هذه الصود لها هيئات مختلنة فبعضها منتصب وبعضها رابض ٠‏ ومنها ما يظهر
راكن) موجن في سيره : الا الها لا ترَى مواجهة بل على احد جانبيها

ام الادوات التي ا"تغذها الصورون فر #_ذه التصاوير فعي ادوات الطران
واجار الصوان. والعجيب من امرها ان اصحابها بلموا هذه الدقّة والاحكام مع
صعو بة حفرها بمثل هذه المقاريض ٠‏ وتصويرها يدل على براعة غريبة في اصحابيا

اما قدَّم هذه الصور فلم يِتَمَكن العلماء من بيانه .وقد ظن مكتشفوها ان عهدها
ترقّى الى نحو عشرة آلاف سنة قبل المسيح .وهو حدس لا سئد له متين. وعلى كل
حال يسوغ القول ان هذه الصور عريقة في القدم لان مصوديها لم يرسموها عن سمع
بل عن عبان ٠‏ وقد فقدت هذه الميوانات مند أأوف من السنين . ٠‏ وكذلك الامكنة الي
وجدت فيها تعرف قدمبا اذ ان ) قسما كارا من هذه الغاور مطمور عواد كلسسة
و حوارءة 0 ف خاصة بالطور المغدلالي (عمم22880216016 عناووم6) سق عهدها
المسيح باككر من سدّة آلاف سنة

قترى من هذا الوصف ما بكرتب على هذا الاكتشاف من الاهسة لتعريف التأريخ
الدشري وقدم الصناعة بين الناس وترقهم في الضارة واماكن سكتاهم ٠‏ وان قيل ان
هذا العهد لا بوافق ما جاء في التوراة عن زمن التكوين كر ما قلتاه في هذه الْلَه

الستشفيات في الغرب 7

غيد مرة ان التوراة ليس لها تاريخ خاص والعلاء في ذلك آراء ٠‏ متيانة ل تجزم
الكنيسة بصكتها فن ثم ان اقتضى القول بان هذه التصاوير : نقشت منذ اثنتى عشرة
منة فلا بأس من التسلم به ٠‏ وحن نعلم حق العام ا نكلام الله ثبت لا يستطيع ان
قضه علم بشر

المستشفيات ف أملغرب
نظر للاب لويس شيخو اليسوعي

انْ من الماطل ما يكتسي بثوب الصدق ويترخرف بزي ) الحق فتخدع بشهاته
عتول الحمهور الذين لا يحكمون في الغالى الا استنادا على الظواهر ١‏ امأ الذي
كتبتة احدى المرائد الحلية بجق الكنيسة الغربية بخصوص الستشفيات ١‏ راجع
الغرق 8 : 175) فانة غال حتى من شه الصحّة ٠‏ .ولواردة نض هذا الول لما احتجنا
الى براهين عديدة وادلة غاميفة كنا ان نشير باليد الى المأوي والمأتم والمستوصفات
والمارستاءت الي انعم الكئسة الغر ببة لس في بلادها قط بل في كل مديئة
من اقطارة الشرقيّة
على ان هذا الكاتى تسر وراء ٠‏ التاريخ القديم ظنا من ان حكتة حكتة تكون اوقع في
النفوس واثنت في الاوهام فكتى ( ص 573 )ان الكئيسة الغرسّة كانت تظهر
في جميع ادوارها مقصرة بسسل اير حذاء اختها وذلك من كين عناها كانوا صرفون
تلك القناطير المقنطرة من الدينار على النذخ وقلّما كانوا يتحولون بانظارهم نحو اخيهم
البائس ولا سما الابرص ». ٠فان‏ مثل هذا القول اع ءادن وأو اردة تفئيده
لاستدعى مقالات معدّدة لدبين ان الككنيسة الغربية ,2 تمر مطلقًاً في اي سبيل كان
من ص احير بل تسارعت في ف كل. ادوارها الى جمبع الشروعات المرورة ٠‏ ولكن 31
حصر الناظر قوله في ذ؟ المستشفيات والإرص حسينا هذه الرة ة ان خوض معة في هذا
اليدان وننين له ان للكنيسة الغربيّة من الآثر في ذوي البأساء ما يحللها بشمة القخر
يلد ها في تاريخ الانسايّة ذكًا فريدا لا يناصبها فيه غيرها

ممه المستشفيات في المغرب
د

سمعت الكنيسة من ل عروسها الالمي قولة تعالى ( متىقه7: ١-4‏ ):< رثوا الملك
المعد لكم . . . لانى كنت عر يا فاركيون م١‏ تسورويرينا سارل
فكلا فعلتم ذلك باحد هولاء الصغار فبي فعلموه » م تع هذ الكمة تدعب
ادراج الرراح ٠‏ .وما عل الروح القدس على التلاميد حتى دسفوا هكهم الى علاج الأيدان
كفعلهم بالارواح حقق ان كلا ا م ا 2
١‏ هين منكم يضعف ولا اضعف انا“ ذاو يكرر قولة ( ١‏ قوره:؟؟ ):
« صرت للضعفاء ضعيفا لاريم الضعفاء ». وهذا روح الشفقة على البائسين والمرضى قد
5 الموارين حيثا أو في ريع خوافق الم فعبّت اعمال الرحمة كل انحاء المعمور
حتّى صار ا سم السيحي مرادقا لصانع المبرات وكان الكدرن انفسهم يشيرون الى
الموأمئين 55 ويفرزونهم عمّن سواهم اذ يروئهم يتنافسون في تضحية ارواحهم ير
اريت شاوه

ولكن متى ,اترى اخذ النصارى في انشاء مقامات خصوصة يقومون فنها يخدمة
ذوي العاهات وهل كان ظهور المستشفيات في الشرق كما زعمت تلك ار ئدة او فُْ
الغو ! ّْ

وهنا لا بد أن ننه القراء ان لفرت الذي وضعةٌ هذا الكاتى بين الكنسة الغربيّة
والكنيسة الشرقبة لا طائل تحتهُ اذ ان هذه القابلة نة نشم كتيشة السبح الى قسمين
متباينين والمسيح كا لا يخفى على الكبيد والصغي لم ينثى. ٠‏ الا كنيسة وامدة تحت
رأس واحد ومن ثم كل ما جرى من الامال لمببورة في بلاد الشرق لا بد ان نسب
للكتيسة الواحدة ما تنس الما الاجمال المارية في بلاد الغرب وبلاد الجنوب وبلاد
الثمال وذلك الى عهد الانفصال الشئوم الذي حصل في القّرن التاسع ٠فان‏ ثنت اذن ان
النتفيات لهرت اول في باد الشرق ا في بلاد لغرب فالفضل فيكلا الي الى
كنيسة المسييح الواحدة الجامعة الممنيّة على الصخرة البطرسيّة ١١‏

)١‏ وما نقواه هنا عن المستشفيات يصح ايضا قولهٌ عن القديسين كالقديس يوحناً فم

الذهب: والقدين لوعن والتدثيين كيولين فانم ابسوا قديي | الكندة الشرقة ولا الغربيّة
واغا هم قديو الكنيسة الواحدة الت لا لاص خارجا عنها

المستشفيات في المخرب .0

فمعد هذه المتدمات نقول ان ؛ المستشفيات كا زاها في عهدة 1 تعرف في القرون
الاولى للنصرائة ٠‏ .على ان هذا لايل بشرف الكنسة يٍ شي . ٠‏ لان المسحيين الاولين
م يحدوا حاجة الى انتناء ٠‏ مقامات خصوصيّة لتمرض الاعلاء ٠واما‏ بلغت محبتهم للقرريب !
منزلة رفيعة حتّى ان كل بدت صرالىي ؛ كان منزلا لشرس ومأوى للمرض ٠‏ لاسما ان
الاضطهادات التي كان ثيرها عمدة الاصنام 1 تسمح لحم بناء امكنة خاضة للمرضى
دون ان عرضوا هذه المقامات للاخطار المتواصة

واذا كان هذا الامى صحيمًا عن التصارى بالاجمال فانة اص واوضح في
الاساقفة الذين كانوا يجحعلون على مقربة. من ركم الاسقفية بنتا للغرباء قياما بوصية
الرسول حيث قال (تبطس «)8-:1١‏ ينمثى ان كون الاسقف ... مضممًا للغرباء ».
وهدا اقل كانوا بدعونة اسم يلمق بالغر , " لمشيو («انااطء000مع خ). وهي العادة
كانت تعم رعاة الكنسة في الشرق والغرب على سواءكما يوخذ م نكلام القددس ابيفاننوس
اسقف قبرس سئة 8ه؟ في كتابه عن الارطتات ١١‏ قال بعل ذكه المأزل («مغيره5605)
الذي اقامة الاسقف اوستاتيوس اسقف سيستية ( سيواس ):« وقد اعتاد الاساقنة
ان لشمدو امثل هله الأو ىِ لمجعاوا | فيها الكسحاء والعواحز ١‏ 0 بن0 16 3]د363)
03+04 بهدموا هم ما يحتاجون اليه ». ٠‏ فقول « اعتاد الاساففة ة » ببين إن هذه
العادة كانتا تشمل اساقفة الغرب والشرق . وقول « ليجعلوا فيها الكسحاء والغرباء »
يدل صريّنا على ان هذه الملوي كانت مستشفيات للمرضى أكثر منها منازل .للغرباء

وما يويد قولنا عن عموم هذه المارستانات بين نصارى الغرب والشرق مما ما ورد
في ترجمة ليان المارق قيصر رومة انه كان يحرك همم الوثنيين بذك مستشفيات
النصارى في كل مكان ويحماهم على المنافسة والاققداء ٠‏ م في ريض العغزى
والاعلاء ٠‏ على اختلاف اديائهم .وهو كلام ري بالاعتمار دل منطوقة على كنائس
النصارى دون فرق بين الشرق والغرب

وان رغفب اح غير هده اراد العمومسة اتيناه جحجج لا تصح ١‏ ال في كثاس
الغرب وخصوصا كنيسة رومة 1 الكتانس ومعلّمتين وفدوتين 5 عمل صالح

قال العلا مة الفارس غائنتان مورولي صاحب معجم العلوم | التارجة السصة بة (ج 15

00 راجع م الارطقة ٠*6‏ جموع الاباء البونان لين ج. +٠‏ ص 01

3 الستشفيات في ا مغرب
ص 34 5) في مقاءة له مطرلة عن المستشفيات : ««ان ثالث الاحبار الرومانين بعد بطرس
الرسول الحامة وه وكليتوس او اناطيتوس (868-78) لا فشا الطاعون في عهد طبطس
الملك جعل داره الاستفيّة ببعة لملموامنين وأحلق بها مستشفى للمطعونين وانْ في رومة
جماعة من الرهمان يدعون حاملى الصلبب (070011811) ينسبون اذشاء فثتهم اليه ».وعليه
فان كئيسة رومة تكون سق تكل الكنائس في بناء المستشفيات ٠‏ وقد وجدة في ترجمة
الابا الذكزر ما بثيت قول موروني وهو من العلباء المدققين الذين نيمَدُ كلامهم حيجة

ومن الشهادات على اعتناء الكئسة الرومانة بالمرضي والسقهاء ما ورد في اعمال
القدرس الشهيد لورنسيوس الشماس الروماني المستشهد سئة 594.فانة 1 اراد المغقتصب
ان يسلب من بده اموال البيعة وطلى من ان بدلَهُ على كنوز الكنسة وعدم لورنسموس '
بذلك وفىي الوم التالي جمع الفقراء والعجزى والزمى وجبيع ذوي العاهات الذين كان
ظ 3 بهم الشهيد باسم الخبر الرومالي كسستوس فاراهم الغتصي قائلَا : « دونك

كتوز الكنيسة فهر'لاء هم مانهًا وملكها » فكان كلام الشهيد سب لأن يحكم عليه

بللوت الزوام

ومن الشهادات المقررة على قدم المستشفيات في رومة العظمى ما كتبة القديس
هيرونيموس احد ملافئة الكنيسة اللاتينئة وكتتتهبا المبرزين عن السيّدة الشر ينة
فابيولا الروماية الها في سنة >4٠‏ للميلاد اقامت على نفقت! دارًا واسمة جملتها
مخصوصة بالمرضى ليس الَا. فسبقت بهذا الاختصاص كل الموامنين وانقطعت الى
خدمة هوئلاء البائسين لم تدع شنثًا من اعمال الرحمة دون ان تباشرها حا بالله ١١‏

وفي هذا القرن الرابع اشتهر ايذا في مديئة برتو (0,10©) القديس بماخيوس
وفي مدينة اوستبة (05:16) القديى غلّكان وكلاهها من شرفاء الرومان خصصا
انفسهما لتمريض العتين وذوي الاسقام

وان قال قائل ان المستشفيات ظهرت في الشرق على عهد قسطنطين الكمير فلا
غاره في ذلك وا نما لعالمون ان قسطئطين زين عاصمة ملكه بالمستشفيات ولكن يجدر

)١‏ وهذا قوله بالمرف :-22860 هنال مذ أتناأتاكما برم7م وزومو ماناتهصده وصساعط

سنمهع2156 3ذلعص1 عناوغ2 كناطلمناعمة]1 قأم نكمم اع ذزعأوام عل غععععتلامء وعامقا

.أعع 1 111583

المستشفيات في المغرب د

بنا القول ان قسطنطين لم يكن شرقيًا وعليه فان الفضل لك غربي في ابتناء المستشفيات
الادلى في الشرق

وكذلك تاودوسيوس الكبير الذي كان اسمالي الاصل فانة عمّر المارستانات في
القسطنطينيّة وجبزها على طراز ملكي . وكانت زوجتة الملكة فلَكْاللا وهي ايض
اسبانيّة الاصل تعود المرضى في مقاماتهم وتخدمهم بايديها ٠‏ والككنيسة اليوناتيّة تمتبرها

كقديسة ونكم ها عبدا في كلتدارها

| وان سأل السائل وفي اي زمن كان ظهور المستشفيات في فرنسة اجمنا ان لدينا
نصوصا صريحة تثبت قن للشنات فته في غالية عهد قتوحها على بد الفرنك
ول تنص ملكيع كلووزين بشخو مثة نة فان التارج. يكبت شت أن نتصارى رعس
(05اء18) كانوا اقاموا في ارباض مدينتم مستشغى كيرا سنة 0٠2؟‏

ولا تتصرت قبائل الفرئج اسرع ملوكهم الى مراساة المرضى تر يضهم في مآ خاصة
شدوها هذه الغاءة منم الك شُلْدبرت (:011465»7 ) الذي اقام في مدينة لبون
سنة 7١اه‏ ملعي دعي « نول الله » ( !2101 وشاع هدا الاسم في غيريهما

من المدن حتى ان المارستانات - عرفت به٠‏ .وكات ' تدعى ايض بدت الله وبدت الز+ة
وت امحة الى غير ذلك من ٠‏ الاسماء ٠‏ التي بيت حتى زماننا وي تنطق بلسان حالهها
نا مجبل به الفونسيُون من الحب نحو البائسين ْ

ولا وان المناظر ان هذا المقام كان مغردا ١‏ فليسمع شهادة كاتب عاش في ذلك
العصر وهو الاسةف غريموديوس من طور ( 5ءناه1 ) اول موارخ الفرتح ٠‏ قال:” وبقرب
كل دار اسفية يام منزل للمرضى يعني الاساقنة بذويه من اصحاب العاهات ٠»‏ وقد
د مستشفى مدنة أرل من اعمال فرنسة اقامة القديس قاسما ربوس (ع6591) 5(
سئة 547 وجمل عليه قوم من اهل البر كانوا مون ءات المرضى ٠‏ ويما سدق اليه
هذا القديس انه اقام في قاعة الرضى هيكلا تقدم عليه الذبيحة فبحضر الاعلا.
القداس الطاهر دون ان سوموا من فراشهم

وفي هذا القرن السادس نفسه اوحى الله الى القديسة رَدْ غنْدة ابئة ملك تورئج
بان تحمل بلاطها مأوى للسقهاء ففملت وباشرت بنفسها كل اعمال الرحة الجسدية
فصارت أنه لكل مواطنبها وقدوة صالحة حذا حذوها الكثيرون

؟زه المستشفمات يي المغوب

وفنه ايض) ذك غريغور يوس من طور اقدم مستشفى يعرف في باريس راه هذا اللؤرخ
سنة لالاه وهو مسدّثفى القديس يلمان لفقي وهو المقام الذي اهدتة التكومة الفرنسوية
نفة الروم الملكيين في عهدنا ليجعلوه مدرسة يبذبون فيها امرشحين منهم للكبنوت.

صورة مستشفى الراهمات في بارس
واوّل رهبانيّة ظهرت في النصرائيّة غابته! تتريض المعاولين انما كانت في فرفسة
وي رهما نة الاغسطيننات الممرضات (وءع1818أموه1] دعم نوناق 5عناعه5 )

المستشفيات في الغوب اه

انشأها التديى لتدري ( مها ؛5) اسقف مديئة باريس في القرن السابع وقد
مذ ذاك بمنة التمرض الى زماننا دون انقطاع فيكون قد م عليهن منذ نشأتءن

3٠‏ سنة ٠‏ وفىي الصفحة السابقة صورة قدية تَكّل تلك الرواهب فى خدمتهن

ا عي العظام كيابين وكرلس الأكبر يبذلون
الدينار عن بد سخيّة لتشبيد الْآوؤي والارستانات. وهنا لا حاجة الى الاسهاب لان
تلك الجر بدة تلم نا (ص 75 ) بان ذاك الزمان ” كان زمن الاستعارة بالعلوم
والممارف » وان « المسيحبين الاتشماء المهتمين يخلاص اذه نفسهم بذلوا ما ع وهان »
في سيل المشروعات اكيرية وخصوصا المستشفيات ان « الا ان
الكتسة بوقت قريب صارت اككثر الاحيان تتقاعد عن تتم واجباتها هذه
الشريهة »

فننشدها الله اين رأت انَّ الكئسة تقاعدت عن اتام واجباتها بعد عصر ولوس
الأكبر.او لبس الاولى ان بعال ان الاعمال اثيرية اجمالا والقيام بامور المرضى خصوصا
بلغ غاية لم تبلمة الآمال والهمم . فان مجمع« كس لاشابال » بعد وفاة كلوس الأكبر
بسنتين امم كل الكنانس بان تفرز [ قسما من واردات أوقاي) للمستشفيات

وفي مطاوي التَرون الثلاثة التابعة لمهد لوس الاكبر أنشعت تلك الرسانيات
المظمى التى يستحق تاريخها ان يَكْنّ بجروف الذهب على صنحات قلوب كل البشر ما
اناه من الاعمال اللاي والمشروعات الشر يفة الوف مرّلفة بلمئات الوف من الرجال او
بالمري من الملانكة اللابسين زي المسد من آثروا تضحية حياتهم في سبل المسقومين
على اختلاف اجناسهم واددائهم.فان من لهُ ادفى لام بالتاريخ لا يجهل ان نينا وعشر .ين
جمعيّة من الرهبان والراهمات ظهرت في تلك الاثناء ٠‏ اذهلت المالم با انث ننه من آيات
الحة بة ومعجزات الايثار في خدمة القرس»٠‏ ور از ان ضف كل هده العجائى لأذّى
بنا ذلك الى تسطير عجلّدات ضخمة ومن ثم يقضي علينا المنام ان تختزئ بالبرض القايل

ولكن لا يليق بنا ان نكت عن تلك الممعيّات الرهمامّة التي انشأها مسبحيو
الغرب في بلادة ٠‏ فان الموؤرغين كلهم لسان واحد ليثنوا على هئّة اصحابها ويطرثوا
بهم ارواحهم في تمريض المرضى : ٠واوّل‏ هذه الجمعيات مي رهبانية القديس يوحنا
الاورشليمي انشأها القدديس جار رد في القدس الشر يف في اواخر القرن الحادي عشر

ع .

١ه‏ المستشفمات في المغرب

عرفهمكتبة العرب باسم الاسنتلار ويكررون الثناء عليهم .وكان هلاء الرهبان
ون ن ككل المرضى من اي طائفة وم كانورا ويخدمونهم 1 دكانر اذا كلموهم
يسوم بأسم السند ويقدمون لهم املأكر الطسة لا بدوقون منها الا النضلات.
وكانوا بأككلون خيز الشعير ويطعمون مرضاهم البر وّدمون لهم طعاعهم ْ آنة من
فضَّة .وما مر على هذه الرهبائيّة نصف قرن حتى حصلت كل من مدن سودية
على مستشفى يديره هوئلاء الافاضل

وماذا نقول عن الرهمان الامان المعروفين بالتوتونيك فا مهم نافسوا رهران القديس
يوحن الاورشليمي في ايواء النقراء وتر يض الاعلاء مدة ٠١‏ سنة

وهنا نضمط عنان القلم عن وصف المستشفيات وذك الرهباننات التي لا يضكبا
احصاء ما ظهر في عالم ارجود من القرن الرابع عشر الى القرن التاسع عشرءفان
الكنيسة لم تدع سقماأ الا وخصّصت به رجالا فمنيت بكل المنحكويين من اطفال
ولقطاء وتاءى وشيرخ م وحوامل وزمنى وعبيد ومطعونين وصم | وعسان فان ص د ذر
اسماء الزهبانات اللي نشأَت في الاصماع الاورسة مذ ذاك العهد لا دشملها غير
سف ونان

0
. بتي علينا ان ننتقل الى ذك الْص فدبيّن ان ما فسب الى الكنيسة الغربية من

الشدّة والمفاء نحو هرئلاء البائسين ليس بصحيح

ول جوابنا لا زى بدا عن لخدم ملاحظة وهو ن البرّ ص كان في اور بة
. قليل الانتشار قبل القرن العاشر فن ثم رأى ذوو الام من اصحاب الدنا والدين ان
شَحْدوا الاحتماطات اللازمة ثلثلا فشو هذا الداء ويسرى بين الاصحاء ٠‏ ومن م لا
حرج على دعاة الدين وعلى اولياء الامى اذا تسب عن ذلك بعض ضرر لهولاء البانسين
لاسا بعد ما اوصى به الله موسى روس ال بازيم رسب

امأ ار التي وصفها الناظر واراد ان د يستئتج منها سوء ٠‏ معاملة الكنسة للبرص
0 مقدسة نشه رتنا احرى من ا الرماد ورنية لبس الاسكيم وغير
ذلك مما اتخذتة الكئسة لتقدس نفوس ابنائم! بروح التربة والاأبة

ومع ذلك فهيهات ان نسلّم بان الكتنيسة الغريبّة لم تعن بام المبتلين بالإوص ولنا

الستشفيات في المغرب 0

على ذلك ادلة صريمة .فان ابا التاريخ الفرني غر يغوريوس من طور(١‏ يذكر ان
الاسقف اغر دولا اقام منذ اواخر القرن السادس مستشفى للبرص 0غ2015686)
( مأطعهلمهعء< تناءه05»مع1 في مدنة كاقالمون وسمد له 2-1 حررى ٠.‏ وقد
ذكر في حل آخر ان مناذل البوص كانت تجعل خارج) عن المدن فدلٌ بذلك على شيوع
ماوي البرص في فرنسة

وكان آباء 0 اورلمان اخامس قد استلفتوا قل ذلك شحو حمسين سئة انظار
الاساقفة الى العرص بباعرا شؤونهم ويقوموا بأودهم . .وكذلك مجمع ليون سنة مه
اوكصى الاساففة ان ممه مملمُوا مبوالاء ٠‏ المالسين٠‏ ٠ولعل‏ هذه ار د بدة ارادت التلميح الى هذا
الجمع ل قالت ( ص 5لا+ ) « ان سئة امه التتى تجمع غالية على عاهل الاساقفة
ملاحظة ومساعدة المانسين والترص والضعفاء الذين في ابرشياتهم «

غيد ان البَرص ل ينتشر ننشر في اوربة الّا في اواخر الّرن الحادي عشر. وما لا يسعنا
الضرب عنة انّ اول رهبانيّة منتظمة أنشئت لعلاج البُرص اها كان منشئها رجل افرنسي
بدعى ونان روبار ( ععلزه؟اآ 0 وكان انشاؤها يْ مدئة القدس فانة اعخيل
اورشلم فرأى فيها منزلا للإرص كان ” يعن به بعض رهبان القديس باسيليوس لكن
احوالة كانت غير راضية ٠‏ : فخصّص اولا نفسة خدمة الإبص تم جمع بعض ارين من
الفرئج من ذوي الى فرصم المأل ووسعة وجعلة على اسم القديس لمازر الذي اقامة
السيح من القيرء وتمعه في عمله المبرور فرسان من ضيه ففرض عليهم قانون
القديس اغسطينوس ٠وزادوا‏ على نذورهم الرهيانة نذرا رابع ان شقطعوا الى عر بض
الإرص ٠‏ ومن قوانين هذه الرهسانيّة اه مكانوا يجعلون رئسها الاكبر من المصابين بالبرص
وقد امتدت هذه الرهانّة امتداذا مب في الشرق والغرب معا.وما انتعى 09
ا عدد منازل البرص في فرنسة وحدها ١٠٠1١مقام ٠‏ وتحاوز في سائر
اوربة ٠٠٠٠١‏ وكان ملوك فرنسة يفتحون كنوزهم بتكل سخاء لهرثلاء اللتكوبين
نخص منهم بالذكر لويس السابع ولويس التباسع المعروف بالقديس الذي كان يخدم
البأرص بده ويجملهم على مناكه وهكذا فمل بالمطعونين في يفا فار مثلُ في جميع
الاشراف والاعيان

/145 ص‎ ١ راجم مجموع اعمال الآباء اللاتينين ج‎ )١

5لم فتاري الضضاء واوهامة

أقنع الناظر بعد هذا ؟ او يزيد أن نتقدى في في البحث عن تاريخ خ القرون التابعة
فتنشر 4 ذَّكر ألوف من اولياء ٠‏ الله كان أعظم همهم مساعدة الضعفاء وخدمة الرضى
كاغناطيوس دي لويولا وكاميل دي لالس ومنصور دي بول وبطرس كلاقر سد أننا
نضرب صنحا عن تعداد ذلك لثلا يظهر من خلال كلامنا اننا تنس تلك اللريدة
الى جهل ما بعرفة صغار لكاتب .وكفاة ان نسرح الابصار في انامنا الى كل اقطار
العمورة وثي تشهد ان مانية اعشار المستشفيات في العالم تقوم بها الكئيسة الكاثوليكية
اما مآوي الإرص فان القليل ما بي منبا في زماننا هو في ايدي المرسلين الثرببين.
وجراند العالم المتمدن طافحة حتى يومنا هذا من الثناء العاطر على الاب داميان رسول
العرص وسُهمد حمته في علاجهم ُْ جزيرة مولوكاي وقد اقام له ذوو النخوة تعا لا ف
لوثان . وشيد الاتكليز على اسمه مارستا 6 في لندرة .وكذلك قد اثنى غير مرة كشة
البروتستان انفسهم على مستشفيات الارص التي بديرها السموعيون في مدغسكار ويماي
من اعمال المعد
هذه عجالة تكتفي بها هذه المرة خائين الكلام بالدعاء الى الله ان يكافى' كل
اصحاب الاجمال الخيرءة و.يريد يْ وق ده تعالى ولشرف الانمانة

قري الضباء وأوهاميٌ اللغويت
لحضرة الاب العالم اللغوي المتفنن انستاس الكرملى البغدادي

. من طالع الضياء ووفف على الاجوبة اللغواة والنحوانة التي يجيب عنها وام
النظر في الانتقادات التي بنتقد مها نصوص اثمة اللغة المتقدمين والمتأخزين ورأى ما في
2 من الغوارص دواع سول ف نفسه ان هدا 0 هو الرمام الاوحد الذى
0 ثم المتقدمون عن 2-6 والمحر الزاخر الذي يذكرف منه المحأخرون ٠واذا‏ زدت على ذلك
كن القعارى غير مطلع على لب الاعة او لسسث مده فهناك الطامة الكيرى والرزة
العظمى ٠واذا‏ اضفت الى ما تَنَدم عر حصو عن الحاوبة لا يرون ن في كلام الشبخ

عن الترك تيع ذا ارق بالروو ان كن جنا في لالع بيجا :»عي ان لكك

فتارى الضماء واوهامة /ااه

شيء طور! فاذا تحاوزه” المرء ٠‏ انقلب عليه ووالا هي بن الآن لتنظر في بعض فتاوي
الضاء ولنقابلها بكلام اعة الأعلام انتثّت هل همي منطبقة على اقوالهم او مخالفة لها
هذا وبيدي آخر عدد وصل الي من الضاء ٠‏ وهو العدد ١١‏

قال في جوابه الاول ص 7/4: « وهذا المناة ( بناء تس ) شاد في المضاعف
لم يسمع فيا ذوا الّا في هذه الافمال الثلاثة » اي ١‏ لبس وحئب و شور ) ٠‏ قلت :
وهذا اول وهم من اوهامه قَنْد جاء تعد الثلاتة كال فى الناع في اده 3 قوم *
ما نصة : ودمت كشعنت ومت ٠‏ الاخيرة نقلها ابن القطاع عن الخليل «قال شيخنا
فيه ان يونس قال:« لبس » بالضم لا نظير له كا م غير مرة اتتعى .اي مع ضم
المين في المضارع فانة هو الذي حكاه توس وى المصماح انة شاذ ضعف ٠‏ الوم
شررت شر فهي ثلاثة ة لا رابع لها .وزاد ابن خالويم ررك الشاة ' 3 ول
للمصنف في ف ك ك وقد فككت كعلمت وكرمت فتكون خمسة لد «
انتعى بحرفه عن التابج العا اك م وهم في قوله 0 السمع ٠ ٠‏
في هذه الافعال الثلافة ٠»‏ نعم أن بعض الاعة قد وههموا ايضأ هذا |
دكن بومئد لاولتك العلماء دواوين ما لي ابدي اللشسخ ولذا فان عذرهم مقمول
يلاف ما يمكن ان تكله الشيخ من الأعذار

وقال :” واما الزامها فك الادغام. ٠ ٠‏ فهو غلط » قلت: ان صاحس اقرب الموارد
لم يصرح يفك الادغام بل قال :« حبس اليه صار حدا له .ولا نظير لهُ إلا لس وشَررَ »
فاراد بثل هذا القول مظهرًا الفطك ليقف الباحث على صيغة الباب وقد سيقة الى مثل
هرا التمير التاج في مادة « ل ب ب » ويوس النحوي كما رأت فوبق هذا اذ
قال : «لْبَ بالضم لا ظير 24

وقال سائل الشيخ :* في م اجده (اي سَررَ ) في موضعه من الككتاب ( اي
اقرب الموارد) قلت : : افليس هذا برها قاطما في حد ذاته لببيّن لسائل ان قد وقع
في هذه الكلمة خطأ طبع لازن كن كذلك اماكان در الموألف تلك اللفظة
في مننتبا. .وهل من شه اسهل على الصنّاف من الوهم بين السين والشين او من

نسيان وضع النقط الثلاث على الشين لكن « في رأس الشيخ خطة » تقف دونها
كل ححة

1ه فتاوي الضاء واوهامة اللغونة

وقال:« وام قوله الشيء املد فصوابة اللاذّ واغا الملذ من ألفاظ العامة كا يقولون
هذا امر مسر » اه. قلت: جاء في كتاب غربب اللديث : أَلَدَم تست للذاته نادر».
وعليه فالمليد من النوادر وليس استعال النوادر من ا-قطأ بشي ه فان جماعة من امة الادياء
قد ألفواكتا وسموها بالنوادر واستممالها غير حظور على اعد ان النادر هو على مأ
نص عليه الصان ١‏ 17:1 ) « ما خالف القياس وكثر استعالة » اه بحرفه ٠‏ وعليه فيكون
الخال الد اكار من استعهال لذ . «فانظر الى علم هذا ارجل وكيف فش وطب ضغنائه .
واما « مسر ٠»‏ فيجوز استعرالة رباعيا ايضًا لان اغلى الافعال الواردة على وزن أفمل
بمنى فل الثلالي لم يذكرها اللغويون استنادا لا قل عنهم في المزهر قال (؟ 0 ):
وكان الكسائي قول اقلما سيعت في ثيه فعلت الا وقد سمعت فيه افعلت » اه.
وبالخصرص اذا كان له مرادف لعناه على هذا الوزن ك) هو الام في ” اسر “» فا
ينظر بأفرَحَ فاستع,الة جائر كل الواز. داجع الكشاف للزخشرى (1071:1)

واما ازتقّاده” على « خير الشأه وشرتهم » فالصحيح في هذه العيارة ان الماء وقصت

من «خير » ٠وسياق‏ المادة يظهرها اجلى ظهور الا انها خفيت علىضعف بصر الشبخ ٠‏
اذ يول الولف حفظة الله :” الخيرة الكثيرة اسخير الفاضلة منكل شيو ١‏ يقال خير الشاء
وقرتيه .أو لبس التمشيل يكون على اللفظة التي تقد نقدم ذكرها .فاذا وقع بعض خطأ
في الكتابة فلا تكون من الموالف بل من الصفّاف ٠‏ .وام وضع ضمير العاقل لغير العاقل
فهو من خصائص لغة العرب قال في المزهر (110:1) ”ومن سان العرب ان ثري
الموات وما لا عل في بعض الكلام يجرى بني آدم كقوله في جمع ارض : ارضون ٠‏ .وقال
تعالى : كل في فلك يسبحون » اه بحرفه ٠‏ ومنة ايضأ لغة اكلوثي الإراغث ٠‏ فتأمل

واما ماجاء في مادة ق ر دح :«قردح الرجل :اقر با يطلب اليه او من وتذلّل
« وتصاغر كي لا تحترق » ١‏ اللسان ) » فاو نظر الشيخ الى الذيل الذي فيل به الموالف
كتابة (ص 005ه) رأى تصحيح العبارة بجذف « وتصاغر كي لا تحترق« اللسان»» _

وما تقدم تتتحقق امر 1 ار رب افوا ل مدريها اتيم تراجل ‏ طٌّ
فيا القد وك ات فبه اندفع الى التخطثة على غير هدى فتتقلل تلك التخطئة
والا علمه

هذا وقد رأيت ميلغ تحذاق صاحب الضياء عند تعرضه من هو اعلى منه علما في

فتارىي الضماء واوهامة اللغوية 6ك

جمع شتات اللغة وتألينها لكن يا ثرى هل هذا الرجل معصوم من الخطأ في ما يكتب
لكي يتعرض لا عر اكابر العلماء والكتبة كلا وايم الاق فانة لا يصدر عدد من
اعداد عخلنه إلا وفيه اغلاط تح او لغويية او يان او علمية . فن هذه الاغلاط كلمة
« البخت » » فلا كاد يصدر مد وفمه هذه اللفظة الممتهحنة ورا جا>ءت
غير مرة في العدد الواحد ٠‏ ذه فى العدد الاخير وردت عرةاق (ص78”*) اذ قال:
« سيئة البخت ٠»‏ قال 0 اليغعدادي في ذيل الفصيح بخصوص هذه الكلمة : قول
العامة « هم فمَلت » مكان « ايض » و« بس » مكان « حسي » وكذا « بت »
مسكان « حظ “كله مولد ليس من كلام العرب ( عن المزهر بحرفه ١‏ 4 وقال في
شرح الطرة:«عن الاخفش انه قال لتلامذت : حون ان تقولواء ٠‏ .ليس لفلان
يخت ». فاحفظة

وكثيرًا ما يستعمل الضياء كلمة «عربة » بمعنى عركّة او عجّلة وممي تركيّة الاصل
ودون هاتين الانظتين فصاحة ٠‏ قال ابن بطوطة في رحلته فيكلامه على بلاد البرك ما
نصةُ :« وهم يسمون المج :عربة بعين مهملة وراه وباه موحدة مفتوحات ».قلت وقد
ذك ذلك لا لاستحسان اللفظة بل لتسمية الشيء مما يسيّيه اهل تلك الملدان٠ما‏ ان
من يسافر في بلاد الافرنم يقول:« وهم يسمون المج ثواتور مشلا » وليس معنى
ذلك استحسان اللفظة والدليل على ذلك ان المُصحاء من الكتبة لم يستعملوها البتة

وكثيرا ما يستعمل الضماء لفظة « زوجة » فد وردت مرتين في (ص 8078 )
ومرة في (ص 76" الخ) فاسمع الان ما قال عنبا ابن قثبة في ادب الكاتب:
« زوجة الرجل ٠‏ والاجود : زوج ٠ ٠. ٠‏ وزوجة قلية اه ( ص 558)

وقال في ( ص )8١‏ « كانت اودعت فيها حليها ». والافصم « كانت اودعتما
حليها »٠‏
ٍ وقال في (ص 717) « وتمسح الككتب التي انتابتها الهوام ويكرر ذلك حص
عرتين » ٠‏ قنولة "على مرتين » من ع التعبير السوري العاعي المستهجن ما لم ينطق به احد

من الفصحاء ولا يخرج تخرعي) لغونا ولا معنى للاداة « على » في هذا التعبير. والاصح
«ويكرر ذلك مر تين» ومثل هذا التعبير ورد في ( ص 65" ) اذ قال : :7 ويكرره
على دفعتين ». والاصمم :« يكرره دفعتين »

6 كتبي الخطوطة

وقال في ١ص‏ 77©) « ولا بأس هنا من التتبيه الى ان بعض كتبتنا يضيف في
مثل هذه الصورة الاخيرة حكترهم :ا ظل ظايل حضرة الامير فيضمفون الظل الى
الحضرة مع اعتراض الوصف بننهما ٠‏ ول يكد يسمع مشل ذلك قل هذه الأنام الا
در | كقول ابن النحاس :

المود بجر وهو در يمه «الحد بيت وهو فيه قوام

اي وهو دره اليتم- ٠‏ .» أه ٠فانظر‏ حرسك الله هل رأت مثل هذا التنظير او
الشاهد .فانة اراد شاهدا على اعتراض الوصف بين امضاف والمضاف المه فاورد شاهدا
لا يويد مدعاه .ثم ان اعتراض الوصف بين الضاف والمضاف اليه ممأ قد منعتة العرب ٠‏
وام تأخير ضمير المضاف الى النمت وجعل هدا عارلة المضاف اليه ثم ضم | الضمير المه
ا قد اجاز” نهُ العرب وعلى ذلك شواهد كثيرة . .فهل شل هذا الرجل بعد ذلك يح
التسجّح والتطاول بعد ان رأيثاه قد اركب عدة .ة اغلاط في يرد سة نكاد لا تكون
ينا ياف اقرب الموارد .فا قول المنصفين .وهل يحق لهذا الزجل بعد ذلك ايض ان
تصدر في مجلس اهل اللثة البرزين . هذا امر يحكم به به كل من كان خالي الغرض بين
الناطتين بالصدق المين ٠‏ .والله لا يضيع أجر الحتين

كتى الخطوطة
بقلم جناب القانوني الفاضل جر جس افندي صفا
اكتبي الفقهية دتتية سيق 01

ومن الككتب الخطوطة التي حصلت عليها شرح الفصول في الفرانض 0
سمط الارديني المتوفى في راس القرن العاشر للهحرة .وهو مشهور له التاليف المعتيرة في في
اكثر العلوم لاسمما الحساب واطير والهمئة والفرائض ٠‏ ٠وكان‏ شافعى المذهب

نم المامع الصغير في الفقه وهو كتاب مخطوط قديًا مضبوط النقل سهل
الصارة وم بذك فنه اسم الولف واضحا ولكن يظهر انة الامام جم الدين النسفي وقد
جاء في كشف الظنون (208:5) انه نظم الجامعالصغير تأليف الامام حمّد بن اللمسن
الشمافي الحدني المنوفى سنة لالمام (* '4م). .٠وكانت‏ وقاة النسفي سئلة لاثاه هم

كتبي الخطوطة 0١‏
(45١١ام‏ ) وأسمة نحم الديين ابو حفص عرز بن محّد ولد في نسف سنة 11١‏
5140 ٠م‏ ) كان اماما فاضلا اصولا صف قربا من مئة مصئّف في الفقه والحديث
والأدب والتادجم ٠‏ ٠وكانت‏ وفاتة في رده ٠‏ قيل أنة اراد ان زود الزخشري ىْ
ك3 قلما قدمما وصل الى دارم ودق الناب .قال الزشرى : :من هذا. قال النسغي :
عمر ٠ ٠‏ قال الزخشري : انضرف . فتّال محم الدين : :عير لا نصرف . فتال الزخشري : اذا
نكر مرف« وابيات هذا الكتاب نحو 17٠١‏ فن نظمه من باب البيرع* -

فديَك فاسد” نيع المراعي كذا اسشحارها من كل راعي

كحوت حظير 1 حظيرة القيت فيبا وقدرتما دوم على اسار

وحاز اذا يُثال شير صيد و فيه عند الاطبلاع_

اذا وهب الطر يق وباع يحزري
وقد حيس المبيم على

وقال ايضأ :

من كام مأ : يلقه ف زمانه
ولو قبض المين ايسول معاينا
وشت للاعى حبار اذ اشترى
اوالثم. او ذو ويعقوب قالذ1
واخراجه عن ملك البعضن رع

وفيه اذا امى تقرر شمعة

على قف_اد
2«

وذانك في المسيل على الضياع _
لدى المبتاع حق الارتجاع _

تا لا التنفيذ قبل عبانه
فليسككرأي المين من قهرمانه
ورؤتهة في جسه بنانه
يضاهي بصِبرا ان يقف كانه
كذاك خمار الشرط عند وزانه
كذلك عضيه انقضاغ زمانه

5 شرح الكت للشيخ شمس الدين القادري المنفي ابن سليان ابن محتد
الاريحاوي المشهور في الديار المصربة بابي ول في آخزه انه « فرغ من تألينه في اول
رمع الأول سنة 4١١ه ١7١١‏ م) في الجامع الازهر » وهو شرح جليل يدر حم
شرح الملتهى للداماد

١ *‏ العثابة في شرح الحداءة. الهداية كتاب جليل في فروع الثقه المدفي لشيخ
الاسلام برهان الدين علي المرغيتالي التوفى سنة 5ه هدزلاو١ا١ا‏ م والعساءة شرح
حسن على الحداءة لآكل ١‏ الدين محمد بن محيود اللابرلي الحدفي المتوفى سنة 41لاهم
(846١1ام)‏

١١‏ غاية السيان.وهو شرح آخرالهداية لقوام الدين اميركاتت ابن امير محر
الاتقاني الحنني المتوفى سنة 7٠+‏ ه ( 1١07‏ م)

يفف

'كتبي الخطوطة

؟ | خلاصة جمع الفتاوى. وممي نسخة قدعة مضبوطة عليها هوامش بخط” عاصم
افندي امشهور مترجم قاموس الفيروزابادي وشرحه الى التركيّة

١١:‏ كتابٍ شف المروط عن محاسن الشروط للامام الي حمّد الحسن ابن
الشيخ عر بن حبب . وهي ذسخة قدعة كُتدت سنة موسو وو على
كيفية كتابة الصكركءه والحاضر والسحلات والالقاب وغير ذلك

١‏ كتاب حيل الخصاف ٠وثي‏ نسخة يغلي عليها الضيط ٠‏ .وقد وجدت هذا
الكتاب مطبوعا حد يثنا ف بعض مطابع مصر ولكنة مشحون بالغلط يحيث لا يكاد
استخلص منة مسثة ١‏ اما الخصاف فانّ اسمة احمد بن عبر بن مهي ركان عارقا يذهب
الي حنيفة وصئّف للمهتدي بالله كتاب اسفراج ٠‏ فلما تقل الهتدي نهب الخصاف
وذهمت بعض كتمه .من ذلك كتاب عملة في مناسك الحجج وله كتاب المسل وكتاب
الوصايا وكتاب الشروط الكمير والصغير وحكتاب الحاضر والسجلات وكتاب ادب
القاضي وغير ذلك .وكان يخصف نمال فأ كل من صنمتء قابث شتهر بالخصاف كا 6
الذهبي" في اعلام النبلاء .كانت وفاتة سئة 51١‏ ه( 7ه م) وقد قارب الثانين

١‏ شرح منظومة ابن وهبان لابن الشحنة . ومن هذه النظومة هو في فروع

الخنفة .وي قصصمدة رائية تبع فيها صاحبها ترة تنب الهدابة اولما :
عانية 18 قد اسل كنا لسن سد ياف اير
لان خرل في الترمة”
وسمد قفي علم الفروع مسا عراب في الكتب الضخامة تسفر
مذعب افيان ذي الم اليج ل امام المظم الشان في ما بقرد

فافردت مها ما تسس نظمهة
وم اذكر المذ كور في كل حكتنا

ورب مكان ريد فيه رواية
وها انا ف المقصود اسعى بعونه
وشّول فى اخرها :

تلت فجلت كل ريب وريب

2 المعافي حل الحسن ‏ مذ غدت

لملي في نيل الملى ابعر
وما كان ص د مفيد ساد أذ كر
فاوضيحت أولاها وما هو اشر
وقدرته فهو المين المقدرر

وحلّت فحلت كل ما بتصير
عن المشو الفا بالجاو 5

1-0
فافي قصير الباع وال.مر اقصصر

كتبي الخطوطة ف

قال الشارح :وكأنّ الناظم استشعر قصر مدته فكان كذلك فال مات من ابناء
الاربعين. واسم أظمها ابو حمّد عد الوهّاب بن احمد بن وهبان الدمشتي كان ضليما في
علم الفقه الخذه عن الائمة واخذه عن علياء الشام فبلغ فيه رتبة الكرال . وولي قضاء حماة
ركان مشكور السيرة إمام) في العربية . وشرح ددر البحار في الذهب المنفي للامام
محبّد بن يوسف القونوي ومات ابن وهبان قبل القونوي باشهر وذلك سنة 14" م
.)1١2(‏ اما شارح منظومة ابن وهبان فهو قاضي القضاة عمد البر بن تحمد الحابي
ثم القاهري الشهير بابن الشحنة وهو حفيدٌ لحب الدين تحمّد بن الشحنة صاحب تاري
روضة المناظر في اخمار الاوائل والاواخر .ومن تصانيفه الرسائل الاشرفية في الالفاز
الحنفيّة كانت وفاتة سئة وه( 0١10م‏ ).اما نسخة شرحه على منظومة ابن
وهان فاتها خطّت سنة الاذه ( 96١م)‏

١5‏ ادب التضاء للقاضى تحى الدين ابي عباس امد ابن قاضى القّضاة وصدر
الدين الي اسحاق ابراه المدفي يحتوي على مسائل ممئة متفرقة "تب سنة ٠١14‏ م
(06٠5١م)‏

التْتّف المسان لالي بكر تحمّد بن مومى الواسطي اصله من فرغانة وكان
بن مدا اصحاب المنيد والثوري واحد عهاء مشابخ القوم م تكلم احد في اصول
التصوف مثلة واستوطن مدينة مرو وكلامة عندهم ليس بالعراق منة شي٠‏ لانة ترح
منبا وهو شاب ومشايجة احماء ٠‏ ووفاتة كانت في مرو سنة 58“ ه(55ام)

١‏ كتاب مجامع المقائق وجوامع الروائق في اصول الفته ٠‏ ذكه الاج خليفة
فيكشف الظنون ولم يذ صاحبة . وه وكتاب يشتمل على غرر مسائل الاصول

الدرر والغرر وثمي نسخة قدية غابة في الضط - ١ ٠‏ شرح الختار
للفتوي - "١‏ مت التتدير -3؟ شرح الوقاية لابن ملك ناقص القدمة - 7 7
شرح الوقاية لصدر الشريمة - 5 7 ترجيح الميئات للغائم - © 5 رسالة للشرنلافي
في الابراء - 1 ١‏ حاشية الفصولين٠لم‏ يذ اسم مرالنها - ١57‏ شرح فرائض
اللتتتى للطرابلبي وهو شرح نفس مطول -48 7 اصطلاحات الثقباء -جهول
اماف - 335 الاشاء والنظائر - * ١‏ ثلاثة كتب في اصول الفقه - ١‏ 7
التتاوى الخيرية

01 مطبوعات شرقية جد ددة

و بع هده الكتى مخطوطة ١١‏ وكلها في قنه المذهب المدفي ٠‏ وستأق على سان
سائر الكتى غير النقهية في قطعة غير هذه ان شاء الله

سو ج22 + .

مطبوعات شرقيي جلدل"
,2276618 18198515360 - 60251615120 11ع1840710108 خ[ل[06062 1
01 ,56 .مم ره6/ 7/05 ,111116 .مولا
اصول اللغة العبر بة الناتسكلجية
1111150511 1155301 هآ 0011112 2
1580-1895 73 110123121260352 -1'2131'
1901 ,58 .مم 71/045066 ,مساسمسطعكة جامالظ ع1 ممماعمه
نبذة في آداب الترتار الملمين في قازان وتاليفهم منذ سنة ٠هه؛‏ الى منهه
,121412114101 .لخ :11211 ,7181537 65]3111151611-,1094541 84118197451 3
92 32 .رم ,واعلةه]3
بلهوار ويوداساف باللغة الفروسنك.ة
هذ هكس ثلاثة باللفة الروسيّة أرسلت الى ادارة المشرق بتَضئّن ( الارّل )
منها قواعد لغة شائعة بين احدى القبائل الخاضعة لحكم الدولة الروسيّة. وممي لغة”
متركبة من لغتين ساميّة فعجسيّة . وكان الاستاذ ميآر سبق فعرف خواصها (راجع
َ- 2
الملشرق 041:4) وهو اليوم قد ألف لا كعايا لضط قوانئبا من صرف اسمائها
وافعالها وكيب جلما لكاي ا غايتة تعر يف اللغة 0 الت 00
فبحث عنهاأ الادب 58 الخارين ووصف 0 الكتب التي" نشرت في هده اللغة
من السئة ١184٠‏ الى 456١.فجاء‏ وصنا مفيدا ل / فته شيء من احوال هذه اللغة
التارنة .وام الكتاب ( الثالك ) فهو جحث جديد عن رواه كر فمما الل والقال معد
)(١‏ وعندي من الكتيب المط.وعه 2 هرا العلم ما هو غني” عن الذكر كاافتاوى المندية طبعة
بولاق بعضها مصتّحح بنظارة الشيخ محمد قطة وبعضها بنظارة الشيخ نر امور يني وكحاشية ابن
عابدين ط طفة طعه بولاق ٠‏ و كجامع الفصولين . والبحر الرائق ق وشرح الداماد على اللتقى ص سرحه للملائي
شارح التذوير. . وكا أنظومة اله وفتاوي علي افندي وننفيح الحامدية الح

خسين سئة وممي « رواية برلعام ويواصاف » المنسوبة للقديس يوحثا الدمشتي .فان
الاستاذ خاخانوف قد اكتشف على نسخ جديدة منها في لغة سلاثية تدعى غريز نسكية
وهذه النسخ تمخطوطة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر واسم الرواية هناك « بلهوار
ويوداساف » فنشرها الاستاذ المذكرر فى اصلها وترجمها الى الروسسّة واضاف اليها عدّة
حواش زيادةً للفائدة .ولا نشك في ان الملباء يتلقّون هذا الكتاب بويد الرغبة
لينتعينوا به على تعريف اصل هذه الرواية ويبان خواصها
حبس بجكيرة قدس
للاب هنري لامنس البسوعي
عرججا المعلّم البارع رشيد افندي الشرتوني محرر جريدة البشير

مي الرواية التي فَكبنا بها ألباب قراء المشرق بسرد اخمارها السارة. ولا كان
العدد الْغفير منهم سألوا نشرها على حدة رار مطبعتنا الكاثوليكمة بدا من اجابة
الطلب فطبعت الرواية المذكورة في كتاب مستقل يشتمل على 10 صفحة ظهر في
الاسبرع الماضي .وقد جعل الموالف الرواية المذكورة بمنزلة درس لتاريخ سودية في
القرن الخامس عشر وعلى الخصوص تاريخ لينان٠‏ اما الاشخاص الهمون الذين يدور
عليهم محور الكلام فكلهم من الذرين جاء درق 3 تاريخ بكي انعو مدر
من تفاصيل احوالهم مأخوذة عن اصدق المصادر المتعلقة بالعصر الحكي عثة م ترشد
الى ذلك الاسانند والشهادات التي لنت عل اسفل الصمفحات .وعلى ذلك 1
احد ان الكتاب جامع بين فائدة التاريخ ولذة الروابة مما يحملنا لتحريض القراء على
اقتنانه ولاسما الذين يهبتمون بتهذيب الاحداث لان الطلبة اللو كلين الييم 0 4
مطاامته لذَة وفائدة معا كا سيق القول.وفي اختام نتمنى من الكشة ان شهجوا هذه
الطر يم وتاروا من تاريخ الارطان مواضيع لا ير يدن انشاءم من الرواءات لان ذلك
احمل واغزر عائدة

كنب أرسلت الى ادارة مجلة المشرق
01 ,32صامكا ,0::ه”"260) أء: 0"25)060) 2دوع2) : 01111 .0 *1 1
0/0 اول أ 1/1 "//)2)) 1 110 » « 2

1 01م53 ,1607270702720
.5 ]77:61:16 5ع ]21/4 : 68ناج 0101 .1 .11 3

65 شدرات

م
0 : يت
8# قصر بلشصر 62- هو القصرالذي ابتناه تابوبولاسار ابو نبو كدنضر
ملك بابل في اواسط القرن السابع 5 قبل المسيح ٠‏ وفبه جرت تلك اللادثة الفاجعة
التي ورد ذ كزها في الفصل الخامس من سفر داثيال الني 1 اكاك بلشصر حزمة
القدسيات فظهرت بد خفيّة كتدت على الجدران ما بتهدّده” من التكمات. وهذا
القصر كان استولى عليه الدمار منذ قرون عديدة فلم بق له ابر معلوم .وقد اسعد الاظ
البعثة الالانة اللقي باشرت معد ع درت المفر في اخربة بابل على | اكتثاف ه_ذا
القصر العجيب تحت الاطلال المتراكة فوقة . فكان ل#ذا الخير وقع حسن في الدوائر
الاور ببة اما دارسو الاسفار الي هذا التأ مر يد الفرح لان في اكتشاف
1 القفصر برها جد يدا على صحّة سغر دانال البي الذي حاول بعض الملحدرين
انكارم في عهدا
+88 روايات الضياء 2-25 كن الضياء حتى الآن يدون في آخركل اعدادم
فكاهات او روايات لا يتجاوز كثرها عالم الاوهام . ٠وكثيرً!‏ ما أودعت هذه التيفلات
من الاوصاف العشقة والتم لات الخلاعمة ما ندى له جبين الادباء علا. ٠‏ على اما
ضر بنا الصفح عن تقريع صاحب الْلّة في هذا الشان لعلمنا أن لا سماع لمن ننادي .
ولكن لا يسعئا السكوت عن الرواءة الثنة في العدد الاخير ( ١٠١‏ انار ص هه سل
001 فانم حلاة بمظاهر التاريخ وليس فيها من التاريخ ذرة.فان كل ما سطر هناك
عن شرلمان ويبيين والمبرين الاعظمين زكرا الاول ولاون الثالك كذب لا نصبب له
من الصحّة . واو عددة ما في هذه الرواية من الاغلاط التاريخة لتجاوزت عشر ين غلطة
فظيعة : / ليس الك يببين ملكا دخيلا بل هو ملك شرعي اختاره اعيان فرنسة
وسعمها * الم يعمل البابا وكزنًا شيا لتمليكم اها افتى ققط بشرعية ملكم 0
المللك الذي اقم بييين بدلا منة لا يدعى كلوتير بل شلدر يك الثالك لاائر
للحرب التي وصنها الضياء لحاربة كلوتير 8 ليس ليبيين اخ يدعى لوس 5 لا
ابر في التاريخ هذه النظائع التي نسبها الضياء لبدبين وجئوده 7 لا صحة ملك
كاومان على فرنسة وأا ملك على بلاد اوسترازية من سنة 71 الى 1م حيرد

غشدرات 7ه

دسين ملكا على بلاد نشترية ثم ملك بعد ان مُخْلَىى اخوه كرلومان عن املك على

فرنسة وامائية لم يكن مقام بييين في باثارة ٠‏ لاائر للدير الذي زعم
الضاء ان بييين بثاه في قمّة جبل راتسبون 3 لا بوجد بين ملوك بر يطاننا ملك
بام كرنيول | مرأة ديبين برا لست ابنة كرنيول بل ابئة شاريبرت دوق لان
3 لا نغرف للملك ببيين وذيدا اسمة كارين وعليه فتكون كل القصة كاذبة من
عبن اصلها 3 ل يتنوج بديين بامرأة غير برما 3 ااء لان الثالت الدي رهم
الضاء انة ابن ديبين من برتا ابئة كارين هو رومالني الاصل والوالد بن 15لا دعرف
لبيين الّا ولدان كرلوس الأكبر ( شرئان) وكرلومان ٠*‏ لا ار لقصة اللجام
المسروق وحكم شرل على السارق الخ الخ ٠‏ .فالعار كل العار على رجل يختار مثل هذه
الروادات ليفكه بها قرام وسذر في عقوهم بذر الحدو راشع على الدين

52# مطبعة دير الشوير 75 قرأ في المثار الاخير (ص 4414 بوذا
الاحد ابناء الرهمئة الباسيايّة البلددية الشويرية على جئاب عسىافندي زريق يبطل فيها
قولة عن اختلاس مطبعة دير الشورير من دير الملمئد ٠‏ دفي هذا الرد ما 0 بان الاباء
البسوعيين لم يساعدوا عبد الله زاخر بانشاء المطبعة ٠‏ وقد بتئا حلاف ذلك في المشرق
: و 14”) ليرا

9 الطقوس التديمة 62# قدم بلادة مراخرًا الدكتور كدرنغتون من

لندن. وهو من علاء الاتكليز المولعين بحب الطقوس الشرقية القدئة ٠‏ وكان درسة هذه
الطقوس صببا لامتدانه الى الكنيسة الكاثوليكية . وغابة سغره ان ببحث عن الرتب
يما نعم وسسين اصوفا وما ” فق منها بين الكنائس وما يجختلف .ولا سمع ان اصحاب
مدرسة الكريمكلفون البحث عن الطقوس القدمة تزل عندهم ضينا مكرما فاخذ عنهم
بعض افادات مرحّة ٠‏ ٠ويسرة‏ هذه النسبة ان نفمد الترَاء ال بد اتير قد اقام
غمطة السيّد البطر يرك مار الياس المويك قداس) احتفال) جرى فيه على مقتضى الرتب
القدعة كي نص عليها العلاّمة الدويعي فيكتاب منارة الاقداس ٠.‏ وقد قام بالخدمة حضرة
الاب ابراهيم حرفوش احد اسائدة الكريم الافاضل ومهامسة مدرستمٍ العامرة ٠‏ فنثني
على همّة الجميع ونتمثى ان يسعى اصعاب كل كل الطفرس الشرقة في احماء ء ما
در من رتبهم الخليلة

ماه أسئلة واحوبة

س. سألنا من عندقت جناب الاديب ابرهيٍ افندي عبد الليل ما هي قوانين اشتراك الكنة
بالتقديس وهل يجوز للكهنة الموارنة ان يقدسوا ايان شاءةوا ودون اللابس الكهنوتية وهل يجوز
لمم ان بأخذوا <-نة القداسات اذ لم يقدسوا قداسا كاملا وهل يجب عليهم ان يتناولوا كلهم
جسد الرب ش

اشتراك الكهنة بالتقديس
اج قد مص في المشرق ١‏ ١5:1//ال1--787)‏ مقالة مطولة في هذا الشان فلتراجع ٠‏
اما م يجو لنكبئة الوادنة من هذا القبيل فهو مدرّن في امجمع اللتاني ( الطبعة
الجديدة ص 14؟) حمث ورد ما نص :

» نأ ونم اولاً بأنه مق اراد عد من الكبنة ان تشدضوااهما وجب عليهم ان يتشحوا بالملاس
المقدسة وثلوا كل اللترجية بصوت جهبر او منخفض وففقا لما نص في منارة القداس بلا اغفال
شى منها. . . عم يتئاولوا جسد الرب ودمه واحدً! واحدا طبقًا المرسوم في كتاب منارة القدّاس.
ونملن ان المقدسين مما على هذا الوجه يوفون فرض التلاوة سواء كان عن الاحيماء او عن
الاموات ويوفون ايضا الحسنات الت الخذوها بمذه الحجة .على اننا لا نسمح لهم بتلاوة القداس
متحدين ابأن شاذوا بل فليقتصروا على ذلك في الاعاد الاحتفاللة او في جاز الموق اذ اللثة
حاضرة او في تذكارهم السنوي ومن اهمل شنا جوهريا او تمرّد من الملابس آككبنوتية فليعلم انه لم
بقدس قداسا كاملا وم يوف الصدقات التى حمعها بمجة القداس او ان بّدس ويتناول على حدة

وقد جرت العادة ان يكتفي الكهنة بالبطرشيل بدلا من الل الكهنوتيّة التامة ٠‏
ولمل الرواساء تساهاوا ايضا في امور اخرى كالتقديس في بعض الام الاسبوع غير الاحد
الا اننال ند نضا صر يما على ذلك

س سألنا احد الافاضل من معدي مدرسة المكمة اثزاهرة من هو اورياما الذي يتكرر
ذكره في كتاب الشهر المر يمي للاب موزارلي

اور ياما

جح هو الاب توما اودياما (8استمعءنا4 .1:0) السوعي و لد في ابولي سئة ١114‏
وتوفي فمها سنة ١1771له‏ تاليف روحمة عديدة منها كتاب معئون « العمادة اريم العذراء
موا بدة بالامثال واخمار الصالمين » وعنة اخذ الاب موزا رلى اخماره لاحكثر انام
الشهر الريمي لس

ذأ

السنة الخامسة المدد ٠ ١١‏ حؤيران سعة ١٠١١”‏

م
در
رويك

مصابها وتاريخها

نلاب عرقس بربيه البسوعي احد اسائذة كلّة القديس يوسف

كان ارباب الفراسة يسر حون الابصار في عالم السياسة في غرة الشهر المنصرم فلا
يحدون في سمائه ما يعكر صفو الهناء العام ٠‏ فكانوا يستروحون نسمات السلم القرب بين
بريطانة العظمى والبوير في جتولي افر بقية ويشاطرون الهولنديين افراحهم لا اثنة
ملكتهم الحبوبة ولهلمين من الشفاء الرغوب ويحيون أعلام المسرة والبهجة الخاقفة
في اسبانية وانكلترة ايذا ] باعياد نتو يح ملكيهما الاعظمين .اما فرنسة وروسيّة فكان
السياسون دّئوهها برب تحديد تحالفتهما الضامنة لدولتين كيرتين اسباب الانس
والولاء ٠‏ فبيما كان اللجميع يؤملون انقشاع آخر سحابة تكد ر افق الساسة اذ سمع
هزيم رعد قاصف ارنحفت لصوته الاجش فرائص الكون ألا وهو خبر المارتينك
ومصاما الال

فانَّ بركانا هائلا تشرف فوهتة على مدينة سان بيا ركان يظنْ الكل انّ فيرانة
انطفآت منذ تمف تون 0 ب والقى في عنان لجكية بالفة من الدخان الكثيف
والاجرة والرماد امم البركانة المصهورة فوقمت كلها من عل على المديئة الراتعة قل
ذلك في بجبوية الهناء فاحرقتا | طعت ملحا وعة بشع اق دورمن مباق
العامرة الا آنرًا تشهد با لها من سوء الدمارء اما اهلها فاوى بهم الدهر ول ينج مهم

المشرق - السنة الخاماة العدد ١‏
0س ىو

7

يد المارتتنيك مصاما وتاريها

غير افرادٍ لا يتجاوزون عدد الاصابع فذهيوا فريسة حظهم التكود في النوان
المضطرمة وكان لليركان دري "عظم ” بسمع على مسافات بعمدة يخال لسامعه ان الساعة
' قد قامت وأزف يوم الله ارهيب : .ودام ذلك اناما متوالية والرعب سائد على اهفل
المزيرة حتى اضطروا ان يجلوا عنها هار بين لا يلون على الاعناق

ولكي يتف قراو؟ على عظم الداهية التي ابتلى الله بها جزيرة المارتينيك عموما
وحاضرتها سان بيار خصوصا اسرعنا الى تمطير هذه العجالة جمعنا فنها من الافادات
التارحة والاوصاف الطغر افة ما رأشاة ختيرا بالتغات مواطنينا

د

انْ جزيرة مارتينيك احدى جزائر الانتيل الشهيرة التي موقعها في الاوقيااوس
الاننتيكي وي من ججة الاناتيل يل الصغرى ميا لها عن الانتيل الكبرى التى تشمل
جزائ كربا واللهائيك وجمهود ب : هابتي وبرتوريكو وهمي اتعرف ايضا بزائر كوائنت بأسم
سكاما الاولين. .والاشل الصغرى وافرة العدد تلكبها اربع دول :فرنسة ولا حزيرة
غوادلوب ولام انكاترة ومن حزانرها سان قنسان وسنت لوسي ودومينيك
وسان كر يستوف ٠‏ مم قرلئدةم الداراء

ام المارتيننك نبحدها عمال حؤيرة سنت أوسي وثمالا غربيا جز يرما غوادلوب
وحزيرة دومينيك وموقعها من العرض الشهالي 16 55 أما طوها فهر 5 1
وتكسير مساحتها 1407 حكياومترا مريعا . ومي عمارة عن سلسلة جدال عالية
0 نتقسم الى قسمين او شببعي جزيرة يجمع بدنهما برزخ ٠ ٠‏ والعناصر المتركية منبا هذه
الحبال كلها بركانة . وكير هده إليوا كين اميل الااترع الذي يبلغ ار رتفاءة 1١6١‏ مترا
الّا ان نيرانة الباطننّة كانت خامدةٌ معذ سنة ١46١‏

وفي لحف هذه الخبال سواحل ذات هينات جرة منبا صخرلة محدبة تنفذ فيما
امون والخلجان ومنها ذات تربة خصة تمد على مسافات بعيدة فيبا الساتين الغتاء
والغياض الدغلة وضروب الاشجار المثمرة كالموز والانا؟ والعشاء وانواع المزروعات لاسمّا
قصب السكر والتبغ والمائيوق والبن ولبيّها شهرة مستفيضة ٠‏ وكان لاهلها مقاطن عدوا
منذ سنين قليلة عن استغلالها وكذلك قد اهملوا ورع شجرة الكاكاو. وهواء جز يرة
الملاتينيك طيّب معتدل المرارة عند شواطئ البحر لحبوب الرياح المتواصلة. اما داخل

المارتنيك مصا مها وتاريخها - اه

الؤزيرة فانة ديد اللرارة وتغلب فيه على الاهلين اللتّى الصفراوبة اللفىي تفتك بهم
مك ذرما لاسا بعد فصل الامطار في وذ وآب

وللمارئنيك وال وعام يحكم علبها وهي انة تقسم الى االتين فور دي ا سيان
بيار وها مدينتاها الكبيرتان . والاولى ا الحكومة لها مرفاً واسع في مأمن من
ارباح والانواء ام شان بيار فعي مرك التحارة ومورد التروة تعد تقدم اليها السفن من
عد “علو :سكا الإزيرة اليوم نحو .٠‏ تي ١0‏ اؤودوث فض

6 خلامون والماقون سودان كانوا سابد 8 مم 5 5 سئة ١4144‏
+

وكان أكتشاف هذه اللزيرة سنة ١63‏ مرا بها كيستو ف كولني واصحابة يوم
عبد القديس مرتئوس فدعاها باسمه مارتينيك الا انة لم يَلدّث فيها بل تم مسيره الى
بلاد اوسع منما ٠‏ فبقست منسمة مة الى سئة حبث نششر فوقها العلم الفرنني حاران
افرنسان اسمهما لؤليف (0117 نآ) ودوباسي ( (165515منا0آ) وسار الها والي حزايرة
سان ال حترت بيار سلان (2تواء8 .2) المعروف بسمور دشتبوك عناءز5 )
(عناطسمروط 'ل أو عباط هومع10 ) وحاول استعارها أل ان سكايما الهنود الكر أشب
2 قوم مار بر قتصدوا لفرنسويين وقاتاوهم حتى أيسوا من غلبتهم فسا موهم
وتوقلوا جبال الجز يرة فعاشوا في غاباتها التكثيفة عشائر منفردة يرترقون بالصيد

وكانت جز يرة المارتينيك في اول الامى كلك خاص لشركة افرنسية تدعى شركة
المزائر الاميركيّة ثم تولتها شركة أخرى تدعى شركة الهند الغر بي الى ان أسلقت سئة
6 باملاك دولة فرنسة وجعلت سنة ١7١7‏ حاضرة للزائر الاشل الفردسة

وفي سئة ١777‏ انتزعها الانكلير من ايدي فرنسة وملكوها الى سنة ١78+‏
تأعيدت الى اصحابها وقتًا لماهدة فرسايل ثم" توالت المروب بين الدولتين في تلك
البعار واستولى الانكليذ على جز يرة امارتينيك اربع مرتات حتى تقر ملكها لفرنسة
في سئة 1814 فثبت فيها قدمها دون منازع ولم يعد الانكليز هلى ذاك المين يطمحون
ايها بالبصر

وللديانة الكاثوليكية في تاريخ استعمار جز يرة المارتينيك آثار طيّية تنطق بفضل
الرسلين الذين بشّروا فيها بالامان٠‏ فانّ واليها دينمبوك دأى أن اقوى عامل على نجاح

0 المارتينيك مصا بها وتاريخها

هذه المستعمرة ان يدخلها المرسلون ليروضوا طباع اهلها ويهتمُوا بشوون المستعمرين
الروحية ٠‏ وكان الكردينال دي ريشليو عين لهذه الرسالة بعض افاضل الرهيان من ابثاء
القديس دومينيك فاتجر اربعة متهم لإنجاز هذا العمل الشريف سنة 1١*0‏ لكن
الظروف حالت دون رغبتهم فاحتازوا امام المزيرة ونصيوا على ساحلها رابة الصليب
المقدس ثم واصلوا سيرهم الى جز يرة غوادلوب فتوطنوها

واوّل من اسعده؛' الظ على بث الانوار الاتحيليّة في تلك الإزيرة الآباء السوعون
دخاوها سئة 114١‏ ففلحوا كم الرب حتى كافأها الله بعد زمن قريب بثار جنيّة.
وعاد الآباء الدومينيكيون فاشتفلوا مع الآبا. اليسوعيين وتوقرت على يدهم نعم
احلاص في جزيرة الارتتنيك وقد اشتهر منهم راهان فاضلان مات برائحة القداسة
الاب سيار بول ( بطرس بولس ) المتوفى سنة , 7 ولاب عرقل ([عغعة381) التوفى
سنة 1740 باشرا من الاعمال العجيية ما لا يفي بتعداده القلم

ولا ألغنت الرهانية اليسوعية سئة ١774‏ اصاب المارتينك ما اصاب كثيرا من
الرسالات الكاثوليكية فان الفعلة قلُوا يوم بعد يوم حتى اصح اهلها في اسو| 7
لكن الله لم يهملهم عَام) فمني بهم مدة ابناء القديس فرنسيس ثم عتبهم آباء جمية
الروح القدس مع عدد من الاخوة المدرسين والراهبات ولجميعهم اليوم في تلك الانحاء
المدارس العامرة والمستشفيات والمياتم وغير ذلك من اعمال الرحمة .وما يحدر نا كه
ات المرسلين اول مزق سن بتحرير العسيد في جز يرة المارتينيك سنة 44ه١‏ ا
بذلك ثناء الاهلين الذين طالما رزحوا نحت عسء الرق بين ايدي الببض

«+

قلنا ان احدى اضرق المارتينيك مدينة سان بيار فلماً كانت الرذة الاخيرة قد
دهمت خصوصا هذه المديئة فلا زى بدا من ذَكها مع وصف البليّة التي منيت بها

كانت هده المدينة في اول امرها وضع ابتناه السبور دينشوك سنة 1١١6‏ عند
جر يدعى روكسلان (عصواع:10) لممتتعوا فيه من غارات الهنود ٠م‏ صار االحصن يعد
زمن قليل حطا للسلع التجارّة ومرمى للسفن الواردة من اوربة الى ان اضحى بتادي
الزمان مدينة عامرة لم يقل عدد سكانها في السئة الاضة عن 76٠٠١‏ فضلا عن
يسكنون في ارباضها ٠‏ وكانت المديئة 'تقسم الى ثلاثة اقسام الحصن وامركز والمرفاً.

المارتينيك مصا بها وتاريخها >

وحول المدينة عدة قرى يرترق اهلها بزرع قصب السك على ان سوقة كانت كسمدت
كثيرا منذ اذ الاوربون يستخرجون السَكَّر من الشمئدر

أما هئة المديئة فائها على شه نص دائرة واشتها بيضاء يرك بعضها من عض
عل ككل الدرعاكيفا المنظر الجميل همع ما يحدق بها من الاشجار الماسئّة والرباض
النضرة وفوق رأسها غمالا الحمل الاقرع الذي دعي بذلك لقحطه الا ان الاعشاب
والنمانات كانت منذ عدة سنين تزرين صآأمة بخضرتها ٠.‏ وكان السباح لا يقدمون على
مان بيار الا فرعون قمته ؛ لتقر عيئهم من اعلام على مناظر مهحة تأغذ بالابصار
رلب القلوب

على ان هذا المل هو الذي اصح اليوم علّة خراب سان بار وآفتبا الكيرى .
فانة من اعاقه لنظ تلك القذائف التى دامرت المديئة ونسفت مسانها

وليس هذا البركان جديدًا بل كثيرا ما انذر الاهلين بالويلات في الاجمال السابقة
سد أن غلمانة كان هدا ورد سكنت زمئا طو يلا حتى ظن الئاس 3 امار رقد
رقادا ابديا ٠ولكن‏ ساء ٠‏ ظلنهم فا كأن نومه الا غرارًا

فلم كان ٠١‏ تار من سنئة 189١‏ اذ افاق من سنته فثار ثاثره وسمع له في بطن
الارض زحرة ملأت الناسهلم) قتزارات الجزيرة ومادت ابنيتها متاية كالشمل السكران
وانفجرت القذاهف وامتد الرماد في الحو ثم انسط على الخضض من مدنة سان بيار
الى لف جل كر بت (1©طمة2) وهو اشبه كفن سعبي به الموق. وكانت الابخرة
المتصاعدة من اغوار البركان تكاثفت في الهو وتزلت على جوافب الممل كالسيل العرم
فازالت ما كان فيه سابقًا من الاشجار وجرّدتة عن ناته بتا نا حتى صاركارض صلعاء
ودعي مذ ذاك الهين بالجبل الاقرع . وفي الوقت ذاته ظهر في مشارف الجبل بجيرة
واسعة رائقة المياء كاتبا الرآة في صنائما . ٠اما‏ الاهلون فكانوا يهيمون في وجرههم
مذعورين لا يعرفون ما يحل بهم ويذوقون لوت الوانا وتسكّن منهم اللهلع الما الى ان
ادن الله بعساده وصمت البركان وانةشعت سحا نب الرماد فعاد السلام الى ولوب
السكان وأفرخ روعهم ْ

واحلد اهل سان ديار الى الدعة مذ ذاك العهد حتى نسوا انّ عدوهم لهم بالمرصاد

اد المارتيننك مصا ا وتاريخها

ورا اشعرهم حيئاً بعد حين ببعض الحؤات ١١‏ كانة ييدهم بلسان حاله انه لم يت
وانة يبي هم ان يسهروا لثلا يدركهم دب البيت في ساعة ا( خطررة نا ٠‏ بيد أنهم
0 الآذان . بحو . دعوت 7 دنياهم الا اكد ثم حق حتى اسيم ل 0
. ل الاخيرة ذنويهم د ادراء نهم فباهم من يران الى
لا نطغى' سعيرها

وان سأل السائل وَكف جرت هذه القارعة اختصرة لهُ هنا مااكتة احد شهود
هذه الرزيئة الكبرى المفنجعة قال ما تعر سة في الالام ا الاولى من شهر شهر انار احس اهل
مدشة ة سان بيار باهكزازات متعددة لم يحصل منما ضرر ”كير الا ان هذه الزلاز لكات
تتكرر بوقت قريب فقلق السكان لتواترها لاسما اذ ياغهم ان بعض الممامل القرببة
من فوهة البركان طغت الها مواد بركانة فابادتها واهلكت كثيررين من عماهما.وفي
اثناء ذلك كان الناس سمعون في قال الارض دونا كصوت هدير الرعد تفشعر ََ
الابدان. ولكن ما كان ليدور على خلدهم ان هذه الاصوات تنذرهم يغاجئة قر سة ٠‏
وكان والى المارتنيك المسيو موته سا0 8/0) ا باغ ان اهل سان بيار في قلق اسرع
ققدم الى مدينتهم ليطيب قاوبهم واوقد رالا لمفحصوا الممل الاقرع والممأة الحرقة
التي سالت من جوانبه فا رجعرا الّا بعد شق النفس وكادوا بذهمون فردسة النيران.
وفي اليوم السابق للمصاب اشتد تد الزازال في حوالي المسل الناري وتَقطّمت القاوس
الإرقنة الممتدة بين المارتنيك وار الأخر. ٠‏ غير ان كل هذه الظواهر الحيفة ل تكن
الّا متَدّمة" للطامّة الكيرى التق حت ف صاح اليوم الثامن من ع انار

ا ين مئة اذ ذف البركان بفتة" كنّة لا تحصبى من

)١‏ وقد ثنت سابقا لزوي الاعتبار أن حريرة المارتينيك ففرئة لالرلازل التي انتابتها مرارا
عد بدة .واملّ النبران البركانية المطمورة في جوفها هي التي الها . . ومن الآافات أت اصابت غير مرة
جزيرة المارتيننك الاعاصبر الحائلة التى دههتها واودت بكم من سك نما نخصاً منها بالذ كر العاصفة
الشديدة التق حدثت سنة ١8ه١‏ فاخربت جانبا كير | من فور دي فرنس ونسفت تحو اربمين
قر به ة عامرة . ومن غر يب الامور ان لاهل المارتنيك تقليدا شائما بوم ان جزير تهم سوف ولحق
بها الدمار بانفجار بركان الحبل الاقرع

المارتيننك مصاءها وتار يها وه

الثراب والدخان فجت عين الشمس واظلم او وصارت البلدة كاما في ليل حالك .
وير على هذا بضع ثوان حتى ظهر في الدجن المكفهر شبه عواميد من الثار خرجت

من البركان والحطت فوق مديئة سان بيار فصارت شعلة نهيب ٠‏ وعقب ذلك ستوط قطع
كبرى من الحجارة المصهورة فدام سقوطها نحو ربع الساعة ٠‏ ٠وكان‏ بزل على المديئة وجواف
ابل مقدار كير من الطين الحالك اللربجح وهو يلي غليا ]. .وكانت ابرة امه من
لحامض الكر بونيك والمامض اللكبريتي مئتشرة في الهواء تخنق من يستنشها. قال
وق اسمة جان لويس برودان احد الانفار القليلين الذين قَكثرا من الخلاص:
« سمعئا دلا رت انفجار هائل كانة صوت مدافع عديدة أطلتت 4 وقت واحد.
م رأينا إعصارا من الدخان والنار خيم فوق رووسئا كجبل عظيٍ ٠‏ وكان الدخان كشيفا
سام يحرق أكثر من النار عيتها وكان اذا أصبب بها احد سقط ميت على الفور.ثم رأينا
غيمة من النار أكبر من عمود الدخان فاحتل على الملدة واحرقها كلها .اما انا فلم اجد
حول غير اموق . ولا وصلت بعد الضئك والعناء الى ساحل المدئة وجدت الخلاط) من
الرجال والنساء والصديان يبيمون في وجههم ويواولون لكن الدخان ادركهم قتساقطوا
كالذُباب وماتوا. ولم ْم انفجار الدخان والنار اللا ثلاث دقائق اما المدينة فلمب فيها
لسان النار ثلاث ساعات »

وقد أصبات بهذا الطوفان الناري السفن الراسية في مرفأ المدينة . “وم يخاص منة | إل

صفمئة ة انكليرية تدعى رودام لد لتسارع البحارين الى قطع اناحرها امد يدانة واحماء

مراجلها بالمخار الشديد إلا ان كثير ين من اصحابها أصديوا بيجروح بليغة اذاقتهم مس"
المذاب وقتلتهم وشيك . وكانت سفينة اخرى تدعى سك مارة على خمسة اميال من
اللد فغطاها الرءاد رما عن بعدها. اما عدد التلى قتريب من ادبعين الا لم بنج من
سان بيار إلا نحو عشرين شخصا ومن جلتهم سجين كان في مطمورة لتتي في حسه
3 :

على ان الاخبار الواردة بعد هذا المصاب لا تزال مقلقة .واكثر اهل اللز يرة

الناجين كان التحأوا الى فور دى فرنس والى جهات اللنوب ابتعادًا من العدو لكن
الخوف أخذ بمجامع قلومهم ولا يزالون بلخُون على اصحاب الام فيطلمون منهم ان
نارهم الى جزائر غيرها. ولا غرو فانْ القذائف البركابّة تسقط قرا من فور دي

د نظر في الانتقاد على الحكلم اليونانية
فرنس وتتهددها بالدمار.وما قلناه عن سان بيار قد تال ايض) غيرها من جؤائر الانتيل
كجزيرة سان قنسان وجزيرة سان توما وغيرها إِلّاانّ عدد التتلى في هذه الاماكن قليل
بالنسة الى قتلى المارتينيك

فبعد هذا الوصف لا يمنا إلا ان زفع الى الله آكف الضراعة طالبين من

مراحه تعالى وح واسعة للهولاء المدكو بين ٠وبنا‏ لحن دون هذه الاسطر ل

رسالة حررها احد التحار لاخرلة في مرس.لية هذا تعر بها : :أن الوم منذ اول هذا الاسبوع
يتقاطرون الى الكنائس ويقضون صلب نبارهم في الصلاة واحمال التو بة ٠‏ والكينة
بفرغون جهدهم في تعز يتهم وحملهم على الرجاء في ألطاف المارى' ٠‏ وفي مساء 0
اَار) ٠‏ فتمم الكهئة كل كنانس المدينة فبات الناس فيها يصلُون ويثابرون على الاسر
ودسمعون ارشادات الواعظين فككانت اصوات عو يلهم تمترجة باصوات هدير البركان 9
ذف من فوهاته التعددة دان ورا ٠ ٠ ١‏ ان قضي عليئا بالوت فلنا الثقة برحنته تعالى »

وفي الختام تحب اولئك المرسلين رجال الله الذين صرفوا آخرساعات حياتم في
سديل اخوتهم لا يالون بخلاص انفسهم وهم يفتحون ابواب السماء لماهير التانبين
يونم الاقة ديهم نظلب من تناننا ان يذكوا في صلاتهم اخرهم كلك
المارتينك وان امكنهم ان يسعفوا الهم الباقين منهم فلا سخاوا عليهم بصدقتم لان
الله لا يضيع اجر الحسئين

نظر” في الانتقاد
على الكلم اليوتانية في اللغة العربية

لحضرة الاب العالم اللفوي المنفنن انستاس الكرمل البغدادي
وهو مختصص عن مقالة طويلة اكتبها حضرتة منذ سبعة اشهر فلم تسمح لنا كئرة المواد من

نشرها. . وهذا النظر جواب عل اتتقاد حوره حضرة الكاتب الفاضل الخوري ميخائيل حوبي في
المشرق ( 75:9 و1١1)‏

5 الدقغة والد قش ٠‏ انكر حصرة ة مناظري عحمة ة هاتين الكلمتين واشت
عر ينما ٠‏ “واول دليل الى به هر ٠:‏ لان مداول الاولى مهما غير مداول الثانية نة في المعنى".

نر في الانتقاد على الحكلم اليونانّة د

نهذا كلام لا يويد التشحة المطلووبة . وام] من ان مداول الاولى اي الدمشة < دودة
من طائنة الحشرات يدر الاصع وثمي رقطاء تتغأل في المشب والكلا, » فيرده
جمهور اللغويين ٠‏ قال صاحب القاموس: الدقشة بالفتح دوية رقطاء اصغر من القطاة
او طائر ارقش . .وقال في التاج : الدئشة قشة بالفتح : :دوسة رلا اصغر من القطاة هكذافي
النمخ وفي اللسان والتتكمة اصغر من المظاءة ( قلت :وفي الاصل المطموع « القطاة »
وهر من خطأ الطبع ) وقيل مي دويمة رقثاء مود الك متاراك لخدا الال
والاصح على ما يظهر لي «وذى الضم » اي الدقشة قشة بذم الاول مستدرك على القاموس
لانة لم بذك الضم ومي تصحيف الدقسة بالضم والفتح لان من العرب من يجمل الشين

نا وقد كر صاحب المزهر شي كثير ا من ذلك ١‏ :07 او طائر ارقش اغبر أر مقط
رتصعاره ؛ الدقش ويه كوا كاله ابن دريد. وقال ابن منظور : الدوشة قشة بالنتح دوية رقطاء
اصغر من العظاءة وقيل *ي دومة رقشاء او طائر ارقش ٠‏ ٠فانت‏ ترى هوثلاء الاعة من بعد
ان عرفوا الدقشة بكونها دويبة كالعظاءة زادوا على ذلك بوهم :” او طائر ارقش »
ومدا لذن عدر ينا بها معرابة و شكر بدا يكون الدقشة اذأ دوية ة اذلم نتعرض
لدلك فليراجع كلامنا (المشرق 15:7”*)

*" الدساس والد يساس ٠‏ انكر علي عضرة مناظرق تومت الددسامن ع

س :« لان مداول صفات كل منهما لا ينطبق على مدلول صفات الاخزى ». .
ومن ذلك يواخذ ان الكلمة العر بية لم تكن بدلول الكلمة الاصلية ” بصفاتها "
فلدست معربة وهذا كلام تناقضة طائفة كيرة من الالفاظ التي اقر العرب القفصحاء
مجمتا همي مع ذلك لاتدك على لمن الاصلى -: ٠فان‏ لفظة الكبرءت مثا مي معربة
بمناها المقمقى لكنهم اخرجوها ايضا من باب الجاز لمعن ترد الاحمر ومن باب
وعم الى معتى الذهي قال روابة :
هل يعصمني حلف سحتيت' او فضة او ذهب كيريت"

قال ابن الاعرالي :ظَنْ روابة ان الكبريت ذهب .قال شبخنا :« وخطى' فيه لان
العرب القدماء يمخطئون في المعاللي دون الالفاظ ( عن التاج بحرفه ) .راجع ايض المشرق
ف الا : أفسمع حضرة مناظري هذا الكلام الاير اش في العم كير .وعليه

نهم ا نمّلوها الى صفات دساس هذا اليوم اخطأوا في معناها دون لفظها انهم

04 نظر في الانتقاد على الحكلم اليونانية
حذفوا الما عءكا حذفوا مثلها من الاحرف الذلق في كثير من الالناظ الاعجممة .واذا 2
اراد الوقوف على امثة من ذلك فليطالع آخركتاب الفرائد الدرية في اللغتين العرية
والانكليزة للاب يوسف حواء السوعي ٠‏ ا الأطارر
اشتقاقها من الدس فهذا لا اعشار فيه .٠فانك‏ او استقريت بعض الالفاظ الاعجمية
وادعاء العرب بعر بنتها لوجود بعض الشاببة في الاشتقاق لت ضحكا وقد ذكر المشرق
بعضأ منها مثل النوثي من نات وابلس من بلس واقئدريس من خدر العروس وعبسى
من العس واطرابون من الطرب ! ! ! ١‏ التاج )

م الادق قد ذهب حضرة ة مناظري الى ان هذه اللنظة من اصل فارمي .ويذلك
ول قول الغوي العرب في فارسيّة اصلها وانا لا امنعة عن ذلك ٠الاان‏ استناده على
قول العرب ليس بامر ذي بال لان العرب قد تخطى' في ذكر الاأصل ومعرفته.فان
صاحب ب التاج ذكر ان التنصل لنظة سر نانة ومي رومية ٠‏ وقال صاحب حيط الحبط:
رحرباء ٠‏ معرب حربا بالفارسسة ومعئاه أحافظ الشمس» .روثي لي هذه اللغة آقَْآاب > برست
اي حافظ الشمس او ساجد لها . وهمي لست سررانية كما ظنّها صاحب البرهان القاطع
بل عربيّة محضة ٠‏ وقالوا: المابوس فارسّة وهمي سر بانيّة . وقالوا: المنجديق فارسية وهمي
بونانة وهلم ا

امأ من انة انحكر علي كرن الوعاء او الظرف مثل البكاس مدلا لا يسك الة
فهذا مما استغر يشام غانة الاستغراب ٠‏ .لان الغيء ٠‏ قد نكون ظرفا او وعا» ولا مانع من
ان يكون ايض آلة ٠.‏ واليك الشواهد على ذلك: المكحلة والمدهن والمسعط وغيرها فائما
ظروف ومع ذلك فان العرب ذكتما في باب اسم الالة و(ضرحدا بكونها آلات ار
ادوات ٠.‏ وقال في الاجم : :< ويمكن ان يقال الوعاء آلة للحفظ » (في مادة ق ل م)

العربد قد اورد حضرة مناظري الفاضل كلاما طو بلا لينهمنا ان العر بد '
عرسة غير اعجمية واستدل على ذلك بانه حدذف الباء » الموحدة 6 فصارت «عرد»
ثم قال: : ترى ان الكلمة صارت بعيدة الشبه عن الكلمة الدوناشة عدا شاسعا ( بل
. بعد الثرى عن الثرا عي تراها في الشكل 5056766 اه. لكن من كلفة بجذف الياء
ولاذا هذا العناء والّا لو اراد ان يثبت اعجميّة اللفظة وعربتها على هذا الوجه من
القطع والصلم فيرى العجب العجاب ٠‏ ولنذ؟ له مثلا واحدًا فان حضرتة لا يتكر على

نظ في الانتقاد على الحكلم اليوانية بلاق

عجمة لنظة الاتجيل . فاذا حذف الحمزة والياء ازيادتمما بتي منبا « حل » ثم حذف
النون واللام لانهما من الاحرف الذلق شي سدم ١ع‏ » فعند ذلك ترى ان الكلمة
صارت بعيدة الشه عن اليونانية 0 6 إلداء واكدذ لك 0 عن جميع الالفاظ العربة اذا
تصر فنا بها هذا التصراف

الدمص ١لا‏ كتبت اصل تلك الكلم العربيّة لم اراجع كتابا واحدا

تشرقين واليوم قد طالمت بعضاأ من تلك الاسفار تمحيصا للحتيقة فرأيتهم رأي)
واحدا بأن الدمص يوالي الاصل وبذلك كفا للمحتتين .وما يدلّك على ان العرب
تلمّوا هذه اللفظة مماشرة عن اليونآن لاعن السربان انهم كشوها بالصاد لا بالسين
كا في الاررّمية ٠‏ فلوا كانوا قد اتخذوها عن السر بان لافظوها لفظهم وكتيوها كتابتهم
كا يبد ذلك مادخل من الفاظ هذه اللغة في اللغة العربة وقد ذى منها جان) صاحب
كتاب اللمعة الشهية في نحو اللغة السر بانّة ( الطبعة الثانة ص 848١-١5١).واماأ‏
انه يجوز كتابتها بالسين فنحن لا نزى رايه: ١‏ للاسياب المتقدم ذكرها التي اوضحت
نا انها لست ارمية "٠١‏ لاننا وان سلّمنا بأها ارمية فلا يحيز لنا هذا ان ترجع الافظة
الى اصلها بعد ان نملا العرب الى الصورة العهودة: اذ ا؛ نهم قد عربوا الفاظ) بوجه من
الوجوه مع معرفتهم الاصل كل المعرفة 0 ذلك قانهم 1 تضيرا بسدها عن اصلبا
وان كان ذلك الاصل مواقم للاوزان العرسة وحروفها ألا ترى أن صاحب الزهر بول
(25:1) :« ويا اخذوه من النمطية :المرعزى والمرعز اء واصلة مرمؤى ٠‏ والصيق:
الشُار واصل ز بمّاء . والدّاد : الخروط المعقّدة واصلة كدادى »١ه‏ فانك ان انعمت
النظر في هده الكلم ترى انة كان يمكن للعرب ادغال هذه الإلقاطا على ماه ف
اصلها لان حروفها تقال حروفهم واوزائها كاوزانهم ومعذلك فا نهم ل شعاوا و 2 زوا
استعللها على اصلها ولم يذ اللغو يون تلك الالفاظ في ابواب اصولها بل في ابواب
معرباتها ٠‏ وعلمه فلا يجوز لضرة مناظري الفاضل ان يستعمل تلك الالفاظ على اصلها
لاشتبارها بصودة اخزى عند الناطتين بالضاد

وام 2# لكلمة « مدماك » وذهابه الى أتها من اصل إرعي واما تعر ب
« مدماس» ١‏ بالسين ) فلم نتوفق الى المثور على ما عثد من الاصل الارمي. وقولة :” ليس
في اصل هذه الحكلمة (اي مدماك ) سي ٠‏ بو بد عر بنبا » ففيه نظر لان

060 نظر في الانتقاد على الحكلم اليونانة
المدماك مأخوذ من دَمَك المل اي فتلهُ وقد نقلت العرب امورًا كثيرة عن خصائص
اليل الى خصائص المناء او ما اشمه البناء ها بين الواحد والآخر من الرابط في معنى
الامتداد وتداخل الي ٠‏ بالثى .فن ذلك معنى اميل نفسة فان معناه الاصلي :« هذا
الذي يفتل من الخيوط ونحوها ويربط به »ثم نقل الى معنى الرمل المستطيل (كأنه
على هيئة لحمل ) من باب الحاز. وكذلك قالوا شد المناء كي قالوا .شد الل ٠‏ وقالوا
نقض المئاء هدمةٌ ونقض البل حَلَهُ والمعنى فيهما يرجع الى امر واحدٍ وان اختلف
التعبيد منه . وقالوا تنناقض البناء وتناقض المبل ٠‏ وانتقض اليناء والخبل وانتتكث
الحبل والمئاء الى آخرما هناك من الامثال العديدة الت نضرب عنبا صفحا خوف
الاطالة ْ

7 العرق ٠‏ انكر علي حضرة اخوري لبر تعريب ارق عن 60206 وفضّل
على ذلك اخذها من العرق من باب الحاز لكن أ بعْرْبْ عن ذهته الوقّاد ونظره النقّاد
ان الحاز ‏ لا يكون إلا بالانظ عينه » فلوكان من العرق لقالوا عرق بالكسر لا عَرَة
بالتتحر يك . وأو را جع اعبات اللغة في هذا الباب لا عارضئا هذا الحواب ٠اما‏ استناده
على شهادة الاب ا عن ذلك فى المشرق (4647:7)

3 فلج ٠‏ نر في دواوين اللثة الارمسّة ان قحا 7 تمني الفلج العرييّة بعنى النير
الصغير والذي جاء فيها انها بعنى الشق والفَّاق او نحو ذلك . وام مشابهة « فَلَيم » العرية
للاصل قحف الارمية فلا تدفضا الى القول بان الواحدة مأخوذة من الاخرى ٠‏ فهذه العتيجة
مخطوءة اذ قد يكس القول ايضا .اما اللقيقة فعى ان اللغات السامية تتشابه في الناظ
كثيرة بدون ان تكون الواحدة اصلا للثانة او بالعكس بل 'يقال: ان اللفظة سامية
لا غير . ولا تقل ابدا بائها عر ببة او ارمسة او عبرية او حدشية لان هذه اللفات كلبا
جمعاء اذا اتفقّت في مشابية الصورة الواحدة باللفظ واللمعنى يما في فلج مشلا استنتجنا
من ذلك اعهن أغرات وانون نات أ م واحدة متقودة 5 وان تلك المشاءهة فمهبن حادثة

من الاصل الواحد وعن رجوعهن اليه ليس الا ولا يال ان العربيّة من الارمية اد
الارمية من العربة إلا اذا كانت تلك اللفظة لا توجد بذلك العنى في سائر اخواها
والاس لبس كذلك في مادة ف ل ج. وعليه فكما ان الفلج بمعنى النهر توجد بالمرية
والعبرئة والخدشية ولا توجد مهدا المعنى في الارمية ]1 من ذلك اما اذا استعملت

نظ في الانتقاد على الحكلم اليوانة اه

بمنى النبر في هذه اللغة الاخيرة قند أخذت من احدى اخواتها . ومشل ذلك الفْلج او
افالج بمنى مكيال ضخم فاها لا توجد بهذا المعنى في العبرية والددية بل توجد في
الارمية قط وعليه قفي العربية الفلج والفالج بعنى هذا المكيال دخيل واصلهُ من
السريانة وبدلك صرح لتر بر الكرت: .وان كان ”يتجوز » لنا ان نقول ان ىف مهدأ
النى ايضيا عرلي” كا ١‏ نه يجوز لنا ان نقول ان قُهْهها بممنى النهر ادعي وان لم يستعمل
هذا العنى الى اليوم على ما وصلت اليه ايدينا من الكتب . وسبب هذا التجوذ في
القول هو « اللّخْمّة في الاصل » وكا ان جاز لاصحاب لغة من هذه اللغات الاخوات
نيع المعنى على الاصل الموجود عندهم يجوز ايضأً لاصحاب اللغات الاخوات الآخْر
ان يحذوا حذوهم لان الاصل واحد وعليه فيجوز لهم نفس التفر يع الذي فرع عليه
اخوانهم . فتد بر.وقد اشعنا الكلام في هذه الادة لان نظلائرها حكثيرة والقول في
لتعليل واحد

والذي حصّلناه من انتقاده على هذه اللفظة ان الفلج ببعنى النبر « من مواققات
اللثات » لا من « العربات كما ذهبنا اليه اولا١اذ‏ ان اغل اللغات تنتفق في ان مادة
* ف ل» ودلا «يل» تدل على الماثنة ثم زادت كل لفة عرق او حرفين على
المرفين السابقين تفننا في اللنظ او طلا لمعنى توتهموه' في الزيادة فالعرب قالت « فلم »
واليونان قالوا 263004 والخش والميران قالوا هد تمد 1 أو
1 والغفردسس عاراع]) والستكريت 8 بأو» وهلم 2 خم جاء الايدال تالا
الملل والو “بل والبول وكلها مع مشتقاتما تدل على الماثية ل زى في سائر اللفات
السامية . ومن مشْمّقَات اللفظة اللاتتنية ه:لاداام والفرنسية ونناام عمنى الس ٠‏ ومن
ذلك اض 15 اللاتمنة و 781102 ,ع72116 ,781 الفرفسة يه الخ الخ

7 الفا لبج . بعنى الداء المعهود مي سامية الاصل .ويحوز لك ان تقول ايضا انها
معربة عن اليوئانّة اذا كانت منى الداء المذكور لآنة ' العرب كثير ا ما تحذف صدر
الكلمة المعر بة وتبقي عجزها او نتحذف طائفة من حروفها الاولى و تبقي عنما المروف
الاية طلا للخقّة في اللفظ .وكثيرا ما تكس هذا الحذف١(راجع‏ المشرق ؟:847)
وام قول حضرته :” ان اللغو بين قد اضطربوا 0 » الى آخر
كلامه فليس « دللا كافيًا » للقول بانها معرّبة بل مثل هذا الاضطراب كثير في اللغة

0 نظر في الانتقاد على الحكام اليونانة
العربمة الصحمحة وهدا تأجم عن اختلاف لغات القمادل لاعن اعجمسة اللفظ ٠‏ نعم قد
جاء مثل هذا الاضطراب في طائفة من اللروف يأزلة دليل من الادلة الشاهدة بسجة
اللفظة لا منزلة « دليل كاف » يشير وحده الى تلك العجمة وبين الكلامين بون بن
3 تتحيتةُ عند أدلى تد بر. وام قولة:” اما كلمة فالج قند صرح ابو عبد وغيره بمن
عني بجمع ما تكلمت به العرب من الكلام الاعجمي كالواليقي واتغاجي: وغيرهما
انها مأخوذة عن السر نأنة ء٠ن‏ كلمة كلمة « فالعا » وعرفوها باها قفير » الخ ٠‏ فلجبب عله :
"١‏ ان الذي صرحوا بعجمته هو الفالج بفتح اللام لا بتكسرها والفلج بكر وكلاها
يعنى المكيال .ومن احدى هاتين اللفظتين اشتقوا الفعل « فلج الإزية »اي 10
هذا الذي صرح به أبو عبيد وذ كه صاحب التاج ور «احدًا » صرح بعجمة النالج
بعنى الداء ٠‏ اما عجمة الفلج او الفالج للمكيال فلم نتكرها وان كان يجوز لنا انكارها
( راجع كامة فلج ) لا بل وقد انكرها سمو به ٠‏ قال السمّد المرتضى :« قال سببو» :
الفلج : الصئف من التأس ٠ ٠‏ يقال : الناس فلجان اي صنفان من داخلٍ ومن خارج ٠وقال‏
السيرائي ٠الفلج‏ الذى قر المت وااعد »د دعق من الفلج الذي هر قفد" فالقلج على
هذا القول عرلي لأنّ سيبوي انها حكى الفلج على اانه عرلي غير م مشتق من هذا
الاعجمي. » كذا في اللسان: انتعى بحرفه . > اين رأىان النفاجي قال ان اناج
منى الكيال هو معرب فالذي قَالهُ هذا 3 4 قُلج الزية فرضها معرب 0 1
5 .اما كتاب الجواليقي فليس بيدي لأراجع كلامة واتثبت نقل صاحبي عع
الأم ٠قد‏ بين لنا حضرة أقوري حود دس ان للام بمنى جلدة الدماغ وجا في
العريّة من باب الحاز ٠‏ لكتئا كثيرا ما نزى العرب يولون مثل هذه التآويل الفاظطا
كثيرة اعجمية محضة ويدعون بعربيتها مع بينونة عجميتها وقد مر بك مثل هذا الكلام
في مادة الدساس ٠.‏ ومئاسية لهذا المقام 0 واحد دشبة هذه الكلمة من جهة
التصرف بعربتم! وتأويلها وممي كلمة « ألياس » سم النبي الشهير. قال في شفاء الفليل
١‏ في ص ١‏ ) ما نصة: : الياس اسم نبي واسم جد يا دقيل عرفي
وزنة فعبال من الالس وهو اقديمة واختلاط العقل !!!)او أفمال من رجل ألس
اي سُجاع لا بغر ٠‏ وقيل سني بالياس ضد الرجاء ولامه للتعر يف وهمزة وصل قال

منتخبات من ديوان الدكتور شاك بك الخوري 0 ماه

إفي لدى الحرب رخي اللبّبِ أنبتى خندف' وألياس ألي
وسيي السل : :داء اباس وداء الياس لان الياس مات منة (كذا ) ١ذ‏ ره السهيلي .
١‏ قلت: والذي عندي انه من البأس لان المساول لا أيرجى له شفاء ومثل اليأس الاداس

عنام ) 9 انه لا عضر المعرب كرنة مواقا للففظر عربي كسك فانة. معرب ٠‏ وان كان

علي المادة ععنى اغلق . ٠ه‏
ا ل اراز م لفان والتعسف والتمكْل ما لا ينى على
الاق عند أدنى تأمل

منتخبات

من ديوان الدكتور شا بك اذوري

وقفنا على ديوان الدكتور البارع شاكر بك الخوري فوجدنا فيه من القصائد الحسنة ذات
المعافي اللمتكرة والاييات العامرة ٠١‏ كان لنا اقوى دليل على أن ١‏ الدكتور لا يطبّب فقط الابدان
عات الادماح رك شمره اللطبوع , 0 نفكّه شي 4 ألباب قراء ٠‏ الثشرق
السام الثاني الاول في مقابلة 1 برع بع على دار المجحزة في الاسثانة.

ان توج الرأس' فالاعضاء انه ما اله من رفع الجد والشان

لافلح' المره يوم) في وظيفته مالم يكن فيه طبمًا شرطها البالني

شرط الرئاسة قلب لايخاف اذى ولا 'يبالليى بتبدير وعدوان

عمل" لكهرات ن ننى عاقل” ابدا قساوة م ل بعض احيات

طراف على كل امر ساهر يقظ

ولا يضبّع امرا وقت منفعة

هذي رئاسة دنا لا تالي بها

لكن سياسة دين انت تابعها
ومنها :

احسنت حبا باحسان بلا غرض

لا فرق عتدك ان اعطرت ذا عوزر

وغطّةُ عن مسى' بعض ازمان
ولا يحرك امرا وقت خسران
وتحن نتبعها حفظ) لوجدان
بي سياسة احسان وغفران
لذهب او ونس او لأوطان
ما بين ابناء سور نا وسودان

غ647

ان كنت بطرك دين عند طائنةر

منتخات من ديوان الدكتور شار بك الخوري

نت فالرؤة باب كل انسان

وله من قصيدة تالا عند ما جلس على الكرمي البطر يرك غبطة السيد البطريرك مار لياس

الحويك المشهور بالرهد والتقى والمفة

رهد في متاع الارض حت
ومن تمل الوب أزهد

دن
علا فوق الثرئى حتى الثرا

سوى ما كان ضد الله امرا

لفضل آل هذا العرش حا

وفكر الكل معو عليه
وشعب واحد لم بشتتخية

فَكنا شل ان خحضنا حد يشا
اسار الكل مع شكر اليكم
اذا سا اه لاذا
للخم
اذا الجندي واللى عن بعمد
لبتم وب طهر
قبلا قد عرفم
المرير شوب عنه
البطركيّة أبن حلت

بهذا الثوب
فلا لون

ومنها :

نشرتم طييكم وغربا
ولا في قولكم اقوال ديب
حوى صدقًا وزهدا 5 علما
اذا ألفيت اربعة سو سوام تير

وقال عندما نال غبطته ننشان القبر المقدّس:

م

١‏ رأى القير المقدس فلكم

ترا كأنة فيهيا الغريب

اله اليوم تنفتح القاوب
بنفس حرو لا تستهيب
وما متضررة مئة الفرد 2
ولى عمحة اناه النصب
وفك الكل متففًاً مصب

الى هذي الاريكة بل شعوب

على خف ليحى(١‏ مذ يغيب

واول ‏ ثاكى_ هذا الطيب

اشير اليكم فاط اللحجيب
ال يعرفة من ذين دقيب
وذا ثوب المطارلة المهيب
ولس لعرفه ار عجيب
ولا ستاضة البرد القشب

فلي سواه جلياب رهيب
وليس لفضلكم
ولا في صيتكم امر يشوب
دعبا الله صدردم ارحب

ير" فمن 2 مميوي اتوب

ف
ابدا
وك

في كل ايل طائقًا في انسه

)١‏ يريد الحلَّث الرحمات البطر يرك يوحن الحاج سلنه

.و
عروب

منتضات من دبوان الدكتور شار بك الخوري 6ه

وافاه بالامس اردر ذزيارة ويرى قداسة قلبه في نضفسه

فزها على صدر فيض طهارة فكأنة لم ترق عن قدسه
ركان الامضاء: قدي شلك الخوري حديم اك البطرك
واحياة لطران اذا قاسمتنى ككرلك

وله في ابنت الامير سل بن منصور الشهالي واسمهما ساحى اين وكانت اهما تدعى نورا.
وني الايات اشارة الى ا لامدر دشير الكير الشهابي :

تثاورت الأضائل في سماها لترْسل بعضها للارض قمما
ققد اخذت شهاب الجو سلكمًا يضم الارضّ «الملياء ضما
وقد كلن الشهاب لنا بشيرًا ببشّر ارضنا عدلا وحلا
ولا بات منتصورًا عليها فاضجى و«الدا والثور اما
لذا دعيت بإسم بي شهاب وقد اخذت ها في الارض حي
وقد اعطت لذي عقل سلمر أبعي الكل ألتابا وأمما
فستى الظْرْف والإدراك سلمىي2 وستّى العلم 8 أسما
فسلمى من عيوب الارض سلمى- واسما من سماء اللو أسمى

وله في شاب أسمه فوئاد قصفته النية في مفتل العمر وهو ابن وحيد ا
ركان ذا حسب وتسب وعلم وعحل فقال الدكتور سزي والدء” قصبدة هذا مطلعها :

انكان قصد رثاني أن اعزيكا فلم اجد كلمة بالقصد تأمكنا

فكأنا علد ذا في موففي رج فالصمتث ت احسن شيء من معز يكا

وقال في ختاما :

ان شثت في هذه الدنيا معالحة في ذا المصاب فلن تلقى مداويكا

فالله اقرى معز في مصائننا فهو الوحيد الذي عنا سمريكا

وقال في حادثة اخرى مثل السابقة بينَا مفرذا ارسله الى والد الفقيد :

ان الذي ابكاك قد ايكالى شن الذي ما يعزي ىَْ الشالي

وتونيث امرأة رجل من اصحابه ابم يوسف وكان اسم المتوفاة مرم وهي سبّدة فاضملة

سروفة بفشايا وعفافها رُككب هذه الابيات تحث صورتّا :

خاصتت السما والارض حتى تنالك هده او تلك قمما
قَمْلْتِ الات على حياة لكي لا تحعلي في الكون خصما

كام منتحبات من ديوان الدكتور عار بك الخورىي
فأعطيت الما نفا تذكّت2 ,ا ابقيت في ذي الارض جمما
فلن ينساك يوسف حمث أحما لسن جمالك المشهور رسما
ول كان ممرض شيكاغو سنة ههه ثم اكريدوف كروآرنب تُثال حميل وطلب اصحابة

ابياتا في كل اللفات تَكْنّب تمد فقال الدكتور شاكر واشار الى اسم كواومب ومعناه اليامة
وعرض يحهامة نوح وبالروح القدس الذي 1 على اسبح على شكل حماءة :

قدكتت حا يا طن ام أغنت شكاغو عن حامة نوج
اليوم فيا قد حللت «لم تكن من قوم نرح بل جامة دوج
فجميع ألسئة الورى أظطتتما طقتها شعرا على كَثالك الممنوحر
وول من مديم لبعض الوزراء ء نال وسام الشسى الأسود داق :ها ها مل عو اضافين
بحبث اذا عرضها على صدره غطته ككثرها : !
تسابقت في أوج العالي مع اللسر قتصر عئك فاستراح على الصدر
سماء غدا ذا الصدر اذ هو قد حرى هلالا ونيا مع بها الاجم اجر
وما انا مكّن يرصد الصدر ظاهر ا ولك رصدي ما حوام من الكبر
اذا كان ظهر الصدر جمعك ا شاطنة جع الشهامة والطهر
وقال يذكر صفات الشعر ويذم الذيين يسرقون رن افزاك غيرهم ويكثرون المديم بلا داع
ويكررون المالي المتذلة :
ففيرى يول الشعر عن فكر غيرو ويعتبر التقريظ فرض) أن ولا
وينسب للمدوح ما لس عنده ولو كاناعى العين ذنها الكحل
ولكن شعري وهو فكري مترجم فرادي ولم يذ صفات لن يخاو
وما هو علدي مهئةاو بضاعة سوى متصد للجد يستره الل
لذلك لا اخثى يبان حقيقةر ولو غضب الوصوف وانقطع اطبل
وما حسنة الا حتيقة' ما به ولا مره عر ولا وزنة. ثقل
ولا يحدين للسامعين تثاو" با ولا يدع المضار ان عورا
ولا الشمس «الاقار والظي والقنا ولا عنترٌ او حاتم له دخلا

ٍ

افضّل كسر الشعر مع حسن سمعهء على نظم موزون لامعه قثل

منتحات من ديوان الد كتور 1 بك الخوري 617

ولست ينظمي مادما من احبة ولاهاجيا بل تاللا ما هو الشكل
فشعري للموصوف عرآة خلقه يري صورة اموصوف فهو له ظل
لذلك ان ابديت هجوا ومدحة فكن واثقا فما اقول وما اجاو
وتفّكّت اليه امرأة بعض الوجهاء من قص.دة قيلت فيا وكان ناظمها قد بالغ في الاوصاف اذ
عبهها بالبدر والشمس وما شاكل ذلك فقال الدكتور بديما :
كن العد مثالا ووصالها فعي وانت بالتوال سواء
فكان سرور السسدة جمذين المثين ١‏ كثر منها بقصيدة الناظم رغنا عن اسهاجها في الوصف
ومن فكاهاته ما قالهُ في امبر “د حافظًا كان عا لايحسن المواب ككن الدكتور شاكرا
باحدة ب فكان حسيه حسنا فتعجب اناس من ذلك . فقال :
ايد تافل :إنذا بصيونة ٠‏ اوددر من كم اران
وقد 3 - نطنتة 8 راللي فظئوا انني بلعام ثَآنِ
وقال في رجل بدعى يونس طلب من بعض الوجهاء ان يتوظّف عند :
ألاتذك الموت مع هضمهء عقي الثلاثة قا ١(‏ يونسا

وله في احد اصدقائه يدعى شكري كان نسب الى المبالفة في بعض اقواله :
نهم ان شعري في الالام حقيقة فلا احدٌ في الكون يسطو على فكري
ولستْ لغير الم يوم بشاكر وان قلت غير الاق فليلعنوا شكري
وكتب تحث فيورة عذة: تدى امع لصو رت بزة الحرب على شكل المريم اله اليونان :
لست لبس إلاىء قد كان في الروم يكرم
فنحن' ابناء قوم لنا عبادة مريم
وكتب تحت صورة عد أغرق تصورت على هيئة المن بشباك على جسمها :
مهما اشتكت بسر هل تي شسا شاك
وان لسست 0 ما انت الا ملاله”

)١‏ اراد« قا>» قخحفف

لك

م)ه منتخات من ديوان الدكتور شاك بك اوري

وجرى له خصام مع رجل من احدى أسر لبئان الشريفة يدعى شلا فارسل الى اهلو هذين
البتين : ْ

لكم ني الجاداكي النان رفمة” شا ال من فوقها ابدا يعاو

فانم سود الغاب في حومة الوغى وغى فاعلام : سبع واداككا سيل

واتاه رجل مفرط السمن فجلس على مقمد دارم م لون خشته الممروفة بالحمحش مم
اعتذر بان المحش رَكِك فقال مازحا :

فين قد 03 ياد داري فكشّر جِحشْه وبنى اعتذارا
قال 0 ححشك ححّك قءك؛ ولا فانْ ا و يحما حارا
وكان ف ذل ساهرة مع قوم تناكٌ_دون الاشعار اذ موا وطلبوا الورق ليلعبوا فساء ذلك
الدكتور شاكرًا فقال :
ولقد حفظت عن المسيح وصية اي قولهُ لا تحتدوا بل اصفحوا
وي لطر طى كم لالص لاعرهو
بريد قول الرب : لا تطرحوا جواهركم امام الخنازير
واتاه رجل كان عرفهٌ في مص يييع التبغ وادّءى انه صار له هناك اعتبار كير وان
الكل يكرمونة فقال الد كتور:
تقول عصر قد غدوت مكرما فا عندة شك يفوزلك والتصر
لقد ذى التاريع” من قبلك لنا بان اخاك الثور سد في مصر
ودخل على رجل يحب المقامرة فكدّسهُ في شي. وهو يلمب. فلما اتتعى اللمب وخس الرجل
قال :اتا خسرت لان الدكتور شاكرا الهاي عن التروي اللازم فقال عن لسانه :
اليتتي با شاكاًا ما هكنا فمل الصديق
فاجبتة الي الذي يلعي الهار عن العليق
وقال في احد آلكهنة من بيت الاسود (والاسود المّة ) مرج في مدرسة الآباء البسوعيين:
رجال ايشرع اضحوا اعجوبة في المساعي
لو ارشدوا اليوم دنا لاصبح الذنب الراعي
وخار عي اوم تعبار سل الافاعي

هه

وللدكتور الشاعر فكاهيات أخرى كثيرة سينشرها قريب في مجموع ديوانه الذي دعام
« مجمع الحشرات ظ« وفي ما اقتطفنا منها دايل للقراء على ما لصاحبها الاديب من طلاقة اللسان
وحودة المعالي وسلاسة التعير

الادار القدعة في كسروان 0 كاه

. الإديار القديمي ف كسروات

دير ماري شلطا مقس ودير مار بوحئأ حراش
لحضرة الاب الفاضل ابراهيم حرفوش المرسل اللبنافي (١لاحق‏ بسابق)
حالة دير مار شامطا من سئة ١514١‏ الى ١54١‏
البردوط سركنس محاسب الرئيس الكثافي على مار شليطا والعلامة الدو يمي

لف الت حنا محاسي باني دير ما شليطا وريسَةُ الاول ابن" اخبه البردوط”
سركيس محاسب بن خليل محاسب وكان ليس الاسكم الرهماللي مئذ نعومة اظفاره نحت
ادارة عه الس حنا الرئس الاول ول على الدير قبل موت عه يمس سئوات اي
سئة ه+١١‏ اسثنادا الى كتابة كررة على هامش كتاب كن الكتة ١ولم‏ رق
الدير قط حظا رزقة انام رئاسة سركس فازهر بالفضية والعلم ونحح في الماد بات ٠‏
الااان الفخر الاش ل ادير بالذ كر الذي فاخر به الاديار هو حلول الدويعى في ر بوعه ولدا
يجدر بنا ان نستطرد الكلام الى دك مآثر شخصين جعتهما العنابة في هذا الدير في
عصر واحد فنتكلم اولا عا فعل البردوط مدر كلين ىُْ جاب ماددءات الدير وادساته
ثم ننتقل الى آثار علامتنا الدويعي في مار شليطا وهذه الآثار ايضا منها مادية ومنها
اد ٠‏ فالمادبة الخصها بثاء حل لسكنى البطاركة وبناء مار عبدا القائم على شاطى' نهر
الكل والطاقة بدار مار شليطا مقس ”م يشير الى ذلك في تأرثيه ( صفحة 55٠‏ ).
اما الآثار الادييّة فعي قداسة السيرة والثل الصالح امام جمهور الدير وهذا تدلنا عليه
ترجمتهة التي وعدم مرارا مملها عن ناريح الازمنة الحفوظ ف مكتدتنا دير الكريم .
ومن مآثرهم ايض من هذا الماب انه نفخ في صدور سكان هذا الدير روح حبة
العلم فحدا بهم الى فسخ الككتب وعزز المكتبة بان احضر اليا مجلدات عديدة يمي
منها حتى الآن قسم كير رغما عن طوارق المدثان وتلاعب الايدي بهذه الكتوز التي
جهل قيمتها اهل بلادة في عصر مد الهل سرادقة فوق رؤوسهم ٠‏ ثم نلحق ذلك
ايراد بعض كتاءات مرك هن دان عكُرنا عليها بين اوراق الدير

ولنسدأ الان بلك ما فمله البردوط في جانب مادئيات الدير وادبياته ٠‏ قال الدويعي

لور الاديار القدمة في كسروان .
في معرض كلامه عن البردوط ( صفحة 166 من تاريخه المطبوع ):« واقتنى للدير
عقارات كثيرة ». والق يقال ان صكوك المشترى الموجودة حت الآن في الدير تميقا
تقدم ففي سنة 1747 اشترى عقا للدير من خلينة بن الغبالي من قرية بطحا الجاورة
لقرية غسطا. وسنة ١607‏ اشترى الاراضي الجاورة لمهة الدير الغربّة من اولاد رزق
٠ 3 3 2 5‏
ابن المقدم من درعون ٠‏ ولا ان رأى سكان كسروان فضيلة سر كيس ورهنانه وما ينجم
عنهم من لير الذوا يتسابقون في وقف ما يلكونه لوجه الله لكريم حبسا على الدير .
قفي سئة 1747 وقف ابو سلامه عويظا من قرية دلبنا كامل املاكه فيها على
الدير على يد المطران اسحاق الشدراوي ومن الشهود يوحنا ابن المطران المذ كور
1 5 ع ١‏
واقوري حنا من اصنون١١ ٠‏ وعثرت بين اوراق الدير على وصية امرأة من بت محاسب
عيورت لي بنوع حمسي فلسي ارمة الانجيل وهذه الوصية كتبها البردوط بخط يده نتقلما
هنا تجرفها الواحد سان لطرقة الانشاء في ذاك العصر
« وصية ام عبد الله بنت القوري حنا محاسس »
« انا الخوري ل خادم دير مار شليطا كنت عامس عل هد الوصية وكان خاطر انشا
روحها أبو عبد الله وسالفها ابو دثمان نيا وصهرها اذريان رجاهم وضصّت ان المريشة القاربة
التي فوق عين المرن (” تكرن لدير مار شلطا في لداد سن ٠‏ ووصت في عر بشة مرواح تكرن
احتها « المعة رفقة » تتصر ف فيها وتقدس لها ٠‏ ووصت ايضا في حملين ورق وشبوق زعرور على
دالية قارية يكونوا لابتتها العمياء . ووصت ايضأ ان اولاد الخوها يتدسوا لما +٠‏ قداس واولادها لا
٠‏ يستحقوا عند اولاد اخوتما حق من حقوق الشرع . وهذا الذي صار قداي وكتت هذه الوصية
في هذه الورقة بمد موتما بمشرين يوم وتكتيناها 0 ٠‏ كتنث في ١ايوم‏
من شهر ابلول 66 ريانة »
ومما فعله ايض في جا نب ماد نات الدير تجديده بناء الكنيسة.قال الدويعي (ص"؟ ؟) :
« سنة 0679 ل وقمت كنسة مار شليطا مقس اها الخووئ :نر كسن عل .يذ الناء
القفس حر حس الاوفي 0س »
وتار يخ هذا التجديد ملصوق على جدار الكئيسة الغربي على يْمين الداخل من
بابها الغرلي باحرف سربانة :
« كحة: كرو| [هدحت +٠ا١(‏ ون تحدد هذا الشسكل الميارك فى اام سيدنا البطرك الانطا كي
)١‏ قرية من قرى الراوية للهة الحنوب الفربي من زغرنا
؟) شي المين التى يستقي منبا اهل غوسطا حت امنا
#) ان في تاريخ الازمئة اللي الحفوظ في مكتبتنا بمض اختلاف بشأن نسب القس جر جس

الادءار القدعة في كسروان 6١‏

اما ما فمله الإردوط بثأن الادبيات في ديره فنقول ان ما حكتمة عنه الدوبعى
(١‏ في الصفحة 265 من تاريه ) ا كبر دليل على حسن حالة الدير مع حدث الفضيلة
والسيرة النسكية قال الدويهى عنه : « كان رجلا دنأ عايدا ٍْئًًٍظص فأدغل سارة الننسك يْ

ا0نكتتكتظ. تكن

والشيخ ابو نوفل واولاده المكرمين وبعناية ابن الحاسب الخوري ركس وكان البنا الس جر جس»
نورده هنا نقلّا عن الصفحة ##م8« عم ان الكنسة هبط قبوها وعاد القس سىكس تددها في سنة
+7 مسيحية على بد القس جرجس البذاء الذي في الاصل كان من اءبيون من بيت العازر ثم لبس
اسكيم الرهبنة على بد القس يوسف بن اصاف وتبع آلكنيسة الرومانية » انتعى

ومما نعرفه عن هذا القس الماهر بصناعته في ذاك العصر ان الدويعي استخدمه في كل البنايات
التي سعى بانشائها. تشهد على ذلك صحكتابة علقها بشأن عمار دير مار سركس اهدن راس النهر
ودير مرت مورا ودير سيدة حوقا عثرت على هذه الكتابة في آخر ناربخ الازمنة الخطي في مكتبة
الاب اغناطيوس المعادي في قرية مراح الريات نوردها بحروفها بيانا لناريخ هذه الاديار ونشرا
أبعض حسنات الدويفي ال يعجز عن وصفها وتعدادها الواصفون

7 (سمهكيو ف فهزوهف فهإماد| وإبهيدصا 2« ١(‏

« فلما كان تاريخ سنة 1566 في التشار ين كان تمديد مجلس دير مار سر كيس اهدن راس
النهر وذلك ان العارة القديمة كانت على قناطر في التحتى والمليا وبمد ما تزعزعت رممها ابن عننا
المطران بولس المرحوم مرّتين . وبمد منه سكن في الدير ابن اخيئا الخوري ميخائل ردم قناطره في
زمانه ثم بعد مدّة من اثرءان القناطر رفست الحايط الف ري وانشق السقف ثنت مدة لا احد يسكنة
ولا يحرفه ولا يحدله حىٍّ دثر اساسه فوضمنا يدنا عليه وعزلنا القناطر كلها واقمنا حايط مين في '
الوسط وعمرنا قبوين في السوق الحواني قدام كل كنسة قبو وفوق منهم قلالي والسوق البرافي
على خثب وافمنا الحائط الغر بلي من الارض وطالع وكانوا معاءين ارعة من رشمما والمتكلم عليهم
ولدنا القس جر حس الينا المارونلي اصله من قرية امبون في الكورة ودورنا طاحون وكل
دائرتها خير ما كانت اولا ثم اننا رفمنا ابن عمنا القس جبرائيل الى درجة المطرنية وصرفناه فيه .
وكذلك سنة ١58٠‏ عند ما ترهب ابو خائيل انطودوس من اصئون مسكنا بيده وعمرنا له دير
مرت مورا فكان كله خراب ما عدا الكنسمة وعمرنا السوق الشالي والخزانة الق بين الكاسة
والشبر اقيية فوق منهم عليتين. اسأل الحق سبحانه وتعالى يرزقنا شفاعة هولاء القديسين ودعاء
الكبنة والرهبان الذين يخدمومم

«ثم حدث ان هبط حابط سيدة حوقا البرالي الذي هو دا [الدارة وبادرنا الى ممية المعلمين
في اصلاحها وكان ذلك في ايام اخينا المطران يوسف ساليمان المتروّس على الدير المذكور كانت
سنين صعبة بسبب عزلة ببت حماده من 1نم وتقيّر الدؤل سبحان من يغير ولا يتغير .ثم في سنة
8 اندعوا اولاد عميره على بساتين دير راس (لثهر في قرية زغرتا وكنا نحن غايبين فدفما
لمم “٠‏ غرش وابطلنا دعوم قدام اولاد الضعة وكتبوا نا ححجة ان ما لهم <حق ولا مستحق في
١‏ ) هذه المم(د) مقطوعة ٠نكلمة‏ هدسملا اي المقبر .وعليه فليصاح ماجاء في الحاشية ” من الصفحة ]٠؟‏

؟همه الادار القدعة في كسروان

بلاد كسروان . . 'وكتب خط بده جلرات عديدة وكانت له هيية وكامة عند جميع
الناس حتى صار قدوة صاطمة لكل الرهمان» ظ

ومن المماوم ان مثّل الرئئس يور في المرواوسين وما حكتبة الدويعي عن الرئيس
شئنا عن حالة عر وأسيه فكان تبر كلت ورهمانه الافاضل هضون النبار «مشتعلين في
حراثة الارض على مثال النسَاك الاقدمين و,أتون مرادًا الى الكنيسة لقيام الفروض
الالخية يسبحون ديهم قسما كيرا من الليل تحاربين المسد التمرد٠وفي‏ الام الاحاد
والاعياد كنت تراهم مشتغلين بنسخ الكتيب تشهد لذلك العبارة المعلقة على أكثر
حب المكصة الى لسمحمأ ر لمهم البردوط مع رهما نه وهي بجروفها : « واذكتت هرا
الكتاب ابام الاحاد والاعياد»

وقد بحثنا مدا حثدثا في الحكشة لملّئا عبتدي الى تلك الجلدات العديدة التى نسخما
س ركيبس قال الدويعى فلم نعثر الا على ما يلى فكأن الانادي تناقاتها الى حيث لا
نعلم وذهبت فريسة عدم الاكتراث والكرص. وهاك فهرست ما نسخة البردوط حسس تاريخه

سئة ١1714‏ نسخ منطق يوحئا الدمشقي ٠‏ عثرت على هذا الككتاب في قر به ران

5 2 .سىس

عند الخواجا فارس طنوس اوري المعادي وفي آخرم ما يلي : ل

«الله يرحم بد خطت وسطرت يا قاري الخط بالقه قول امينو (امين). م كتاب بوحنا
الدمشقي القس العظىم بعون اله وحسن توفيقهٍ كان الفراغ من نسحته بشهر اب ججحسة
وعشرين سنلة إسمحو ٠١‏ ربانية في ايام سي دنا البطرك حنا الحدناني ١(‏ الحالس على
ححربي دبر الست السيدة مرت عريم قنوبين وفي ايام سيدنا المطران اسحاق الشدراوي
وفي ايام سيدنا المطران جرجس ابن عميرا وفي ايام سيدنا المطران يوسف الماقوري وفي ايام
سيدنا المطران بوسف اللوزاني القاطنين في دير قنوبين يرحمنا الرب في بركة صلواههم . وكمل
هذا الكتاب على بد الخاطى' المقير الراهب سركيس ابن الحاسب من قرية غوصطا اله يحرسة
من كل نشي شيطاني امين . وقبل تلك السنة بئة جات الاجربي (” في البحر الى ابن
معان ( معن ) وجاكجك احمد من الشام وحرقوا بلاد الشوف والحد لله وحده اءين . وهذا الكتاب
لا بنباع ولا ينشرا لان انكتب فيه في ايام المدود والاعياد الربانية وكل من يجاسس يبيعهٌ ام
39 لاق لف ا لالت سيلو لاا ولا ال كار لواف شكال ارك 10100

دير راس النهر ولا بشيء من رزقه ساحل جبل تحريرً! في سنة ١.‏

0( ملَّدُ اراد ناك نو لان في سلسلة البطاركة للعلامة السممالى الى طبعها القس يونا
نطين وفي سلسلة الطاركة للملامة الدوبعي (المشرق 0 ) ورد ذكر وفاة بوحنا مخلوف في
٠١‏ كانون الاول سنة عجم>و

؟) يريد الاجربة حمع جراب . قال في القاموس : هي السفيئة الفارغة

الادار القدعة في كسروان ىه

بشتربه بكون محروم من الله ومن ميع القديسين لكن ينعار محة الى الحبين حقٌّ يقروا فيه
دوه الى موضع اخذوه وسده بالسر يانيه : لمقكاهر كذْحإا بودنم مسحزدا مموكقبز| هروه ||
وممكقنا فمكدصقه)| حمدة هم حمة قدب وو (و كهؤم( مهسب ومومجب وإحدب كهؤمز
(حزهه<: وإسى وموما امه و جمعها وطمز مدمكدب كممئ| ؤم حلمها(” ») اص

وسئة 1755 فسخ الاتجيل عربًا باحرف سر بانيّة وعبارته سخيفة للغاية وفي آخره
عبارات سر يانّة يستدل منها على اسماء المعاصرين من باب وبطر يرك واساقفة وكبنة
ورهبان سكان الدير المذكور ثم حكتابة عر بية با معناه « وكان العتني كتابة هذا
الاضجيل (اىي قدم لوازمة من حير وورق) ابراهم ابن طانوس من قرله اهدن »

وسئة ١514١‏ سخ اسار الانساء واسفار الملولء وسئر طويأ بالعر بسة وى آخر
الكتاب ما يلل ( بحروفه ) :

اذا لم تكن 7 تتراوانت فاهمو شوتك اخير من حماتك دانمو
مارك بطل ويلك ذنمو وعيشك في الدني اكيش الهائو

هذا ما عثا عليه من الكتى الخطوطة بيد هذا الفاضل وتأسف على فندان باقيها

ثم انا لا زى بدا من نشر فضل شنخصٍ خْصّةُ الدو يعي بعبارة ثناء في تار يخه
وهو القّس جرجس افرام اباي الناسخ الشهير في مكتبة مار شليطا وهاك عمارة علامتثا :
« وكان رفمق البردوط سركس في التعس والرهانة الى جرجس ابن افرام المالي ».
والمق يال ان هذا الراهس يستحق ان يذكر اسمة على صتحات الشرق قند خلف في
الحكتة محلات عديدة لم تزل حتى الآن في الدير رغم عن تنلاع الابدي بهذه
الخطوطات تنك ها هنا ناعأ ثم ننتقلالى 5 كن احرى نسخها غيره من الرهمانسكان
الدير. اما الككتب التي الى بها العلامة الدويعي الى المكتبة فا ننا نأف على ذكوها بعد
سرد برحنته . .وهاك فهرست الكتب التي نسخها القس جرجس افرام البالي

سنئة 1168 نسخ وهو بعد سُدباة ق كتا با عنوانة « شرح تعليم الكاهن ورتته
ودرجته في بعة الله » ولاذى للمؤلف وما شادر اليه التصور ان واضعه احد تلامذة
وا المارونّة في رومية ٠‏ وهاك بعض هذا الكتاب : الفصل ١في‏ معنى اسم الك

)١‏ ممناها هنا عمي الثوري حنا

؟) اي م هدا الكتاب المارك الحاوي ليها لاهوتاً وفلسفيا سنة ١59‏ في ايام عمي اوري
يوحت وايام الخوري ابراهيم والاخوة الرهبان جر جس والا الساكنين في دير مار شليطا

+ه6ه الادار القدعة في كسروان

ف ؟ في بمان فرق الكهنة ( اي وجه الفرق بين كبنة العهد المديد والعتيق ).ف
في تفسير دستور ( سلطان ) كاهن نصرالي الخ ٠‏ والكتاب مقسوم الى خمسة كتب
سئة ١10١‏ نسخ كتا با عنوانة « الكال المسيحي تصنيف الكرد ينال ريشليو
امير من امراء فرنسة وحوى 41 فصلا » كذا بالمرف ٠‏ وفي آخر الكتاب ما بلى:
كمل هذا الكتاب في مار الاحد في عبد القديس انطوئيوس ١7‏ من ك ؟ سنة ١58١‏ وكان
كمالهٌ على يد انسان خاطي غشيم يدعى باسم شدياق جرجس ابن افرام المرحوم من جبل لبنان
هن القرية المعمورة بان وكان كماله في الدير المعمور .ار شليطا مقس عمال بلاد كروان على
زءان قدس سيدنا ماري ابنوشنسيوس وعلى زمان وكله في الشرق. مار يوحنا بطرك الموارنة وفي
ايام ساداتنا المطارنة اولا المطران اسحاق الشدراوي والمطران ابلياس الهدنافي والمطران يوسف
الحصارالي والمطران يولس الصمراوي والمطران جرس البشه_لالىي ( حبقوق ) والمطران بمقوب
الراي والمطران مخايل الح روني والمطران يعقوب العنتاري وفي ايام معلمي الكوري سس كبس
رئس الدير الهعمور وايام اجمالي الكبنة الخورىي مخايل والةقس عازر والقس ذا والقس صاني
والقس بطرس والقس تجم والكوري جرجس والقس ايلياس والشدياق يوحنا ابن حبش
ما تقدم :
هذا كته يدي والخط بشهد لي الي ساتركة يوما وارتلي (ارتحل)
با سكن الدار لا تنا الرحيل ابدا وكل سأكن دار سوف يرتملي (يرتحل)
وقد اعتاد النساخ كتابة مثل هذه العبارات المواثرة ٠‏ ففى آخر الاتجيل العر بي الذي
عرَهُ الشيخ يعقوب الديسي اللبي وجدت هذه العيارة لناسخ الكتاب وهو زُخرنًا بن
مرقس الكا : نب الملكي ( كذا ددعو نفسه) والكتاب في مكتة طائفتنا في حلب
قال : اريت 0 د 500 دالراس الذي احنى كيده
الكتاب مثال حمل للخط النسخى الكامل الصفات
وسئة ١587‏ نس خكتا عنوانة « ندأ بأسم اف وحسن توفيقه تكتس امار حماة
القديسين وبعض من حياة سيدا يسوع المسيح ».وفي آخر الككتاب :” كل تنفسين حياة
القديسين الذي اعيادهم مأمورين من اب الآآباء وراس الاحبار العظيم بابا رومية في
: جميع المسكونة وهم المذكررين في الاشهر». وهذا الكتاب عبارة عن مختصر سكمار
رنة احد تلامذة رومية ١(‏ ومنة ينتج انة كان للستكسار في طائفتنا نسخ عديدة

0( ان اول من ادخل عندنا الستكار الروماني هو ابن القلاعي . فمي تار بخ الازمنة الخطي

الادمار القدعة في كسروان 2

قل ان جممة ورتنة السعيد الاثر المطران جزمانوس فرحات وترى حتى الآن في دير سيدة
طامش المسودة بخط بد هذا الاستف . وق لان سعىالمطران جرمانوس بهذا العمل افيد
كنت ترى في اخ فر ض كل من القديسين حياة صاحب العيد .وما 'ظن ان احد تلامذة
رومية سعى اوألا بجمع شتات الستكسار فضمة الى تحلد واحد وزاد عليه تذكارات
مأخوذة عن سنكسار الكديسة الثر بنّة . واقد مكتاب من هذا النوع بعد هذا الككتاب
الذي وجدتة في مار شليطا الستكصار الذي نسخة الس اندراوس ابن الخوري آصاف
قري دير مار عدا هرهرنا. نسم سالة حت غره /41” وقد فُنَدت اوراقه
الارلى وفي آخره حياة ماري اغئاطيوس مموّسس الرهبنة البسوعية . وفي مكتبة حلب نفسها
لوجد نسختان للسنكسار وعنوان النسخة الواحدة « ستكساري 5 الشرقية » والاخرى
« ستكساري غرلي »: ٠.‏ ال ان هذا الستكسار الاخير ل درج في الطائفة كا ستدل
من كتابة عثرت عليها في غوسطا ملصوفة على كتاب رسائل بولس الرسول المطبوع لاول
مرة فى قؤزحما : :وهذه الكتابة يظهر منها فائئدة تاريخية مببّة عنا جرى على الكوديكس
ار فهرست الاعماد من الاب في طائفتما الى ان رمه اخيرا البطريرك بوسف التمان
وهو امعول عليه في اآنامنا ١‏ . وهذه الكتابة همي للمطرك يوحنا الخلو وهاكها 5
١‏ فليككن معلوما عند الجميع انه اذكان تقسيم فصول رسائل ماري بولس هذه طعت
عدبم ثافي قرحا ُ يطابق اعياد طائفتنا المارونة حسس ترئلب الستكساري الداريج
عند بل انة مطابق الستكساري اللاتين الذي رت مدعت اولا في انه
درج في الطائفة لكنة لس ققط لم يسلك في الطائفة بل قد تحرّم استعمالة في ال جمع
الذي انعقد بزمن سالفنا البطرك سمعان عواد الصالح الذك في دير مار انطونيوس
بقماته0/ يوج رأي مطارين الطائفة وعليائها وارادوا بان تستمر الاعياد والتذكارات في
موقعها حسبا *ي معينة في السنتكساري القديم الذي تهذب اعرابه من المطران جرمانوس
فرحات الصالح الذى لما كان راها في دير مار اليشع ٠‏ ولهذا السب قد سيق سالفنا

في مكتتنا صفحة م.م ل بمدد الدوجى مو'لفات ابن القلاعى يقول هذه المبارة بالمرف « وثقل
الاستتكسار الروماني الى العر بلي » ١‏ ْ

)١‏ قابل بين كتتدار الطبعة الاولى للشحم في رومية وبين كلندار الطبعة الاولى ككتاب قداسنا
الح وبين الكتدار الذي و الطرك يوسف اسطفان *') عقدسله ١785‏

6ه الاددار القدعة في كسروان ٠‏

البطرك يوسف تان الحترم ورتب تقس فصول الاتجيل على انام الاشهر حسب هذا
الستكساري المار ذ كه كيا هو مطبوع في كتاب قنداق القداس الذي طبع في قزحما.
ولكي يكون تقسيم الرسائل مطابها تسم الانأجيل التزمنا رتينا هذا الفهرس الشهري
لان الفهرس القمري مطابق للستتكسار القديم فلا يازم تغييره٠‏ حرد في ١7‏ توز سنة
ل" مكان الكتم اللْقير يوحئا بطرس
البطر برك الاطاكي

فهذا ما توصلنا اليه من معرفة تاريم التقأات التتىي جرت على الكلتدار بوجه
الاختصار والتضيرات التي حجرت على | الستكسار شل ان رمه المطران جرمانوس ٠.‏ ٠غير‏ ان
ا مجمع اللدئاللي يشير الى ضرورة كلك لنة للنظر بام هذا السدكسار وغيره من
الكتب الطقسية واصلاحها وكل بعلم ما في السنتكسار من الشدّهات والروايات التي
مْتضي اسنادها الى اقوال اللمدققين والمورخين الموثوق بهم كالبولنديين وغيرهم

وسئة ١70*‏ نسيخ القس افرام المذكور كتاب مقتطف الاسرار ليوحنا الحو يشي
المعمدان الحصرونىي الدومشيكي الماروني ( انظر تاريخ الدو يبعي ).وفي آخر الكتاي ان
اتنس ايلياس احد رهمان الديركان بدا بنسخه ومات قبل ان بنجزه فكملة النى
جرجس افرام اليالي

وسنئة 1107 نسخ كتاب مواعظ المطران يوسف حليب العاقوري

سنة ١564‏ - مواعظ ابن القلاعي واول عظته 000 بلى : ديرأ الوم حل
السعين وهو أحد الردسة ٠‏ والشاهد الاواون تصيرون ارين » ا او الاطالة يْ
وصف خواص هذا التأليف با لطريقّة الانشاء في عصر ابن القلاعي الّاا ني عدت
بعد مدة الى المكتة فلم اجد الكتاب هناك . . ٠‏ ونسخ في هذه السنة لاهوت العلامة
أفررا وهو مترجم هلم احد تلامدة روممة

وسنة ١16١‏ نسخ كتاب شرح الاعتراف واعلة لابن القلاعي ايضا فان الدو بعي
في تاريخه ( صفحة ١١+‏ يشير الى ان ابن القلاعي وضع كتا با في هذا الغى

وفرادً! من الاطالة .نول انه يوجد لهذا الناسخ عداما تقدّم حلدات أخرى روحية
اكثرها نما تر حمه تلامذة رومسة لافادة الموارنة فضرب عن ذكها صفحا .هذا ماعدا
الككتى التى 528 نه نسخها للعلامة الدويعى عند اشتغاله بالتأليف في هذا الدير. ومن

كفن السيد السيح في مديئة تودين د
المعلوم ان عددا عظبم) من هذه الجلدات قد استصحبه السمعاني معة الى رومية وقسم
آخر منها تناقلتة الايدي . فرحمة الله على فضلاء الرهمان

ام ما نسخة باقي سكان الدير من الكتى فهو دون التزر ولس من وراء سردم
افادة الا اننا نخص بالذك منهم راهب فاض لا قضى مد في هذا الديرثم انتقل الى
رفون مع ابن عمته المطران يوسف مارك الرئيس الاول على دير تلك القرية وكتب
هناك عدة كتب وهو ا-قوري عون تيم الفسطاوي وسنتكلم عن الككتب التى نسخها
في مقالتنا على دير ريون

هذا ما امكنا التوصل اليه من حالة الدير في رناسة البردوط س ركس ٠١وفي‏ عدد
آخر نوجه الابصار الى شخص الحكال السعيد الاثر البطر يرك اسطفان الدو يعي الذي
تزل هذا الدير وشر فهٌ باعماله القطيرة ' ١‏ الماقي للقي )

في مديئة نورين
: نظر” للاب لويس شيخو البسوعي

ادم ازع سنوات مذ طرق اسماعنا خير عجيب دوى له عالم العلم والدين
مما . بشّرتنا المرائد والنشرات العلمية أن احد مشاهير امصودين دسم باتتصو ير
الشمسي نسيحاً كان زعم الكاثوليبك اسدّبادا الى تقليد قديم 1 نه ذغيرة كفن المسيح
وكأن على النسيج انار دارسة لشخص يصعب عازه فَاذا بالصورة الشيية بت صورة
بد بعة تمل المسيح كا سجي ساعة وضعه في قبره ٠‏ فلم نول مذ ذالك اليوم تقارب في
الحلات مقالات العلياء ففتهم من تي بصحّة الكفن دمنهم من يدكر وينسب هذه
الصورة الى بعض المصورين في القرون المتوسطة وطال الهدال وكثر القيل والقال

وكا نحن في اثناء ذلك نتزصد حركات المناظر ين لدميز الغث من السمين ولذلك
سككصا حتى الان لثلا ناتي بشرائنا في دركات الضلال والبهتان ريثا تبوع خ نيران اسخصام
وهداً قسطل المحادلين فيعود بشم السلام ٠‏ واليوم رأنا هذا الام ل ' 13 حصور ا يي

0 كفن السيد السيح في مديئة تورين
دوائر الصحافة بين اهل 8 بل اعارتة الندوات العلمسة الا فاخل الأعلام من
ارباب العام , تاكن مهاد ويرون فيه من العجائى ما لايعكنهم ضرب الصفح عنه.
فن ذلك ان اللكتب العلمي الفرنسوي ادرج في حبك الشهر بة مقالة خطيرة في هذا
الصدد. فلا نذحة بمد ذلك من ان نوقف قرا»6 على حقيقة جين الاس جاري. في ولك
حرى العلم دون رت ٠‏ ومراعاة لارضاح المقصود 1 اولا كاري هذا الكنن ثم
نبحث ”انا عن الصورة التي يدّلها

١

فيد الال الطاهر (متى 55:77 ومرقس 15:16 ولوقا *51:7) أن يوسف
من الرامة طلب من بيلاطس جسد السيد المسيح بمد موته على الصليب واشقى
كما نا ذقنا ولقَة فيه قبل ان ضعة في العبر ٠وزاد‏ القديس ووحنا (0 5:15 )ان
« مقودمس جاء ومعه هُ حنوط من مر وصير نحو مئة رطل » وانة اجتمع وبوسف « فاخدا
جسد يسوع ولثاذ ف لفائف كتان مع الاطاب على حسب عادة المود فى دفنهم ٠"‏
ول قام المسيح لذكزه السجود وجاء بطرس وبوحتأ ليدبا القبر( بوحنا ١٠:5و7)‏
وحدا فبه « الأكفان موضوعة ة والمنديل الذي كان على رأسه غير موضوع مع الأكنان
ل ملتون لقي توش عل دوه

فلسائل ان يسأل ماذا حل بكفن المسيح ( او بأكفانه كا بول يوحنا ) بعد قامة
ارب 4 أنقول انّ العذراء مريم والرسل والوامنين الاوّلين ألقوا هذه الذخائر الشميئة فلم
يكترثوا للها فالحذتها ايدي الضاع 4 لا لعمري فانَ من يعلم حرص قدماء الموامئين على
حفظ الذخائر القدّسة واجساد الشهداء لا يستطيع ان سلم بل هذا التغافل في ما
ينص بذخائر ابن اله الكلمة المتجسد ورب الشهداء .فلا بد اذن ان نقول ان كفن
المسيح بقي سا مصوا بتكل تقى” واكام بين ايدي نصارى اورشلم الذدين اخفومكما
اخفوا بي ادوات آلام السيح ا خرجوا من الديئة القدسة قبل فتحها على عهد طبطس
سئة ”٠‏ فبقي الكذن حجوبًا عن العيان الى زمن اللكة هيلانة م قسطنطين الكيير.
والتاريم يفيد عنها الها بشت عن الصليب وعا ينوط با لام ابن الله حتى فاذت بمطلويا
وقد وذعت منها على الكنائس قسما واخذت القسم الأكبر الى القسطتطينّة . فلا شك
انْ الكفن المقدس من جمة هذه الذخائر التى اصابتها هيلانة فاخت بكي الله

كفن السيد السيح في مديئة تودين 5

ولكن اين يا أترى نقل هذا الاثر الملدل هل ابقتُ هملانة في جم ذخائر التدس
لحري اواغاة مها الى عاضر ملك اعها زر يلت به اعدى بيع التمططي 7

هنا مشكل كبير لا مكنا فَْكَهُ وازالة كل تشبهاته لقلّة الآر التاريخيّة التي
بلغت الينا ولعل الاصح ان نقول ان كفن السيد المسيح ليس كنت واحدًا بل أكفا]
عديدة كي وخل من يوحنا التق اها آنا : وي قول المسيب دي هي عادة الود
في دفنهم » دليل آخر على كثرة الاححنان لأئنا تعلم ان المبود كالصر بين في ذلك
العصر كانوا تكثرون اللفائف والاكفان لتسجية موتاهم

وما لا مرية فيه اننا جد في اواسط القرن الرابع عشر ثلاث كنائس في فرف.ة
نتفا كل منبسا بذخيرة كفن ع المسيعح ٠ ٠‏ الاولى كنسة كادوين (10نا800-)) ) في اقلم
0 .والثامة بيزنمون من ١‏ مهبات المدن الفرنموءة. ٠‏ والثالثة ليراى (لإعم1نآ) في اقلم
بر سرد لس بعيدا عن مدئة نروا (وعلإم'1)

وهذه الأكفان الثلاثة كان فرسان الفرئج أتوا مها من المشرق فان كفن كادوين

قل اليها من انطاكة وكان وجد فهها سنة ٠ ١‏ لكان يحاصرها قوام الدولة كربوقا
دهو لم يزل مكر ما في كئيسة كادوين منذ القرن الثالي عشر وقد حم اليه كثيرون من
ملوك فرنسة واعيائها ووقنوا عليه الاوقاف الدارة. وهو عبارة عن قطعة من النسجج
طونها متران و١4‏ سنتيمترًا وعرضها مترو؟1 س . وممي من صئف الانسجة الستعملة
في مصر لدفن الوق

والكفن الثالي هو كفن بيزنسون كان اوألا في القسطنطياية في سنة ل
حصل على هذه الذخارة الثميئة اوتون دي لاروش فارسلها الى رئس اساقفة بازدسون
فبقيت هناك مكرّمة معظّمة الى زمن الثورة الفرنسوية فتُقدت مع ما ققد آنئر من
ذخائر اولماء الله وكان هذا الحكفن من الكتان طولة متران و 0 س وعرضة مثر
و50 س وعليه صورة السيد السيح في قبرم

والكفن الثالث هوكذن تورين الذي عليه مدار كلامنا . ألى به احد اعيان فرنسة
1 بد دي شرفي (لإدعهطت عل .0 ) من فلسطين وكان اهداه اام اوغون الرابع

قرس شك | له عن الخدم الجلية التي اداها اليه في و

عي الذخيرة في ليري على مسافة ثلاثة اميال من مدينة ثروا وجعلها فيها

02020202020 كفن السيد السيح في مديثة تودين
+6 . لكن البعض شكْوا في صحُتها واخذوا يناصبون اصحابها ويتهددونهم بالحرم اذا .
عرضوها لازام الموامنين ودام النزاع الى سئة ١677‏ حيث سمح المابا بول الشالي
بعد الفحص القانرني بعرضها لاعين الجمهور ليقدموا لها فرانض الا كرام

وكانت الذخيرة المقدسة صارت وقتئذ في يد حنّة دي لوسينيان ابنة حنا الشالي
ملك قبرس . ولا كانت حنة المذكورة امرأَة دوق دي سابوديا اذت معها كفن المسيح
الى مدبنة سُسيري من اعمال سابوددءا فصار مذ ذالء المين ف ملك دوقة سابوددا وملوك
سرديشة توارثوه ابا عن جد الى زماننا ٠و‏ نقل هذا الكفن الى عدة امكنة وكان
حيًا حل تعظمة الهاهير الجمهرة وتحج اليه الامراء وكاد الدولة والزوار لتتبرّك
بنظرم

ونا كانت سنة 1١46‏ ات الملك فكتور اميداي الثاني بناء فاخا اعد في تورين
قرسا من بلاطه ؛ الملكتي وملاصتاً للككديسة الكاتدرائية فل كفن الخاص بجغة عظمية
ودداق بعي ووضع في صوان من الفضة وَل الصوان فول الديم الذي حت الف
وأققل بثلاثة ثة اقفال يحفظ «فاتيحها كل من قداسة المابا وجلالة الملك واسف المديئة .
وهو لا يخرج من صوائه الامرة في نوكل عشرين سنة بحضور الاكليروس واعيان
الدولة وجم غخير يتقاطر الى هذه الله من كل انحاء اور بة

وهذا الكنن المقدس من الكتان الام الدقيق اللسج لم يدخل فيه شيء من
الصوف او مادة أخرى ويضرب لونة الى الصغرة ة لقدم عهده وطولة اربعة امتار وعشرة
سنتيمترات في عرض متر و ٠١‏ س . وعلى جوانبه آثار حريق حدث سئة ١61‏ فالتهمت
النار ما حول وذهمت بصوانه المعدفي ولم تس الااطراف الكفن المقدّس باعجو بة ظاهرة
حملت اعداء الدين على القول بان هذا الكفن ليس هو من الكثان بل من لقيف
الأميانت (ع9221886) الذي لا يحترق بالثار وهو زعم و جرد النظر الى نسيجه الذي
هو من الكتان الخالص ”)ا سبق

وما يستلفت انظار الناظر الى هذا الأثر انه نه يرى عليه شبعَان كشمحي انسان
ميت عَتّلان وجبة وظهره من رأسه الى قدميه ٠‏ وصودة الوجه نقابل صورة الظهرء وهذه
الصورة كانت تظهر بجلاء اعظم قبل اربعمائة سئة كا ورد وصفها في رواءات الموارخين

فن السّد المسيح في تورين كا ظهرت بالتصوير الشمسي ٠‏ وشي تل رجه اازب دون ظهره .
لكفن اثر حر بق سله سرج ١‏ 0 ونا الفدق المسيح مكبر عن 3 نورين . وأ صورة
بح المنسوبة الى ابر ملك الرها 2 م صورة السيد المسبح الممروفة بصورة قير وكا

ب

قير

كفن السيد المسيح في مديئة تودين ش ١ه‏

على ان تقادم عدا قد محا كثيرا من دقائق الصورة حي صعب ع تقاطع احلسم
بعضها عن يعض الا الوجه الذي كان ظهر منة سمه وجه انسان اذا مله الناظر
باغام النظر
وكان الذين يشاهدون هذه الصورة لا بدرون اصلها وفصلها وطر قّة رسمها وحقيقة
تدوينها على الكفن الا ان الكاثوليك كانوا يزمون الها رسم عجيب لهسد المسيح 1
كُيْن في هذا الكتان الذي لنَّهُ فيه يوسف الراعي بعد. ان انزله عن الصليب ٠‏ وكان
غيرهم يزكدون ان هذه الصورة لاحد اللصورين في الترن الثالث عشر او الرابع عشر
وسندون قوهم الى رسالة احد الاساقفة الدرين ناصوا صحجّة هذه الدخيرة في القرن
ارابع عقن
كاك لنت عالة تان تررنت واثان بين مدق وسكدت اد حدث في سئة ١14‏
حادث حارت له العقول واندهثت الالياب وعدت ١‏ 5 كر العماء على القول صكة هذا
الكفن . وكان هذا النسيج المقدّس عرض في ذلك العام في معرض أَقم في تورين للمصنوعات
التقوة ثم دعي المرامئون لاكرامه مدة كانية اام فخطر على بال اعضاء الاجنة ان
أغذوا رسما شمسسا من هذا الاثر القديم ظنا منهم ان شبحيّة التصوير بواسطة الاعمال
الكيموة تَثل في الزجاجة الفوتوغرافة دقائق لم تشاهدها العين.فاستدعوا لهذا الشأن
رجلا ذا شهرة ذانمة في التصوير ومعرفة العاديات وهو الكافليار بيا (518) الااطالي
فعرض اوَلَا صورة الكفن للثور امام صفيحة حساسة مدّة حمس دقائق فلم يحد الصورة
طبق مرامه ٠‏ فكرر ثانية العمل ورسم الصورة على زجاجة كبيرة طولها ٠١‏ س في عرض
٠‏ س وعرض الصفحة للنور مدة ثلث : ثلث الساعة ٠‏ فلم اراد اظهارها بالعوامل الكيمونة
اذا بصورة ة عجيبة تيل شخص المسبح الكريم على هيئة المية اخذت بمجامع قلوب كل
الزين رأوها ٠‏ ومن غربب الامور ان صورة الصفيحة الزجاجية لم تكن صودة سلبية كما
يري عادة في الرسوم الفوتوغرافية التي تين اسود ما هو اببيض في الاصل والمكس
بالعكس بل كانت الصورة ايجابية وهو اعظم دليل على 9 الصورة المرسومة في لحن
5 هي سلسة ٠‏ فاستد لوا ذلك على ان صورة السيد المسيح كانت تصورت في
نسيج الكفن على مثال التصوير الشسي اعني ان ن الاقسام الناتئة تئة في جسد السيح
كانت سوداء في الكفن والإقسام الغائرة كانت بيضاء ٠‏ وادرك العلياء كيف ان الذدين

بش 0

١‏ كفن السيد المسيح في مدينة تودين
وصفوها سايكا لم كتنهم ان يدركرا سر تصويرها عَام) . ومن ثم ثم التزم الكاقليار ميا
لمئال صورا ايجاسة ان شحْدٌ صضمحة ثانة نقلت الى تصو يبر سبي الصورة الايحابسة الي
الما اولا. ٠‏ وعلى هذه الصورة السلسة ةرسم , رسوما متعددة ايحابية كما فعلنا نحن لتدوين
هذه الصورة في لتنا . .على اأثنا لم ندون الا نصفها اعني الوجه دون الظهر وقد طعنا
ف جانها صورة الرأس مكيرة مع صورلى و س المسيتح المنسوبتين الواحدة ملك الرها
اجر واكان للقدديسة فيرونكا لمقابل القراء بين هذه الصور الثلاث

وكأني بالقارى" يوقفني عند هذا اليد ٠‏ فيسألني وكيف قات فده الصورة ف
الكنن المقدس م ألسست هذه الصورة عل مصور بارع رسمها على ا

قلنا ان هذا الزعم التجأ اليه البعض ليتكروا صكّة الكفن الملقدس إلا ان هذا
لقول قد بطل اليوم بعد ظهور الصودة بواسطة الفن” الفوتوغرافي ٠‏ ولبطلائه اسباب
( الاول ) منها ان هذه الصورة كم قلنا صورة سلببّة وإ يخطر حت الان على فكر مصود
ان يصور مثالة على هذه الطربهّة. .فاي مصور با ترى اذا اراد رسم شخص بصور
الغائر من صودته ناتنثا اييض «الثال' نبا مسودًا غائرًا. فلوصنع ذلك مصور لعَدُ
صنيعة ضربا من المزل ٠‏ والسس ١‏ الثاني ) ان في هذه الصورة المرسومة على كفن تودين
من الدقة ومراعأة مناسة الاعضاء واحوال ارب في موته ما لا يعكن لقلم بشري أن
يرسمة فان ملام وجه الخلص جامعة لعواطف قلبهٍ الالمي ساعة وفاته فيلوح فيها من
المتّة والملال والرقق والوداعة واحلزم مالا يلق الا باله ٠‏ فتكرى البح 5ن راقد ينتظر
ساعتة لمقوم ثانة ويج العالم بقيامته . ولو اقترضنا ان مصورا صور هذه الصورة كا زعموا
لتحتّم علينا القول ان هذا المصور كان آي في زمانه غلب أكبر المصورين شهرة دون
ان يعرف سمه احد ٠‏ لا بل وجب الول ان هذا المصو ركان يحرز من العلوم ما يندر
وحوده حّ في يومنا مع ل الصناعة ٠فن‏ ذلك انك ترى نقط الدم السائلة من راس
الخلص لدس تك كان المصورون تصوروتها ساهاً اعنى متساوية اللون بل ثراها كا همي في
الواقع ناصعة الممرة في المواني باقعا في الوسط . وكذلك آثار المسامير لدست هي في
الكقينم كان يظن التدماء بل في الزندين ٠‏ وذلك الصواب لان جسم المصلوب
لا بثبت على الصليب او علق عسامير في كفيه ومكذلك آثار الصدر والمطن في الكفن
تدل ام على حالة جسم المصاوبين من انتفاخ الصدر وتقعر المطن

كفن السيد السبح في مدينة تودين لد
ومن هذه الآثار الدالّة على انَّ هذه الصورة لبست امصوّران جرح جنب السيح

لبس موقعة على ساره ك) صوره المصورون بل على جنمه الاعن لان المندي لو اراد
طمن قلب الرب من جانيه الاييسر ما استتطاع ذلك فاقنضى الامى ان يطمن جثبة الاين
ومنة نفذت حربتة الى قل الْخلّص فجرى الدم والماء كما ذ يوحنا البشير

ومنها ايضا ان ار السماط الرومانة وثارها (اطرافها ) في جم المسيح عند جلده
ظاهر على الكفن بدقة عجيبة لم يبلمها حتى الآن احد من الصورين حتى انه ستدل
على تركب هذه السياط من اثرها الباقي في الكفن

اما تناسب اعضاء الخلّص في الكفن فامر يمَضي بالعجب فان الاقيسة بينها تحفوظة
بضبط لا يكن لاحد ان يدرك

فكل هذه الادلّة وغيرها كثيرة لا يسعنا هنا تعدادها تين صر ان الصورة
ليست عمل مصور كا أجمع اليوم على ذلك كل الحقين

فترى ما هي اذن هذه الصورة ؟ أتحكون انه من آنات الله لعباده # او يمكن
تعلياها بعلّهة طبعية

بنا كثا في انتظار الجواب على هذا السؤال اطلعنا على عدّةكتب ومتالات
لعوم من العلماء كالعللامة رابواسون (8860155082]) وارتور لوث لا 4) وهتري سدو
(نه8:0 .21) و يون (01505)) وقينيون (ه0مع71) ) وغيرهم كلهم لسان واحد
على انْ هذا الصورة ليست مصور بشري لكتهم يعزوئما الى سيب طبيعي

فمعضهم يزعمون ان.هذه الصورة حدثت في الكفن بقوة الكهرباء الى ظهرت
آثلرها في ساعة وفاة السيد اللسيح كا اخبر الانجيليون اذ ترازلت الارض وتفتّحت
القبور. وهم يويدون قوههم ببعض أخمار حدث فنها مثل هذه التصاوير بقوة كبر باء اللو
وقت الروابع وحاول الصاقعة ٠‏ غير ان هذا الترج لس نع لان الزازال الذي حدث
ساعة موت الغادي لس بحادث كهرباني وللا نحد اننذ ارا للصواعق والانواء بل كانت
الشمس ساطعة الى ان كسفت كيا روى الانحصليون

وزعم غيرهم ان الخنوط الذي وضعة نقودموس على جسد الرب وكان متركيًا من
المر والصبر وصنوف الاطياب ١‏ يوحنا 85115و ٠١‏ ) امتزج يدم المسيح الطري فائر
في الكفن ورسم صورة المسد . وهو تعليل غريب ليس له نصيب من الصحّة لان مثل

01 كفن السيد السيح في مدينة تودين
هذه الصور تتكون غاءة في الخشونة ستئة التدوير.وقد سبق على غلاف ذلك ان
صورة السيح في االكذن دقيقة جدًا حككمة الصنع

ولهذا الحادث العجيب تعليل ثالث شاع اليوم بين العلياء ٠‏ واكثزهم عاخرث الى
ا منم الاستاذين كلسون وشئيون واصحاب هذا الرأي بذهبون الى ان
صورة الككفن همي اول تصوير شمسي حدث في العالم. قالوا ان الكدّان الذي لف به
ظ جسد المسيح كان تار من الو والصبر فصار يثابة الصضمحة الفوتوغرافيّة الهيأة
للتصوير حسأسا قابلا للاار ٠فلما‏ ود ميد ايض الشاهر في بهذا الكنن اعد .رمم
فور ة الثّة لا قوة النود كا تتأثر الإجاجة اللساسة اذا عرضت باذاء صور امحسوسات
ولكن بتوَة الابخرة المنمعثة من جسد السيح ٠‏ والذين ارتأوا هذا الرأي يدوا قرهم
باختبار جيب فاتهم اخذوا نسيجا طاوه بالصبر وجعاوه بازاء يد ورأس من الليص نتعوهما
ريح الاموناك فظهرت بعد مدة صودتهما على النسيج وهم يزحمون انة كان يعث
من جسد المسيح ابمْرة من الامونياك نحمت من العرق الذي كان يترجح منة

لككن اصحاب هذا الرأي يختر يشترطون ارسم هذه الصور شروطأ عديدة يزعمون اما
كلها تت بعنابة, الييّة في دفن المسيح ٠فن‏ ذلك.انة ينبئي ان يكون الجسم صحيحا
لا ائر فيه من الفساد ويستنتجون من ذلك ان جسد المسبح ل ببق زمنا طويلا في
الفير و يور شه الفساد ظ

قلنا هذا الراي لو صدق كان لنا اقوى ححّة على صكّة الاناجيل المقدّسة ورواياتما
الاربع عن الام امسيح وعن دفنه وعن قيامته المجحدة. ٠فنشكر‏ الله على نعمة خوها
عصرنا تألتم الحجر افواه اللعددين الذين ينحكرون اليوم الومي وكلام الله المأزال
وينسمون الاناجيل الى اختراعر بشري

على اننا جد ايضا في هذا الراي, الثالثك امورا يصعس ادراكها . فن ذلك قول
اللي يوحنا ٠ ١‏ )انه كان على رأس السيد السيح الشريف منديل فحكيف
اترىلم ظهر ائر هذا المنديل في الكفن بل كيف ظهر الوجه والمنديل يغطيه < ثم
يظهر من دواية الاأجيل ان جسد الخلص كان ملنوفا بالكفن فَكَيف لم ببق في هذا
الحكنن اثر جاني المسد واحديدابة ؟ هذا ان لم نثل انّ اللفائف كانت تحول دون
تصوير المسد

آثار لبئان - منافم انجار لمنان جترافنا واقتصادنا ‏ 6ه

هذه بعض مشأكل تَنضا من التسلم بهذا الراى دون استشناء الى ان تنجلى لنا
المقيقة ٠‏ ولعل القول بان هذه الصورة من معجز أنه تعالى اصح واصدق حكام يرتإي
كثيرون من الكاثوليك والله على كل شيء قدير

لل لسسب_ _ لللحجح._حن

تس ري الابصار
في ما يحتوي لبنان من الاثار
للاب هنري لامنى البسوعي ١‏ تابع لا سيق )
© امار ليئان : مثافمها واسماو"ها
منافع اهار ليان ح: رافأ واقنصادم
ذكن غير مرة غنى لبان بتابيع المياه وما يتركب على ذلك من القوائد
الهد روغرافم.ة فقول الآن ا من اعتير هذه ل ورأى هختة وموقعة فوم
ان قربهُ من البعر لا يسمح للانهار الجارية منهُ ان تتّسع أحواضها اتساعا كيرا.
والاحرى ان يقال ان اغلى امار لمنان سيول لا تتجاوز مسافة سيرها بضعة كيلومترات
وبي تنحدر من مشارف المبل وتندفع دفعة واحدة الى البحر ٠‏ وليس بين هذه الانهار
نبر واحد يكن زورقاً ان يجري فيه لتكثرة اتحراف هذه الانهار وما سَخْلّلها من الصخور
في مسيرها . ونحن لا نذك في هذا الباب من انار لبثان الا ما لم ينضب مانام في
فصل القيظ مساشرة من الثمال الى الجنوب ١ ١‏ . وحكذلك ضربنا صفحاً عن بعض
التفاصيل المغرافية التي تصلح لاحداث المدارس لس في ذكها كيد امل
5 النهر المارد دلي طرابلس على مسافة بضعة كباومترات منها عد بين
ا د 1 نهر الي علبي وهو المعروف بنهر قاديشا (0 > "5 يبر ابراه -
نهر الكلى > 5 يبر بيروت - 5 تهر الدامور
ولي لهذه الانبساد كلها من المدوى سوى انها تستتي بعض السهول الساحلية

7 م و 1 لان ا 5-6

006 إثار لبنان - منافع اتهار لمنان جغرافما واقتصاديا

فتخص تربتها في حادها الختلفة الطول ٠‏ ورئما كان هذا الخصب الناجم عن مياهها
بليم) ٠‏ ولو اراد اهل بلادن لانتفعوا من هذه المياه لغاية أزى وذلك بان يحماوها كحك
لادوات كهر بائيّة شَخْذوتها لمعاملهم ولذلك سعّى البعض قوة المياه في تحر يككها بالفحم
الاإبض يريدون اما تقوم مام البخار ومواقد الفحم الحجري .ولا كان مببط هذه
مياه شديدًا وكيتها وافرة لا غرو أن ينجم عنها قرة تئاسب خيولا جخارية عديدة
كافية لتحر بك ادوات ضخمة

على اننا زى في محاري هذه الانهار خالا فان مصها ّمع اتساءا كيرا وذلك
لا تأي به لمياه من التراب الجروف ولا يدفعة البحر الى الساحل من الرمل فتنكوام
هذه المواد في وجه النبر بحيث لا تقوى مياهة على خرقها فتتدفق جواننة وتسيل المياء
ذات السمين وذات الثٌمالعلى مسافة واسعة ٠‏ ورا استدقعت هذه الماه تحدث عنها حكّيات
ملارية خمثة ٠‏ وهذا الانحراف في مجاري الانبار قد لظلة العلياء في البحار التي يضعف
فيا اذ والإزد. .لكن" هذا الخلل يسهل استدراكة بان حفر للنبر مسيل عند مصّه ٠‏
وكذلك رء ننصب اشجار الاوكالمتوس على ضفافه لتزول بها وخامة الهواء

دفي مقتنا الساهة ة يننا ان النهررين البارد وابا على بما سحياه من التربة من اعاللي
لبنان طم جون 0 وكد سهل طرابلس العروف مجودة مزروعاته ٠.‏ وامل تمر
بيردت الى با هو اغرب فعا منهما

فكل يعرف ان مدينة بيروت مبنيّة على شبه جزيرة يتُصل بها البحر ثالاوغر با
وجو با ريا ٠‏ وقد ارتأى بعض العلياء ان مركا ها انا كان في سالف الزمان جزيرة
تحدق بها المياه من كل جهاتها ١‏ فصارت مياه تهر بيروت والجداول الجاورة له كرادي
غديْر ووادي شويفات تأتيها بالطين والتربة حتى ملأت الموغاص الذي كان في جهة
بيروت النوبيّة الشرقيّة بيها كانت الرباح الغربّة تحمل الها رمالا فاصبحت بيروت
منّصة بالبرَ وجرى لها ما جرى لمديئة صور ل ابتنى لها اسكندر ذو القرنين سدًا عظيما
0 بها وبين البر قتراكت الرمال على هذا السد فصارت شلنة يرة بعد ان كانت

لياه تككتتنفها من كل اطرافها . ولا حي فان النشار الرمل على سواحل سودية ا
0 فترى الرمل 0 دون 1 .وعم سهد على صحته وج صكته الثقة ان دل امتداد الرمل

آثر لبنان - متافع انمار لمنان جثرافيا واقتصادنا ‏ 3ه

في كل سنة بين مدعت غزة ويافا بلغ مترا على التقريب

هذا وان اهل بوروت كانوا سَحْدُون قدعا ألواء الرمل سكر) لهم ويزرعون فيها
المزارع لان التربة التي يغطببا هذا الرمل طسّة دسمة ٠‏ والدليل على سكنى الاهلين فيها
ما مده الخافرون من الف وقطع الزجاج القديم والمعادن والنواودس ٠‏ ٠والرمل‏ قد دشر
علمها كلها رداءه وهو لا يرال يجري الى الامام ومن باحظ حوكتة المتواصلة تأصكد
انه في مدة ربع قرن قد اخفى عن العيان املاكا متمعة لبعض الوجهاء ٠‏ فاتهمبا.
ومند عهد قريب قد وجد البعض آثار بلدة توارت حت ألواء ازمل .وما 0د ثنتة الشاعر
نوالا عن الطر يق التي يسيد فيها السائر عند خروجه من روت ميي) صيداء أنها

« رملة” تظللها الاشحار ودوالي الكروم » على ان الشاعر / ذى التلال الرملمة التي

نتخللها في يرمنا هذا فتجري في وسطها وذلك دليل” على ان" الزمل لم أيْط” علا
بعد . ومن الثابت المقرر ان العوامل الطبيعسة لا تزال تذري هذه الرمال فتجرف مياه
البحر وتنسفها الرباح حتى نكاد زى حركتها رأي العين فا قولك قاط د
الادهار لاسمًا اذا اضفت الى هذه العوامل ظواهر أخر خارقة العادة كازلاذل
والاهتزازات الارضة للقي رما رفعت بحضيض الارض ومسيل الاودية ٠‏ وفي سواحل
فينيقية من آثار هذه الزلازل ما هو مشهور ( راجع ممَالنَينَا عن الزلاذل في الشرق :١‏
نسو 0:./او)

وما يشهد على ما اصاب بيروتث ونواحيها من الطوارى' الممولوجة ان هده المدنة
كانت في سالف الزمان مؤدانة. فد دار لازى اليوم منبا ارا .فان الشاعر
اليوافي. 9 (' اشار المها في حمة وصفه لبيروت فدعا هذه المدينة « الجميلة اللزاثر
6 » وثمي لعمري شهادة حسنة الى بها شاهد عين سكن بيروت ردعا من
الدهر م فته شيء من احواها .وقد جاء في خارطة لا تمامة يرتفي عهدها الى القرن
الشافي عشر رمم جزيرتين متوسطتين في الكبر قر يدتين من بيروت (5.وكذلك ورد
في تواريح الصلديين ان الزهبان العروفين باسم بر عنتراي (65عاهمطمغء”ا) كئرا

)0 راجع كتاب شعره و4 - 40 7.١‏ 41 ملك رذ5ع0ا35120م010آ
,)0 راجع الكتاب السابق ذكه (15 .”7 وآ4 أشقطم))
س0( راجم الله الفلطرنية الالمانبة (7639/111 ,7 ط 12 2)

020-04 آثر لبنان - منافع انهار لبنان جغرافيًا واقتصاديا

5 ال صلم اللسصستس سمه

يسكثون ديرا موقعة في جزيرة على مقربة من بيروت ١١‏ وفي هذه الشراهد ما يدل
على ان هذه اللزر غير الصخود الثلاثة او الاريسة التى نزاها اليوم عند راس بيروت
او عند مصب تهرها ١‏

ولكنمىتوارت هذه الإزائر ؟ لدس لنا في ذلك نص صريح ومن امرجم اأنها سفت

في الزلزال الذي ذ كم المقريزي في ناريح الماليك (' ني تاريح سنة 5ه (١5١؟١‏ م(

حبث قال ان سبع جزائر بين عكّة وطرابلس غاصت في للج البحر .وقولة هذا يطابق
الآثار التاريخيّة التي لم تعد تذك فيا نعلم المزائر الجاورة لبيروت بعد القرن الثالك عشر

والنبران الاخيران اللذان يجريان في جنوب ليئان هما الاولي وهو نهر صداء ثم
اللنطالي الذى عمد لمئان في جنوسه وهو نهر رد و2150 النبرين علاقة مع المدنة
التى يجاورها وقد اغناها بنافعه اْمّة الاقتصادية ٠‏ ونهر الاولى يجري في منعطف
لمثان الغرلي ولا يتجاوز طولة ٠5‏ كيلومترًا اما الليطالي فبنفذ في وسط هذه الساسلة
ويتخلّلها ٠‏ ومنمعة في المقاع بين المملين الغرببي والشرقي وطول مجراه ١٠٠١‏ كياومترًا.
وخطره عظ من حيث الزراعة والاقتصاد لان ليس ققط ينتح طريًا في خلال المل
يفعل الاولي ولكن ايضا لان هذه نه الطريق توصل ساحل مديئة صور بسهول

فيحاء وبطاتح غنّاء ٠‏ كالبقاع وغوطة د مشق ووادي العاصي ٠‏ .دلا غرو ان حار صور من
الفيننقيين قدروا هذه النافع قدرها وتبجوا هذه الطريق رغية يي الارباح البالغة -

اما وادي الاولي فهو دون وادي الليطالي ع 7 وخطرا الاان؛ اغغفي مه واخصب

وي مساره ر على ضفتبه مسالك وطرق ' تنغضي الى البقاع الى عدة قرى كان الاهلون
يقضون فيها فصل الصيف ويتاجرون بغلاتها كا يفمل اهل صيداء في امنا في القرى
الواقعة قرب الباروك وجنوبي جزين

ولولا الاوّلي والليطالي 1 وعدت صور وصداء فان بناتهما اختاروا مصب هدين ‏
النمر ين 0 نتظرونة مثبما من العواند التجاربة وهو الام الذى جعل فاتين
الحاضرتين شأ تحاريا لم تبلفة بيدوت وجبيل -خلر هما من نهرين مجديانهما من المشافع ما
ارزتة صيداء وصور بتهر مهما 0 كان المقة (

0( راجم الل ذاتها ( ج ٠‏ ص ١٠؟‏ وج #١‏ ص )١١]‏
)0( راجع 45 .م ر#أأمهم *“"1 ,آ رعاناهادعال عمهااباد : عمغمعئونه©

الإلتواء الفاجع ؤلده

للادرب نجيبب انفندي مشملافي

كانت احدى قرى لنان حاف" بالسكان زاهة بالعمران وكان اهلها راتعين 3
بجبوحة الهناء وهم من القوم الرسط لا يعضّهم الفقر بنابه ولا ننطرهم الى بتوفر
اسابه ٠‏ يعيشون وهم راضون وا قسم الله لهم قنعون وكان للدين ينهم السهم الاعلى
والمل الارقى يروت على وصابءاه ودكرمون اريابه .وكان اذا امل احد أمرهم غبطهم
على صفاء ء عدشهم ورخاوة الحم برى السلام يما على قر ينهم والاس ضار نا اطنابه لي
ظهرانتهم

ولا كان اصيل احد الام ار من سنة 1484 كان اهل القرية محتمعين في
الكئسة لاقامة فرائْض السادة نحو المتول الطاهرة في شهرها المارك ٠‏ فلم انهوا صلاتهم
خرجوا فجلسوا برهة نحت السئديانة العظمى التىتظلل باحة كنستهم تجاذبون اطراف
الحديث ٠‏ وبينا هم يتباحثون في شوونهم اذ دخل في حلقتهم كبل متزي بزي الاودبيين
فابتدروه بالسلام وروا به ٠‏ ركان الرجل احد ابثاء القر بة كان هاجر الى اميركة وقضى
فيها حو خمس سنوات فعاد وفي جسه بضعة آلاف من الدولار اكتسبها بعد شق النفس
وباع في تحصيلها دينه ولم يصن ماء وجبه

فاستخيره الحضور عن احواله واستطاموا طامة فاخذ مص عليهم رحلتة الى اميركة
الشمالية ويصف لحم ما شاهد من عظائم العالم الجديد وحرته الطلقة ويرغهم في عظم
ثروته وكثرة خيراته . قال: كنت نظيرم امل في ارزاقي متحسّلا عرق القربة لانآل ما
يكفيني وعيلتى وها ا؟ اليوم بعد سئين قلية صرفتها في كندا وافر النعمة البى الثياب
القاحرة واعش عدشة رعاء ٠‏ دقرييا أن دبى الابنمة الشاهقة واشكري الارزاق الواسعة فاذوق
من هناء اليش مالم . يدر على لدي ساب

ما انعى الراوي كلام ست غلت في قوب الساسين مراجل الطمع ونفث فيهم
شيطان المال بسمّه الذعاف فذهب كل الى منزله وهو يحلم بالغنى العاجل ولسان حاله
يقول:«ما ضر لي ان اتغرب بضع سنوات عن الوطن ثم اعود اليه مثري) فارتاح من مشاق
الزراعة وتعب الارزاق ». . . وهكذا تبليات خواطرهم واضطرب باهم ومازال

يمد الالتقاء الفاجع

الخئاث يستفز هم مكره ويوسوس المهم تجخدائعه حتى شرعوا يسافرون افواجا من ابن
عشر السئوات فا فوق. 5 عض سئة على هذه اللادثة حتى لت القرية من السكان
وق فوقها الغربان شتت شمل اهلها ول ببق منهم ألا النموة والاطفال والمجزى اننا
ارزاقها الي كانت زاهة آمية أن اضحاسا بالخيرات الدارة فائما علاها الشوك
والقرطب فاصحت في حالة من اراب والدمار لبس وراءها غاءة

وكان بين الذين عحدوا الى المهاجرة رجل يدعى عبد الله قزم ٠‏ فهذا قبل سفره ذهب
الى الاب بوسف كاهن قر به لمودعة ويتزود ببركته ٠‏ وكان الاب رجالا قديسا 2 الكل
ويجلونة لسمر فضله .فليا وقف على قصد عبد الله تنبّد الصعداء ثم سألة:

- أتسافر وحدك ام تأخذ معك عيلتك !

- لا بل أسافر وحدي با ابت,

- ان هذا عمل" لا يليق بالسيحيين ٠‏ فكيف تنطلق وتقرك امرأتك وصغارك
دون عضد ولا مساعد ؟

- انني اعهد اليك الله باني اعود اليهم بعد سئة او سنتين

- هرا ول ستكياء ؛ من غيرك وها قد ص مر 0 حتى الآن
زحون عن الاوطان أكثون بالأعان . فناشدتك الله إِلّا ان تبتَى في بيتك او تصحب
عيلتك معك . فان شحرك لبنيك وزوجتتك مما ينافي الدين والآداب أفلا ترى ان الملاك
نا ظهر ليوسف اليا لم يوصه بان يخلّص الصبي وحده بل قال إلهُ:” د الصبي وامة
واهرب الى مصر » كانة تعالى اراد ان يعامنا انه لايجوز للمرء ان فصل عن عيلته
وهو رأسها .فبئس الم الذي ينفصل عنة رأمة..

غير ان عبد الله الذي كان يطيع سابمًا مشورة رجل الله كماقي اهل قر بته اضحى
هذه المرة عتوقا لان الطمع كان ضرب على بصره واصم سمعة فلم يصغ_الّا الى
صوت مطامعه

ومن ثم شد صاحينا مسافرا وترك امرأتة سعداء وصما له يتاهز الخامسة من
عمرم بدعى فارسا وابئة + بشع تدعى 3 7 انه تعود بعد سنة أو سلتين

لبومتينة قد أانقضصت وعبد ألله ف الولاءات التحدة. ٠وكان‏ في اذناء السئين

الألتواء الفاجع اماه

الاولى 'يرسل مرة بعد أخزى الى قر يتته بعض دريهمات تستعين بها على قضاء حاجاتما
لكن هذه الصلات قلت شنا فشن حتى انقطعت ام كما انقطمت اخباره عن
امرأته فيل لها بانة قد مات

وعند فر ل دبق ىّ لسعداء من امل إلا في ولدها ترجو انبما يتومان بأودها لكنّها
بدلا من ان تحسن تربيتهما وتررع في قلمهما بذر الفضية والادب كانت تربيهما بالج
والدلال ولا ترد عنبما حرم وكانت ترغمهما في حطام الدنيا وتنفخ في صدرها روح
الطمع فنعا الولدان على امهل والعناد وشا على ركوب العامي لا.همان إلا الى جمع
المأل وأكتسابه باي وسملة كانت

قبي ذات يوم دعت سمداء ٠‏ فارس) ولدها وقالت له:ترى يا بني الى اي حالة. من
الضيق 66 بنا الدهر ام] ابوك فلا علم لنا باموره «.ند ست .وات وما ادراة ان كان

حتى الآن في قيد اللمياة. فهلم ا بني ارسلك الى حسث محط الامال ومورد الثروة
تاذ الى اميسة لمأك تغتي غتنى ونعننا معك ٠‏ اذهىي ولا تعودن الا غاًا

فا سمع الولد هذا اكلام حت طار عله فرم) وهو ين ان اميركة وراء لينان
وانةٌ اذا وصلها كفام ان يفتتح فام ليشبع من ذهبها

فمعد اسبوع. خرج فارس مع احد اله اجرين وابجر الى نيويرك فلما وصاها ولم
سدم امد الى مكزل والده اضطر الى ان يحول في ساحات المدسشة يطلب عملا بريرق به .
وقرع ابوابا جة ليستخدمة احد عنده او يعطية بضاعة يحملها في ارباض اليلد فيبيعها
باجرة معلومة ٠‏ لكنة لم يجد من سيره اذ ؟ صاغية خوقًا منهم ان تأَمَدوا على ماهم رجلا

من النصابين . ٠‏ فبتي على ذلك مدّة حتى انفق آخر فلس كان في كيسه ٠‏ 000
الى ان دغل في خدمة احد السوريين عا على ششرط ان عطبة قوتة البوي
ولذلك لم كسب مدة سآ سنتين شيا من الدراهم بعث بها الى والدنه ٠‏ .وكانت هذه
السكينة تتقلب ليلا مع نهار على حمر القتاد

فلم طال انتظارها ولم تسمع لابنبا خيرًا ارتابت بوصوله سالما فعمدت على
ارسال ابنتها مرت الولد الوحيد الذي هي لها لتدمل ه عن قندان زدجما وولدها.فسافرت
رم مام في اميركة ما اصاب الحاها واستخدمت نظيره با تسد به رمقها

د مطبوعات شرقية جديدة

كيف نصف يا أترى ما أل بسعداء التميسة الظلٌ من الزن والعم: عند ما رأت
نفسها منفردة لس لحا من بشَكّر في امرها او يرث لشقائما . وذَا كان قلها منذ زمن
مديد ملتصثمًا بالارض لا تعرف من الدين الّا : قشرتةُ لم تحد في العادة الصحمحة ما
'تاطف به اوجاعها . ٠٠‏ ويما كان يزيد آر وجدها اضطراما انبا كانت ترى بعض
لمهاجرين يعودون من الغر بة رانجين وهمي ترداد فترًا وشتاء هد ركنا الاشجان و تطبر
هموما الرقاد عن الاجفان. ٠ ٠‏ الى ان عيل صبرها فباعت دارها وسافرت لتلحق بزوجها
وولدييا |! اا 0
وذ ألتت اركب عراسيها في ميثاء بور وجنات سعداآء 5 صد مّاتها كانت
انت لملاقاة احد اقاريها فرحست هذه بسعداء ودعتها الى بها قنصدث شارع واشنطون
حك تن ان دري وان عر يها اما د يحلى اللتكومة حيث ازدحم جم

غفير أكثرهم من السوريين وقد علت جليتهم وكثر لغطهم فساقهما الفضول ان
تكجيا الإخار ٠وسنا‏ هما تستحفمان عن الامر واذا باب الجلس قد قتح فسكت الجمع
كأن على دؤوسهم الطير فتقدم القاضي وده شعة ثتلاها. بصوت جهوري :قد حكم
بالاعدام على فارس بن عبد الله قزما السودي لقت تخدومة وولي نممته طدنا في سلب
ماله وحتكم على مرا اخته بسجن عشر سنوات لسرقتها حلي معلمتها . ٠ ٠‏

فا كاد يتم القاضي حكدة حتى رأى الجمهور رجالا را مرأَة سقطا مغشما علمهما فتلا
على آخر دم الى المستشغى .ونا افاقا وكلاهما بين حي وميت واذا بسد الله وَزما بازاء
١‏ مرأته سعداء ٠‏ عرفها وعرفتة فصرخا صرخة عظممة وسقطا حثتين هامد تبن نملتا في يوم
واحد وقبرتا مع جتّة ابنهما بعد شنقه ما مرت فاكها مانت بعد حين في السجن اا وكابة

سجهم ب بجر .

ياه شرقب جديلة
سرار الللاغة في علم البيان

عني بطرعه و لصحص عه الو عه رفي ارضًا في مطبعة الترق (سنة «ناسس و ص /اه؟)

اهدانا الكاد تى الفاضل منكى م النار في مصر السيد حمّد رسمد رضا ع

مطبوعات سدرقمة حد ددة ناه

من هذا الكتاب الخليل الذي سعى بنشره وتعليق حواشيه .وهو مصنّف كنا وقفنا على
نسخة منة مخطوطة وجدناها قبل بضع سئوات في الشهماء فتمثَّينا لو يماشر طبعة احد
لادباء فحثق الله اليوم امائينا وقرت عيننا بمشاهدته مطبوعا طبما متقنا بحرف مشرق
دورق جنّد صفيق نقلا عن نخة كانت مصونة في احد بوت العلم في طرابلس الشام
عد متابلتها على نسخة. أخرى في بعض دور الكتى السلطايّة في دار الساطنة السنّة .
ومن مزابا هذا الحكتاب أنه من أقدم ما وضعة العرب في فنَ البيان وعنة اخذ
السكا كي .وقد اث شتبر موالفه في القرن اخامس للهجرة وتوفي سئة 7١‏ (وفي كششف
الظنون ان وفاتة سئة 174 ) ولهُ عدة مو'لفات منها كتاب دلائل الاعجاز وشرح
الارضاح والعمدة في التصريف .وقد اشتهر من كت اللرجالي كتابة | سرار البلاغة الذي
نحن بصدده ضئّنة كل ما يخ بعلم البيان كا شاع اليوم عند العرب فبحث بدا مدن
في الجاز والاستعارة والتشبيه والتمثيل وما باحق هذه الابواب .وله فصول ذآبلها مها
كشرنون المعاللي والاخذ والسرقة وعدّة افادات وملاحظات تدل على سعة معارف صاحها
دغوصه على اسرار الككلام ٠‏ جازى الله خيرًا نأشر هذا الكتاب ومشّع بفوائدم اهل الادب
نكلها عن اكرمانة بشدلي 0 الوزى
طبع في قازان سنة 0و١‏ ٠ص‏ 51

هو كتاب قد وضعة بالمولندانة احد اساتذة كلية ليدن اسمةج تكن ثم تراك
الالانية ومنها الى العربّة ٠‏ وغابة صاحمه ان سين انْ الزواء اج الشرعي لم يكن معروفا في
الزمن القديم في الجتمع الانمالي وأا كان التكاح اشوا ٠وهذله‏ لعمرى قضة
غريبة حاول الاستاذ ثُلكن ان يبرهنها بثال بعض مج الشعوب الذيين كان السفاح
هم شانعا ثم خصص القول بالعوب في الجاهلمة مة وجعل ما اذ عنهم من باب الشدوذ
كالقاعدة الاصامة ٠وذلك‏ 7 بحس ف حقوق قدماء ٠‏ العرب لا نسلم بصحته و كفانا ان
ننقض هذا القول ما قال النعمان للملك كسرى فاثنتة ابن عبد ربه في كتاب العقد
الغر يد . قال النعمان وهو يريد فضل العرب على سواهم من حيث الحسب والنسب :

« واما انساب العرب واحسابما فليست امة الاوتد جهلت اصولما وكثير! من اوَلها الى
آخرها أن أحدمم ل من وراء اسه دنا فلا يعرفه ولدس امد من العرب الا شم

4لام - شددات
آباعه ابا فاب احاطوا بذلك احسابهم وحفظوا به انسام فلا يدخل رجل في غير قومه ولا
ينتسب الى غير نسبه ولا يدعي الى غير ابيه » ل .سس

رمي لأ كى
شدزنات

2 تقدم الكثلكة في الصين جه ان ما نأل الكتلكة في الصين ‏
قبل سنتين من الحن لم يوقف حركتما البنّة بل كان سب لنموها. وقد اطلعنا على قائة
الذين تنصروا في السنة المنصرمة فاذا هو يلغ نيّمَا واربعين الها فضلا عن 7٠١‏
اراتيكا اهتدوا الى الائان . وقد عمد المرسلون من اطفال الصينيين ٠ 1١7,776‏ واأموم
عدد الكهئة في مملكة ابن السماء 7١١‏ من المرسلين الغر مين و55 من الكهنة
الوطئيين يساعدهم 4 معلما وللكاثوليك في الصين ٠٠7”‏ كتسة او معدا و؟؛
مدرسة | كليركة و 58١١‏ مدرسة للاحداث و1955 ممثما و4١٠‏ مستوصفات و17
مستشفى او مأوى للبرص

+2 رأس الكديسة © قرأة تحت هذا المئوان فصلا بقلم باسبل
جماره من حماة حاول صاحة ان مين انه لبس للكئيسة رأس منظور وان السلطة في
اليه فق لسع الستوق ٠وهو‏ قول غربب تنقضة آنات الاتجيل.الصريحة
وترده اقوال القديس يوحنا ل الذهب التي اوردها الاب ريغو في الشرق (171:0)

راجع ايضأ مقالات الاب راي ١‏ الشرق ": مم ا خاو :ا 0م)

+ جار فنصري 2©- ابجر الى فرنسة منذ عهد قريب شاب مصري
ابه حين عل اله .من قرب لي ضواحي القاهرة وتمره "١!‏ سئة ٠‏ “وهو جباد يبلغ
طولة متران و'” سلتممترا :وهو من عنة كل افرادها جبابرة فان ايام ب مني
وأ س وام مترًا و1١‏ س.وله امرأة طولها متر و 5 س ولدت له ابا عمره اليوم
اربع سئوات وطولة مترو ©" س

+528 علاج جديد للسل 5#- قد عالج الدكتور ج١٠‏ كيس (,هونهكا.©)
من 5 مسكروب السل بالاشعة الزرقاء ذا ول لذلك حام) ره بازرق مشلين اجاز
فيه الاشعة المنبعثة من قوس كبرباني ثم انفذ هذه الاشعة في جسم رجل مسلول- فا
مس على نفوذها في مسامه نصف ساعة حتى تلف كل ميكروب السل ٠‏ وقد لظ

شدذرات واه

الدكتور المذكور خواص أخر للاثمّة الزرقاء منها دير الاعضاء كا عل الحكاوروفرم
او الاير

9# قنابل لاطفاء الحريق 439- قد اصطنع بعض العلاء قنابل يضممئوتها
6 ستتيمترا مكعبا من ابوسلفيت الصودا ومثل ذلك من الامونياك السائل مع
٠‏ حزء من اماء.فاذا حدث حرق رموا هذه القئابل فوق النار فتتفاق ونطفى'
بمحضمونها ار بق

3-5 آلة منيّبة على الحر يق 2 همي آلة جديدة وضعت في فردسة
تركب من زجاجتين كويتين تجمل في السفلى منهما وفي كيه من الزئبق وسطهما عئق
ضّى تّصل يجا ندمه سلكان من الملاتين . .فاذا صاد حرق يْ المكان مَدد الزمق
وارشع الى الضيق عند السلكين فيوصل بشهبما وللحال ايسمع صرت جرس دقاقٌ
متصل بهما فين صاحب الت الى الخطر

2# الالكتروتتيوغراف *2©- همي أل عجبمة اخترعهما المسيو مراي
روزار (عة2ه] - بإومء81) في ودف وعرضها في بارس امام لنة فحصتها واغلتة
جائوة عنبا ٠‏ وهذه الآلة تكتب وتصب ا وتصلح اغلاط الطبع ف
وقت واحد وهمي في الساعة تصف ٠5٠0٠٠١‏ حرف يجركبا اكاب باصابعه كي 0
لد بالبيانو. وني تدور بالكهر باء

#9 امل العربئة 22# قد اثنت المسيو يول ممنيين (مذمع216 .©)

في جلة الطبيعة الفرشتوية ان اليل الا نكليرية التي تتّخذ تتّخذ للساق في انكلترة
عرسة الاصل . وهذه الحاد تتساسل من فحول اشتراها الانكليز منذ مثتى سئة في
الشام والعراق والسمن ونحد ‏ واشهر هذه النحول جواد اقتئاه في جهات تدمص الانكليزي
دارلي فدعام بأسمه « دارلي العربي. ٠»‏ فوجد اهل بريطانة فنه من الصفات ما رغبهم
في استجلاب غيره ومذ ذاك اين لم بعد الانكليز يسابقون الا بالخيل العر بيّة ٠‏ وقد
اشتبر نسل فرس بدعى « غد لين العر بي » اهدام باي تونس الى لودس السادس عشر
فاتاعه الانكايز واولدده خملا فظيية” منها المهر المدعو «] كليس » وهو اوسع الفحول
الانكليزية شهرة «وقد أأل المسيو بول دي فلومنت (020صدوا عل.5) كتاا
ضخما كلة في وصف هذا الفرس ومأ نآله من اللوانز في ميادين الساق

كلام أسئة واحوبة

نتمحة مباجرة اللمنانين الى امبركة ا 7 ره الد كائرة المتخر جون
في مكتنا الطي ىْ موكرهم السنوي الاير ان" اربعة احماس العاندين الى لئان -
مهاجرتهم الى اميركة مصابون بالسل والامراض الزهرية ٠‏ فلله ما اوخم نتاتح هذا لغرب
وان بقيت الخال على جراها فسد الدم اللمناني قبل عشرين سنة ١٠ما‏ فسّاد الدين

والادب فحدث عنة ولا رح

2 و1 يعن
انعو جود
َس لا من بدا ا وكاب «تالم الجزويت الخ الذي ذه ه الضاء (ص 155)

ورجح فبيححه
تمالبم المزويت الخفية

3 ه كتاب طبع اولا في كاكوفيا سعة 5 في اللاتينية غايتة التشنيع على
الرهمامة البسوعية بنسة الم سراية فاسدة الى ابثاثها ٠‏ اما موالف الكتاب فالارجح
انهُ راهس طرد من الرهصانة لسوء ء سيرته سئة ١‏ أسمة جايروم زاوروسكي فعمد
الى الانتقام من البسوعيين بوضع هذا الكتبم ؛ شر اليوم صاحب الضياء من
المزو بت ٠‏ .وما كاد هذا الكتاب يظهر حتى رذلة الاساقفة الكاثوليك برمتهم وحم
قراءتة ارت د في رومسة سنة ١١١5‏ بل اقرَ اعداء ٠‏ السوعيين انفسهم ان"
الكتاب كذب محض ولا طبع في بيروت قبل بضع سنوات امرت حكومتنا السنية
بضبط نسخه 1ا ححقّقت من كذبه ٠وعلى‏ كل حال اننا نتعهد لصاحب الضياء ٠‏ لسيق
قدره 5٠٠١‏ فرئك نؤاديها اليه اذا امكنة ان ب* نشت ان لليسوعيين تعالم سسية كا
ترى في هذا الكتاب او في غيدم .وان عم عن ذلك لا نطلب من الامئة فرنك

يعطيبا لاجد المستشفيات في مصر
سس سملن الى اي سند قد استند المشرق في جوابه عن بطلان زواج رجل اسثرخص من
السيد البطريرك ان يتروج بابنة عم له تدع اندسة فتر وج باختها حنة دون عراجمة غبطته

بطلان الرواج
9 السّد في ذلك ١‏ تفاق كل ارباب الذمة دون استثناء وفتارى عديدة للكرسي
ارسرلي ف اكه ٠‏ اما السب فانة 4 ظامر لأنّ رخصة رئيس مبنية على طلب

السنة اقّامسة المدد ١٠١‏ ١تّوز‏ سئة ١١١”‏

| مج هم
د
تفكيت الاذهات

لحضرة الاب المالم والباحث التفنن انستاس الكرمل البغدادي

أن من تنفد اديان الشرق نما يَف عندها منذهلا مأ يرى من كثزتها واشتباك
مها وي قد ضربت اطئابها فيه منذ عصور طوال وال . ٠‏ ومع ما تشاهد من تعددها
وكدرعها لذ حنمن قام يوصنها وذكها من ابناء هذه البلاد فوفى مها من التفاصيل
الي تجدر ببا. ٠واذا‏ وقفت على من طرقوا هذا الباب في المانة النصرمة من الناطتين
الضاد وجد مهم كلهم صحفتّين اي قد اخذوا علمهم عن الصف لاعن استاذ او خبير
او شيخ او ما ضاهى ذلك . ٠‏ واغل ب كانية هذه الصحف الأجئاب وهلا انها يكتون

من اهالي قواصي البلاد كتابة شقصها التخُر والاستقصاء اذ انهم يدو نون كل ما
يتلقونة عن هذا وذاك فيجمعون بين الغث والسمين وبين القض والتضيض ولس لهم
وقت يتفرغون فبه للغور في القاتق والغوص لي نحارها الزاخرة لاستخراج لآلا الفاحرة .
وما ذلك الا لانهم .أتون هذه الربوع عزلة السياح والرواد او الرحل ولا ترد على هذا
القدر ويكاد لا يمون بين ظهراني اصحاب تلك البلاد الا يدر نغمة طائر او طرفة
أظر بالنسبة الى ما يجي عليهم ان يمكثوا مثل هذه الامور الخطيرة. الا انه يشد
عن هذه القاعدة ما تَخطَهُ ايدي المرسلين فائهم لا يتحرون يما الا ويد ققون فيه النظر

المضرق - السنة الخامسة العدد ١‏
بم 5

0/2 تفكهة الاذهان

ويعدون في استقصاء حقيقته وينهجون فيه نبا قوي). ومن العجب اننال ل من العجم
والعرب من تعرض للكلام عن ثلاثة اديان قد ضر بت تجرائما في ولاية الأوصل وثي
ددانة الصارلمة والباجوران والشبك مع اعها من الغرابة عازلة رفيعة .هذا والي وان لم
اطأ تلك الديار األا افي شافهت واحدًا من ابناء تلك الاقطار وقد طوى بين أظهرهم
بن الى العا لك اندم ضروب الاشغال فوقف على دخة امرهم
ولذلك تحفيت في السؤال عن اصحاب تلك انحل وبادرت في تدوئها حقٌ اذا اطلع
عليها قوم من سكان تلك الاصتاع من لهم فيها معرفة واسعة يزيدها تنصلا ان راها
ناقصة ويوّم قناتها ان رأى فيها اوَدًا وله من القراء الشكر ازيل والاجر الإليل

١‏ الصار ل (طعبواعود و5ع.آ)

١‏ ( تعر يفهم وموطتهم ) الصارلية بصاد في الاول بعدها الف ويليها راء
سأكنة ثم" لام مكسورة فياء مشددة جيل" من الناس لهم ديانة خصوصية بهم لا يدين
بها غيرهم وهم مبثوثون في ارجاء الموصل وفي انحاء بعض البلاد ايه . بلي توم
بلاد الدولة العلية ١٠م‏ القرى التي توطنوها في ولاية الموصل فعي قرية « تل لبن »
وم بساطلة » و« وكيرلي » و« حراب السلطانة » وكلها متجاورة واصل هالاء ٠‏ الئاس
من بلاد ايران

١ 3‏ لفتهم ) ان لنتهم خلبط من الكردية 7 والتركنّة ٠‏ والصارلة الذدين
يسكنون مجواد الموصل تيحسنون ايض التتككلم بالعربية

ّ ( دبانتهم ) اليس الصارلية فرقة من فرق الادءان الكبرى بل هي * شبعة

لامها واصحابها بوحدون الله ويرمئون بمعض الانناء وينولون بالعواقب الاربع اي
3 والمعث والمنة والنار. 7 لا يصومون ولا 07 ولا يسمحون بثيء من
لكان يروم نري هذه القربات ٠‏ والطاعات ٠‏ ٠ومن‏ غربب 8 ان الئة عندهم
باع اع والران بليعها شيخ واعد لس له خطير بعده في الفرقة كلما جعاء

سقة في هذا الكمس الاعلى ابئة السكر بعد وفاة والده. 'والبيع يكون بالأذرع ويموجب
ا الذى يريد الواحد ان يكون فيه في العلدين ولاتقل قممة ة الذراع عن مائة بشلك
( والبشلك ربع مجيدي ) اما زمان هذه السوق فهو اان المصاد. فيأتتهم الششبخ ويعرض

تفكهة الاذهان 22
طيهم الإنة فأ الواحد مثْلًا ود* يشترى ذراعاً او ذراعين او غير ذلك حسب حاله من
الكروة م نقده ليلغ من ساعته فيككتب الشبخ صكا يقول فبه :« قد بعت فلان بن
فلان من اللئة حكدا من الأذن ونه مضت الحبن نتدا ». ثم يتم لتاب جاه
وسآمة بيد المشتري .واذا اراد الصارلي ان يوسع المكه في الآخزة فلا باس من ذلك
بشرط ان غعل هذا الفعل في الموسم من قابل وان لا يشتري شيا بنسيئة ١٠م‏ الصك
فيحافظ عليه صاحمة ولا محافظتة على حماته ٠‏ وعند موته يوضع في جييه حتى اذا وافى
دار الخاود سدم للنوؤاب امعروف باسم « رضوان » فللحال يدخلهُ ويجاسة في الحل
البتاع بدون حجاج او تراع

وعلة تنسميتهم بالصارليّة « على ما يزعمون » ان اللفظة مأخوذة من قولحم :« صارت
١‏ الجئة,) لي ( بالابتياع » » فُحتت وقيل لاواحد « صارلي » وللجمع ‏ صارليّة » وغير
غاف ما في هذا الزعم من اقطأ والوهم لانهم لبسوا من ابثاء العرب ليحسئوا هذا
التصراف با للعة واعًا هم من أبئاء فارس والتسمية فارسية مرئجة غير الي لم اقف على
معناها

رفن كار كم أن هلا الشيخ يوافي قومة مر ثنية في رأس السنة المريّة يعمد
كل رجل « متزوج » صاحب امرأة حيّة الىوذيم ديك فيطخة مع ارز او قح او طعام
آخرمما لس فيه مرق وبعد ذلك أت ب الى الشيخ فيضعة هذا على سفرة طويلة والديك”
وراء الديك الى ان يتم العدد فِأنٍ الرجال ومعهم نساؤهم فيجاس الرجال على الشق
الواحد والنساء على الشق الاخر وقمل ان سدأوا تتاول العشاء ٠‏ هوم الشيخ فيعظهم ثم
يصلى على الطعام و ساركة وبعد ذلك أَخْدون بالا كل. ٠وسمون‏ هذا الغداء « أكلة
الحمّة » واذا فرغوا من ملء بطونهم ينهض الشيخ فيقول : :< ان هذه اللية ي لية
عظيمة ومن عرف امرأتة نهُ فيها فالواود يكون مكرما عنده تماللى ورفيع التزلة » وبسد
ان ينتعي من مثل هذا اكلام يأمس باطفاء ٠‏ السرريج وال نوار وحمنثل نري امور يشهم
يأف القلم من تسطيرها .الا انهم يزْجمون ان ما مات ل يي
لا حقمقة لها ولا سند٠‏ .وهم سمون هذه الله « لي2 الكفشة » واللفظة مشتقة ستفة من
كنش بالفاء اي قبض ومسك وسب التسمية واضحة

ولا يجوز للشيخ عندهم ان يحلق شَاربةٌ او لمتة ولهذا ترى اهم اطول من

.مه تفكهة الاذهان
ية الس واذا أراد الركرب او السفرَ طواها طيّات وجعلها في كيس له لهذه الغاية ولا
نشرها الا عند إلقَانه العصا

وهم يسحون الطلاق ٠‏ والاإضرار عندهم شائع .وصداق الابئة ويبلغ بعض الاحايين
الف بشلك بأخذه ابرها

اما كتابهم الديني فلم استطع ان اعرف عنة شدثًا الّا انة فارسي العمارة

( صناعتهم ) لا صناعة لهم الَّا الفلاحة وتربية الغنم والمواشي

ب البائجوران (890(0282 وع.آ)

١‏ ( تعريفهم ومحل وجودهم © الباءجوران بباء في الاول يليها الف بعدها جيم
ركتبا بين الفتحة والضمة ثم واو سأكنة بليها داء منتوحة فالف فنون جمل من الئاس
الهم دين خصوصي مهم السمونة 4< اللاهمي (لأطقال4) © وهم مندُون في القرى الجاورة
اولاة الوصل ٠‏ ومن هذه القرى « عمّر كان » و« تبراخ ذبارة » و « تل يعقوب »
و ابشيتا » وغيرها ٠‏ ومن هولاء انن هع متعروت يي ياد ايران وبالاخص في القرى
المتاحخة للبلاد العثانية . واصل ذشأتهم من الملاد الفارسية ايض

5 ( لنتهم 6 ان لغتههم وان كانت مز هن اللغات الثلاث العروفة في تلك
الاصقاع اي الفارسية والكردية والتركية الا ائها لا تشه بشي لغة الصارليّة وان كانت
هذه ايضا مركّة من نفس هذه اللغات الثلاث يا مر" ؛ بك ٠‏ والباجوران الموجودون في
السلاد العهانية يحسئون اتتكلم ايضا بعربمة تلك الدبار

م ( دينهم وبعض من شعائرهم ) وسو ير ا لا دين
و يرهم وهم يرنه «الادى © ولباب معتقده و انهم رون لوجر االاتداء
الا انهم يعظمون امماعيل تعظيما دونة تعظيم سائر الانياء ويستحلون شرب
اكرات حتى ان انمة ة مذهبهم لا يستتكفون منها ٠‏ ورؤساء «هم كير ون وبكل رئيس
منوطة عناية ست أ سر او سبع ومنها نري عليه ارزاقة . .ولا يحق له ان يسترزق من
العيال التي لست نحت رعابته ٠ ٠‏ والصوم عندهم حرا م وهم لا يعرفون الصلاة ابداء
3 لم دنئة غر سة في بابها نري في بعض اعبادهم ٠‏ . وهمي أنه يوم يرود
فيه الرئيس رعيتة يعمد الرجل الى سلق سبع بيضات من البيض الغريض ابن يومه ثم

تفكهة الاذهان امه

تجمع ببوض جميع تلك البيوت وتجمل في الدار التي يتزل فيها الرئس فيأخذ هذا بتقشير
البيض واحدة واحدة وبعد ذلك يُحَدّعل بسكين كل واحدة منها سبع خذاعيل ويجعلبا
في وعاء واحد ثم يشرب المضور مسكرا وبعد ذلك يصلي الرئئس على البيض وهمي
الصلاة الوحيدة الوجودة عندهم ثم يقول ما معناه :« هذا البيض هو قربان اسماعيل
فلا يحسرن الواحد منتكم ان يدنو منة ويتناول شين من ذلك مالم هر جهارًا بالاثم
الذي اجترحة وبالدةيا واحقطايا التي ارتكبها » فحيةكف يعترف كل واحدٍ من الملوس
بالخطيئة التي ركب مطيتها من سرقة وفتل وز وحذث وتحديف وكثر الخ وبعد ذلك
ون الى تثاول الطعام ,

ومن فرائض دينهم ندب المسين في انام الماشوراء وفي بدء تلك الايام بأخدون
عدة اولاد يجرحونهم بمدية. فوق الرفق من اللانب الاونسي ومحولون بهم في البيوت
يتلم وا احزان اللسين واوجاعة ثم يصرف السكن هؤلاء بأمظة مهما كانت وبالاخص
ينفحونهم لي ٠ ٠‏ من اموب والقطالي فأَقَّ بها هؤلاء الى بدت معلوم وفي النهار التاسع
تطبخ مما جميع تلك الاطعمة ويسمون الماصل من هذا الطبخ « كشا » فيوزعون منة
على جميع الدور من المتمسكين بعروة ديهم

والطلاق عندهم جائر يا انْ الإضرار ( تعدد الزوجات ) عندهم جار

اما كتابهم الديني فليس له دك بين الناس

5 (صناعتهم ) لا منة لهم سوى الدع وتربية الضرع على حد ما يفل
الصارلمة المتقدم ذ وهم

3 الشبك (عوطوط© وعنا)

١ 7‏ تعريظهم وموطنهم ) قد جاء دك الشبك استطرادا ( في الشرق 90:5؟
في الخاشية شية في اكلام عن الإزيدية » وهم جيل من الناس من عنصر كدي لا" يعرف
هم دين خصو صي وهم منبُون في قرى عديدة منباأ: « علي دس بحن كيجا »
وه اخ نة »و« تلارة » وقرى اخرى عديدة في اطراف جمل سنجار ومنبم من هم
منتشرون في بلاد ايران على خوم البلاد العئانة

7 ( لغتهم ) تختلف عن لغتى اللملين المذكورين وان كانت همي ايضا خليط
من الكردية والفارسية والترَكّة وسرف اصحاءها ايضا اللغة العربيّة

د تفكهة الاذهان

س ( درانتهم وعواندهم ( بوحدون الله ويحمون علا ملة عظيمة ولسمونة
« علي رش » ولا عرفون صوما ولا صلاة بل يكرهون من كان منهم ينعل ذلك كل
الكراهية وفي اغلى الاحمان يشاركرن اليزيدبة في بعض حفلاتهم الدينة وفي زيارة

مؤاراتهم ( را جع الشرق؟ :ووع) وهم عادة ديشة قبيحة منكرة وهي اهم يجتمعون
في يه يها الى في كل سئة عد مدغل مثارة عظليمة سر يحيونها في الا كل
والشرب والقعصف واللهو "ترف علد هم « بليلة الكفشة © كا سماها الصارلمة وتحتموبما
بارتكاب انث شنع المتكرات و يحضر تلك السئة الذكور والاناث من صغار وكمار ( راجع
اضأ 0 7 وكتاب الفاضل قيتال كينه ص77)

ومن عوائدهم ان الرجال منهم اذا تناولوا الطعام يقبضون باليد السسرى على شواريهم

ليرفعوها كي لا تغارث بالطعام وباليد اليمى بأحكارن ولا يجوز لهم البنة 5
شوادبيم او اهم ديع الملل ذكره الشك وقد اصطلح المسلمون في تلك الديار على
تمميتهم بالعورج ججمع أعوج لاعوجا بج مذههم واذا خاطبوا الواحد مثهم تادوه :
ه 0 أل «
(صناعتهم ) الفلاحة وتربية المواشي
خائّة في فصول عامة بين اصحاب هذه الاديان الثلاثة

ان هذه الاجبال الثلاثة وان تباينت ادائها واختلفت مذاهمما الا ان بنهم جامعة
واحدة تجمع اصحابها وتأخذ برقابهم وتسوقهم يما الى عنضر واحد وهو العنصر
الكردي في الاصل وعلى الاغاب وان كان بدنهم عدد عديد فد الفرص .وهذه اارابطة
عي ملامح الوجه وتقاطيصة فانك ترى الباجودان والصارليّة والشبك كالكرد مفتولي
الخئق شديدي العضل طوال النجاد لطيفي الأطراف سمر الدشرة ة قي الانوف غلب
على عيوئهم الدبسة ١‏ لون بين السواد والحمرة ) وعلى شعورهم السواد ٠‏ واستائهم بيضاء
براقة متناستة متضامّة وافوراهعهم واسعة وصدورهم رحة وغير ذلك من الفصول المميزة
الا كاد وبالخصوص يلب على اخلاقهم الف والعدف والهمجة والعنجهية على نوع لا
ترى الا في الا كادي ل “من ذلك انها معقودة ,بالمقد والضغينة اللتين تخفيهما المداهنة
وتظهرهما البرة حتى

بتاك .0 المصنّى يحتنى من قوله ومن النمال الملقم”

من اروم الى الصرود

مر ا جر وم الى الصرود

( فكاهة )

للمطلم الاديب يوسف افندي فاخوري احد اساتئذة المدرسة الطر يركة الراهرة

يروت جوك في الشتاء جيل
وذلال مائك في اخريف يروقنا

وطباع اهلك أ مدنة و

من كل اروع لا يتهنة عزمة
فيك المدارس والمعامل والتجا
ويك اللياة يلذ عذب مياهها
لكن صينك كالجحم بنا

عرق كاء الثهر مثا هاطل”
والناس تطلب من مياهك رشفة
والثلج لا يروي الغليل واتما
والليل نحبه البراغيث التي
والمق ضيف بالمنازل قاطن"
والبرغش الوا رام تزائنا
والصرصر المكروه صوت صريرءٍ
نبئي الدفاع ولا دفاع بوسعئا
ألف التهجِد جتنا في ليلنا
والناس من حز الثهار تكاسلوا
كهو ١‏ الفا ' ولا طمام وون سر
فلتلك احوال تحط من القوى

ان كنت تبغي صحّة ومسرة

وهواء ثغرك في الريع بليل

ورراض ارضك بالقاوب تيل

واللطف إرثُ والوقاء سليل
يوم النوائب في الامود جليل

رة' والصناعة” والكرام قبيل
تصفو وتعذب والهئاء زميل
وشعاع شمسك كالوقيد شعيل
وعلى التحور من الخدود يسيل
وعلى الرؤوس من الضار سبيل
ويجرعة من مائك التشعيل
بالليج زاد من العطاش غليل
تأنَى الرقاد ولا تزال تحول
َّ له > ذا امضاف ثقيل
وحماتة ما مسّهع فلول'
قطن الديارٌ وقربك مماول
يولي انتدارا والعدو نيل
واللئل إن أرق الام طو 0
طليوا المخيل وما اليه وصول”
ب زلال ماء طيية معسول
داهم الجسم اتوي حول
فهوا الصرود السقم عنك يزيل

تعره

ره آثر لمئان امماء اعهر لمئان قدا وحديثاً

فالماء عذب رائقّ ذو لذ واللظلاً نيا للمقم خليل
لله درك ا صرود' فثنركش |1 م ثثر البعي يمال عنة جيل
من مريض ام ارضك طال) برء السام قدا بك المأمول”
سمحان ريك فالروم مفيدة” وقت الشتاء ومها المنا ممذول
في الصيف منفعة الصرود غزيرة نحى التوى وبها غاد عليل”
3 لندري بالا له مداير| هذا الملا ولا الضمير دليل”
لا شك ربك ذا التغيرَ مبدعٌ فهو الاله وبلاله اقول

في ما يحتوي لبئان من الاثار
للاب هنري لامنس السوعي ١‏ تابع للا سيق )
امار لبنان : منافمها وامياو"ها
اسماء |. نهر لبئان قدعأ وحديثا
قلنا ان اول أشهر لبئان شاليًا هر المارد . والمظنون انه هو الثهر الذي
برو 9 (5نا أ أناع8 أو 5ناانام8) وان اشتقاقة من اصل ساعي.
ثم انعا تحهل الاسم الذي عرف به عند القدماء ٠‏ النهر الثاني اي ابو علي "كي اننا
لم نحد في كتب العرب سبب هذه الكنية او ارجل الشهير الذي اعارم اسم
لي علي
اما ما نهر ابراهيم قد مس ذكه في مقالة سابقة (راجع المشرق؟:؟ ١٠لاو‏ :550)
حيث اثبتنا ما يختص باسمه القديم ادونيس ١‏ اي توز) وباسمه الحديث
وكذلك لا حاجة الى تكرار ذ5 نهر الكلب وتعريفث اممانه وقد سبق لنا في
ذلك فصل مطول ١‏ راجع المثشر ق ١‏ نم١٠‏ )
وان تخطْينا الى مر وبروت وجدثا ان أسمة موه به وان كان الرأي الشائع انة
هو نهر ماغوراس الذي ذكاه بلينيوس في تاريخه الطبيعى( ك ٠‏ ف )١17‏ فجملة في

آثار لمئنان - اسماء اء هر لمئان قدا وحدية 6م

حوار يروت .ولي قوله هذا نظر اشرا اليه في اول مقالاتنا عن اثار لبنان ( المشرق
0١‏

ومما حمل الملماء على القول بان ماغوراس هو هو هر بيدوت ان بلينيوس جمله
على مقر بة من ييروت ولدس لهذه المدينة عبر آآْر الا النهر النسوب اليها فضا عن
اننا ضرف الامماء القدعة التي أطلتت على الاتهر الواقعة توق يروت وشهالمها ماعدا
اسم خهرها

على ان بعض الملياء كَكُوا في ذلك وظئوا ان متصود بلمنيوس بثهر ماغوراس اما
هو تهر الدامور لانهٌ في وصفه لمدن الساحل مباشرة من المنوب الى الثمال ذْ؟ ماغوراس
قل بيروت كأنة جملة جنولي هذه الديئة وهو ما لا يخنى في ثهاليها. ولا كان
يوس ضرب صفحا عن ذْْ الدامور ظنوا انه دعا هذا النهر باسم ماغوراس

هذا الزأي لا يخاو من شبه الصعة يبد اننا نفل القول بان بلييوس م ' لداعر
ل الطبيعي ققدم مذ النهر على ذ 5 المدئة بدلا من ان ورم ٠ومثل‏ هذا ا
والتأخير كثير في كتب القدماء ١٠٠و‏ َال ان هذا الام جرى على يد النساخ سهوا
منهم ومن ثم فان ارأي الاصح عند ان ماغوراس هو نهر بيردت لبس ثبر الدامور.

فسى العلا ان يجدوا كتابة تؤيد رأينا وتزيل كل شبهة عن نص بلبنيوس وهو الككاتب
الوحيد الذي ذر اسم ماغوراس

هذا وان عبر الدامور قد تلكرر كن القدماء وهم بدعونة تأميراس وقد
عرفة الموارخ بوليديوس باسم داموراس ( 000:6م»4 ) والمشابهة بين الامم القدمم
والحخدرث ظاهرة . وكذ لك لا سلهة يي تعر يب أسم « الاولي » القدي ٠‏ فان الككنة قل
دعو 5 اإستزينو س (كناوع805)6)

فى آخر اتسباد لمنان جنوبا وهو الليطالي فان في تعريف أسمه القدم مشككلا

ا القدماء 6 تعر ضوا لذ وم وقد شاع اليوم عند الكتبة الحدثين ان
الليطالى هو نهر لاونتيس (185ممعنآ) او تمر الاسد ١‏ ومنبع* 5م ومده84 ) الذي
ورد اسمة في بعض "ا لمف اليوتان فحُرف الى الليطافي. وكنا نحن اندض جنها الى هذا
اقول ( راجع المشرق )٠١84:1‏ لا فيه من شبه المقيقة ٠‏ لكن في هذا الرأي عبات
ا

مه آثآر ليئان ب اررهاء 0 لمعان قدا وحديثٌا

فلنباشر اولا بذك الاشياء امترارة التي لا يختاف في صكتها

من المعلوم ان اسم هذا النهر حاليا الليطالي ويدعى عد مصته بالقاسميّة ..وعلى
الاصح انه عرف بذلك ازاد هناك “يدع الي قاسم ٠‏ وزعم البعض ان القاسميّة مشتقة

من القسم كان النهر قا سم بين صور وصيداء او بين بلاد الشتيف وبلاد بشارة وهو
أي باطل لا سند ل والدليل على بطلا انه لا نطق عليه هذا الامم الا تحت قامة
الشقيف ا يلتوي عن سيره الجنوبي فيجري الى البحر. فل وكانت نسبتة الى قسْم البلدين
لا 0 مجراه الإتولي لا عن مصبه قتط .ثم ان هذا الاسم معروف مثد

بضعة اجمال ذ دم خليل الظاهري في كتابه زبدة كشف المالك والمقريزي في "اريم
امالك ١١‏

اما اسم الليطالي فانة قد ورد في اوصاف السلدان 5 العورب على صورة
« ليطة » فكذا دعام شمس الدين الدمشْتّى (ص7١٠)‏ وابو الفداء في حاشية على
تقويم البلدان وقيلهما الشر يف الادريسي في كتاب تزهة الشتاق (؟٠ويروى‏ ايضا
في بعض النسخ « لنطة » بدلا من ليطة :وليس لليطاني 86 في جغرافي العرب غير
هلا الثلاثة .ولا عجي فان العرب قلا كتبوا في أنهر لمنان فلا تكاد نتحد من
اسمائها في تاليفهم سوى ثلاثة او اربعة

وان يحثنا عن الليطالي في مصنفات سابقة لعهد مؤلفي العرب اي قبل القرن الثاني
عشر وجدنا كتمة اليونآن والرومان اقل صراحة من العرب ٠‏ ولعلهم ضر بوا عنة صفحا .
واغا نستثنى منهم اسطرابون الذي اشار الى الليطالي اشارة صر يحة حيث قال :« ويجري
قرب صود نهر » بيد انة لم أيفدة عن اسمه شيثا.وان استطلمت بي الرؤلفين
كسكيلا كس ويميونيوس ميلا وبلينيوس ويطلميوس لا ترى لهم كلمة عن هذا النهر
كما انهم لا يذكرون المنّة هر الزهرالفي الذي يجري جنوبي صيداء

نا ان كتبة اليونان لم يذكوا الليطافي. أجل لكنّ بعضا منهم ذكوا نهر لاونتوس
(و مهد يوجرو6 1 ) فلم لا يكون هذا النهر هو الليطالي فكون جرى على الاسم

)١‏ 174 .م يعتاقهم 1 ,1آ رعلناه| مهالا عدماايد : ع«غموع مهن
) راجع طبعة علد مسار ص ١١"‏

آثار لمان > اسماء اثهر لمئان قدءا وحدية بامه

اليوافي بعض تحريف ل أنقل الى العربة .نيب اننا لم تكن لنتردد في تصويب هذا .
القول اولا ان بطلميوس ١‏ ك ه ف )١1١‏ جمل هذا الثهر بين بيروت وصداء وهذا
لايوافق الليطافيك لايخفى . كذلك نرى تشويش) عظيما في ماكتبة هو“لاء الرالفون
في« لاونتوس » التى ننس اليها هذا النهر فهم يولون انه كان في ساحل فيأئقية مديئة
تدعى لاونتوبوليس ومنهم من يجماها بين بهروت وصيداء جتولي نهر الدامور ٠‏ وهو
رأي اسطرابون المثرافي ٠‏ اما بليئيوس فيزعم ان موقع لاونتو بوليس بين بيروت وهر
الكل .وفي جغرافة سكلا كن ان هذه الديئة جثولي صيداء .وهذه كلها آراء
متضاربة واقوال متبايئة لا يستفاد منها شي٠‏ صر يح في امى اسم الليطاي عند اليونان
اما لاونتو بوليس فسيأق ذ؟ موقمها قري

ومن غريب الامور ان الاسفاد الالية لم تنوه بامم اليطاني مع انه كان على
الرأي الارجح احد حدود الاراضي المتدسة (١.قترى‏ مما سبق ان تعريف موقع هذا
النهر واسمة وثارية القديم ان المعضلات التى استغلق بابها على الباحثين في محاري
الممأه اللمثانية

ولكن دعنا ننظر لنك هذا الشكل في الكتابات التي سبقت عهد بني سرائيل
فلعلّنا اذا رقينا في سأّم الادهار وقفنا على حتَيمّة الامى يا ان مياه مي تزيد صفاء
اذا قربت.من تخرجها

واعلم انهُ قد ورد في الكتابات المصرية الميروغليفية اسم اقلم يدعى « رطنو »
و” رننو» و” رتو » موقعة شهني قلسطين وحيث اليوم سهل اللقاع الذي فيه يجري
اللبطالي ٠‏ ثم ان الراء في اللغة المصرة من المروف الذاق التي كثيرًا ها دل
الام فتكون « رطنو » و« لطنو» عبارة عن أسم بلدٍ واحد (”؟ ومن ثم اعيي
أن يككون اسم الليطافي اشارة لهذا القطر ومعئاء « النهر الطاري في بلد لطئو »
اختصارً ‏ لاني * ما نقول هر بيدوت ونهر عكار دلالة على البلد الذي يه فيه
هدان الثهران

)١‏ راجم الحلة الكتابية سنة ةمه (ص ممو)

0 راجع في مملة اللاهوت الكاثو ثولبي ,202 يعنوهامعط1” .أمطامطا .؟ الأعطءذازء2)
(402 .م يمنا حسنا في ما نحن إصدده للدكتور تخندا تزيل كدّتنا قبل عامين

4ه الرشة البطر يركة

وعلى رأينا انهذا الشرح اقرب الى المقيقة في تعريف اصل اسم الليطافي التدم.
اما اسمة اليوتاني فلا سبيل الى توفيقه على ما كتبة اليونان بخصوص تبر لاونتوس.

لرتة البطر ركيد
نبذة في اصلها وتاريجها وحقوقها

للاب ميخائيل تاميزيه السويي (لاحق يسابق ص ؟15)

في فصل اول توتحيئا ببان اصل الرتبة البطريركمّة في الكنيسة فاظهر؟ براهين:
عمليّة وادلة نقلية ان المسبح لذكه السجود لم ينشئها بنفسه اذ لا اثر لها في الاتخيل
الطاهر وانما وضعها الرسل وفي مقدمتهم بطرس الصفا ما وجدوا في وضعها من الوسائل
الضامئة مسن سياسة الكندسة وترقية شوونها١ولم‏ تكن هدو ارحه ة في الاصل الا
سيطرة بعض الكنائس المنشأة في حواضر المدن على كنائس أخر الحذت عنما الامان او
وقمت في حازها فصارت نحت حكمها . واما امتازت بين هذه المراك: مدينتان كان
لما بعد رومة من الخطر وعظم الشان ما لا يختلف فيه اثثان وهها الاسكندرة
وانطاكية اختارها هامة الرسل فجعلهما سين ممتازين الا من سمو مامه رفمة
وجلالا | ليما رفيا من الكانمن المنتمية الى الرسل

وقد حص اصحاب هذين الكرسيين باسم يغرذهم عمّن سواهم فدعوا بطارة منذ
' النصف الاول من الترن الخامس ٠‏ وقد أطلق هذا الاسم اولا على الاحبار الروما نين ١(‏

0( سبق في المثرق 0١‏ 5 ان اسم البطربرك ظهر لاول مرة في اعمال الجبمع اللتيدولٍ
وقد وجدنام قلى هذا المهد بقايل في الموارخ سقراط الخوفى سنة ٠ع‏ ذكرم دون تخصبصهٍ
باصحاب الكرامي الاربعة (راجع اعمال الاباء اليونان في المجلد 37 ص 014) ثم لقب به
نسطور يوس المبتدع (ك؟ ف (١؟).‏ وكان (لقد بس غر يفوربوس التريتري استعملة سئة ريدي

خطبنه الوداعية لشعبه اشارة الى كار الاساقفة ١حمالاً‏ ( راجم اعمال الاباء لين ج + ص 181).
وقد خصصه د القديس كيرلى الاسكندري بابر الرومالي قبل الجمع الخلقدون في خطبة له الت

الرتبة البطر يركية 8
شاع اسم اليايا فصار خاصًا بنواب المسيح على الارض لسيادتهم على الكنيسة
بتي اسم البطاركة للكرسيين اللنين دون الكرمي الروماني مرتبة اعني
كندرة وانظاكة . هذه خلاصة متالتنا الاولى
يد اننا نزى اليوم ان الرتبة البطريركيّة ليست محصورة بالكرسي الاسكتدري
مي الانطاي بل توقر عدد الفذين يركو الى هذا المتام الرفيع فترى كيف حصل
لاء على هذه المفزلة الخطيرة وكيف نالت كراستهم هذه الامتيازات السامية
علم ان اول من حلي بالرتية البطريركيّة بعد الاسكتدرة وانظاكية صاحا
سين الاورشليمي والقتسطنطيني ٠‏ اما توصلهما الى ذلك فانةُ يستدعي بض
ح فنقول مباشرين بذك القدس الشر يف ظ

:

المطربركّة الاورشامميّة ؛ ذا اختار الرب مدينة صهيون ققدّسها بشارته
به وموته وقيامته اضحت اورشلي ام الكنائس النصرانيّة والسايقة لحن جيع) اذ
ربح الرسل ليطوفوا في اقاصي السككونة وينشروا ملكوت الله

ككن نبرّة المسيح عن هذه المديئة لم تلبث ان تتم بالحرف ١‏ لوقا 41-45:15)
ذ لم تعرف وقت افتقادها احاط بها اعداؤها بترسة وضيقوا علببا وهدموها غير
فيها حجرًا على حجر . فصارت مذ ذاك المين قاء) صفصتًا لم يأو اليها اللا بنات
رينعب فوقها الغربان. اما المتنصّرون من بنها فتكانوا بوحي منة تعالى خرجوا من
وعبروا الاردن وسكنوا بلدة تدعى بلا (19اء6) وكان *لاء التصارى اسقف
م خاف يمقوب اخا الرب في تدبيد شؤونهم ٠‏ ولا كان هوؤلاء المتنضّرون من

ن المذراء مريم ام الله قال:« ونا شاهد <ق عن ذلك في الاب الاقدس ورئيس اساقفة

ة كلها سلتنوس بطر يرك رومة العظمى »

27061075019 ]غ82 3021 70017 دايا م6 17 ...00267672017 لاعندإهه /(206 2206 11100

وعد 76 بنع اولتهوع كا 1زم 6م752 21م 6 1106006 نم0 196
4ن" وسعة

راجع اعمال اباء اليونان المجلد «* ص ٠١١51‏ ) وفيٍ هذه الشهادة احسن رد على من نسوا

رئاسة الى الكرمي الرسوليا

©0001) لوط 120 1أ وم

سييهت هد ع ا > سجيسسي 0 ١‏ اسه اه سيا ع عاخن الأ« مسد هه مضا ٠‏ جمس عياب اس ودين تاللا اما اج لع مما ست" وي مسوس حا © سس امم 02م ل اممسصسس سمس سس اا سمخل مماسيجلوحج:»» :سم <------ .

3 لز البطر يركية
اصل بودي حفظوا قسما كبيرا من السنن الموسوة التي اعتادوها قبل تنصرهم فغابت
عليهم الشيع ومرقوا عن الدين الستة

وبقبت اورشلي في حالتها من اراب حتق اعادها ادريانوس الملك الى عالم الوجود
في اواسط القرن الثالي للمسبح وجعلها مستعمرة روماننة ودعاها ايليا (45118) فاسرع
النصارى وتواردوا الى سكنى المدينة المقدسة ٠وكان‏ اكثرهم من المتكلمين باليوناذة
فانخذوا لهم اساقفة يتتكلمون با: بافتهم وجمل قطيعهم ينمو سُئئا فشننًا وينحاز البه قوم

من التتكلمين بالسرافية يم هذا الكرسي قي خاملا يجهولا نحت رئاسة كمي
قسارة ذ فلسطين الى ان قشع نور النصرانة ظلام الوثنية وامتد تعليم المسبح
فكل الاقطار فاضحت اورشلي مطمما لنظر الرأمنين يحون اليها م نكل" اوب لاسيا
بعد ان وجدت فنها القديسة واريه عاب الع وذخائر الامه وسشّدت 3
اللكيّة الممدودة من افخم الممالي الدينيّة . فصار لاساقفة اورشلم من جرّاء ذلك شرف
دونه شرف اصحاب الكنانس الكيرى . ٠‏ فرأى آباء ٠‏ المجمع النيكاوي ان يشتوا 0
الشريف ما ثاله في اعين النصرانية من العز والفخر فجماوا لصاحبه الحل الاول في
الجامع بعد صاحبي الاسكتدرية وانطاكية لكنهم لم يحدثوا شيا في امس استقلاله
وابقوه نحت ادادة سي قسارة فلسطين

على ان همذه الالة / تدم زمنا طويلا فحدث بين :اساقفة اورسشلم وقنسارية
متازعات ف الرئاسة لس مد كأ نكا ان نعددها في هذه الخلاصة .وعأ زاد التفور وذات
البين انّ اشياع آريوس كانوا غووا اصحاب كرسي قنساريّة فاوقعوهم في حبائلهم نخص
منهم باذك اوساييوس القيُسري صاحب التاريخ وخلفة اقاقيوس ٠.‏ وكان على خلاف ذلك
اساقفة اورشايم رجالا ذوي فضل وفضية ينوا عصرهم عناقبهم الخلية كالقديسين
ماكاربوس (١7١؟)‏ ومكسموس ( ا دكي راوس( وعسومم) وكانوا تلهبون غيرة
صمانة وديعة الاعان ويناصون اهل الضلال رغنا عا لق بهم من الحن والاضطهادات
ولا رأوا ان مطارنة قسارة يشابعون الاريوسيين تصدوا لهم وطلموا من آباء ٠‏ الجامع
الخصوصية التي عندت في القرن الرابع ان يطاقوا سراحهم فيكون حكرمي اورشلم
مستقلا لبس لصاحب قساربة عليه 0 لاسيا ان اورشليم كرسي يعقوب اي
أرب واعظم 0 النصرانمة عا ترها القدعة

الرتئة البطر يركمة 1 ١ه‏

على ان هذه العتبادات كبا ل تفز بالرغوب وبي الكرسي الاورشليمي نحت
حكم تسنارية حى شتف توقيتال وتولى زمام وعّة القدس الشرك ٠‏ وكن يوقنال رجالا
مقداما ذا سطوة ونفوذ لا يحجم في سبيل دغائيه عن الوسائل التي يراها كافلة بالنجم
والفوز فباتجى' الى التملق حينًا وحيئا الى الصلات والعطابا ويتقرب تارة الى الامراء
والمتكام وطورًا الى اصحاب المدع .فلم يزل يتل في الذروة والغارب حتى حمل
أودوسيوس الملك على ان يحرره من كمي قسارية ويجعلُ رئيس اساقفة على ثلاثة
اقاليم فلسطين٠‏ غير ان متكسيموس بطريرك انطاكية اقام عل عليه الحجة وتعرض له في
سديل مساعنه امأ يوقينال فلم يكن ممّن يتكصون على الاعقاب فصانعة وداهنة وخاتله
وراوغة حتى ال رضاه بشرط ان يدع نحت حكم الكرمي الاطاي اقليمي فينيقية
والملاد العر مة ٠‏ وْلَا كان الجمع الخلقيدوفي سنة 66١‏ أحفى الآباه وبرح بهم في
الالماح حتى صادقوا على تقديم كسبه وجعلوه سيا بطر يركيًا مستقلا عن انطأكية .
لكن مكسيموس الانطاكي ندم على ما فرط منة وكتب الى المير الاعظم القديس
لاون الكبير ليوقفة على حقيقة الام فا بلغ علم البابا هذا التفصيل حتىّ ابطل يحكمه
السامي كل ما صار في الجمع بهذا الشان وامى بان يجري الكل على مقتضى قوانين '
جمع نيقية واخذ على نوابه في المجمع للصادقتهم على مطامع بوئمنال دون اطلاعه على
ماجربات الامس

الا ان يوثينال امم سمعة دون اوامى اليابا مستددا الى رأي الاباء الذين رماهم
في حمائله ولم يزل مذ ذاك المين يتصرف في اعماله تصر ف البطاركة ويدّعي بحتوقهم
وكذا فعل من بعده خلفاه على الكرمي الاورشايمي . .اما الاحسار الاعظمون فلم
روا عار هذا الل وما فكوا كرون لبي يت التززين جد الكترادي ي الشر فبة
التى لبس لها ساطان على سواها من الكنائس وجروا على ذلك الى ان عقد المجمع
اسكولي الثالث عشر وهو اللاتراني الرابع سنة ١١١8‏ فاصاحوا الفاسد و تفقوا العوج
ومنحوا حقوق البطريركية لصاحب بيت المقدس ظ

+
( البطر يركة القسطنطيئية » بدها كان اصحاب الكرسي الاورشليمي يسعون في

حل ربقة قسارنة ويبرهنون عما لكنستهم من اقواص لينالوا لها ضر با من الاستقلال

؟1ه الرتئة المطر يركة

ظهرت ف بلاد ثراقية مدئة صغرى استوقفت عوقعها انظار ملوك رومة فاتخذوها غم
للكهم ٠‏ ألا وممي مدينة بوزنطة التى احتلّها قسطنطين الكبير وجعلها حاضرة مملكته
التى اظفره” الله بها بعد قهر اعدائه.ولم يك' قبل ذلك العهد مقام بوذنطية من حيث
الدين اعظم من مقاءما من حيث الرتمة الدية فاننا لا زى صحّة لا زع البعض ان
القددس اندراوس بشّر قبا بالاحيل وعنك علمها بعض ثلامدته .وأا التاريح الصادق
لا يذكر لبوزظية اسمّدًا قل مطروفانس القديس الذي ثولى وعاءة هذه الكنسة سئة
6 راجع قول المسعودي في المشرق )١١5:0‏ ولهذا السب لم يورد آياء امجمع
النبقاوي ذكرًا لصاحب الكرمي الموزنطي ولم يفرزوه عمّن سواه من الاساقفة. وهو
اذ ذاك تحت حكم رؤساء اساقفة بهرقة (46لمه,16])

ركان دخول قسطنطين مديئة بوزنطية' سنة 754 م فا احتل دبوعها حتى نغيرت
احوال البلدة اخامة وصارت بعد زمن قليل ام المدن ا الدولة الرومانّة دون
منازع فدعيتٍ لدلك روممة ة الخديدة ٠وكان‏ 15 وقت'د ذ مطروفانس في كرصيه القديس
اسخندر م قام بعده سنة 47م ادر بولس الذي جاهد في سدل الله وقاوم
المدعة الارروسيبة فنقم عليه الممتدعون ونفوم مرارا من كإوصيه لاجل الامان وحاواوا
زع الزوان في كوم الرب ٠‏ وكان اككبر هم هزلاء الدخلاء ان عظموا ساطتهم
وبوسعوا دائرة نفوذهم ٠‏ وقام بعد القديس بولس اساقفة دونة قداسة وصلاعا بل أجراء
يبزعون انفسهم كا قول حؤقشال وينهمون قطيع الله مهم مقدوئيوس الاراتيكي
واودكسيوس وديوفيلوس المبتدع فلم يرضوا بان يكون حكرمي القسطنطينيّة دون
الكراسي الرسولية المجاورة له كافسوس وازمير وقورنثوس وتسالونيقية وقسارية .ومن
ثم افرغوا كناانة جهد هم في شق عصا الطاعة الحرّقلة وصاحمها. وما اكتفوا بذلك حتى
اعتلاهم التطاول فدفمهم الى تتتكيس هذه المراكز 2 درجتها

وقد ساعدتهم على ذلك الظروف اذ وجدوا في بعض ارياب السلطة عضدا وازرا
تروي غاءاتهم فاقنوه بان يجماوا القسطنطينية مركزًا تلدين يا اتخذوها حاضرة
للمملكة .٠.وقد‏ وافتهم على ذلك خصوصاً الملكان الاربوسان قسطنطيوس ووالنس
رجاء ان يزيدا ممّر السلطنة جاهاً وعظمة فرخصا لاساقفة القسطنطينة بان سوا اقسهم
باساقفة رومية الخديدة

لرتة السطر يركية د

وكان أسائفة الملكة لا يزالون بترددون الى عاصمة الدولة ليعرضوا على ال
رون رعاياهم ويستمدوا ار والهيات فكانوا اذا اعتاص عليهم الام التجأوا
الى شفاعة اساقفة القسطنطينة وتوساوا الى املك بوسيلتهم فزاد على هذا النمط مقامهم
وترفعت مرتنتهم واخذ كثيرون ب ويعظمونهم بوم الألقاب الفخيمة
احم الهم يي تنفيد امورهم الزمنسة

وما اضاف الى معام اساقفة القسطنطينّة رفعة وشرقا جامع سنواية كانوا يستدونما
يْ مدينتهم 'تدعى جامع بدن 06و25 ١م‏ نررم) وهم تصدرون فمها٠‏ “ولا كان
عدد وافر من الاساقفة لا يزالون في هذه العاصمة لاشغالهم المدنة كانوا يحضرون هذه
المجامع فتزيد بحضورهم رتبة الاسقف المتقدم عليها

وكذلك كان ملوك القسطنئطينة يحولون الى اساقغة ئة مدينتهم بعض الدعاوي الدينية
والدنّة معا لمحكموا فنها حكما فصلا فبضطر الاساقفة الى مراجعتهم وقبول حكمهم
وكل ذلك كان يجعل يجعل الكرسي القسطنطيني في مالة خطيرة وعيد لاصحابه السديل الى
ان يطمحوا مصرهم الى الرئاسة والنسأط

06 روح الطمع لم يعمل في قالوب بعض رجال الله كانوا انْحْدَوا الفضية
دأيا والتواضع: ديد كالقديسين العظيمين غر يوريوس النزيئزي المعروف بالتاواوغس
يواغ الذهن و حمذا لو حدا كثيرون من خافائهما حذوها في تزاهتهما وتردها
عن الججنْف

وبما ذلّل لهم الصعاب ان آباء المجمع الثاني وهو التسطتطيني الاول سئة 47م
اموا ان يعظموا الكرمي التسطنطيني ويزيدوا في مقامه تلن لشخص الملك ١‏ ومن ثم
وضعوا في ذلك خمسة قوانين باغراء تكتاريوس خلف القديسغريشور يوس فنحوا صاحب
التسطنطينية امتيازات خارقة العادة لم تحق له سام . ولكن هذه القوانين لم يثنتهسا
الاحمار الرومانيون بل لم يعرفوها ما صرح بذلك القديس لاون الكبير في رسالته الى
اسقف القسطنطينية اناطوليوس الذي استند اليا لتذككة نفسه لدى عظم
الاحبار في القرن الخامس فكتب اليه لاون:« اما قوانين المجمع القسطئطيني الخمسة
التي اشرت اليا فان الكنسة الروماثة / تطلع عليها ولم تقملها وعليه فلا
قوة لها لاثات دعواك »

4ه 3 ّسة البطر. ركة

وكان قبل اناطوليوس جلس 2 القسطنطينية رجل آخر رذلت الككئيسة
تعا لم مه وقطعتة من 6 ألا وهو نسمطوربوس الاراتيكي فهذا كان سعى علانية
في تخو يلكرسيه الامتياذات والانعامات ليزيد بذلك استقلالا ويبذر اضاليلُ في القاوب
دون ان تتصدى احد لعمله الذمي

وهكذا بت احوال الكرمسى القسطنطيني الى | يام الجمع الرابع النعقد في
خلقمدونمة يمارل بعض اصحابه ؛ الترفع والفحفذة - كان غيرهم على 0 ذلك لا
يطلمون سوى مجده تعالى وحار النفوس ولا دون طورهم ف ااراسة ككتفون عا
أكسبتهم الظروف من النفوذ والككلمة الراجحة ٠وقد‏ اشتهر بعد يوحثا ل الذهب
القديسون سسلئيوس وبر وكلس وقلا مانوس وقد دار بهم وبين الماباوات رسالات
تشهد هم بالنضل وتظهر اعتباد الكرسي الرسولي لاشخاصهم وفضائاهم وتشعر بان
الاحمار الاعظمين صادقوا على بءض امتيازاتهم ٠‏ وكذلك قد ذ؟ اصحاب سيرة القديس
يرحنًا + الذهب اعالَا تدل على ان القديس قضى في ون بع ضكنائس ثراقية وبأطوس
والاناضول اشر فيها احكاما شتى وسيطرة ما ولكنة يرجح ان دعاوي هذه
الكنائس رفءت الى قضانه بارادة اصحابها الذين اختاروا القديس كحكم بض 0
على نرع حي

الا ان د العظمى التي خطاها اساقفة التسطنطينيّة في ترويج مطامعهم
كانت في آخر امجمع الرابع كا سيق القول ٠‏ وذلك ان الاساقفة كانوا و فى
خلقيدونية سنة ٠0١‏ وعددهم ينف على 7٠١‏ فحرموا اوطيخا ورذلوا قولة في ان
للمسيح طبيعة واحدة وشهدوا لرئاسة الكرمي الرومالي شهادة جليلة فائهم اذ سمعوا
رسالة لاون الى اباء المجمع صرخوا بصوت واحد :« ان بطرس تكلم بفم لاون » ثم
ارسلوا اعمال ا جمع بعد انتباله الى ابر الزوماليى لشتة بسلطانه الاسمى
( 0700600 نات 200 76 060014067 )

ّا ان مثتين من هؤلاء الاساقفة اجتمعوا يوم على غير علم التصّاد الرسوليين وبانغراد
عن بقيّة الآباء ووضعوا قانونا لتقديم الكرمي القسطنطيني على الكرسيّين الاسكندري
والانطاى مستندين في هذا العمل الى قانون المجمع السابق ذ كوم م الذي م يصادق عليه
الاحبار ااروما شون.فلماً علم التصاد الرسولمون ا جرى خنية وبعزلةعن بقمّة اعضاء الجمع

الرتة البطريركية ووه

توا على الاساققة الذين انوا مثل هذا العمل امنافي لتوائين المجامع واخبروا الباب
0 ع عدت ٠‏ فأبطل 7 الرومالي ما أبرم يْ هله الجلسة اخسة 7 ن الاحكام لانه
رآها ححنة بجموق الكرسنين ن الاسكندري والانطاكي واد للمجمع النيقاوي بل
لام تصاد اذ تساهماوا د لاناطوليوس ان يجلس في البيع فوق صاحبي هديرن
الكرسيين وكتى للملك مرقمان وللقديسة بوخاربا قرئته مشددا الشكير ير على ما فعله
الأطوليوس واشياعة دون رضى الكرمي الرسولي (١.فاضطر‏ اناطوليوس الى ان
لسمشميح عذرا من لاون البابا ويرذل ما جرى ف الجيع مدعنا ان الامص صار لسعي
قم من الاكليروس دون مشدلته 7١‏ .ولذلك ل تدون اعمال هذه الماسة في ا كثر لخ
عمال اللجمع الخلقيدوني ليس فقط في النسخ اللاتيئيّة بل ايضا في النسخ اليرانة
كنسخة يوحنا الانطاي والنسخ العربيّة كنسخة يوسف الصري فلا ترى في هذه النمخ
البند الثامن والمشرين الذي خوّل الكرمي القسطنطيني هذه الامتيازات الغرية
المشلمه به فيها ف

ما لفاء اأطوليوس فكائوا بتقلبون مع الرباح فنهم من يرضى بكم لاون فلا
شحاوز حدوده كجثا ديوس القعديس ومنهم من ستلند الى الاعال ال فة النىي سيق
ذكرها كاقاقيرس الذي تاصب الكرسي الرسولي وضل عن سواء السديل ومات في
غروره سنة ٠444‏ وممّن استغواهم روح الطمع يوحنا المعروف بالصوام فاانة شع
ان بلقب نفسة بالمطريرك المسكوفي فكتب اليه القديس غر بغوديوس الكبيد يوتبة
على استعمال مثل هذه الالقاب المشعرة بالماه والفخنخة ينا هو 5 ب المسبيح ولف
هامة الرسل لا يسمي ذاتة نَةُ سوى « عمد عميد الله ». +الأنان اضعان القسطنطينية ل
يكونوا ليضبطوا عئان طمعهم بل لم يزالوا يسعون في توسمع نطاق سلطتهم ا امكنهم
من افانين اليل في جهات إِلْيدِية والبلفار والصرب والروس ٠‏ وكان احبار الكنية مم مع
ذلك يعاملوئهم معاملة الاب الشفوق ويراعون جانبهم ممتثلين يعمل اارب ( متى ؟١:‏

)1١51و‎ ٠١٠١١ راجم هذين الكثابين في مجموع الاباء اللاتينين لين ( في الحلد +ه ص‎ )١
2) ٠416ص مككخ ون اناطوليوس في المجموع السابق ذكره «(ج*ه‎ )-
س0 راجع التاريخ الكنسي لدولنر وتاريخ الجامع لفيلي (ج م ص 7؟1)‎

2411 الربة المطر يركة

"٠ <‏ الذي لم يكسر القضبة المرضوضة ولم يطفى' الكتان المدحن بل را طالبوا عن

حقوقهم امام الوك ودافعوا عن المظاومين منهم كر فعل المابا نيقولا الاول بالقديس
اغناطيوس لما غصب وسيّةُ فوطيوس .وهذا التعطّف في ائمة الامار حماه 7 ان
يتساحوا على تَادي الزمان بالرتبة البطريركية لاصحاب الكرمي القسطنطيني رجا
منهم ان يزيدوا تعلما بالوحدة ولا شفصاوا عن حظيرة المسيح الواءدة وراعيها الواحد .
الا ان شيطان الشقاق غلب اخيرًا على بطاركة القسطنطيئيّة فحاد بهم عن المناهج وقد
هدى الله مع ذلك البعض منهم حيئا بعد حين فاقروا بساطة الكديسة الرومانية حص
منهم بالذ 5 ذلك الشيخ الفضال و«البطريرك المليل يوسف الشافي الذي مات في
فلورنسة ميتة الابرار بعد أن اقر جهارًا باعانه وصادق على كل تعالم الكنيسة الرومانية
هو واساقنتة الهم الا واحدًا منهم. مرقس الافسى

وما قلناه عن الككرسي الاورشليمي والكرسي القسطنطيني بيده كتبة العرب

انفسهم فان المقريزي ( راجع الشرق 5١5:6‏ ) وابن حوقل (ص١٠5؟)‏ والاصطخري
لم يذكوا القسطنطينة في جملة الكراسى المطريركية ٠‏ .والمسعودى (ص8١1)‏ وابن حوقل
(ص١١5)‏ يروبان ان كرسي بت المقدس لم يكن من اركان النصرانة وانما احدثوهم

لتعظي بيت المقدس
+«

وهنا لا بد ان نضيف ذيلًا الى ما سيق لتعريف بيه المطريركئات فاول ما ظهر
منها البطريركيُ او الجا ليقي النسطودّة َأ انفصل اصحابها في القرن اخامس عن الكديسة
الكاثوليكيّة ونذوا طاعة المطريرك الانطاكي الذي كان استف المدائن نحت حكمه

وفي هذا اليل لابن اورت المطر يركات اليعقوبيّة واوها البطريرككية ‏
الاسكتدرة القبطبة الي 5ن" تنتمى الى دبوسقورس الممتدع . .والثانة المطريركية السربانة
الانطاكة وصاحبها ساويرس الدخيل ٠‏ والثالثة البطريركيّة الارمنية التي رجت عن
وحدة الهان سنة ٠6١‏ ( راجع المشرق *: 0 وجعات حكرسيها بعد مد ةٍ في ف
احمياظين . 8 انفّسمت هده بر الى حمس بطريركات وهي اجمياظين وأغار
عند جيرة وان )١١١*(‏ والقدس الشر ف ١15١١١‏ ) وسيس في قملمقية (144)
والقسطئطينية )١47١ (١‏

الماللة العئانية 7و6

وفي القرن السابع ظهرت البطريركية المارونية الانطاكية ( راجع سلسلة البطاركة
الموارنة اللدويعي في المشرق 567:1١‏ الخ )

ونا ل جع اللكيون والكلدان والسريان والارمن والقبط الى طاعة الكر سي
بي الاحمار الروما يون بكراسي بطريركية فلل لكين والسريان انطاحكية
وللقرط الاسكتدرية وللكلدان بابل وللارمن قيليقية

وكذلك للكنسة الرومانية ثلاث بطريركات شرفية وهي انطاكة والقدس
والاسكندرية يرتقي عهدها الى اام الصليسّين الا ان كمي القدس قد عاد اصحابة
فتولُوا ادارتة منذ خحمسين سنة على عهد الطيّب الذكر يوسف 1

ولها ادبع طلريركات أثر صغرى الاولى في البتدقية أنغشت سئة ١186١‏ اا
في لشونة أنغعت سنة ١7١7‏ .والثالثة فى غوا من الهند الشرقية منك_أها سنة
1445| . والرابعة في طلبطة أنشنت نت حديثًا للهند الغرسة سئة ١454‏

وقد وجد في الكنيسة الكاثوليكية مدة بعض بطاركة كبطرك أكر يلية في القرن
الثامن وبطرك الحدش في القرن السادس عشر. وكذلك في الكنائس المنفصلة بطركة
ايك (عاعم1) 0 ١‏ الى سنة ١7+66‏ حيث ألشست بمساعي بطر يرك
الفتار وبطركة ولوثيتس تس أنشكت سنة 1814 في النمسا

فم تقدم ترى 0 نة الهية وائما الكنسة انثأتها وتصرفت
فها كيف شاءت ولدلك ترى عدد البطر بركيات في الكنسمة الكاثولكية وحدها
تتاهز المثر بن نآل اسصحابها من فضل الاحبار ارومانين هذه المأزلة الرفيعة والمقام
الخليل ٠‏ وني مغالة أخزى نين ان شاء الله ما همي حة حقوق المطر. بركمات وامتيازاتها مع
سان سلسلة اصحابها ( ستأفي المقّة )

مالي العثمانن
الادرب بوسف افندي ف. ضاهر

بين ماليات الدول التي تستوقف النظر في تحستها السريع نعد مالية الدولة العلية
الي توصلت في مدة عشرين سنة الى درجة من البسر يرتاح اليا الوطني الصادق

ةوه المالية العثما نة

ويشتعي باوغها كثير من الامم . .ولا يسعنا عند الالاع الى هذا البسر الا الاوقرار
بفضل جلالة مولا السلطان الاعظم وذلك لما وكل في سنة ١84١‏ الى ادارة الديون
العمومية توزيع اقساط مالية الدولة العلية وفوائدها كا سرام
ظ © ١ل ١‏

في * تشرين الاول سئة ١478‏ أي قبل جاوس الذات الشاهانة اعدها الله على
الاردكة الساطانية: صدر في جزائد الاستانة اعلام” داف أن ف ليك الدولة عجز |
بلغ ه ملابين من الليرات المثانية . فهذا الخبر الت القلق' في اقكار حاملي
السئدات العيا نية وخصوصاً لان ققرة ثانة كانت مضافة على الأعلدم مؤداها ان يي
مدة ه سئوات اولها 1 شرن الاول سئةٍ 6 لا يدفع من من الأقناط والفوائد على
الديَينْ الخارجي والداغبي ألا نصفها وام الصف الثالى فبعوض عئة سئدات جد ددة
تكون فائدتما السئونة © بالمائة وكانت قممة القوائد والاقساط اذ ذاك ١6‏ ملمون
ليرة عثانة او ملمونا من الفرتكات

لك هذه الحال لم نتجاوز مدتما اواسط:سئة 475 اوبقّيت على ذلك حتى أبرمت
معاهدة برلين ومنها اصل ادارة الديون العمومية ٠‏ فان في البند ال ١8‏ تام الصراحة بهذا
الصدد. فهيكذا كانت بداءة إدارة الديون العمومسة العئانة سئة ١474+‏ وكان من
نتمجة حسن التدبير اداء أكثر من '*٠‏ مليون من الفرتكات كاملىي سندات الدين
الخارجى في مدة ه سئوات (44ه١1455-1)‏ ومذ ذاك المين لا تزال المالية العثانية
في ناح مستير والبيان في حزيها الاخيرة مع اليوئان دون عقد قرض ودضها فوائد
جديدة للسكك الديدابة الحديثة

وفي 7١‏ تشرين الثالى سنة 474 اصدرت ارادة سنية قاضية بتعيين ١,"9 ٠,٠٠١‏
ليرة عوانية لدفع اقساط الدئين الداخلي واخارجي وفواندهها خاصة لال ياك
ليرة بالمصارف ل التى كانت المساعدة على اداء كربون اها وى تحسين
امور الدولة مم جرى بعض التعديل ف ادارة الديون العمومية ووعت الايرادات على
هبكة خصوصية لذمانة اموال الدائئين ٠‏ فخصص اذ ذاك للفوائد والأقساط

02200000 1[ ذ[ 2011
0١‏ كان معظم استناد نا في كتابة عد نيالك عن فصل نشره الميو ادمون تيري رئئس
تمرير « الا قتتصاد الاوروبي »

المالية العثمانة 0 كوه

٠٠‏ ,هر ليرة عئاية بدلا من ١,060.٠٠‏ واختصت المصارف العثانة
العف وه برق ير لاتير لل ا ار 1

فدعى دين المصارف العئانية سئة «144١‏ القرض الممتاز » واضحت سنداتة
وعددها “0000 املصدرة سنة 1847 بسعر 1١8‏ فرنكا وفابدة سنوالة 0 بالمانة
يري تسديدها بسعر اصدارها الاسمى في مدة ؟؟ سنة انتهاواها سنئة ٠110‏ وام
اقساط هذا الدين وفوائده فامست ٠تكفولة‏ بتخصيص الأروض لها من الايرادات
وقممتة 560,٠٠١‏ ليرة عمانة ا تقدام. لكن هذا الدين نحل سنة 1410 الى قرض
متاز بفائدة ؛ بالمائة يسدّد في 4١‏ سئة اي في 1 اباول سئة 16١‏ وقيمتة الاسمّة
8,7١٠‏ ليرة عمانية . فبواسطة هذا التحويل امست القيمة الواجب دفعها اقساط)
وقوائد ٠٠0.6؟4‏ ليرة بدلا من 0.٠‏ ولىي ١6‏ ابلول سئة كن الماقي من
سئدات هذا القرض 055 سعدا

وفي الارادة السنمة الموأرخة في ٠‏ كانون الاول سئة 841١‏ ١والمعروفة‏ في عالم المالية
بأسم ارادة حرم صار فصل الخطاب ٠‏ ومنطوقها الاتفاق بين الدولة العلية ومدادلمها
على تصفية الدين ما سيجي

وفي هذا المقام يحدر بالذك ما لاقتة ادارة الديون العمومية من عناءة جلالة
التموع الاعظم ووزرائه الفخام لقضاء مهمتها وبهذا تنطق علنا ادارة الديون نفسها

واما ارادة حرم فاتها شمات القروض العشرة التى عقدتها الدولة مندذ ١808‏ الى
ا4ها و تستان سوى الاربعة القروض المضمونة سماد مصر وتضممنات الكرب
الروسمة والذيين السائر

بان القروض ايَى شماتها الارادة السنة

يادي +7 عحرم سنة ١055‏ (ه و 0" كانول الاول سئة 41ه١)‏

السنة فرتكات سعر الاصدار الفائدة
١ 164 '‏ ٠ثءرء.٠.و(©"‏ | 7 5
عكما 6و رءسشورءة ا 5
4١‏ ولورفةةر..ي_ 4 5
#كمرسي5 بلتبرءل در 6.» .و 5

66 امالية العمانة

السمئة فرتكات سعر الاصدار الفائدة
١06‏ ٠وثورءءورءة|‏ 5 5
6ك 3١ 60060.42 66 ١‏ 59
١‏ 100 عادو 5
عيذ أ[ لو/اوه 3
الدين الممومى ' ٠#7,”“6“هرة“",”‏ تكتلف 8
اللكك الحديدية م.ءر... ,روم | لاسي 8

وما تم“ الاتفاق عليه بين مندوبي كل من الدولة العليّة ودائنيها جمل سعر وسط
للاسعار الى أصدرت بها هذه التروض واضافة ٠١‏ بالمائة تمويضا عن الفوائد الغير
الدفوعة منذ 5/اه١‏

فهكذا امسى جموع القروض في آخر سئة ١4ها‏ بعد تحويلها واضافة ٠‏ بلمانة
تعويض) عن الفوائد التأخرة ١1١‏ ,ه ١١5,1"‏ ليرة عثانية . واذا اضفنا اليها:

5 الاريعة التروض ااضمونة بمخصصات مصر وقدرها ٠‏ لات 1ة* فرتك

1 القرض الممتاز ٠‏ بالمانة وقدرم م ت”#
م تضمينات المرب الروسية وقدرها او ع 5
الدين السار وقدره مل هلس اس

3 مقدار الدين 5ك“كوة514,4١‏ ليرة عوانة

فجموع هذا الدين المناه: مقّدار الغرامة التي غرمت اللمانة بها فرنسة وحسلتها
بعدها غير :أهضة ل بو ئر في الدولة العثانية ؛ ل كا ساف المديونين القائمين حق
القيام بها ضيه علمهم الواجب

فلاجل استهلاك هذا الدين الْحرّل خصّصت الدولة العلية قسما من ايراداتها
ووكلت الى ادارة الديون العمومية الموالفة من 7 اعضاء امى جبايتها حسب منطوق
المادة الثامنة من ارادة يحرم ٠‏ وي المادة السادسة عشرة ملخص امتبازات حجلس
الادارة وثي : ظ

« ان الحلى مكلّف بادارة الايرادات الخصصة دون تداخل من قبل الحكومة
الى تستنتى حقها في الراقئة بواسطة مندوب له المق في صوت شُوروي لا غير

ْ اا الاصلاحات التى يرى فا الللآمة دون ان يمحس

المالمة العكانة ا

الشرائع الموجودة ودون زبادة في الضرائى على الرعاءا العثانيين وله المق ايضا ان
ا شاء باستئار الدخان والملح بواسطة الرجي وذلك باستشارة المحكومة

« ان الحكومة لا حق لا بالغاء ضر سة من الضراتف المنوح استيفاوها لامي
السندات الا اذا نالت موافقة اكثريّة الجلس . لكن هذا اذا تم وقوعة لا يمفيها من
وضع ضريبة احزى تقوم مقام الضر يبة الملغاة »

والايرادات الممنوحة لاستملاك الدين ال حول تتألف وجب ارادة حرم من حصر
الدخان والملح ومن رسم التمغة ومن الضرائب على المشروبات الكحولمة وعلى صيد
السمك ومن اعشار المرير في بعض مدن السلطنة ومن جز بتي باغارية والروملي الشرقية
ومن مكوس التنباك ومن الزائد من ايرادات جزيرة قبرس ومن ايرادات اليارك
الممكن الحصول عليمها من وراء وير المعاهدات التجارية . ولتسهيل جمالءة هذه
الايرادات 7 منحت لادارة الديون العمومية تعهدت الدولة العليّة بامداد الادارة بقوة

د
5 الدخان ( الرجي 3 تَمَكّلت هذه الشركة برأس مال قدرم ؛ ملابين
٠‏ الف ليرة عثانة وقد أصدر ٠‏ بالمائة من رأس الملل بأسهم قيمة الواحد منهما
٠‏ فرنك واما مدة امتازها فثلاثون سنة تنتعي في اول كانون اول سنة ١531١‏
ردخم . امتياذها مبلغ الف ليرة عثانية سنوي وتجعل قسما من ارباحها مختصا
بادارة الديون العموممة وبالحكومة وبالمواسسين ٠.‏ .وقد وزعت على المساهمين في 70
السنوات الاخيرة خصصا يبلغ موسطها ١16‏ إن ال سهم وقد ,بلغ تعر
الواحد من اسهمها سنة "٠+ : ١١١٠١‏ فرنكا و1١‏ سلتيما
2 عضر الج 0 تستشمر ادارة الدين نفسها كلممالح السلطنة زق عت سعر المكياو
من املح مأخودًا من الماح 6 بارة فكان ايراد املح 6 ليرة عثانة سنة
1147 مها و"؟” مهلا يرة سنة 1١4417‏ 6م4١‏ و9١1,776١+‏ سنة هكم١‏
-1445 وقد تسنى للادارة تصدير قسم من الملح الى البلقان والهند الانكليزية وشواطى
البحر الاحمر
© المشروبات الكحولية 45 تعلق بادارة الديون العموميّة رأم) استيفاء الضريمة على

الل00600* المالية العئانة

هذه المشروبات فيعد ا نكانت ايراداتها ١471,ر7>4١‏ ليرة عثانية سنة 12437ا-كهما
بلغت 556,١14‏ ليرة سنة لمقدا- كوه١ا‏

© التمغة 46 تلاقي ادارة الديون أكبر المصاعب في جبابة هذه الضر يبة ومع هذا
فائها توصلت الى ايراد يوازي اكثر من ثلاثة اضعاف ايرادها السابق . فبعد ان كان
حصول التمغة سئة ١44١‏ لا تجاوز 6م الف ليرة عؤانة بلغ سنة ذكقم١1 ٠.-‏ وا
4ه أيرة '

9 اعشار المرير 46 بلغت هذه الملكوس وهمي كناية عن ٠١‏ بالمائة على محصول
الشراق في كافة السلطئة 5 1لا, ٠١‏ ليرة عهانية سنئة 11١١-1445‏ بعد ان كانت
7 مسنة ١4417‏ - +144 وسس هذه الزيادة نحده في عو صناعة تربية دود
احبر وخصوصا في بروسة وازهيد حيث لد الشراق ل 1 كلوغرام)
سنة أكذ ١6٠١-١‏

ل مصائد الاسماك © تنتولى الادارة جباية اروم على الصائد التي في السلطئة حتى
على تلك اي أعطيت ضهانة لقرض قدرم ٠‏ ملابين مارك" عفد في المأنة سئة لم4١‏
وايراد الادارة الخصوصى من المصائد كان 77,55 ليرة عثانية سنة 7417١1-ممم١ا‏
واما سئة 0و١‏ فبلغ 247,544 ليرة

9 الاموال المقررة 4 يطلق هذا الاسم على جِرْيِي الروملي الشرقية وبلغارية وعلى
الزائد من ايرادات قبرس وعلى ايراد التنناك واخيرا على كل الابرادات المتأتنة ع توادنه
ولانات بعض البلاد كسر بيا والجبل الاسود واليوئان. فهذه الاموال كلها بت من سنة
١١‏ الى سنة :١5٠٠‏ 0,575,77 ليرة عثانية

وقد بلغت الابرادات جميعها من اموال مقررة وغعر مقررة في سنة ١1٠١٠١12915‏
ما قدرمٌ 1,537,475 ليرة عثانية واذا استطنا منبا مصاريف السنة نفسها وقدرها
415,07 ليرة بعَي ايراد صاف يلغ ” 7,١64 ,7١‏ من الليرات العكانية

+

لا يحمل بنا عند الكلام عن مالية الدولة ان سك القلم عن ذ السكك
الحديد بة التي بانت من دواعي ثرو الميران في المالك الحروسة و”ي على قصر خطوطبا
م تقصّر في تشميد روس الال التي صرفت في سبيل انشائها ولا في تكثير الثروة في

المالئة العئانة 0

الاما كن التي صارت مر لقطاراتها ٠‏ والدولة العلمة / تذخر وسعا في عضدها بالضانات
الكياومارنة الي لا بد منها في المداءة.وكل يوم نزى طلا لمد خطوط جديدة كان
اهمها يي هذه الاونة الاخيرة خط بغداد الذي افاض ف الكلام عنة حضرة استاذثا
الاب هاري لامنس في الشرق )561١:6(‏

فبموجب المبان الاخير الذي وضعة المسيو الككسس راي مدير الكة الخد يدية
في سلانك ودشر الدشير بعضة يْ عدده ال ٠6١١‏ نرى ان طول الخطوط الخارى
استغازها بلغ 4,0٠6‏ كياومترًا سئة 1٠٠١‏ بعد أن كان 4,75 كاومترا سئة ١855‏
وان الخطوط التمتعة يضانة كاومترة كان طولها ١,77١‏ كاومئرا سئة 11٠١‏ أي
بزادة 63١‏ ككلومترا عن سنة 1847 وثمي زيادة جديرة كل اعتمار

وقد ع ادحل القائم للسكئك اكد بل به * فرنك سئة ٠‏ واما
ا 0 الدولة في السنة اللذكورة فكانت 6,٠٠٠‏ هلاره١‏ من
الفرتكات بدلا من ١4 ,ا/هءر٠ ٠٠‏ فرنك سبة ١4453‏

وجموع الايراد كان سنة كَل :

السمكك الشرقة ٠6٠05‏ فرنكا
سلانيك استانة الا 2
سلانك موناستير ١‏ 2
سكلك الاناضول ْ رتل١‏ و
سكة ابدين 1.؟ #2
ببروتث الام حوران 7111 َ#
افا والقدس 1 121ظ»>, 2
سكة مر سان 052506 -
سكة مودانة اللتفظشيى 2

وبا ان خط بيروت الشام حوران له اقرب علاقة بنا نحن السوريين نستميح
القراء عذرا في اشباع الكلام عنهُ دون سواه'

م يخطر يبال منثى' هذا الخط ان الخسارة ستلحقهم بدلا من الر بح ٠‏ وكانوا قد
بنوا املهم على ادباح طرين المركيات القديمة بين بيروت والشام التي كان تأسيسها سئة

1 المالية العهانية

7 ولم يتشطوا عن انشاء الخط وطولة ١6؟‏ كيلومترًا دون ذمانة كيلومترية وكان
ذلك سعة ١١ذه١ ٠‏ لككنهم ما كان اشد خباتهم بعد الامتحان فات” أمالهم م تتحفق

وفي ”١‏ حؤيران سئة ١85‏ طارت بت الشركة امتياز ا آخر بانشاء خط طولهُ ٠5ه‏
كاومترا" يوصل الشام بخمص وحماة ولب ثم بالغر ات وقد تمهدت الدولة بدفع ذمانة
كلومترنة قدرها ١١6٠٠١‏ فرئك " توخد من 0 الوية حوران وحماة وعكا واللاذقية
والشام وطرابلس الشام

لككن الخسائر التي مقت الشركة من وراء ٠‏ استئار خط بيروت الشام حوران حملتها
عل طلى #اخبل العيل في خط الشام فبيره جك مدة © سئوات اتداوها اول سنة
١7‏ متعهدة بالعود الى الاشغال عموجس شروط الاتفاق المعقود سنة ١85‏ اذا نشت ان
ايراد الاعشار الختصة بذمانة الخط الثاني كاف لذمانة ١١,6٠٠‏ فرنك عن كل كياومتر

واما الشركة فانها للن) عجزت عن القيام بغوائد واستبلاك سنداتها التي اصدرتهبا
سئة 1847 لانشاء ال ١6١‏ كلومترًا الفير المضمونة وضعت تحت التصفية في ١8‏
حزيران سنة ٠‏ وهكذا بعد اتقاق صادق عليه حلس التجارة في بارس صنت
الشركة كافة ديونها واعطت حامبي سنداتها القدماء سندات جديدة فاندتها ٠١‏ فرتكا
في السئة ٠‏ لكن الشركة اللديدة التي اتخذت اسم الشركة العمانية للخط الحديدي بين
بيروت والشام وتديداته لا تضطر الا الى توزيع الصافي من ايرادها سئونا على
السندات الخديدة ا

وموجب انفاق أبرم في ٠١‏ ابار سنة 1٠٠٠١‏ فوّض الى الشركة بناء الخط بين
راق وحاة حالا وطولة ككلومترا وهنا الخط متحت الدولة ضمانة كلومترية
قدرها ٠١‏ الف فرنك وهذه القيمة كن اسقاطها الى ١١,6٠١‏ فرنك اذا اتصل هذا
الخط يخط بغداد عد وصوله الى حماة

واماً السندات الحديدة فعددها 4,54 سندًا متاذًا بغائدة ؛ بالمانة

والذمانة التي اها آنفًا تواخذ من اعشار الالوية التي اتنا على ذ ها وقد وكل
الى ادارة الديون العمومية جابة هذه الاءشار وتوزيعها بسب الشروط المتررة. ٠‏ والأمول
ان هذا الخط الخديد سيكون من ورائنه فائدة كبرى تنسى التسائر الى جر المها
الخط القدي ْ ١‏

زهرة لمنان ا
واما سكة بغداد والسكة المجاذة فائهما سكوتان ايضا من اعظم العوامل على
اح العمران وزبادة الثروة في القطر السوري . فهذان التطان لا بلمثان بعد تامهما
وقا في اهمستهما كافة القطوط القدعة
نقف عند هذا المد من الكلام عن مالية الدولة العلية وعن بعض نتانج الاعمال
نبة التي انتها حكمة جلالة مولا السلطان الاعظم التي امست حاجز | متنا في
الماذلين من ذوي المأرب العساء ٠‏ وكنا برها نا اسعار القّراطس العئانة في آونة
ه ترى فهها الدول المعتود لها لواء الثروة والانساط في الثقّة المالية تقهقرا محسوساً
سمة اوراقها ٠‏ فان ذمة دين الدولة ال حول بعد ان كان ١١72156,٠57‏ ليرة
ة سنئة ١44١‏ أمبى 14,705,504 ليرة سنة ١9١‏ واما اسعار القراطس فيعد
انت و0 سئة 1845 للثلاثة الابواب التي لم يتم استبلاكها
ت ١6١١ ةئس5890,٠١و؟7,128وه ١0,4٠‏
فن هذه الارقام يستدل على ان الدولة العليّة بانت مجكمة الذات الشاهانية ابد
لوكتبها في مأمن من العسر المالي الذي مد رواتة فوق كثير من المالك | نى تدعى
ة اقتصادنيها وحتكة رجالها ٠‏ واذا جرى التحوير الذي عزم جلالة السلطان الاعظم
دغاله في جبانة الاموال اقارجة عن اذارة الديون العمومية عظم املنا في
نبل ولأحكدة ان السكك المديدية وبالمري هاته العروق النّة في جدم
لنة سازداد 5 العمران والكروة وذو على اخزنة الابرادات الى لسمممهأ الاقتصاديون
منظورة ما يدعوثا الى الثقة ة بازدداد ع الدولة وفلاح رعاراها ومتانة مالمتها .
| الله الى ما فيه خير الملاد

لمضرة الاب الفاضل الليل نعمة الله الكفري الرئيس العام على الرهبانية المارونية البلدية
طاما سمعئا ان زهرة القداسة التى كانت في القَرون النصرانية الاولى زاهية نامية
اصقاع الشرقية ذبلت بعد ذلك وذوى رونقها كان ريج البدع لنحت فجثفتها ٠‏

ظ
ظ
ْ
٠‏
٠‏
ظ
٠‏

جم لصم ما

5 زهرة لمئان

على ان الدين الكاثوليكي بعد انتعاشه في اقطارة مدة القرون الاخيرة ل يخل من
تترى طاعرة با الفضل نمت في ترته الخصبة بطرت بارج فضائلها اوطاننا
العزيزة ٠‏ وقد رأى لمنان من هذا القبيل عجاف قرت لنظرها عبيون سكانه فكّدوا اله
في قديسيه

ومن امتاز بين هي*لاء الافاضل رجل بار لا يزال ذه باخير كل من عرفةٌ وقد
شاع اسمة في كل النحاء لبئان حتى ان الناس لا يدعونة منذ نيف ونصف قرن الا
قدي سكفيفان . ول كان الله قد اتاح لنا ان نشاهده مدة ونزى فضله رأي العيان فعجمنا
عوده” وسبرنا غورء” وأّنسنا من برادته وصلاحه ما لم يسطر الا في تراجم اوليائه تعالى
احبينا ان ندوّن على صنحات عة الشرق لمةٌ من سيرته ثثلا ببقى هذا الصباح اليد
حجوبا تحت المكيال بل يهتدى بثوره وقصارى بغيتنا ان تبعث هذه الاسطر في قاوب
الجسهود الرغبة في اقتفاء آثارم

«+

ولد الاب نممة لله بن جرجس كاب في قرية حودين من معامة السترون سئة
4م| ودعي اسمة في المعمودبة يوسف وكان ابواه من اتقباء اناس ارشداه الى
الفضملة بالقول والشل مند نعومة ة اظفارم وقد وجدا في قلب ولدهها + 1 عله مفدة
لقمول بذر التقى وزرع الكيال . فنعا الولد و كل جوارحه ماثلة الى العمادة وامور الاخرة
فكان يحب العزلة عن اترابه ويجيد عن ألعابهم و يرتاح الى الاعمال الروحيّة لاسا حضور
الذمحة الطاهرة

وكان في ذلك الوقت عدد المدارس قليلًا لايرضع افاويق املو الا قسم صغير من
الاحداث ٠‏ وكان للرهمان الملديين في دير حوب لس بعيدا من وري مدرسة للصغار
“تدرس فيها المادى' فارسل ابو يوسف ولدم اليها ليتخرج فيها على القراءة فا فتى' ان
اتعنها :4 اللغتين العرسة والسرنانة

فانتدبه حمنئد والده الى مساعدته في اسعاله ه من حراثة ارزاقه ه والضام هام بده
فكان الولد طوع نانه مثابرًا على الشغل بنشاط عجبب غير انه كان يسم في باطنه
صوت الله بدعوه الى التزهب ٠فلمًا‏ نمق دعوتة تعالى هجر كل الامور العللة وثرك
كل ما له ليتبع الرب وكان بلغ اذ ذاك السنة المشرين من عمره

زهرة لمئان 1

فذهب الشاب الى دير قزحيًا وطلب الانتظام في سلك الرهبانيّة البلدية٠وكان‏
يترأسها في ذلك العهد رجل ذو فضل غزير وهمّة قمساء وهو الاب اغناطيوس ليل
الذي دبر شوون هذه الرهمنة مدة نحو ثلاثين سنة فبلّمها الى مقام رفيع ادبا وماديا.
فاجاب الى ملتمس الطالب ا تفرس في ملاحه من حسن الطوية وسذاجة الطماع
ودعام في الرهبانة باسم نعمة الله وعرف مذ ل ذالك الين بمعمة ة الله الحرديني

فا دخل الاخ الحديد في عداد الممتدئين حتى جمل آنصب عينيه مثال المسيح ليطأ
“واقع قدميه وينسيم بسهاه فكان متذ اول انامه غراة لكل الفضاتل وقدوة ١‏ لجميع
اخوانه ٠‏ وكان قلمة يأنس الى مناجاته تعالى حبتا بالصلاة العقلية وحيئا بالصلاة اللنظية
يجبي الليالي يتامبا في الكنيسة وكانت تحبّتهُ لسر القربان الاقدس عظيمة مضي باذاله
ساعات طوالا لا يلتعد عنه الا أصص رؤساله ٠وكان‏ اذا حج شْ ُْ اروفة الدير غافلا
عن حواسه مشغولا ب ديد القاب يتنبد كانة سئي تبريد حرقة قلبه . وهكذا صرف
الميتدى الفاضل سئي التجربه مارسة كل اعمال الصلاح فالسة الاب مكاربوس وادىي
سُحرور رئيس دير قحا م الرهالي سنة ١8٠١‏

ثم أرسل الاخ نعمة الله بعد ذلك الى دير مار قبررانوس كفمفان في بلاد المترون

ليقتس في مدرسته العلوم اللازمة للدرجة الكهئوتية المتدسة فباشر دروسة فيها مدة
بغيرة عظيمة الا ان نشاطة في حفظ الرسوم الرهمانة كان اعظم وقد اذى به تدقيقة في
صيانة القوانين الى الوسواس حتى اضطر الام رؤساءه ان يفصاوه عن الدرس ويرسلوه
الى دير مار موسى المحدثي في الىان لترويح النفس ٠‏ ولا كان الاخ راهما مطيعا جرى
بكل سذاجة على اوامر ابائه الروحمين فنجا من الوساوس التى اقلقتة وامكنة ان يعود
الودروسه بهمّة جديدة فتقدّم فيها على جميع اخوته حتى ان الرهيان الدارسين معة كانوا
قصدونة ليستفيدوا من شروحه ويتلقّنوا من ما فاتهم من دروس الملّم . وكان معذلك
يزاول اخياطة بام رؤساله ولا .همل شيا من فرائض الدير ودياضات الحياة النكية

ثم انعى دروسة وقدّم عنها فحصا اجاد فيه واكتسي ثناء الفاحصين فقي الى
درجة الكهنوت بوضع يدي المبر الخليل الطران سمعان ذو ين النائب البطريري باص
غبطة السيد المطريرك يوسف حبش وتم ذلك سنة ١86+‏ وكان للاخ نعمة الله من
العمر 5" سئة

04 زهرة لمئان

فتقدّم الرتّح لهذه الرتبة العظمى وقبلها بنقاوة سماوية وتقوى فائقة واخذ مذ ذاك
الموم بعدش وهو باللاك اشبه منة بالانسان فكان جل عنابته ان يمارس الاسرار المقدسة
على مثال اولماء الله بجرارة ونشاط وعمادة ووقار. وى يكتف لذلك بان سالغ في ساشرة
الاحمال التتوئة وممارسة الفضائل الرهمانية بل كان يستعد لتقدمة الذببيحة الطاهرة
استعدادًا الما بالتأملات والقراءة الروحية وزيارة التربان الاقدس٠‏ ومن ججلة هده
الامتعدادات انه كان سترف يومنًا بخطاياه وقد واظب على ذلك ما امكنة الى تهابة
حياته مع ان مرشديه لم يجدوا فيه على الغالب مالدّءٌ كافية للحل

وكان لا يشرع في تتريب القربان الا اذا انتعى منة اخوتة القسرس وحضر
قداديهم فيتولى هذا العمل العظم عند ضحى النهار. وكان يقضي في بمارسته نحو ساعة
كامة وهو فياثنائه يتب حا بريه تلوح على وجبه اماثر افرح وتظهر في كل شخصو ميات
التّى والورع . وكان اذا فرغ من خدمته جثا على ركيتيه امام القربان يشككر ويهمد في
مناجاة ربه ويتلو الوردية القدسة كاملة إمأ وحده' واما في صحبة اخوته الرهبان وذلك
بصوت جهور يتداقق رقة وتخشما مع دلة عظمى بنوة نحو مريم ام لله وكان بيقى
طاونًا الى الظهر لا يذوق ماظ) حتى في الام الآحاد والاعياد. فن ثم يكون قضى صائها
مد ة كنوت كلها اي خا وعشرين سئة بتامما

و

وفي حياة الاب نعمة الله التي قضاها في الرهبانية بعد كجنوته ثلاثة اطوار امتاز
فنبا كلها بسموَ فضله وعظم فضائله ٠‏ فالطور الاول يشمل قسم حياته التي صرفها مرؤوسا
في ديورة رهما ننه ٠‏ والطور الثالي يحتوي زمان مد بت ٠‏ والطور الاخير يتضمّن رئاستة
على الرهان الدارسين في دير كفيفان

كان رجل الله يحب ان بتى خامللا نحت طاعة روسائه لا بكر سوى في امس
خلاصه دون ان بحل عب. المسراوليّة عن نفوس غيره .وقد اشتهر في ذلك الوقت
محنته للشغل . فانة مع براعته في الخياطة كان اتقن فن تحليد الككتب ٠‏ وكان يزاول
هذه الصناعة حتى بعد انتخابه الى وظيفة مد بر في رهماننته .وكان اذا جصل على
شيء من شغل يدم له الى رئيسه ليتصرف به في شؤون الرهبان وان سمح ف الرؤساء
بان يصرف شلا مئهُ كان يبتاع صورا وآنية وحلالا كبنوتية يوزعها على كنائس الديررة

جد
000961) 0000

صورة الرهان المتدئين في دير كضفان

حيث يحفظ جم اليار الاب نعمة الله اللردينى

زهرة لمنان 35>

ذه جات موسر حاف لزنن لتر الاقدس
3 وما امتاز به هذا البارّ حسّتة للميشة الاشتراكيّة وتجرده عن روح العالم فانة كان
لا يحيد عا يسنّةُ التانون لجمهور الاخوة بل با بكلّ تدقيق ٠‏ وكان يداوم
السكنى في اديرة الرهانية دون ملل لا رتح الى معاشرة العالمين لثلا يعدلوا به عن
ماله التقوية واتقان رياضاته الروحية .اما اهلهُ واقاربه فكان كفر بهم كثرًا تام لا
يفتكر فييم الا بدلاته وبعد ترهضه ا بدخل بدت اسه سوى مرة واحدة بامى الطاعة
وذلك 1 انتفى من امتحانات الابتداء وذهب لماشرة الدروس بعد زمن قليل من
ترهبه . وشمي الدفعة الواحدة التي فيها رقد خارج ديره ٠‏ ولم يرض ان يقل شيا من اهله
وكاتوا اذا اتوه' بشي» واهوم” على اخذم وزعة على اخوته برضى الرئنس بل كان يود أو
نشسة اقاربه وكان لا بدعهم .بزورونه 4 الّا آدرًا جذًا ودون عرامه فيصرفهم بوجير

الكلاء معرضا عن اللحم والدم وعائشا كانة مات للدنيا ومن فيها

وكان بقدر ما شر عن العالم ويبتعد عن اصحابه يلزدد حا نو اخوانه ٠و‏ يطلب
في حمته لهم غير وجه الله ويخدم الجميع بلا استشاء وكخيرً! ما كان يحل نفسة
من الشاق ما يحْيّف به عن عاتق الغير ولكن بفطنة واتضاع ٠وكانت‏ تحبتة لجميع
اخوته دون محاباة او ميل بشري .الا انة كان يجب ان يجتمع بالذين يراهم داتبين
على التقّى أهجين لسمل العسادة الخارة لاسما السطاء ٠‏ والسذذج لا يجد في حديثهم من
الوسائل لا في طرق الكل مع ارتياحهم للمباحثات في الامور الروحة

اما لدؤره الرهصانة فيثهد كل من عرفة انه تمّمها نكمها يكل دقة ٠‏ فان طاعتة لرؤسانه
بشت الى 55 شدر وجودم عادة في الرهبان فانة كان يمتير صوت رؤسانه كصوت
لله لا يكاد يشعر بارادتهم حتى يتسارع الى امامها وكان معظم خوفه ان يخْل فيا
بشيء ٠‏ وان زهمدا

وكان حبة للفقر يسطع في كل شخصه فانة كان يختار مطلفًا ما هو الادلى في الدير
لقوته وكسوته وفراشه ولا عي عنده الا الاشياء ٠‏ التي لاغنى له عنها ويتجرد عن سو اها
ولو كان كتا؛ .كان اذا انتثل من دير استأذن الرئئس في نقل اللاجات الزهيدة التي

بسح التصرف بها عادة للرهمان ٠.‏ وكان أبى ان بأَعْد معة ولو قلمًا من قصب دون اذن

9 دخل ديرا جديدا اطلع الرفس على ما يكون معهُ لاستعماله الخاص

م 0

4٠‏ زهرة نان

اما عنَتَهُ فالارى ان "تنعت بعّة ملاك عرد عن الهسم ٠‏ فانة خرصا على هذه
الفضية السامية السر بعة العطي كان يهرب من كل سلب مهما يراه بعيدا ليتجتب كل
امن كأوزاه يدب عن من يا الطهارة . .وقد بلغ به حبة للمنّة ان لا يرفع عبنيه الى
من خاطبة فيجاربه مطرقا حتشما. اما النساء فكان لا يخاطهن النثّة بل كان بغر
من ملاقاتبن واذا راهن عن بعد مال عن الطر يق وان لم يسع ذلك اطرق بنظره الى
الارض وديا ذل عن مرك انكان مسافرً! لثلا مّع نظره على وجه امرأة. كان لا
لمسماح أواحدة م: منهن ان تسل دده الاكام كبنوته له بل كان يرفض ذلك على الرجال
الي لاسما الاحداث غاءة ما امكنة . وكان رحمة الله لا يككتفي بذلك بل احاط سوسن
عنته ه باج الاماتة وشوك التقشفات لم يدع شْدنا مأ اعتاده القديسون ليصونوا نفوسهم
في نقارتها وبرارتها كالصوم والسهر وقهر الذات٠ولذلك‏ كنت ترى جسمة دائا
مزولاً شاحب اللون مع انه كان صحيح البنية مفتول الخلق .وقد ادَى به افراطة في
قهر جسده الى ان اعتّلت معدتة فصار ذف في الغالى ما كان يتناولة من الطعام ٠‏
ولعل ذلك نتج له من كله الطعام البارد امتخّف عن طعام الرهبان ٠‏ ومن اتماله
القشفة صبره الجميل على الامراض والادجع والملاءا والصائي الت امتحنة الله بها
فكان عابي قله ا نالجام ا شي تهالى دون حزن ولاغم . وسك لك سان ليه
يسمع منهُ أحد تذ مر امن جراء اللو والاشمال المضدبكة ٠وكان‏ في زمن الشتاء ٠‏ تَأذَى
كثيدا من البرد لاستمراده في الكنيسة ليلا ونهارًا حتى حصل له ودم في رجليه ركان
مع ذلك لا يريد ان يوقد نارا او يستعمل غير الكسوة العادّة الا انه كان اذا اشتد
عليه البرد يصطلى قليالًا بئار اوقدها غيره من الاخوة

1 :

ولا رأى الرهبان ما بلغةُ الاب نممة الله من سمو الكيال كانوا يرغبون أو تلد
زمام تد بيرهم وتولى رفاستهم . ٠‏ غير ان تواضعة كان يحملة ان فر جهده من كل اام
وكل ثناء ٠‏ بشري ٠‏ وكان اذا عهدت اليه وظينة تلى له بعض الشرف سعى ما امكدة
ليعفى منها ولا بشلها الا بامى الطاعة ٠وكان‏ اذا خاطبة احد يشأن الرئاسة العامة
ويشعره بانة سينتتخي المها استتتكف من ذلك وقال: الموت” ولا الرئاسة ٠‏ واذ 17
عضهم البرعان على ان الله يريد منه ذلك خير الرهمانة اجاب :كلا بل أن مشلئة

قدوة الرهيان 31١١‏

ووالدته ان لا اصير ريسا ٠‏ ولا قبل له:وافى تعرف ذلك 4 اجاب على الفور :ان
الستول مريم قالتة لي . ومن الاقوال المسموعة من فبه : الي اسأل الله ألا اموت وان حاصل
على وظينة
وقد استجاب الله طلية في ما و الرئاسة العامة لككنة لم ستطع ان يجو من رمة

المد برية فان اصوات اخوته الرهيان وقعت عليه في ثلاثة مجامع لمقوم باصاء هلا
اللنصب فلم بير بدا من الاجابة الى عم ابه .وما ساعدم” على 0 ذلك انه رأى يي
هذا الام وص لاغاش روح الكيال بين اخوانه للا كان في قلمه من الغيرة على حفظ
الرسوم الرهمانّة

ومن ثم كنت برآم يفرغ الحهود في معرفة الواحيات التي تفرضها عليه وظيفتة
قاذا ادركها سعى في تتتميمها يكل حرص وداقة وكان لا يحالي وجه احد فيجري مع
0 رسده 6 ذلك ذمتة ٠وكان‏ مدأ لنفسه ه لكون للجميع فدوة : صالمة فسير
على سنن الرهبانية في دقائى فرانضها كا في واجباته الروّوسية بلكان تحتل ذاتة ااا
لم يغرضها على غير لان على قدر ماكان صارماً على ذاته كان شفوقا على القريب

وقد ظهرت في اثناء ذلك غيرتة العجسة في خلاص النفوس فانة كان يحد في ان
قتي الجميع عبادة حارة وفضية راسخة ويرشد اخوتة الى ذلك بكلامه وامثاله . وكان
على حسب امكانة يجمع السلّج والاولاد يلتمم قواعد الدين ويهديهم الى طريق .
اخلامن” امأ الثقراء منهم فكان يتصدّق عليهم با يُسمح له وذلك بشفقة ظاهرة .
وحة عظمى كأأنة يخدم المسيح في شخصهم

اومن آثار غيرته ما فعل لنشر العيادة اريم العذراء وكان تعبده لحا عظما فائقاً.
وقد أحب المتول الكليّة القداسة حما ينوا الل المب مغرم به ٠‏ ولذلك
كان اسمها المارك على شفتبه شفتيه بلا انقطاع يستفيث بشفاعتها ليلا ونهارا ويشخص الى
دورها المقدسة ويتتفس ٍ الصعداء كانه بريد ان 5 من سحن الجسد ليتمسّع بروتا
في دار الخلود .ركان سكلا دخل قلات او خربج منها سجد امام اهونتها وحماها بسلام
اللاك وكان يكرم عاص سر الحبل بها البري' من الدنس وذلك حتى قبل دثييت
الكنسة هذه العصدة سنة 4846١.وقد‏ جازتة المتول عن ١‏ امه لهذا السر بان
منحتة أن يموت في الاسبوع الخصص لذ وم

"11 زهرة لمنان

وما انه كان خادم) مخلص الخدمة اريم كان لا يزال يلهج عدانحها يتكلم عنما
ويحرض الجميع على عبادتها لاسيا الاشتراك باخوبة قلبها الاقدس 3-7 هو منتظما
في سلكها ٠.‏ وكان يحتهد في توسيع نطاق هذه العمادة بتوزيع اوراق الاشكراك التي كان
برسلها المه الاراء السوعون ٠وقد‏ انعأ هله الاخوابات في اديرة رهبا ننته وجب 0
الممنوح له في ذلك . ومن أثار تعبده اريم اشتراكة بثوب سيّدة الكرمل وتلاوتة
للوردية المقدسةم) من ومطالعتة اليوميّة لكتاب اتجاد مريم القديس الفنس دي ليكوري
حتى انة لم يكن ينفصل عنة ويجعلة في الليل بالقرب من وسادته ويحد بقراءته حلاوة
تفوق شهد العسل ٠وم.نها‏ ايض صاءة في كل سبوت السئة وفي بيرامونات اعماد العذراء
وفي الشهر المريمي وكان في الغالب لا يقتات في تلك الايام الا بالزيت او بالخبز وبعض
النقول

وم يكن تسد لقلب يسوع الاقدس اقل حرارة فاه اشترك ايض) بشركة هذا
القلب الالمي وسعى بنشرها جهده .وهم العبادة التي كانت تحمل الى اكرام سر
القربان حيث قلب الرب لا يزال يخفق حب بالبشر فككانلا يككاد يبتعد عنة ليا ونهارا
اذكان هناك كنزه' الشمين. وقد اكتسي من عبادته هذه اتحادا عجيا ؟ مع الله فيمثي
يحضوره ايها سار بل لم تكن الاشغال الزمنية لتصده عن الوقوف امامه ع وجل
والتأمل في صفانه الالحية .وكان ذلك يلوح على سشخصه كله شْ يرى هدوم وصمتة
ويسمع تنهّده وزفراته في صلاته عرف للحال انْ افكاره وحديثة في السماء

ظ 5

وقد خدم الاب نعمة الله الرديني رهمانتة بوظيفة خرف غير المد برة اوجبت له
شكر اخوته الحميم' وذلك انه اختير لبد بر شواون الرهمان الدارسين في مدرسة دير
كفيفان وذلك مدجٌّ يجمعين اي ست سنوات فقام مبذا الا ص أحسن قيام. فكان
بعتي بتبديب هوالاء ٠‏ الشان وتعليمهم لكونوا نومأ اهلا لساعدة القريب وكان ولي
الله يحرضهم على ذلك ويعطيهم فيه الثل باتكمابه على الدرس وقد مهر بخاص في علم
اللاهوت الادلي فبحل بذكاء ما عرض عليه من المشاكل . وكان يعلم مرؤوسيه ألا
يضيعوا وقتهم با لا فائدة فبه وكان هو لا يدع فرصة من الزمان ذهب سداى
من دون تل روحي او زمني

زهرة لئان 11١‏

الا ان حرصة على ْر الدارسين في الروح كان اعظم منهُ على تدهم في الدرس
لعلمه بان العلم يفخ وحة الله تبنى ١(‏ كور )١:4‏ فكان برس في قلويهم كل النضائل
الرهصانة وتقدمهم في ممارستها حتى انه كان لهم اعوذجا حا في كل امثال الصلاح '
وقد انتشرت ريما قداسته ينهم بل عند العامة ايض) حتى أنه ضرب بها امثل فكانوا
مولون « ان فلا مشل المرديني » او« كردن فلان » اي صار قدي مثل الاب '
عنية أ ْ |

ولا رأى الله ان عنده نضج كثمرة صالة ان قطوفها اراد ان يجازيه عن حياته
الطاهرة بنقله الى دار الابرار فلءًا كانت اوائل شهر كانون من السئة ١464‏ وهو في
دي ركضيفان تغلل عليه الداء العروف بذات امنب وكان قد لي بهذا المرض قبل ذلك
فاضحى فيه داء مؤمنا ممز الاطباء ٠‏ عن شفان الا انه قوي بسبب الري الثالية واستفحل

حتتى اضطرً المر يض ان يلازم الفراش فتناوبت عليه ادواره حتى أحس بان اجلهُ قد قرب
فاخذ سد نفس لملاقاة دانه فطلي الاسرار المقدسة وقباهاكها بعبادة عظيمة وتسلي
ام للمشيثة الالهيّة وقد اشعد الله الفقي ركاتب هذه الترججمة ان يحضرٍ ميتنة الصالمة مع
عشزة تمر شد الآ .دائال النشر الي وبعض الاخوة. فتأثرة جميعنا ما رأناه في هذا
الرجل المار من عواطف الب اليه تمالى .وكان يستغيث بالبتول الطاهرة ويطلب
هعونتها في ساعة التزاع . .ونا كانت الحبّى قد اعتدات عليه حتى يس عن وعبه كثا
لمعه بكرن صلائه المعتادة « فليكن مباركا الحيل عريج العذراء البري' من الدنس »
ركان اذا انتبه يلتفت الى ايقونتها ويلشمس شفاعتها المشنّمة حتى انه يمكن القول بأآنه
اسلم روحة الطاهرة بين يدي هده الام الحنونة ٠.‏ وكان ذلك ف اليوم ١1‏ من دُهركانون
الاول سئة ١40+‏ نصف لل الثشاء في انام رئاسة الاب اورنسيوس الشباببي على
الرهصانّة . وكان رئيس على دير كفيفان الاب نعمة الله التولاوي

ودفن رجل الله بعد جتّاز غافل حضره جمهور رهان الدير وبعض الكهنة والموامئين
وكات الجميع شاركون بتقبيل دده وقد اخذ بعض اارهمان نتم من شعره وقطعا من
شابه كذخائر جرى بواسطتها عدة حوادث غرمة كن نقل معحزات 1 اما ده
فبتي بعد دفنه مدة نحت الثرى ا يصه الفساد مم أخرج باذن الرواسا ٠‏ وجعل في تابوت
خصوصي وضع حداء التكندية حيث يوز كرون من كل مقاظلمات لكان ون شهرن

1 زهرة لمئان

به الى الله لعوال الشفاء من اسقامهم ونعما ازى شتى

وهنا كنا نود ان نمدد الآرات التي جرت على بد هذا المار لانئا نغرف منها نحو
خمسين آنة يطول بنا الكلام لو ذك]ها بالتفصيل عنمن ذم ان الككرمي الرسولي
م يتول حتى الآن النحص عنها رسما
ْ ( المشرق ) وقد طلبئا من حضرة الاب المفضال صاحب هذه الترجة ان بيرسل
المنا بر معجزتين او ثلاث مع شهادات الاين ثقات فلى دعوتنا واختار من هذه
الآرات ثلا اليقها بامضاء رجال افاضل لا يثك في شهادتهم ٠‏ فالمعجزة ( الاولى )
حدثت سئة 187 مع رجل من طائفة الروم الاور ككس من قرية بتغرين اسمة موسى
صليبا بي مكفوف البصر مدة عشر سئوات وثّف فذهب الى ضر يح الاب نعمة الله
وطلىب من ابه الشفاء من دانه لشفاعته ه فظهر له رجل الله ومس , ديه عيلمه فشنام شنا »
تام وقد عاين هذه المعجزة كل رهدان الدير ودشهد فيبا كل اهل امن والقاطع الذين
عرفوا هذا الا عمى زمنا طويلا ومن وقعوا على خبر هذه المعجزة حضرة القس مبارك المتيني
اليس العام سابماً على الرهمانة البلدانة والملفان بعلمي الفلسفة واللاهوت وجناب الياس
نصار شيخ قرره بتغرين وجناب مومى حنا صليما حتارها 5200 حضرة الخوري
سمعان ار والثوري موسى صليبا من كهنة الروم الاورئدكس واحقوري يوسف المكرزل
خادم بنابيل وغيرهم كثيرون. والعجزة ( الثانية ) تت سنة +147 في رجل متمد
كسيح عتلت دجلاه الى الوراء بحيث لم يتكنة ان حك بهما مطلنًا وكان اسمة
ميخاثيل كفوري من طائغة الروم الكاثوليك وهو من مزرعة وطا الجوز بين المروج
والتين وقد اق 0 ٠‏ بوت والجبل ان شفاءه مستحمل فزار ضرح راهب كنيفان
فاناه في تومه وبرأة قتام في الصاح معالى شهد ببرنه اكثر من مدت شخص في مقدمتهم
امبر الفضال السيد فلاييانوس كفوري رئيس اساقفة مص وحاة ومنهم حكبنة اجلا.
كالخوري يوسف كفوري الاب العام على رهبنة مار يوحنا الشوير وا-خوري بطرس الي
سلوان المتيني وكيل مطران بيروت والقس صارك المتينى السابق ذه والجوري سمعان ار.
ومنهم اطباء كجئاب الوجيه شُديد افندي عل والشخ ابي امين بشير الجميّل من يكنا
ومنهم رجال افاضل كيوسف افندي شديد الصاغ وناصيف الياس الشويز وريشا النجار.
والمعحزة ١‏ الثالثة ) اجراها الله على بد وليّهِ سئة 1455 وقد تت في شخص احد الكهنة

صناعة النجارة في المشرق هله

الافاضل اذ كان دارسا في دير القطارة وهو حضرة الاب بطرس قيطو اللبنالي كان مصابا
بداء النقطة اغذ قلملا قليلا من تراب ضرم الاب نعمة الله المرديني متبر كأ به قاذ وافته
يوم نوبة داله 50 الحاضرون ابها تكون القاضمة اذ ظهر له رجل الله وشفاه مَام)
وعاين شفاءه الاب الفاضل اخورفستوفس ارسانيوس اوري رئيس مدرسة مار يوحنا
مارون حال وحضرة القس مبارك المتيني المار ذه . والذي تال هذه النعمة هو اليوم
في بيددت يقص الآية على كل من يريد تنفاصيلها ويشكر لله ما من به عليه بشفاعة احد
اوليانه ٠‏ ولدينا غير هذا من المعجزات الى جزت مع متاولة ودروز وغيرهم ٠‏ وفي ما اثنتنا
كفابة وحن نتمنى ان يطلب الرهمان البلديون ن الكرسي الرسولي ان يعهد الى ٠ن‏
يوثق بهم فحص حباة رجل. الله واعماله الصاحلة ومعجزاته المقررة لكي ثنتوا بنوع
قانولي برارتةه

صناعت النجارة في المشرق
بحث تار يني ولي (لاحق سابق راجع الصفحة 7ه)
للادسب يوسف افندىي غئام أت
م النجارة الدرقية في القرون المتو-سطة
لقد اتنا في معالتنا السابعة ته تقد تقدم تقدم العجارة في الاعصار الاولى وستعمل النظر الان
في القرون المتوسطة الى غابة عهدة هذا ونسط الكلام في فنوتها الدقيقة وكيفية العمل
فرها فما بعد ان شاء الله تعالى
نقول ان للمجد الباحث عن آثار النجارة في القرون المتوسطة شواهد عيانيّة ورسوم
عديدة وكتابات تارييّة مجيدة. فام) الرسوم والكتابات فعي عبارة عن مجموعات كيرة '
وتاليف تاريضة وحلات علممة كثيرة تحرى نشرها جماعة من ذوي الفضل والعرفان
من مخمة الرجال وكار العلياء الاوربيين في هذا الزمان والشواهد السابّة هي الآنار
الماقية ية في البلاد وستأقي بذكها بعد الفراغ من وصف الرسوم والتآليف الشار اليها التي
تأخذ بأللاب كل من يحيل فيها طرفة فلا بعود يمالك عن مديح الرجال الفطاحل
والمستشرقين الافاضل الذين قاموا ,هذه الاعمال الأثورة بل يزيد على كلامتا اطراء
ووصنًا اذا ما رأى انقان طبع هذه الملدات الضخمة وشاهد ألوائها المتعددة الزاهية

517 صناعة النحارة في المشرق

وحسن ورقها النتي الصقيل وجودة رسمها اذ لا ترى العين صورة الا مهتت من روعها.
وزد عليه ان كلاً من اهل الكتى يحتوي عددا وافرًا من الصور الى كثّل لنا رسوم ادق
ما وجد من الفنون الشرقيّة على الختلاف انواعها ومن جمة ما نتضكّنة رسوم عديدة
من ساثر اشغال النجارة كالقيط والفسيفساء ( الموزابيك ) واللفر الثافر والتقش العرلي
الناعم وفنون الشبكيات الخروطة والتخريم بالمنشار والتطعيم بالنشب الملون والترصيع
بعرق الالو والاسلاك العديّة الى غير ذلك من الفنون التي يفتخر بها صتاع بلادة
ويعلون قدرًا على من سواهم لا حوتة من الهندسة الرائعة التي تأخذ بالابصار وتفتن
الالياب رفحي بالعجب العجاب

وم يطرأ من مزايا هذه الجموعات والرسوم الغراء تحري اصحابها ذكز البلاد
والامكنة والتاحف التي ري وأغذت منها هذه الرسوم وتاريها الى غير ذلك من
الفوائد الملية التي تنيثنا بان النجارة دامت زاهية على كور الاعصار .ولي يدرك
القارى' جلالة قدر هذه التاليف ونفاستها مع علو مقام الرسوم والغنون الشرقبة عند
الاوربيين وشنفهم بها نذك هنا بعض) منها واولا تأليف يريس داثان في النقش العربي
(©22285 2م 1أهممء084 هك : وعووع 8 'ل عووارط) سباع بالف فرنك وله ختصر
ماع ممئة وخمسين فرتكا وقد اشتهر تهر ايضا تاليف كلمتو دي بومنت في الزين الع بية
(2,28565 02612115 ذصك1 : المصنوء8 عل غأممزاامن) عئه مئة ذرنك وتأليف
بورغوان في اصول الصناعة العربة (#طهجه غسه'! مك 4,615 |4 وص : متموسه8.ل)
وتأليف غابه (إعنزة© .41) في صنائع العرب وغير ذلك مما يطول شرحة

فلله در هؤلاء الرجال ما اعلى كفبهم كنف عرفوا ان يزينوا العلم بالعمل وجنوا عرة
١اتعابهم‏ وخلدوا لنا ذر مهرة الصتاع واشفالهم البديعة بحمث لا تمحوه كور الاعصار .
وعليه ققد وجب هنا على كل شرق طبع على معرفة المميل والفضل واحب المعارف
والقنون ان يمدي ابعى الشكر ويرفع اجل اللديح والثاء ٠‏ لام المستشرقين العلياء
ويحمد ممهم العالية الثماء اذ لا يزالون بعنون يحفظ أثار بلادة وصيانتها في متاحفهم
او نشرها بالطبع في مضامين مصئّفاتهم وحلاتهم العليبة التي انعأوها للبحث عن
الاثار الشرضمة

فهذا برض من عد اقتسناه بعد تقليب بضع صفحات من التآليف الغراء المشار

صناعة التجارة في اشرق 51

اليها الى جمعتها ادارة المكتة الشرقية في كلية القديس يوسف الزاهرة الناشرة اضواء
مصابحها في بلادة الشرقيّة وهو كافر لاثات غرضتا ‏
» في آثار النجارة القدمة في بلادنا

لا كانت آثر المنايات الرفيعة الشان متعددة في بلادة وكثير منها ما سلم من
العوادي التلفة لم يزل ماثلا شطق لسان حاله عا زوم وكانت اغنى البلاد بذه الآثار
مديئة الفنون السورية والتحف الخطيرة دمشق الشام رأينا: ان نقدم ذه على ساثر
الملاد- فاذا ما دخلنا الفيحاء وتناولنا القلم هيطت علينا نات البلاغة وجرى ابر
كالسيل على القرطاس وَتَقّاتَ لئا صور المعالي ويدت كاطرائد اسان قا:2 : « صما
فتخلّد نا ولك على الدهر د طينا سمي «

فاول ما يخالج قلمنا الشوق والمنان اذا حللئا ربع مشق الى زدارة جامعها ا الاموي
وقد ألعنا الى بعض وصفه فيا سيق ففي هذا لامع لالم في سا ٠‏ الصتائ ع كالكوكب
اللامع ترى فنون النجارة الشرقية الدقيقة بانواعها كالفسيفساء والخيط والنقش على تعدد
انواعه والمترنص والشبكيات ١‏ الشعرئات ) والتطعيم بعرق اللوالو' والاسلاك العدنئة
وكل ذلك مصنوع باتقان بديع وهندسة رائعة وهندام واحكام / مق لاخر من مزيد

ثم اذا بحت عن البيوت القدية فيها التى حو ت شنا من هذه الآثار فاول ما ينعت
لك بالاوصاف الجسيلة الغراء ببت عبد الله اسعد باشا العظم وهو عبادة عن بناء كبير

واسع الارجا ٠‏ فيه مئات من العُرف وقد ازدان بعضها بعمحاسن كثيرة من 9 هذه

الصناعات الشرقية التى تحن بصددها . وكذلك يوصف شل هذه الغرر بيت شممعايا
اليهودي .وعلاوة على ذلك ان في هذا البت قاعة فسيحة صفّحت جدرائها الخشب الزرين
بضروب الفنون وما امتاز فمبا الترصيع باللوالو فهو بالغ حد الاعحاز واحالا فان اشغالها
تعد في اعلى مكان من البراعة ل ولا مئ بد عليها مهما سخت النفس وجادت على
العجلة بالعطاء . واعلم ان هذين الميتين من اقدم بيوت دمشق وججيع السياح الاوريين
يتهافتون الى زارتهما ويخرجون معحمين مفتونين ببراعة الدمشقيين الاقدمين وحذاقتهم

وبا يزيد هذه الاشغال حستاً على حسن ويجعاها تغوق كل فن براعة توشلتها
بالذهس الابريز وحسن صسغها بالالوان الزاهيةالمتناسبة الاشكال الحسئة الادماج بحيث
تأخذ روعة من الهاء والهال لا ضريب لها

لالد 00 صناعة النجارة في المشرق

هذا وقد اقتصرة عن وصف بافي مسالي دمشى الفخممة ومساجدها المبهمة القدمة
غيد اننا نقول انة لم يمل جيل او عر عام دون ان يشاد فيه في حاضرة دمشق الثام
بناء رفيع الذك يزدان بمحاسن النجارة الشزقيّة واذ كان تعدادها مما يبعت على الملل فتكتني
بذك اقونسطاس الكئيسة الرعية لاروم الاورثكى وهو قدي جدًا والكئيسة البطرسية
للروم الكاثوليك الا ان الاشغال في هذه الكئيسة همي حديثة العهد قام بها الاستاذ
البارع جرجي بيطاد الذي تغني شهرتة عن مدحه. والآن تكتفي با ذكرة» عن دمشق
وان كان يسيرًا وفي املثا ان نعود اليها مررة ثانية وتلقي نظرة على اسواقها لصف
مصتوعاتها المديثة ونطرى بلمديح والثناء من يستحق ذلك من صتاعها

ومن .المدن التي اذخرت لها اسما جليلًا في الصناعة مدينة حمص وممي من اعرق
المدن في القدم بهذه الاصماع ' وقد قام فيها على توالي الاعصار عدة بناءات اننقة قد
اقنضت لها من اشغال النجارة ما يليق بتلك الممافي . ولنا في هذه المدينة اثر بديع صبر
على آفات الزمان لا يسعئا الاضراب عنهُ وهو اقونسطاس كنسة مار يوحئا العمدان
لاروم الاور حكس ٠‏ وهذا الاقونسطاس جامع” لضروب الصناعة ا-ؤشية الدققة
بانواعها تام الهندسة والاتقان لا يستطيع احد في هذا العصر ان تقلده ويم قد تغرد
فيه هذا الاقونسطاس هو ان سائر تصاويره مصنوعة من الخشب وحفورة فيه حخرا
افرًا_ وموشاة بالذهس والالوان البديمة الشرقة لكن يد الدهر قد ابلت هذا الأثر
النفيس فتزع من الكئيسة المذكورة منذ سنتين واستيدل باقونسطاس آخر جديد لا عاثل
الاول في اتقانه الفائق . وقد قيل لي ان الاقونسطاس السابق كان لقدمه اصبحلا تفل
فيه النار. ولا اعلم ما في هذا القول من الصحّة

ولنئوه بهذا القام بذكر حلب وبحاسن بناناتها ومساجدها العرمة في القدم ولاسيا
قلمتها وابوابها ونواقنها وجسرها النقال البديع الصنع منذ القدي اما بلاد مصر
والاستانة والصعيد والمغرب والاندلس والعراق والهند فائبها كلها تحتري شيئًا كثيرا من
هذه التحف تكتني بالاشارة اليها خوفا من الاطالة واكتفاء با هو مشهور عن براعة
اهلها في الصنائع والفنون

ولنؤب الان الى مسقط الرأس لنان ونشكر للاب هنري لامنس الذي عرفا
بخالته آثار لمنان بككثير من مسانيه الشانقة وكنائسه القديمة التى بننت بازمان مثاللة

صناعة النجارة في المشرق 115

عن ذكرها.وما بيروى عن آل تترخ ومعن في قريتى اعبيه وصلها وقصبة دير |
انهم النخبمة يظهر ان هذه البئايات كانت متقنة جدًا وتاريخ بنائها لا بقل
ائنة سئة وبالضرورة ان حارتها كانت من طرز تلك المالي
ند عرفنا ايضا من ريخ بيروت لآل تنوخ الذي نشره حضرة مدير هذه الجة ان
ن الامراء التنوخبَي نكانوا من حداق العملة في صناعة النجارة وحم فيها ' ثار بديمة
ضها ونضت تحاستما صالح بن يحبى صاحب التاريخ المذ كور. ٠وقد‏ اشتهر دنهم :
عز الدين جواد بن علم الدين سليان المتوفى سنة 1١67‏ واخوه الاميد دكن
كان هذا ايض) كاتن) بارا ٠‏ والاميزين الدين صالح ابن ناصر الدين المتوفى سئة
٠‏ والامير بدر الدين موسى ابن الامير زين الدين صالح وهذا كان بارعا في
فضللا عن النجارة وقد اغد هذا الفن عن عز الددين جواد وكان طبع النضة
بصم ) وبرصعها بالممئاء صرب امع بن يحى لاشغال هردلاء في النجارة
على ان امراء ٠‏ القرون السالفة لم يأنغوا من مزاولة الصنائع بل يفتخرون بانقانما
ن الاماكن التى حوت في لبنان سينا من النجارة د ة يستحق ان 'ينظم في تحف الصناعة
اس كثدسة مار الياس شونا وخصوصا سرابة بت الدين التي شدها الامير بشير
في اواخز القرن الثامنعشر وعليه فلننعم يها النظر قلا ونتأمل في مشهدها البديع
لان صاحها قد اعتنى فيها اعتناء فارطا فظهرت ابدع سعراية أنكثت في هذه
لبس يوجد تظيرها في بلاد الشام بحسن البناء والتقوش والزخرفة وقد قام في بنائما
علمين الذين استدعاهم الامير اليبا من حلب والشام وسائر بلاد في هذه السراية
اشغال بديعة من النجارة استرسل الشعراء في وصفها فقد كانت بعض ٠‏ ستفاتها
شب حفورة حفرا بديما ومموهة بالذهس على انها كلها لم تدم مديدا بسب
الطبيعية التي تعتر نتري الحشب ولاسيا اذا كان مغطى بطتة تحنة من التزاي
عليه الامطار. غير ان هذه الاثر ل تم كبا بل يوجد منها شيء حكثير في
الداخلية العروفة بسراية الحريم ومقصف الامير امين وشي٠‏ يسير في مقصف
اسم وهذان المتصفان هما عبارة عن دارين كيرتين تلكهما سيادة المثلث الرحمات
بطرس البستاني وفي احداهها كرسي ابرشية صيداء ودير القمر. وفي نفسنا ان نعود
ف بيت الدين بقالة مستقلة ونين فيها اشياءكثيرة لا يسمح لنا المتام بذكرها هنا

حل صناعة التجارة في المشرق

وان نيرينا الان ابصارنا في بيروت وجدةا ان أكثر عادناتها الخشسة قد ذه با
الزمان . واهم ما ونا عليه من اعمال النجارة القديمة بعض ابواب ذات طرز قدي جدا
تعرف عند اهل الصناعة بالحشأة والحرة وخزائن في البيوت لا تلو من بعض الزخرفة

امأ كنائسها فلا تخاو مما يستحق الذكر منها كنيسة النبي الياس لاروم الكاثوليك
فامنا اذا وتنا بازاء بابها الكمير وجداه تحفورا ذا عروق حسئة وفي داخل الكتسة
مدحان بديعان قد أسئدا على جمد الكئسة وهها جميلان جد | 5 هتدستهما لكن
صاشههما | يتن حفرهها كثيرا ٠‏ وكذا قل عن مثبر القطابة وسلّمه ٠١‏ اما .اقونسطامها
البديع فلا نتعر ض لوصقه لكونه مصنوعاً من الرخام وبعض الاحجار الماونة ٠‏ ومنها
كنيسة ماري جاورجيوس لاروم الارثدكى وثمي تحتوي من الاثار القشبية البديعة ما
لا يرى في غيرها من ذلك وهو اقونسطاسها اللقدس الذي قام بصنعه العلم وهمه النجار
لدمشقي والد مطران طرابلس على الروم المتوافى مدن نف وعشرين سئة١١‏ وتاريم صنع
هذا الاقونمطاس معروف ئما كتيب عليه بالعربمة والبوثانة ايض) :« قد حكمل هذا
التمبان والاقونسطاس سنة 1785 مسيحية في شهر اذار في رئاسة المطران كير مكاريوس
ووكالة الشيخ يوس نقولاء ..»

فهذا الاقونسطاس قد حوى من فنون النجارة ابدعها واروعها منظرا كالخفر الجميل
والتخر يق التحيف والمشبكات اللطيفة والمقرنص الملوكي الفخم والتاجات الجميلة وجمبع
فنون هذه الصناعة الشرقية اللائة اعلى طبتات الكيال والمال والاحتكام في مقابة
الرسوم بعضها لمعض ولا سما في براعة التمثيل وفخامة النظر وجلالته بحيث جاء لانقاً
بالمكام الديني الشرهف وهو مزدان برسوم عديدة مسيحية تنب ا عقّل وحذاقة صاعه
وا وه معارفه وتضلعه بالهندسة والصئاعة وكا حاوليا ان أذ رسم هذا العمل البديع
لتنشره في الح ونجعلة كثال لصتاع يروت يحدون حذوه ومتسون اح الغرفة
غحالت دون مرغوينا عوائق ل تكن لنثنظرها والله موقى لكل خيد ١‏ ستأثي البق )

)١‏ قد اشيرفي بهذا جناب الخواجا ديعتري طرزي التاجر الشهير بالمصنوعات الثرئية عموما
والنمارة خدوصا . ومما افادني ايضا :« ان الروم كانوا يمتبرون سابقاً ولا يزالون الاقونسطاسات
والحياكل الخشبية ذات العرف الطيب 1 كش من الاقودسطاسات المصنوعة من الرخام والامار المميلة »
راجع ايضًا .قلة الاب لامنس في الأرز واستعانه قدي في المدابد والمبافي الفخيمة (المشرق 15-1 ا

مطبوعات شُرقبة جد ددة >5١‏

مطبوعات شرقبيّ جديلة
الدرر الغواليي من ححاة المطران حرمانوس الثمالي
لخامعها اوري بشاره الشمالي
طبع في المطبعة الشرقية في الحدث ١‏ لينان 11٠01‏ .ص 157)
' نطيل الكلام في وصف هذا الكتاب النفيس وقد وعدة جامعة بان يضمن
؛ في مقالة يحررها لقراء المشرق ٠‏ وحسدنا الموم ان نقول ان هذا التأليف يقل لنا
ن طريقة ترجمة حياة احد الاحمار الافاضل الذرين شر فوا الطائفة المارونيّة بإعمالحم
وفضائلهم السامية وهو الطيّى الذ؟ المطران جرمانوس الثمالي ٠‏ وفي هذا الككتاب
رادث تفيد التاريخ الديني في بلادة مدّة نصف القرن الاخير فضالا عا أللق به
م الرحوم ومراسلاته ٠‏ فنثني على همّة المامع ونتتمنى ان قراءة كتابه تبعث في
كثيرين الرغبة في اقتفاء ا ثاره أثابة الله وطبب ضر يه
التحفة العامة
حررت بقلم « زيد » (طبعت في سان باولو برازيل 1501.ص )1٠١4‏

نف اغلى الكتمة من استعهال اللغة العاميّة لنشر افكارهم وثرو يج مقاصدهم
لحجة العوام في بعض الاحيان اقرب الى نوال المرغوب واقوى فعالا في الوب
دباء يحدون فمها تفكهة للارواح امآ الممهور فيرى صورة حماته المومسة وكلامه
وامثاله المعتادة فتوامر فبه 1 الككاتب ومضامين حريراته ٠ ٠‏ والتحفة العامة من
سل اودعها صاحبها الادن شكري افندي اخوري تفصل رحلة احد السوريين
شما نوس الى سورانة عائد! المها من اميركة مع ما افو ف عار ثم في قراته
وف الملايا التى حملتة على ان يهاجر الديار ثانية ويحكر راجما الى الغربة ٠‏ وفي
٠‏ من اوصاف العادات اللبنانة في الدين والمعاش والزواج واللنازات والحا؟ ما
ب قراءتة ٠‏ وفي آخر هذا التألئف ذيل في تاريخ الجرائد في البرازيل كنا وددة ان
, الكاتب في الثناء على بعض منها مع سوء ٠‏ طراهّة كتنتها ٠‏ فكيف عكنة مثلا
عن جريدة « البرازيل » ان خطتها معتدلة مع ما تزى فيها من المتالات المذرئة
ع على الادباء وارياب الددين ل٠سٌ‏

"حيمر جح جر , عرد بي
ال 44 ا
7 الح فىة له بية

فيا/م فخ1-

ال 0
00

ا

1 ول '

1 شذرات

ا
١ ) 7‏ بيت

-- الحا في اتكترة 228 رفع الاب قون البسوعي شقيق الكردنال
ون رس اساقفة وستمنستر الى حكمة لندن قضية على جريدة بروتستائّة اسمها
« روك » طعنت في الرهبان السوعيين واصفة باهم بعدم الوطئيّة وخالفة الشرائع وعدم
الاخلاص للكومة الملاد فصدر الحتكم من الحكمة المذكورة بتغريم اير يدة الحكي
عنها بمبلغ ثاغانة ليرة انكليزية بدل عطل وضرر.فا قول الضياء في ذلك

المثرون في الولاءات المتحدة 2-4258 ورد في جريدة« ويرك هرلد
ان في الولاات المتحدة +587 شخصا من ترلي ثروتهم على المليون من الدولار٠وار‏
جمع غناهم لبلغ مجموعة 1١‏ مليارًا من الدولار اعني انهم وحدهم حاصلون على خمس
ثروة الولايات المتحدة التى تبلغ 2١‏ مليارا ٠‏ ونصف هولاء الاغنياء يلكون كل واعد
احكثر من خمسين مليون فرنك . واغناهم المثزي كنار (0هلا01) محتكر الت
تبلغ تروتة مليارين) ظ

#ة كفن مصري قدحم 2-6258 قد وجد المسيو غابه (28[60) في مدئة
اتطيئوبة اجساما لقدماء المصر بين البعض منبا تحتطة والمعض بابس لم ممسة الفساد
لاف الارض التى ذفنت فيها. وكانت احدى هذه الث ملفوفة في كفن عليه صورة
الميت ٠‏ فوجد العلراء باكتشافه دليلًا جديا على صحة كفن السيد المسيح في تورين

2# السمك الذني 425- من عجائب الكون السمك مني الذي بوجد
من في بجيرة اتيككالوا في جزيرة سيلان. وقد كتب الاب البسوعي هرمان كرخ فصلا

عنةٌ اوردتة ححلة التمدن الكاثوليكي .وقد اخبر هذا المرسل انه سمع اصوات هذه
الاسمالك ذكانت تحال له كاصوات اجواق من الموسيقيين أو اصحاب آلات الطرب
فتسمع ثارة خفيفة رخيمة وتارة ضخمة كاصوات هدير الميوانات. وثمي تتترب حا
وحينا تعد وكان مع الاب 21 تعوغان اخران خميران بالموسيعى فدو هذه الاصرات
بالعلامات الموسيقية .ومن عجيب الامور انهم لم يمكنهم ان يعرفوا جنس هذه الامماك
وكيفسة غناما ولعل هذه الاصوات تمخرج من زعانفها ليست من افواهها .

2 تقدم علم الجراحة 0 كان ف المراحة لا يتمدّى سا الات

اسكلة واحوبة فت

ة في اعضاء اللسم .غير ان الجراحين منذ سئين قلية لم يروا ان هوا عند هذا
كثيرا ما فتحوا الجسم واجروا في باطنه العمليات الغر بمة فاتوا بنجاح يجاوز
وقد افادتنا الجلآت الطيّة الاخيرة ان عدة امراض اصابت القلى شفيت ٠‏
بحذق اللراحين. وقد روي عن بعضهم اهم فتحوا الصدر وكشفوا مَامَ) عن
بعد ان ازالوا منه بالمشرط 1 وحراجاته عادوا فخاطوه مم خاطوا الصدر

3 جوابنا على فكتور شربونيل ١-46‏ تمتمب صاحب الضياء من
م نيب على مقّالة فكتور شربويل الا بسطرين. ولكن ساء ظنة اذلم تحاول .
عليه مطاًا لاننا نحل لتنا عن المواب اثله .وائما اكتفينا بتعريف هذا

؛ ليتحمّق الناس انْ هذه الثمرة بنت تلك الشجرة

الابن ينشا على ما كان والده . ان العروق عليها ينبت الشجر

| اذا احبّ الشيخ صاحب الضياء ان نجيب على مقّالة شر بونيل جوا با مطولا
, ولككن بشرط ان ينشر جوابنا في ملته. فسوف زيه. نذا ومئة وخمسين غاطة
ا في هذه التحفة التي متّع بها قراءه

ا

-اعة
سئلنا هل طبعت آلكتب الاق ذكرها بفهارس موسّمة وهي : الكامل لابن الاثير والكامل
وكتاب الماسة وآلكتر المدفون والمستظرف

فهارس بمض المطبوعات
الم الكامل لابن الاثيْد في ليدن مع فهارس للاعلام وترجمة لاتينيّة سئة
-1877 طيعة برنبرغ. وله طبعة أخرى في جمة تواري الصلييين مع ترجمة
وفهرست» وكذلك الكامل لابي العباس البرد قد طبع طبعة حسئة مع
مطولة في لمسيغ (1434--1455) طبعة ريت (0طعاء ).وقد نقل
الشهير كتاب اللهاسة الى اللاتينية مع شرحها للتبريزي وختم طبعتة بفهارس
امأ الكنز المدفون والمستظرف فلا نعرف لما غير الطمعات الشرقبّة دون
وافية
وسأل جناب الاديب سعد العلم من بتربورغ في اميركة هل يصح القول بان شفاعة
مر مقبولة عند الله بحث انغير حكمة تعالى

ب عسوا

ل

١ 15
3

0

11
أل

110 ا

- --
١ 200

نسدد زا .

54" أسئك واحوبة
ون (لمذراء رم

جح معلوم انه لس في الله عز وجل تغمير المتة وان احكامة ثابتة منذ الابد والى
. منتهى الدهر . لكثنا نعلم ايضا ينوع مقرر ان شفاعة اولماء الله عموما والبتول العذراء
خصوصا مقبولة لدى الله بحيث ينح تتبارك وتعالى من النعم ما لم يككن منحة لولا هذه
الشفاعة ٠م‏ 0 بين هدين الامرين المتسانين فمامة على علم الله السايق الذى مند
الايد فضى بأنه 2 ف الزمان على عاده م بسوابئه اذا ما توسطت النتول والاولماء ٠‏ بشة
وبنهم ٠‏ ومن هذا القبيل يصح ٠‏ القول أن شفاعة المتول تغير احكام الله والاولى ان
َال ان هذا التغمير تصبنا نحن لس الله الذي لا يطرأ عليه ادفى تغيير

تن -. سال تفن الناضرة شر الات الفاضل اوري طويا الدحداح . ٠‏ هل يجوز للكاهن
اللاتيني ان بقدس على مذابح الموارنه اذاكانت البلاطه 09 ثم خالية من ذخائر القديسين ا وكانت م
خاب . م هل يحوز له او نلكاهن الاروني ان يقدسا على مذابح الروم الكاثوبئك حيث
يستعاض عن البلاطة بالانديمسى ( وهي قطعة من قماش الكتان ابيض مكرسة بالميرون وفي وطها
ذخائر القديسين). ‏ هل يجوز للكاهن الروي الكاثولي ان يقدس على مذايح اللاتين والموارنة
درن الاندعسي . 4 هل الضرورة تمير لاحد كينة الطقوس المذ كورة مخالفة طفسه

القداس على مذابح طقوس ممتلفة
ج نحيب على( الاول ) اأنة لايجوز للكاهن اللاتينيان هدس على مذابم الموارنة اذا
كانت خاليةة من ذخائر القدَيسين. الا اا نآل رخصة بذلك وقد سمحت رومية بهذا لمعض
المرسلين ٠‏ و(على الثاني ) ان ا جمع ادس قد اجاب سلبيا على مثلهذا السوال سئة7 ١77‏
فلم يز للكاهن اللاتيني بتقدمة الذ بمحة على الاندميسي واعا قد رخص الكرسي الرسولي
لبعض الرسلين بالتقديس عليه .اما الموارنة فلم جد نصا في الجمع اللبناني وفي منارة
الاقداس يسمح لهم باقامة القداس على الاندمسي ٠و(‏ على الثالث ) ان الكاهن الروييا
الى لا مكيه ان هدس على مذي اللاتين دون الاندميبي ٠‏ على ما جاء في بعض 0
الكرس الربول 00 ب لض تراك برا الات ل .سس
سوالات طفسية مرفوعة من احد كنة الموارنة الى ذوي الامر

: هل يموّل على قنداق الشحم المعلق على الطبمة الاولى في رومية ام على قنداق الشحيم
اللطبوع في ببروت مواخر! ام على قنداق منصور المكيم ام على الموائد ا لالفة للقنداق بانواعه -
؟ سؤال عام بشان منارة القداس هل يسّمد على منارة الاب اسكندر القبرمي المافة على كتاب
القداس المطبوع سله ١795‏ ام ص غيرها من المثارات ومن المقرّر بمد (البحمثكث ان مثارة الدوجي
تخالف منارة القبرمي فهل يعول في ما فيه اختلاف على منارة الدو يعي

ب
مي
9
0

-

8 , 0
ي”» .> ١5‏ ن ن*
58. والأياكي'

ب"

السنة الكّامسة المدد ١١‏ 6 تُوز مئة ١١١"‏

0
التجح الضامن
شبطة السسّد البطرير ك كي رلس الثامن

نبذة للاب اويس شيخو السوعي 2

ما كاد الله تعالى يستأئر بسده بطرس الارض ليئقلهُ الى دار الخاود حتى لف
بطرس السماء ٠‏ قطيع الفقيد وسفق على بم كنيستع 0 لاخوتنا الروم الكاثولبك
الافاضل يوم عيده الميمون راع صاللا وأ با غيورا يعدونة خير خلف من سلف ألا
وهو صاحب الغبطة اليد المليل كير مكير يون كيرلّس جا رئيس اساقفة حلي وسلوقية
وقورش ٠‏ فدقت الدشائر وعلت اصوات الفرح 0 الجميع بميّئون نفوسهم اذ حصاوا
على مثله بطر يرك اثارت اليه القلوب قبل ان تتّنق على انتخابه الاصوات١اما‏ نحن
فتقدم لسطته ولكل طائفة الملكيين تبهاذثنا الخالصة وزفع الى الى الانوار ا كف
الضراعة لي يد مختاره يسمينه القادرة ويقرن بالنجح صوالح ماله وي اقاصي آمالو لحد
اله الاعظم وخيد الكنيسة الكاثوليكية فيعد للرب شهبا كاملا ويتيّم دضبة ابي
اموأمئين في توثيق عرى الاتفاق بين الاخوة وجمع القاوب في عواطف المب ووحدة
الامان لتكون عما قليل حظيرة واحدة وراع. واحد

+

وا كان غبطة الطر يرك الديد هو الٌامن من اسمه ؛ على كاسي انطاكية الرسولي

وطلب الينا بعض ادباء طائنة الروم الحكاثوليك ان نسطر لهم ملخص تريخ الذين

المششرق - السنة الخامسة العدد ١١‏
١‏ + 6

5,3 | النجح الضامن

سيقوا عهده بهذا الاسم اجبنا بطيب الخاطر الى طلبهم لاسمًا ١‏ ننا ريا اختلاة
كيدا في القوائم التتى "سردت فيها سلسلة بطاركة انطاكية قترى البعض لا يذكون الا
سن اشخاص اشتهروا باس م كيرأس والبعض خمسة او اقل ٠‏ فراجمنا الكتبة الموثوق بهم
في هذا الام ركالبولنديين في الْلّد الرابع من تَوز حيث عددوا بطاركة انطاكية من
كاثوليكيين وبعاقمة وغيرهم وراجءنا ايضا الشرق المسيحي للوكمان وتاريم بأرونيوس
المطول ٠‏ وم نكتب الشرقيين التي اعملنا فيها النظر كتاب التواريخ الملية في شرح احوال
البطر يركية للقس يوحن العجيمي وكتاب الخلاصة الوافية في تاريخ بطاركة انطاكية
للخوري ميخائيل بريك الروعي الاورثدكي .فقابلنا بين هذه التاليف كلها واستخلصنا
منها ما بأ مع فوائد اضفناها الها 0

9 امم كيرأسن 4# اول ما ظهر اسم كيرأس في القرن الاول للميلاد
استعمله الرومان واشتقوه' من المونانيّة كير يوس (1600606) بمنى الرب والسيد فصاغو”
على مثال الاعلام المصمّرة فصا ركيرلّس اي السيد الصغيرمي قالوا « ودطلتسواط »
و«01118)زدهه0آ » في تصغير « 2130105 » و< 0020118[ ».ولي تواريخ شهداء
انصرائة عد من الو الذي دعو باس كيد لى اعظمهم في سودي كلَى الشأس
البعلكي الذي مات في سمل الايان القويم على عهد يليانوس المارق قثله الوثنيون في
يعلمك بعد ان مثّلوا به واذاقوه' اموت الوا ؟ .وقد شرف هذا الاسم رجال تفتخر بهم
النصرائية لا يزال ذكهم حيًا في الكنسة منه م كيرأس الاورشليمي الذي اصب شيعة
آريوس مدة نحو اربعين سئة فرد سَورتها وكبح جماحها وتوفي سنة 546 ومنهم
كيرلس الاسكندري الذي دافع عن وحدة الاقنوم في المسيح وعن الامومة الاهيّة
فكسر سُوكة البدعة النمطورئة وافاز الامان الكاثوليكي بانتصار باه ركان هوت سئة
٠ 14‏ ومنهم رسول الصتالبة القديس كيرأس الذي ارجع الى الانان في بلاد الفلاخ
والبغدان واللان وؤواتيا ودلاتيا شعوبا عديدة بشّرهم بالاتجيل مع اخيه ميثوديوس في
القرن التاسع ٠‏ وكانت وفاتة في رومية فاص البابا ادر بان الثالي بان ددفن في القبر الذي
كان اعدّه” لنفسه . وهوؤلاء التديسون الثلاثة المدعوون باسم كيرنّى قد احيا دهم
المابا لاون الثالك عشر المالك سعيدًا في الكنسة الثربيّة وامى بان “تنظم اعيادهم
في سلك المتقدمين بين اولياء الله

النجح الضامن 7

9 بطاركة انطاكة المعروفون باسم كيرأس 4# انطاكية اول سي بطر يري
جلس عليه استّف باسم كيرلى وكان ذلك في اواخر الترن الشالك. لف الاستف
تهاوس في رئاسة مدي الله انطاكية في السنة الرابعة للقيصر بروبوس اي السئة 54
وهو البطر يراك التاسع عشر منذ جلس بطرس هامة الرسل على الكرسي الاكلا كي .
وقد جعله الخوري ميخائيل بريك المشرين في الرتّئة وذلك لانة اقحم بطر يركا دعام
مكار يوس بين دمتر بانوس البطر يرك اخامس عشر ويولس السميساطي الاراتيكي ولم
جد ذ كا لكار يوس الذكور في تاريخ اوسابيوس وفي السلاسل البطر يركّة التي
راجعناها . وكان كيرنس الاوّل دجلا بارا ادرجت الكنسة اسمة في سجل القديسين
وتذكه في اليوم "١‏ من تَوز وجاء في السنكسار الرومالي انه اشتهر بعلمه وقداسته .
وفي تاريخ العجيمي انه « كان رجلا بسيط) جدًا وغيورا وذا خصال حميدة وفضائل
أو بثل صالحم ».ولا مراء انه جاهد في سبيل الايان وتحمّل محنا

سى على عهد ملكي رومة الغتتصين ديوفلسيان ومكسيممان ٠‏ وقد ندل بأرونئوس عن
مميريسيوس انة مات فى المس ٠‏ ٠الاان‏ اوسا بيوس الموؤرخ لم يدون هذا الام في
ريه مع انه عاش في زمانه ليس بيدا عن اما تاري وفاته قند الختلف فيه الكشة
والارجح انه توفي سنة ٠ ٠‏ بعد ان د ابر الكرسي مدة عشر بن سنة

وم يظهر اسم كيرلى على الكرسي الانطاكي بعد وفاة كبرل الاوّل حتى اواخر
القرن الشفالث عشرقال الموارخ اليوةفي باخيمراس :”ونا توفي إرسانوس ( وهو
المطريرك امثة وارابع عشر) انتخي اماقنة الشام له خلفًا كيرلس ١‏ وهو الشالي
بأسمه ) وكان رندس أسافقة صورء اما اهل قمليقية فاختاروا ديوشسسوس اسقف مدنة
يشييوبوليس من اعمال قيليقية » وكان ذلك سنة ١587‏ للميلاد فجرى تزاع بين
النتحمين ل يخمد اواره' الاسنة ١؟؟١‏ بوفاة كبرأس الثاللي فصار تديير الكرسي في بد
سيوس الى وف سئة ٠1‏ .كيلى هذا ليذه الخردي يريك في ريل بل
بذك احدا من البطاركة الذين خافوا اير يثاوس الاول الى اغناطوس الثالي وهم اثنا
عشر بطر يركا في جلتهم كيدل الثالي وكيرلس الثالث واما دك فقط بطركا يدعوه
لنناسيوس ولاذى لذ في يو من الوئرمين ١(‏
)لاقن اتكه] حوري مسقاكل بزياكة لهذ 1 كال فكي ل تارعديين د ير الناضوق 1ل

174 النجح الضامن

ثم خلف ديونسيوس السابق ذه كيرلى آخر الف الث باسمه سئة ٠٠07‏ وقد
د 3 ٠‏ الوارخ الروي نيقيفورس كالستوس وهو من كتبة القرن الرابع عشر على ان

بعض أصحاب الاندواد لا شقون ول نمقيفورس ورظئون انة خلط بين كيرأس الثالي
0000 انطاكة العريية التي نشرها السمعانى ان خلف
ديوننسيو سكان ندع ىكير بانوس لاكيرلى والله اعلم ٠‏ .وام اخبار هذا المطر يرك مُجهولة

ودابع البطاركة الانطاكيين الذين عرفوا باسم كيرلى جلس على الكرسي
البطر يري سنة ١114‏ وهو على حساب لوكان المطر يرك المثئة والخمسون وفي سلسلة
العجيمي الثئة والثامن والعشرون. وفي تاريخ الخوري بريك المنة والتاسع والثلاثون.
وقد غلف في السطر يركنّة اخاه | ا ثناسيوس الثالث المعروف بابن الد ياس وكان اثئاسيوس
كاثوليكا سهد ذلك نقمفورس ملنان مطران حزيرة ة نكسوس والاب حنا غوتثار
المرسل البسوعي وكلاهما ل .وقد جاء في بحلّه كئائس الشرق ( ب "
ص ؟١1‏ ) ان اثناسيوس عقّد حمعا في دمشق سنة 1١117‏ فصادق ممع اساققته على
القضايا الخمس التي نحدّدت في الجم القورتيني .وزاد القنس بوحتأ العجيمي في تارينه
د(ص )"٠١‏ انة اتفق واناهم على ان برسلوا قاصدا من قبلهم الى اليابا الرومافي لكي
يطلوا الفرلاكه | يكير زمتا مديدا في الكرمي ٠‏ .ول خافة اخوه كيرأس الرابع
اقتفى آناره وعضد الامان الكاثوليكي وقد تعرض لهُ في سلطته بعض اخصامه ٠‏ 1
صاحب مختصر تاريخ الروم الملكيين ص 15):” ان البعض من اضداد كيرأس كان
قد انتخي السيّد اغناطيوس مطران صيداء فوقع وقسطار الشّاق بين المطر يركين وكان
اغناطيوس غنًا لكنة لم يكن محمود الصفات وقد تزرب له الامراء هن لمن فاططيد
كيرأس وجماة + يكابد نفقات جزية وقيل ان وافق على قتله ققّتل». وقد جرى ذلك سئة
4 لك ن اغتاطيوس لم ينتفع من الم زمن) طو بلا فقتل ايضا بعد ثلاث سنوات:
قال القى يوحن العجيمي في في التختيكون ١ص «:)79١‏ وكيراس هذا كان كاثوليكاً
بالحرف : ( ومن بمد موؤلاء لم عدنا وقفنا على تاريخ لبطاركة انطا كية لا في الكتب ولا في التواريج
الافرنحية ولا في الروي ولا العربي وكان انتهاؤم الى ايام ذ فتوح الملك الظاهر لمديثة اله . وءن
ذلك المين عرق اخببارم بالكلة لعدم ظهور موارخ جد بد يتبع تواريم علياء الملّه المسمحين

وكل ذلك لكر الهم والغم والعسر والضمق الذي اصاب بفي المممودية سلب أكثرة خطاباهم »
0( ماجع محلة اصداء الشرق (274 ٌ 117 .امع 0'ل ومطءعط)

النجح الضامن 11
مثل اخيه اثماسيوس كان دائمً) بنادي ضد الانشقاق » وقد سمع الله دعاءه' لان
خلفاءه افتيميوس كمه الثاني واقتشيوس الاول الصاقزلي ومكاريوس الثالثك جاهروا
معتقد الكنسة الرومانة وما عدد الموّمئين حتى ان الاب 0 السوعى دون في كتابه
سودنا المقدّسة ١‏ ص؟7) انْ عدد الكاثوليك في ذمشق وحدها كان مغ سبعة آلاف نفس
كيرلس الخامس رقي الى الكرسي الانطاكي سئة ١777‏ فد بره الى اواثل.سئة ١١‏
وقد لي في :أوفيطوس مطران حماة وفي اثاسيوس الرابع خصمين أَلدّين ناصباه وفصلاه
مدّة عن كسيه لكن الله اظفره' باعداله فساس رعّتة بجزم. ودرابة ٠‏ وقد اثنى
على هذا البطريرك الشهير دمتر يوس يروكر ديوس فنعتة « برجل رسولي ساي القداسة
ذي معارف واسعة بارع بِالأمْتين العر ببّة واليونانيّة ضليع بتفسير الكتاب الالهي ومدشّر
تشيط لكلمة الله » اما انتاواه الى السدة الرومانيّة قد وصفة الاب تاخى رس ررالة
السوعيين السموربة يي انامه ١١‏ قال:« انه ارسل الى اليايا اقلسميس الحادي عشثر صورة
اجانه مع عصاة الرعاية دلالة على خضوعه التام لنائي المسببح سنة 1717».وفي اأامه علا
منار اكميكة يْ بلاد 0 واستور تر كثيرون من الاساقفة والكهنة المستفيمي الاعان ٠‏
قال صاحب التواري المليّة :« وقد م جدًا في اواخر سني «ناسته رن
الانشقاق ولي الأحاد مع الكئسة الرومانة وما كان دكا ١‏ عن الوعظ والتعاهم لششعبه
وكان عنده كبنة كثيرون ذوو ايمان حار وغيرة ة ومعرفة ل 1-0 عن التعليم والكرذ بامص
النطر يرك الصالح و" شنتوا الجميع في الاعتقاد بالرأي المستقم ». .وقد شهد له اضأ اوري
سانل ريلك حيث قال بعد ذه استعفاء اثناسيوس الرابع :< ثم ان " الغبوط كيرلس
: بر الشعس حسناً ورعى رعمة ة المسيح هدو وكان صاحب سعد وجاه امام الحكام وطاعت
له الملد وجميع الابرشة وعمّر الكنسة وز ز ينما وسعى اه والتديير وكذلك عمّر
القلة وله اتعاب كثيرة مع المسيحيين ورفع عنهم مظالم شت وهو مشكور للناية (؟ »
اما كيرلس السادس فهو سارافي طاناسابن اخت الطران افتسميوس مطران صيداء

0 راجع الرسالات | البانية (87 ,1[ 5ع1امة6015 د5ع1)ع.1) 6 حاء في مله اصداء
ارقم : 90 ) ان كير لس أَلّف « كتاب ب الدمع الم#سجوم على انشقاق الروم ». كن هذا غلط
فان الكنا ب المذ كوو من تاليف الاب فروماج الدسوعي .وكذلك ورد هناك (ص رم) أن

5 الخامس مع في طرابلس مجمما لتمز يز الاجان الكاث وى وسند قوله هذا الى تاريخ القس
يوحنا المجبحي وقد را<منا هذا الكتاب ب فلم غهد اثرًا للمجمع المذ كور

1 النجح الضامن
وكير انصار الكتلكة في زمانه ٠وكان‏ هذا قد درس في مدرسة انتشار الاعان
0 واحرذ ثقة الكرمي الرسولي” الذى وكل اليه بعض الهمات في اام كيرلى
الخامس ٠‏ فلم توفى في حلى اثشاسيوس الرا, بع خلف كيرلس اخامس سنة 1774 اختار
الاساقفة الجتمعون في دمشق ساروةم م ورد ٠‏ الاانة احد كبئة البطر يرك امئاسيوس
بدعى سلبسطرس ل عرض بهذا ااتغاب واد انض ابطر يرك اسقا الى وصبة
البطر يرك المتوفى فذهس الى التسطئطيتة وطلب من الجمع التسطئطيني ان تمهد
اليه البطر يركية ففماوا. ومذ ذاك اليوم سمت ت الطائفتان قسما هاما فصار لكل مثهما
راع اما كيرلس السادس فاثنتة حبر الاحبار سئة ١755‏ ومئحة البابا بنادكتوس الرابع
عشر در ع الرئاسة سئة 1768 فسعى على غانه امكانه في نشر الاعان فبييية
عافى من الشتّأت والحن ما يتكل عن وصنه قلم الا ان الله قرن بالتججح مساعية وانى
رعيتة ولم تزل مذ ذاك اليوم حبة الخردل تكبر وتقوى حتى صادت اليوم دوحة
باسقة الاغصان وارفة الظلال لمن مدنة الله ٠وكانت‏ وفاة كيرلس السادس سئة

6 الا انه تقل عن كسيه قبل لك بسنة

اما كيرلس السابع وهو آخر من عرف بهذا الاسم قبل البطر يرك اللديد فانة
انتّخب في غاية كانون الاول من سئة 1764 وكان اسمة كيرلس سباج وكان مطرانً)
على حودان بيد انه لم يجلس على الكرسي البطريي الا سنتين ونصف سنة فتوفي في
8 حؤيران ١757‏ ودفن في عيتنيت حبث توفي ٠‏ قد وصعْةُ صاحب سند
طائفة الروم اللكيين بكونه « سلم القلب لا غش فيه متواضم) حا ْ

فترى مما سبق ان الذين دروا الكرسي الانطاي باسم كيدل ركهم مين امتازوا
بالفضل واستقامة الايان فش رفوا الكرسي الذي تولوا ادارتة وذينوا بيمة الله يفضائلهم.
ولاشكً ان البطريرك الجديد يزيد اسم كيرلس رفة وجلالا وييقي على طروس
التاريخ من اعماله ذا طيما فان لنا في ماضيه احسن ضمانة. لمستقمله حقّق الله اماننا
وحفظ شخصة الكر بم سئين عديدة حير الكئسة وفخر الوطن

سقيا لطائنة غدا نبراسها كيرأس المفضال وهو الثامء”
حبر به روض الكئسة قد زه وجلوسة الميمون نجم” ضامن

؟) قد ظنَ لوكان فيكتاب الشرق المسيحي (7: الال ) ان ساروقيم وكير لس ممتلفان وهو طأ

نتاع يفة خا 37 اجيم 06 لنثسره ا

نشيد من نظم المرحوم نيتولا نقاش

سم

لجمعة مار منصور دي بول
با نيقولا نقاش

وهو القكدس الخليل مار منصور دىي بول الواقع ا يْ 5 وز

١

-

بشرى جنع المرمنين هذا هو الكتز الشمين
هذا هو الملجا الحصين ‏ لكل أت مستجير
اللازمة
مار منصور اليه ات د المولى القدير
ني" بأفلاك 000 فوق الكواكب قد سما
وله الاله تنما واقامةٌ شما ثير
فهر الرحوم رامقا والى المراحم أ
وفضل ريك وائق ويصدق موعدم خمير
ب طمى ُْ 1 25 مها في علمه
من أمنه من سلمه ممه تلتى القنوط غدا البشير
انت العزاء عن الهموم انت الوديع لدى العموم
بل انت يوحنا الرحوم ملجا الى والققيد
فوق الثابر مذ بدا قد حلت بحرا مزيدا
ارشادم األروي الصدا يلح المسامع” كالتغير
فهر المي للذليل وهو الداوي للمليل
قدوة الصبر الجميل' بالسجن «الشتم الغزير

ا اصل رهمانة الكرمل
4 جع الارامل والييم في كنقه العالي متم 1
كالام أتيه الفطيم ٠‏ مع كل صعاوك حقير
5 ! سمد بوث التي بلحت بذي المي
اعضائهما كالنخة. ورسمها در منير
٠‏ هاا اقتفوا. آثرم ها اقطفوا اثمارم
واستتشقوا ازهارم من روضه 5 النضير

١١‏ هيا لقد سدتم على

اقراتكم سن

وفخار؟ لقد تعتلى وبه ارتضى ا الكمير
١‏ صدقاتكم كل عظم- يخزائن المولى الرحيم
ولكم بها جد 2 في غدرم الساي الير
٠١‏ اتمابكم تاج مين يديه رب العالمين
فستبشروا با عابدين وتذكوا قول البشير
أت بي ميتي ألمارفين سريرق
ولي اقتدوا في سيرقي وا لكم نعم النصير

أصل رهبانت الك مل”
ومآثرها للمذراء مثال القداسة الأكل
لحضرة الكاتب 0 الاب انستاس الكرملي
العذراء ٠عليها‏ شرف السلام وفي الشرق َنم اس يا

0( قد ضبط لفويو المرب لفظة آككرمل على وزن ز برج اي بكدر الاول والثالث وسكون
الثاني ونصوصهم في ذلك واضحة نكتفي منها با قاله باقوت في معجمه وهذه صارتة :« كر مل
بالك م السكون وكسر اليم ولام”هو حصن فى الخبل المشرف على حيفا بسواحل بحر الشام وكان

اصل رهمائة الكرمل يذ
تفحرت اشعة الحسل ها بلادنى اصلى ٠‏ .هذا هو الرأي المشهور في هذه ثلائة الامور
امأ كفيّة انتشارها وعلى يد مَنَ كان هذا الانتشار وفي اي عصر ابتّدىئ' به فيكاد

الاغلف يجهلة . وعليه فبحق أتراء المشرق الذين تعودوا التتكغل باد حقانقه ان مَفوا
على أواثل هذا التعبد ودقائقه

١‏ قدم التبد المذراء

اول كلام جاء خصوص العدراء كلام مجمل دمزي ورد في التتزيل العزيز في سغر
الخلق بعد سقطة ادم قي الخطرئة وهذا نصة : لحل عداوة بك (اي بين احلمة وهشي
صورة الشسطان ) وبين امرأة وبين نسلك ونسلها فهو يسحق رأسكٍ وانت ترصدين
عقب (سفر التكوين )١8:*‏ ومعنى هذا اكلام انه عز وجل جعل عداوة بين الشيطان
والانسان وبين نسل ذاك وهذا وان يسوع الخاص المواود من الرأة اي مريم العذراء
يسحق راس الاعين بنامته اباه مائثًا على خشة الصليب.٠هذا‏ هو راي جهور 3
التديسين الا انك لا ترى من هذا النص شيا ينوه النذراء قوب علا الى اق يخا
ذاك النبي العظم ايليا المي فابرز عبادة العذراء من حير الرمز والايهام الى عالم الصراحة
والتسان وذلك ان الخ ١١‏ كان ” هم على جمل الكرمل وكان قد ع امرمء طادفة

من التلامدة يتنخرجون عليه في الطرقّة النسكة(؟.وتلك الطائفة ّي جرئومة رهمانة
الكرمل والراد بالطر هّة النسكية 6 ان البي لشي واصحابه كانوا قد انقطعرا
اليه تعالى بالصلاة والتشل على ما نص عليه آباء الكعة كالقديس باسيليوس والقديس
غر بعوريوس النصيصي والقديس هيرونيموس والقديس افرام والقديس التواصرين
واضرايهم من الائمة العمدودين ٠‏ وي ذات يوم « صعد ابليا الى راس الكرمل وخر الى
الارض وجعل وجبة بين ركبتته وقال لغلامه : : اصعد وتطلع حو البحر فصعد وتطلّع وقال :
ما ارى شْبنًا ٠‏ قتال. لهُ: ارجع سبع مزَّات ٠‏ فلمًا كان في السابعة قال: ها سحابة صغيرة

قدا في الاسلام يعرف 6سجد سعد الدولة » ٠ه‏ الااننا نفضّل على ذلك وزانةٍ على جهغر اي
بفتحتين عوض الكسرتين لان لفظه هذا يقرب هن لفظه في اصله المبري” وهو ايضأ اللفظ المشهور
على السنة الناس والوارد في الثر حمة السسوعية بهذا الضبط . وانك لا تمهل .ان الاحود في ضبط
الاعلام الرجوع الى اصلها والتقرب منه

)١‏ الحضى من اسياء ايليا الني . والبعض يطلقه على الحنوخ والبعض يريدون به القدين
جر حس الدْهبد 0( راجم سفر الملوك الرابع الفصل الثالي

1 اصل رهبانيّة الكرمل

قدر راحة رججل طالعة من المحر » (بحرفه عن “ سفر الملوك 11-1415:14).فن ترى

ذاك النتي: ( اول ما ينشأ من السحاب ) ٠‏ قلت: إن هو الّا صودة مرب على ما احم
9 4+

الممسّرون بل وصورة الحمل بها بلا دس اصلي لانه على حد ما ينشا السحاب ويرتفع

من عباب البحر بدون ان يتخذ ثقله وأجاجة كذلك نشأت العذراء من صلب آدم

المفسود بالخطيئة وامثقل بها بدون ان ينالها من ذلك ثي* البثّة

هذا هو السر الذي أوحى به الى البي التي وقد كشفة -خليفته وخريجه ورئس
ابناء الانياء بعده' النبي ألبشع ومنة فشا الخبر الى كافة السلالة النبوية الكرملية
الني شد ابي ايليا قواعدها ووطد وطائدها وقوى سواعدها با ابقاها الى ايام المسيح
متخذة اسماء ختلفة حسس ظروف الزمان ومقتضياته ٠١١‏ حفظا لتالك العقيدة الى
وصلت اليهم من مؤاسسهم الاعظم

اجل اننا لا خهل ان حماعة من الكشة انكروا على الكرمليين تقليدهم هذا
واصلهم من السلالة النبوية الذكورة في التقزيل العزيز الّا ان الكتيسة قد اثثتت هذا
التقليد الوسي واقرنة بوجه لا يحتمل بعده مكابرة ولا مشاجرة وذلك ان البابا بندكتس
الثاللك عشر اص في 5 حزيران سنة ١758‏ باقامة عثال للقديس ابلا واوقفة في صدر
لتاثيل لمنصوبة لكام مو'سسي الرهبانيّات في كنيسة القديى بطرس في رومة المظمى
وقد كتى عند رجله ما معثاه: « اقامتهُ رهمانية الكرمل باسرها لوسسها القدين

ايليا النبي ». وهذا هو نصة اللاتيني: ظ

)١‏ بعدان دعاهم الكتاب الكرم غبر مرة أيئاء الانياء في سفر الملوك مياهم ارمياء
« ر بكابيين » دارميا":!.و؟.و هموما ) وذكرم صاحب اثر بور باسم 2 حسيديم »او
« حسديون » فمر بتها القرحمة البسوعية « بالاصفياء » غير الما ذكرتها بصورتا المبرية في سفر
المكابيين الاول (" : 40 ثم 15:7 ) وفي سفر المكابيعن الذافي ( ١١‏ :1 ) وممناها ال رحماء والانقياء
والصلاح . واطاق عليهم يوسبفوس وفيلون و بلبننوس والقدبى ابفانس في: مواطن شِقّ من تآليغهم
اسم « الأسانيين » اي الأساة على راي مشهور. وعرفهم العرب باسم المنتسلة او المنتسلين او
النْسَّاك «راجع يجاني الادب 055:9 ثم 10:1( ) وكان عددم في عهد المسبح |ربمة آلاف
ناسك على ما نقله لون وكان موطنهم عين جدي والكرمل وما جاوره وحوالي بجيرة لوط وجوار
اورشليم وكانوا يتخذون البسة ييضاء ويكثرون من الاغتسال ويتنعون عن الرواج ولا بتخذون
عبيدا ويمحيون لياليهم بالتيجد والنواشى' (قر بات الإل)

اصل رهبا نية الكرمل 1
سمعم م112 0غأ582 500 7081011نا؟ 20نا8 1 أعتمعقن) 0200 5ناز1762ول]
لاع عماع1م

هذا هو اصل عادة العذراء في الشرق العزيز وهو يرتقى الى المائة العاشرة قبل
امسيح والفضل في ذلك عائد كا رأيت الى النبي ايليا العظع ٠‏ وهذا هو اصل أكام
حبل العذراء بلا دنس اصلي ٠‏ ذلك هو التقليد الذي تلقيناه عن السلف اثبهم الله
وتحافظ عليه محافظة دونها حافظتنا على حياتنا

وبعد ان شرفت العذراء هذا العالم بولادتها الزكية وخفقت على المعمور رابة الدعة
والسكينة والبشارة العظمى بيزوغ اشعة وجبها الكريم كان سلف الكرمليين اول من
عظّمها واكمما و بالغ في حفاوتما . ولذلك كثيرًا ما كانت تختاف الى جبل الكرمل
مع يسوع والقديس يرسف فتفتنهم بكلاءما عن الله وتخاب عقوهم با أتزل على شُنتنها
من تدفق العدذوبة واارية والنعمة (الزامير 145:؟).ولذلك كان اجداد الكترمليين
اول من امن ايض بالاله لسوع بعد الرسل والتلامدة واول من اقام للعذراء معمدأ بعد
انتقانها الى السماء بالنفس والمسد. هذا والكنسة المندسة قد اثنتت ايض) هذا اتواتر
واجِلتة واحلّتة محلا رفيعا .ومصداقًا لذلك أورد لك بالمرف العرب ما جاء في كتاب
الفرض لروماني في اليوم ل من شهر وز وهذا نصة :<« ان كثيرين من الئاس الذين
كانوا ا آثار النبمين ايليا يا وألدشع وكان قد أعدهم القدس بوحثا المعمدان حي
المسييح 3 أقطعوا ” عع بحقيقة الوقائع اهتدوا الى الاهان عند سماعهم الرسل ددذيتهم
الخوارق ‏ ولا كانوا قد وقفوا نفوسهم لأكام العذراء الطو باوية ببوع خصوصي شرفتهم
البتول مرارا عديدة بتجاذب اطراف الكلام معهم واقاموا لها مدا على جل
الكرمل في اللوطن الذي رأى ايليا تلك السحابة التي همي صودة العذراء المبكِلة ٠‏ وكان
هؤلاء يجتمعون كل يوم في ذلك المصد المديد ويكرمون فيه العذراء بالسان الددنية
والادعمة والمديح اذ عتبروتها الشفيعة 0 رهبانتهم ولذلك دعا اه
الطو باوية رجح العذراء سمدة الكرمل ١١‏ 05 شت لحم الاحمار العظاء هذا

)١‏ ان تلقبب المعذراء سيدة ١‏ الكرمل يرتقي الى صدر التصرانة وذلك ان ناك هذا

اليل كانوا قد وضعوا في الممبد الذي آلممنا اليه صورة مريم ماسكة بين ذراعيها بسوع الطفل وهذه
الصورة ا ث:تهرت فبما بعد مجائها المديدة نفلك الى نابل لاسباب لا ممل لذ كرها ههنا

5 لوب سبيدة الكرمل

اللقب قط بل جادوا بالمغرانات على كل من باقبهم به ٠»‏ ام
* العبدان الكيران عند الكر.ليين
هذا وان كان الحكرمدون
كر مون العذراء على مدار السنة
الا اّمكانوا قد اقاموا بوم يطلتون
فيه عنان عبادتهم لما ويزيدون في
اكزامها وكانوا قد وسموه إسمة
الافراح ٠‏ ألا وهو اليوم التاسع من
كانون الاول (وهو الذى حملره في
ادوم الثامن هنة عند اناذهم العاهس
اروهسالي والتنازذل عن طقهم
التصوصى الذي كان يض_اهمي
كل المساهاة عاتن لص
الاورشليميّة ) الذي ارصدوه لكام
البل بها بلا دنس ادلي ولكون
العذراء شفيعة الرهمانية .ثم ان هذا
العيد انتقل من اديرة الكرملمين
الى ما حواليها من الكثانس ٠.‏ وكان
قئال سيدة الكرمل المجائي وجبل الكرمل وديراه 9 اول من انشأ وتنتة خارج) عن اديرة
هؤلاء الرهمان القديس اندراوس الاقر يطثى المتوفى سنة 7١7.وهدذا‏ العيد ادخلتة
الكنيسة الرومانية بين عداد اعيادها في الانة التاسعة وجملتة في اليوم الثامن من
كانون الاول مناسبة ليوم ولادتها في + اياول ( راجع المشرق ٠ ) 97:١‏ و بتي
الكرمليون على جعل هذا العيد من اعظم اعيادهم السنوية يما تشهد بذلك تواريخهم
في جميع القرون الى المانة الثالفة عشمرة ٠‏ اما سبب اتخاذهم عيدا ثانا جعاوه في اليوم
ةا من شهر وز فهو هذا :
في سئة ١١465‏ كان رئس الكرمليين العام سمعان استوك وفي مدة رناسته كان

اصل رهما ننة الكرمل 3-3

قد اسعر بعض المفترضين نار اضطهاد عظم نكابةً في جميع ابناء الرهبانية وكادت
مَحمّهم عن بكرة ابيهم لولا ان هذا القديس تداركها بساي قداسته وذلك ان سمعان
كان يتبل الى الله واثقا به كل الثقة بانة ينْشْلهُ من - جميع الحن وكان يصلي 0
العذراء طالما منها ن بد ل انين سكو« باخو يا اب 5-5 ا اعما «أنهم
ايض وتتدد علوم مدهيات الشدائد وكان قد نظم لهذه الغاية نشمدا امنا ا
ارق عواطفه واحر لواعجم فاده وهذا معناه :

جاضرة اكور نا اتها الكرمة المزهرة ١١‏ ساء السماء ااا المتول الوالدة
الوحيدة با ايتها الام الوديعة انت التي لم تعرفي رجالا جودي با نجسة البحر بامتيازات
على اللكرمليين ». وبي مثابرًا على هذا التوسل والتخشّع والتخضع حتى تال بغيقَة
ودلك ان همذدا القديس كان في اليوم 5 من شهر عوز سئة ١١6١‏ قد سمق تباسشير
الصباح على مألوف عادته للتفرغ للصلاة #فنطك بالنفس امخطامً عبتا رأى فيه ان
السماء قد انفتحت وظهرت مريم حتاطة بزعر الملاككة وقد احدق مها نور سماوى وين
ذراصها يسوع الطفل . ٠ ٠‏ وكان بسدها ثوب الرهمانية او الصدار

فالتئتت نحو عبدها الامين وقالت له:« خذ با ولدي العزيز هذا الثوب ثوب
رهصانتك عازلة علامة ميرة لاخويتي وآنة اوتام الذي نلته لك ولاولاد الكرمل فكل
من عوتث لادما هذا الثوب لامام ُْ ران جهنم نم فهو علامة خلاص ووقاءه في المهالك
ورهن سلام وحماءة دائمة الى تمان الدهور» . هذا ولا رجع القددس الى نفسه سعر
بدافع يدفعة الى نشر هذا الانعام الجليل حم بخلاص النفوس وكتب الى جميع اديرة
رهباننته كتابا يروي فبه تفاصيل الواقعة بدقائقها ويعدهم بانفراج الازمة داعبا الجميع
الى الشتكر هذه العذراء الوالدة وحاثًا الهم الى ان يْلَدوا هذا الانعام الوسيم في
الرهانية كلها وامى لهذه الغاية جع ابنائه ان بلبسوا هذا الثوب ( الصدار) بدون ان
ينزعوه عنهم وان لا ستبروه من الآن وصاعدًام) في ما مضى من الزمان بل بنزلة ثوب
مقدس.ومنذ ذاك الين نشأت اخوة ثوب العذراء وقد اغناها الاحار العظياء بشفرانات
واطماضع عده ثم اراد القدس سمعان ان عام في كل سئة عيد في اليوم السادس
رهن كبر رد يحتفل فيه كل الاحتفال بذ 5« مرحم العذراء سئّدة الكرمل »

واخذ من ثم الكرمليون يقيمون هذا العيد كل سنة في جميع كنائس الرهمانية

ليا اصل رهبانية الكرمل

الى اواخر القرن السادس عشر فامى اللير الاعظم الكرديئال بأرمن السوعي
(مأصدعولاء8) ان يدقق النظر في قراءات القومة الثالثة من صلوات الليل الى تلوها
الككرمليون في فرضهم ٠‏ ومن بعد ان فحصها هذا الكردينال واجازها ووقع عليها اثنتها
حب الاتوير القدس في ٠‏ حزيران سنئة ١٠0١5‏ وذيلها الكرديئال ملي (11لءمذط)
ردس المجمع بومئد بأسمه وذلك من قبل البابا بولس ا-قامس الذي امى فعكم هذا
اميد في الكنيسة كلها
اعاحمب ثوب المذراء

اما الآيات والعجائب التى اجترحها الله بواسطة هذا الثوب وبشفاعة مريم امه
فتكاد لا تحصى بل لا تحضي به ” من السنين الا وقد حدث من هذا القبيل ما يوم
منة كتاي" برأسه .إلا انئا حتزى" ذو اعجو بتين لا غيد واوكّدهما ييمين مغظة عند
الماجة وان كنت لا اطلق على كل منهما اسم الاعجو بة الا يما لبراءة أزبانس الثامن
اي الي لا أصرح -نن للق لاد كيه اسه ٠فاقول:‏

الأمجرية الاولى وقعت لهذا المقير كات هذه السطور وذلك افي اذ كنت صلا

تبعت العادة الجارية في دار السلام من تعلّم السباحة في دجة في ايام القبيظ وقد
متف اشرق( 00 أن الطر: الوق لتعلم السباحة في اقطار امراق ان
يشد على المقوين كَرَي” او كربان او ا 0 يستطيع التعلّم ان
يعوم بها وهمي كا لا يزب عليك جقلة الفلين الذي ذه الانرنح في بلادهم مثل هذه
الغاية . حتى اذا أَنَمّن الرجل هذا الفن وتمَكّن من ان يعوم السايح من نفسه أَلتى عنة
كرب الكر ب . وهذه همي علامة خم تم السساحة ٠‏ وقد للمتعلمين ان الممل الذي
ير بط 0 ٠‏ السساحة لكثرة ما يمزق و يوار فمغرق عند ذلك
صاحبة اذا لم يكن يانه منقذ يثتذه *وعليه فبينا كنت ذات يوم اتعلّم الساحة على
هذه الطر بّة وكان اخوق جالسين على شاطى" دجلة ينظرون الي ليرشدوني الى كيفية
القاء الذراع وتحريك الساق في السباحة وكنت قد قطعت مسافة عظيمة من النهر وهم
يشجعونني بالناظا اللياسة انقطع في المببل فعأة فصرخت باخوق الذين كنت قد
بعدت د دي يشيثولى .وبعد ان تيقلت بقلت غرقي ونثلت عجز اخولى عن
انقاذي استفثت بالعذراء مريم واسلمت نفسي ببديها شاعرًا بدنو الاجل ٠‏ ييا كنت

اصل رهانة الكرمل كرا

ابيع اعون يبكونني ويندبونني خارت قواي لكثرة 5 ما عالحت من عاق النحاة والنفس
عز يزْة غصت في الماء بعد ان ابوزت اشارات اليأس والتنوط واستسلمت لامره تعالى . غير
انه لم يض ذمانٌ طويل الّا ورأيتّي عند حافة النهر وقد وصلت المها من نحت الماء
من دون أن يشاهدلىي اخولي ٠‏ ٠فكان‏ عجبهم لدلك عجان وقالوا لى : ان العذراء هي
التي انقذتك من هذا الغرق وابطة الترب الذى انت لابسة ٠‏ وباطشمتة ان هذا الثوب
كان على صدري عاملا با كانت توضنا به والد تنا المبرورة رحبا الله اذ كانت تشدد
عليئا بلس الثوب وتازمنا بان لا تخاو منة البتة.ولا طرّفة عين. واقرارا بهذا الفضل
للمذراء مرب ارقت نفسي خدمتها وتحندت' في المندية المسمأة باسمها وعليه فاتتي
ادر الشكر هذه النتول الطاهرة القديرة على رووس الملا وا حض ابيع ان توسّحوا
بهذا الثوب الكريم اذ لاضرد من أيسه

اما الاعجوبة الثانية في ان" الي سليان اوغسطين جيران رح الله كان من عهرة
الصتاع الذين يزو نْ إصلاح الاسلحة والمواريد وكان قد اناه يوم) اعرالي وبيده بندقية
حشوة رصاصة كبيرة الحجم ٠‏ .ولا كان هذا الرجل من أجلاف اهل اللادية وقد وقع
لل طفيف في بارودته امع بنفسه ان يصلحة جا الي وقال ل ٠:‏ انظر حرسك
الله ما فى هده البندقة وأصلية اصاحك الله ». غير ان الاعرابي سها عن ان ول له
ان المارودة حشرة فاخد الاستاد لبها ذات اليمين وذات الثمال تآرة قلمها ظهرا
لطن وطورًا يجمل أسفلها اعلاها وأَخْرى ينظر الى خشبتها وآونة يفحص البوتبا
ليتئت موضع الخال متبا وبيها مو على هذه الخالة وهو يعالج زناد المارودة وقد حول
الانوبة الى صدره أطلق 0 ١‏ وهو لا بعام انها عر فاندفعت الرصاصة اسرع
بن ل الصر كر صدره فوقع على الارض صر يما فأغلق من في السوق دكاكينهم
وحوانتهم وجاووا خالي ظا نين انه هيت لا محالة ٠‏ لكن ل تزعوا عنة ثيابة رأوا ويا لها
من رواية عجيبة مذهلة ان الرصاصة قد تعلّقت بثوب العذرا .سيا لو كان اح قد الصتما
عادة غروة قواة٠ولا‏ فحصوا ثيابة تَحَّوا ان قباءه وصدرتة وثوبة قد ثقبتها الرصاصة
تنا على قدر حجمها الا اها لم تخرق ثوب العذراء وام الخال وقع صريما على الارض
لشُدَة الصدمة القي صدمتة 0 صدره

وهذه الآية أثرت اي تأثير في البلد واشتهرت اي اشتهار حتى ان كثيرين من

60 آثار لمنان - سَكنى لئان في قديم الزمان

المتظاهر ين بالكفر والزندقة وقلة الدين ادعاء في نفوسهم انهم من اهل هذا العصر
الحديد الذي يفتخر بالتخلّص من ربقّة الدين وييزأ بالسنن الدينيّة والطاعات والتربات
لسوا هذا الثوب بعد ان فقوا نفوسهم ورأوا بإبصارهم الرصاصة معلقة بالثوب لانها
بيت ابام عديدة على هذه اللالة وقد حفظها رئيس الرسالة سابعًا في موضع خصوصي

هذا ولواردت ان اورد جميع الايات والاعاجيس والذوارق التى وقعت في الملاد
بواسطة هذا الثوب لقلت قول القديس يوحنا الدشير ناقلا الكلام عن مريم : : ” واشياء
أخر كثيرة صنعتها مر يم العذراء ٠‏ لو ابااكتت واحدة واحدة لا ظدنت ان العالم نفسة
يسع الصحف المكتر بة » « فن استطاع ان يهم فلينهم » والسلام على من رأى الحق
واهتدى

في ما يحتوي لبان من الاثار
للاب هنري لامنى السوعي ١‏ تابع لا سبق )
” حكن لبنان في قدم الزمان
ان لبنان من احفل ولانات الدولة العليّة بالسكان فان معدّل أهلبه سلغ 1١‏
ففسا في ك لكاو مثر مرببع .وهو لعمري عدد بلبغ لا تتجاوزه الا ولاة دار السلطنة
وجز برة ساموس ٠‏ ٠«فان‏ معدل قاطني الولابة الاولى هو ١7"‏ شخصا في كل كيلو مقر مر بع
اما ساموس فاهلها ١١١‏ نفا في الكاومتر ٠٠لا‏ ا نة لا يجوز المتابلة يشهما وبين لبئان
لان ولاة دار السعادة تشمل الاستانة العاءّة وممي ”م لا يحنى من حواضر المدن
واكثرها سكن فيزداد بعدد اهلها معدل اهل الولاءة التى مي داخة فيها ٠‏ وكذلك
ساموس فاأنها جز برة كثارة الخيرات حسنة التربة لس فنها جبال عالمة فلا عجب اذا
تقاطر الها الناس ليستوطنوها. اما لبئان فعبارة عن سلسة جمال عالية كثيرة الصخور
قليلة الخصب ومع ذلك ترى مصانعة وقر اه متقارية كنيرة الاهلين بحيث م القول
انه لا يوجد في قطر اخر جل يربو عدد سكا على سكان لمئان

آثار لمنان - سَكْتى لمنان في قديم الزمان 14

على أن الامى لم يكن كذلك في سالف القرون فان لمنان طالما كان قفرا مقر ا
لا يأوي اليه الّاكواسر الوحوش ولبيان ذلك ها نحن نحث في هذا الشأن لنزى كف
احتلٌ لينانَ سكانة ارلا قبل عهذ النصرائة ثم 5ن) في زمن الرومان واخيرًا منذ دول
الموارنة فمه وثمي اطوار ثلاثة توافق احوال هذا الل الثلاث من حيث السكن
قدمت الاهاون الى ان بلغ عددهم الى ما نزاه اليوم

بن

اعلم انه مما لا يخْتاف فيه اثنان ان جبل لبنانكان في الاعصاد الغابرة قييل السكن
ولا غرو فان و وَضم هذا اليل وهيثتة واحوالة الطبيعيّة والمغرافيّة مما يمنع عن توارد
السكان اليه ٠‏ #فان: مغارفة العليا صروة لا عكن سكياها ايردها لس ققط في فصل
الشتاء لكن ايضا في بقيّة السئة .وممي المنطقة التى تعلو فوق 18٠١‏ متر من سطح
البحر. فان القسم الواقع فوق هذا الخط " يعرف باإرود لان ارضة جرداء كثيرة الصخور
لا يننت فيها الزرع الّا ضاو)) وبعد عناء ومشقة .وتريد على ذلك ان لبنان كله لم بهم
قط عاش اهله لاسوا في عهدة مع تراحم السكان فيه .ولس هذا اجا عن 0
اللبنانيين وتكاسلهم لان كل الكتبة لسان واحد على همّة قطان هذا المبل وملازمتهم
العمل ومواظتهم على الفلاحة وف جاب آاخر لبس للبئان مناجم معد نة يمكلهم الارئراق
عراقتها تعو يضا عنا ينقصهم هن الغلاات. وكذلك ترى اسساب التجارة قلية في لبنان لا
سأ بها لان الطرق التجارية لا متحترقة فتغنيه قوافل المتاجرين ٠‏ بل الاحرى ان قال ان
جمالة كسد قائم في وجه الامم الواقعة على عَطَِّْه قترى بنهما فرق كيرًا من حيث
المواء والنمات وكلاهما حتفي زجعي لبعان ٠‏ واذا استقر يت التاريخ وجدت سماسة
شعوبهما متباينة يعيش كل شعب على حدق معتلا عن الخ مع كنهم ينتمون
كهم الى علص واحد

وما يشهد على صعو بة السكنى في لبنان انك لا تجد ف غلال جاله سوى
مسالك حرجة وشعاب ضيكة لا أنقطع الا بالجهد الهيد . ٠اما‏ السل التجاربة اللاحمة
عو تلكيا فالتها كانت عو الي لان وجئوبسَة فتعطف في وادي

شمر الكيير او تحاري سير نهر الليطائي والطريق الاولى شي التى اغنت طرابلس في الزمن
0 اما الثاننة فكانت مجلة لثروة صور العظمى ٠‏ وبعمتكس ذلك ل ' تصب بيروت

او 6

14.5 اثار لبنان -- سككنى لئان في قدي الزمان
ماما كيرًا في التجارة اذكان فصل بها وبين دمشق والملاد الداخلية ساسلتان من
الجمال المرتفعة الى ان متحت طر يق الشام قبل سنين قلية ثم أنشنت السكّة المديدة
فانتصر الانسان بكد جبينه على ما اقامتة الطبيعة في وجهه من العراقيل والعوائق

هذا واذا تصنّحنا اقدم ما ا المورخون عن ليئان وجدناهم يصفون هذا المل
معْشَّى بغابات كشيفة ٠‏ ويوافق هذا الوصف ما ورد في الاسفار المقدسة واقدم الآنأر
الاشورة .وقد دامت هذه اللالة قروة متوائرة كا يشهد على ذلك مؤرخو المونان
والرومان الذين اثنتنا نصوصهم مرارا في المشرق في مطاو يكلامنا عن الارز )1*٠:4(‏
وفي المتابلة بين لبنان وجبال الالى )75١:1(‏ .ومن عجبس الامور ان" هولاء الكتية
لا يذكون البنَّة شدنًا من قرى لمنان واما يعدون قط المدن الفينيقيّة الواقعة على ساحل
البحر. نعم ان بعض المستشرقين استَشْفُوا من وراء اسم « اميا » الوارد في مراسلا
تل العمارنة (١‏ المشرق :0785 قريةا ” اميون» الا ان الامى لدس متَرّر فضالا عن ان
اميون واقعة في سهل منسط طيّب التربة قليل الارتفاع ولدسستثهمي في وسط لبئان

واول ما ورد من اسماء الدساك اللمنانية في اساطير الوادخين انها جاء في جنران
اسطرابون اعني قبل تاريخ المملاد بزمن قليل بعد ان قم سيوس بلاد العام . ألاوهي
اسماء ثلاثة حصون او قل بالحرى ثلاثة عشوش لألصوص تدعى جيترتا وسنآن وبرومة
(الشرق 207:1) ومواقع الحرى مثلها أكثرها قريب من البحر .وتم يستدل من
عد ذّْك هذه الحصون ان سكنى الممل كانت محفوفة” بالاخطار لا بتوطنة الّا قليل من
السكان ٠‏ وسنعود الى ذك هؤلاء اللصوص عن دكلامنا عن الايتوريين وهم قوم من عرب
حوران امتزجوا بالعنصر اللمئالي

امأ الكتابات التدعة فععي عزيزة جدًا في لان وكل ما وجد منها لا بتجاوز
اوائل التأريخ المسيحي وقد اكتُشف ممظئها قربا من الساحل ليس بعيدًا من تجميل
وبيروت وهذا دليل واضح على قلّة سكان لبئان قبل المسيح ٠‏ ولنا ايض على قولنا
برهان آخْر في ما نراه من الاخرية القدمة في لمنان فاك قرا جد بدنها من الآثار الساهة
لعهد النصرانة وكذلك النقوش الفورة على الصخور فعي كلها من عهد الرومان اللهم
الّا تقرش وادي بريسا قرب الرمل ١‏ وسيأقٍ ذكرها )

ومع كل هذه الشواهد اننا تزجح كرن لبنانلم يخْل” من بعض المراكز الام

أثار لمنان - سكنى لبئان في قد الزمان 2

مها في وسط البل اندها الاقدمون في بعض الوديان والبطاتح المسنة التربة
لياء السهة الزراعة ١(‏ .وكذلك كنت ترى في خلال الغابات منازل للحطابين
ون فيها الخشب لاسما الارز الذي كان القدماء شلون عليه لتجهير مبانيهم
الفيتقيون يعترون سفنهم واساطيلهم (". ولمل بعض القرى التي تعد من
أكر لبنانكاهدن وبشراي ابتدأت على هذه الصورة فكانت في اول امر :
لتحطيب الارز وغيره من الاشجحار اللملية العظمى ٠‏ وقد اوردت في ما 7
ت يونانّة وجدت في اهدن ترتقي الى التاريخ المسيحي ومنها محوة التول نان
عت عهد النصرانة ام بشراي فانْ اشتقاق اسمها على أي البعض من | سم
تار دليل كاف على قدمها
القرى التي رجح قدمها الحرمل الواقعة على منعطف لبئان الشرقي .ولا
«وقعها في بطحاء مخصة غزيرة اماه مما يستدعي الى استعهارها وشرما
مفيحتان فيهما كتابات اشورة قدية نشير اليها قر ينا
| الامكنة التي لها الناس في غابر الاعصار بعض المقامات التى اتخذها
اسك دينيّة مهما اليجُونة وققرا ودير القامة ومشنقة . فان هذه الحلأت وان لم
| قبل انام الرومان فان اصلها فينيتتي بحض لا ححالة
, هذه الصورة اضحى لبنان شيئا فشينا معدا للسكن . فان الاهلين ضر بوا
ولا قري من المدن الساحلية وفوق رلى لا تجاوز علوها من ٠٠‏ مثر الى
حيث الحواء لطيف والرزق مضمون. ثم اخذ لينان يرد من احزاجه
7 كتاج ة: الاهلين بجشها فصار الئاس يفلحون الاراضي ل لزعت عنباأ
إدشدون المافي للسكن وكان دوو الثروة من اهل الساحل يتوقلون في فصل
ارف لمنان ترو»ا للنفس وطلبًا للراحة بعد ما تُحشّموه من الاسفار الشاقة
و
. من ثم ثم القطين مو 5 غلو : ن في لمنان فازداد علاد هم لاو خصوصا بعل النتح

وقد اسلفنا فوصفنا ما 6 عن دخول الرومان في سورية من المنافع الِمّة

ومما زع فيها الحفنة فان هوسّع البي ذكر في كتابه (4:94) خمر لبنان واطرأه
اجع ما سبق لنا في المشرق في هذا الخصوص

544 آثار لمئان - سكنى لئان في قديم الزمان

١‏ الشرق ؟ 111و 0) فان تلّكهم رفع بها الى اعلى مقامات العمران
والتقدم فهم الدين 5 ص | احنحة الفن ومدوا أروقة الجادم فو قكل الاهلين على اختلاف

اجناسهم ٠‏ ومن اعمالهم الشكورة | : نهم استأصاوا شأفة اللصوص الذين كانوا و ظ

لبنان فدّنُوا معاقلهم واعادوا ان مد : فراحت سو

التجارة واضحت المدن الساحلّة مط للقوافل وم ركز ! للمعاملات لاصما 0
وصور فانتشرت منها هذه المركة الى ضواحي لبنان الحاورة لا .وما ذاد في نحصب
المبل ما ابتناه الرومان من القني للب مياه لبنان من عيوتها فكان ذلك من

م

ادعى الوسائل لنشر الحضارة وتلطيف المواء في مدن الساحل ٠‏ ومثها ايضأ المكك .2

الرومانيّة التي كانت تستدير سائرة حول ليئان ٠‏ واحدى هذه السكلك كانت تمق
الجبل في عرضه سائرة الى جدوب العاقورة ومنها الى بعليك ١‏ الشرق ؟ ا

كان لئان لم يل بعد مدان بشاباته سعى الرومان باستئارها ووضعوا لذلك قرانين ملزة .

حتكمة اشرة اليبا ساب

ولا عجب اذا رأما لمغان في انام الدولة الروما نة تغار تغيرت احواله وترقت شواونه
والى ذلك العهد 5 تنتمي عدّة كتابات مثها يستدل على وجود فرى وضياع او بالاحرى

مؤارع ودسا كر. ٠ومن‏ غريب امس هذه الكتابات اها لا تحتوي عَلّم) لمكان واقع, في

قلب لبثان. ومجمل ما تنضمّنة اعلام شخصيّة قط

وفي ذلك العهد استّدل الرومان المعابد الفينيقيّة الصغرى مهياكل فخيمة يدبرها
عدد غفير من السدنة وارياب الدين فكان تقاطر المها الزوار زرافات ومنهم من كاوا
يختارون تلك الامكنة لسكتاهم رع عد قرى حول هذه المقامات الدنة.
وكان لحذه الحيا كل ارزاقها وغاباتها المقدسة واوقافها وكوسها . ومعلوم انه لا بدحة
للقيام بكل هذه الاملاك من عبلة وفلاحين يستشمروها١١‏ .فلا غرو ان ضيما كثيرة
ظهرت على هذه الطر : َه الى حيز الوجود نخصّ منها بالذك قرية دير القامة التي كن
5 الى هيكلها اهل يردت دقضي فيها مستعمرو الرومان فصل الصيف

والى هذا الزمان ننس ما اكغف في امكنة عديدة من الآثار الزراعة وادوات
الفلاحة كالمعاصر والاجران والرحي الضخمة (المشرق 6 ) والئواويس ومدافن لا

|٠١٠١ راجع القاموس العاديات اليونانيّة والرومانيّة لاغليو (115ع59) ك وص‎ )١

الس لوس را سم ساك ورم 1 -

ساس - اسع سوم -

آثر لئان - سكنى ليئان في قديم الزمان 148

يستقصى عددها منقورة في الصخور وكان الرومان كلفين بغرس الكروم فبعثوا هئّة
. الاهلين على فلاحتها فا عشّمت صنوف اخمر اللبنانيّة ان اشتبرت في العالم اازومالي
نتوفت بالخمور الميرونة ) راجع بلمنيوس ك ١6‏ ع ,ةوك ١ع‏ 47 ).ومن ادلة
لإراعة نك ترى بين المونة وبعلمكَ كتابات عديدة تَحدٌ الاملاك وتغرز ببنها ٠‏ وفي
امكنة اخرى كتابات غيرها منها لاتشسّة ومنها يونايّة 'يستفاد منها تعدد السكان وتوقر
النازل. وهذه الكتابات قد اثنتناها في متالاتنا في مطاوى كلامئا عن كل محل عفردم
لتراجع ٠‏ ولدينا غيرها ايضًا سنشتها ان شاء الله عند بجثما عن القرى الواقعة في
النعطف الشرقي من لبئان حيث نشأت قرى عامرة بعضها في جواد بعلبك وبعضها في
ضواجى” زحة كفرزل ونيحا وجديتا.وما ييجدر بنا ذَرْه ان كل هذه الكتارات
والعادديات لا نتجاوز القسم المتوسط من لينان اعني الى نحو ٠٠٠١‏ مر من سطح البحر
دفي وذلك دليل على انَّ القسم الاعلى لم 'شّحْذ بعد للسكنى وافاكانت القابات تكللة
كا في القرون السالفة
4#
وفي اثناء ذلك ظهرت التصرائيّة فنتح ظهورها بأ جديدًا تمدن والحضارة في
لمنان. فا المستعمرات الرهبانة التى ذكناها سابعًا (الشرق 27*:14) ١‏ تخذت لمئان
ملا لاعالها النسكيّة وقد الختارت لذلك اقثر ما وجدتة من الاودية فصار النسّاك
'جيلون فيها يد المواثة . حتى اضحت هذه المناسك بعد قليل مراكز لضياع عديدة كا
جرى في اوربة حسث تلرى مدنا كثيرة كانت في اول امرها ديورة للرهبان أوى اليا
القوم فصارت مع ادي الأنام بلادا واسعة
ولكن لا يسعنا السكوت عن امس يذهلنا اي انذهال وهو فَلَه الآثار النصرانة في
لبنان قبل القرن السابع فانك لا نتكاد تجد اثرًا واحدًا مئها يكن نسبتة الى النصارى بلا
رب مع كثرة العاديات الوثنية الموجودة في انحاء اليل . وكذ لك ترى من الكتابات
البونانة واللاتينيّة قس) صاا وهميسمّها لعبدة الاصنام اللهم” الا خمس او ست مها
اليونانيّة . فيا ليت شعري ما السب في ذلك ٠‏ ألس هذا دليلا على ما لاقتهُ النصرانة
في سبيلها من العراقيل 0 حاولت ان تنشر تعالم الخلا ص'بين اهل لبنان٠ولنا‏ في
تعليل ذلك سس آخْر وهو ان الفوز الاخير الذي تله الدين التصرالي في لبنان ١‏ نما كان

15 ماثر العراقيين ودوائر المابلمين السايعّين
على يد قوم من الاراميين لبس من اليونان ولذلك لا تمد من الكتابات اليوابة
التصرانّة الّا التزر التايل

فان تَطَّينا الآن الى ذك تاريخ لبثان في القرن السابع وجدةا هذا الحمل قد دغل
في طور جديد بظهور الردة والموارنة الذين لعموا دورًا مهما في طوارثه الحتلفة ٠‏ وكان
قبلهم ل يفلّح منة الا ساحلة ووسوطة بعد تحردها من غاباتها اما لبعان الاعلى واطرد
من فانة لل يزل قفرا خالي) من السكان حتى أوى اليه الموارنة فاضحى معمورا حافلا
بالقطين كقة نواحى لمثان٠‏ وسلمين ان نشاء الله ات تركت الامّة الارونة
الا انثا نقدّم على هذا البحث فصلا آخر في شعوب لنان القديمة وسكانه الاو لين

( ستأفي المقّة )

ماثر العراقيين ووواثر «لبابليين السابقين
٠‏ الاب الدكتور الفاضل تابليون ماريني البغدادي

(المشرق ) هذه المقالة كملحق ا كتبه حضرة الدكتور البارع في المشرق العام الماضي تحت
عنوان «ما ورثه اهل العراق عن الاشوريين والكلدانيين » (المشرق 1٠١ ١15247154:‏ ئ]لا١٠1)‏

و البابليون من قبورهم وتاملوا ما هم عليه اليوم خلفاو هم العراقيون من
الموائد والصنائع والفئون الخ . لقالوا « من أَشبه اباه نها ظلم وما انتم أيها الاحياء ٠‏ الا
ابعاة ولذا يحق لنا تلك البلاد عملا بالسنّةَ العامة ان الاشياء تزع من الركل اذا :
ماد الاصيل ».فم أشه به المتأخرون الاقدمين الاضرار اي تعدد ازوجات قند كان
الاشوريون والمابليون جارين على هذه العادة وقنًا لشريعتهم وهي اليوم سئة امل
العراق الهم الا النصارى مهم

كان يحق على الوالد في ذلك الزمان عند ترويحه بثقة ان يحبَزها باثاث الببت
واليوائحج الخ٠وفي‏ متحف وثر الفرنسي عادية مشهورة باسم جر الموسيو ميشو يها
مسطور ما اعطاه والد لابنته من المهاز والظاهر انه كان من الواجب على العووس ان
تأغذ مما سند جهازها مختوم) بيد والدها كي لا بكر عليها زوجها ما حملتةُ اليه من
الاطث والفرش ١١‏

)١‏ راجم تاريج لونر مان 46 65|لا6ج 065 76عأعمه 21510176 : القصعممعآ

.8 أ 84 .مم ١7,‏ .1 .لمعا "]

مآثر العراقيين ودوائر المابليين السابقين 147

واذا رزقت المرأة ولدا حملتة على ظهرها او على صدرها: وذهبت به لقضاء حاجاتمها
في السوق او في البث ٠‏ وفي متاحف اوربة ججلة عاد بات تثل نساء حاملات اولادهن
على اظهرهن 5 تراهن اليوم في شوارع المدن ١١‏
وكان الاسُود يون والبابليون اذا عمدوا للأكل وضعوا الصينية على كسي وقمدوا
حواليها متربعين .ثل العرب وقد طووا ارجلهم تحتهم ومنهم من كان بأحكل على
مائدة عالية ويجلس على كاسي مثل الافرئج وهو يتناول الآكل بالمشك والملعتة (؟
وفي غير ساعات الا كل اذا جالسوا صدامًا تربعوا أربكة الواحد بازاء الثاني حتى
ان ملكهم ذانه سعد هذه القعدة في قصره للحي في خلوته مع اهل بنته ٠وفي‏ المتحف
البريطافي صورة ملكة اشورية ثمي وصلة من حيطان قصر الملك اشور بافمال ذاته جالسا
على اربكة مرتفمًا مرافق اعمة ماسكا ببده الواحدة ذهرة ورافما ببده الثانة كاسأ
لشرب والملكة جالسة بازاله على سي ذىي مسند للظهر وارجلها واقعة على مائدة
وماسكة بيمينها مروحة وبثهالها كاسا لتشرب وفي اذنها اقراط” كييرة وفي رقبتها طوق
من المجارة الكرعة وحواليها المواري مبتمّات تخدمتها بنشاط لا مؤ يد علمه
وكان من عوائدهم ايضأ ان يينوا الدار ثلاثئة اقسام: قسم يختص يسكنى المرم
وقسم موقوف للرجال والقسم الشالث مرصود للعسيد والمواري والمطبخ ٠‏ .هذا ما تحقتة
العلياء المستشرقون عند حفرهم قصر نننوس (؟
وكانت النساء لا أنان الى المطبخ لساعدة القدام او لمفاظرتهم بل يرغين
لافكارهن عنان الشه والتخلات الفارغة كا همي العادة 7 م. .قال الموسيو برد (1همه)
:« او اصلحت مثْلا قصر نينوس اصلاا اما على ٠٠١‏ هو خطوط) لتَمَكْنَتَ اي عانة
شرقية كانت من السكنى فيه بدون ان نلحق بالبناء تتمبيرا البتة . وكانت البغضة بين
النساء القدعات لا تطفأ نارها الا بالتفر بق بشبن ٠‏ ومن بنسترن كل التستر ولا سمحن
لاي غريسر كان ان ينظرهن ولا يحوز هن المروج الى ظاهر البيت كانت اعين
ازواجمن ندم آثارهن انها : توجهن وكينما تكلمن ان فوحثن ٠‏ يمكالمة سخصٍ او عمد
مكالمة يثك فيها فالقتل يكون حزاو'ها الوحيد . واذا عزمت احدى النساء ٠‏ على الأثثار

)١‏ راجم الكتاب نفسة 8 .م ,لا .1 جوعل1 )4 .م ولا .1 مرعل1
#) 28 .م ولا .1 مرعل1 ظ

14 مآثر العراقيين ودوائر المابليين السابقين

من ضرتها يسهل عليها ذلك اذ تحد دائمًا في قريها من ينقد مبتغاها على الفور ١١‏

ومن عوائدهم ايض الاجماع والتازه عند ابواب سور المديئة وعند ابواب الدار اد
كان القدماء ٠‏ يدون وراء باب الدار او وراء باب المدنة مصطبات ( وبلسان العرقيين
دكات واحدتا دَكّة) للجلوس عليها اذا قصدوا محادثة صديق او التئزه للتفريج عن
القلب وعليه فكانوا يذهمون كل يوم بعد انتهائهم من شغلهم الى سور المديئة ويتر بعون
على مصطبات ابوابه حيث يلتقون زرافات ّضون هناك ساعات متوالية في استنشاق
النسيم او لمعاطاة الاشغال او للنوم او للاستخار عن ماجريات ذلك الثهار

هذا وقد يعرف عضأ من عوائد المابليين والاشوريين المممّة نقلا عن كتب
اررق ول عراقي في عصرةا هذا بعد تصمّحه ما كتنناه' لا يالك ان يعترف بوجود
.تلك العوائد ومي جارية مجراها بدون ان بطرأ علبها ادلى تغمير.فلا حاجة اذن الى
تكرارها واثباتها بانها لم تزل دائرة بين اهل العراق في جميع اطرافه لا 'يستثنى منها الّا
عادة واحدة وثي الاجتاع والتنزه عند ابواب سود المديئة فان الزمان قد ارخى عليها ستر
الأتحاق. ويس جزرها حتى في اغلى مدن العراق ١٠لا‏ في الموصل واطرافها يا يوكد
لنا النقة المذاق .قال المسيو قكتور بلاس (51906 :17110).« شاهدت مر أى العين

وات عديدة حا الموصل حتاط) بحاشنته يقضي امور الخاق عند باب السور امفتوح

من جهة ثبر دجة » ااا
في الي الوصل ) يذهب شيخ اليزيدية الى باب المدينة الكبير ليقضي بين ملته قال
الموسيو برو:« وعلى هرا الام ركان المابليون دسيرون ْ قاعدة ملكتم ومن ذلك
اسمها باب إياو ( دالة - 880 ) اي باب الله ومعناه باب العدل حيث نقضى الاشغال
طرق ارادة الالهية من باب تسمية الثيء اسم الاهم منه ٠‏ ومن هذا قوهم للدولة
العامة الماب العالى (” ».اه

وكانت العادة ايضا جارية عند الاشوريين وعليه كان المساكين والمتظلمون وطالمو
بعض النعم ينتظرون عند باب القلعة او عند باب القصر مرور الملك او واحد من الوزراء

)١‏ راجم 1.11 فاأسوائمطة "| كمدل اعمط "| 246 عأماواظ : معامتط0 اع إمعروط

©2886
)( راجع كتاب برو .188)» 187 .م ,1آ! .1 .صسعل1

مائر العراقيين ودوائر المابليين السابقين 3

صاحب نقودْ ليعرضوا عليه قذاباهم ٠‏ ٠وكان‏ تنبعهم القاعدون عن الشغل لاسماع الاخار
وتحسسها اقول ولهذا السبب ثرى اسو ار الدن القدعة وابواب قصورها مز يئة بال النقوش
السديعة تدل على عهارة فن 5 دق وصناعة عحدة كل ذلك ١ىاما‏ للملك ولعظياء
الدولة الذين تعودوا, الزوديكلك المواضع وى التوراة ما غنسا عن ذ ما جاء به
المستشرقون والاشور يون قنّد ذوفا انة:« جاء الملا كان الى سدوم عشاء وكان لوط
جالسا ساب مدئة سدوم ( سفر تك ٠ .»))١:16‏ وي موضع آخر: « فاجاب عفرون الحي
ابراهم على مسامع بني حشر أمام كل من دخل باب مدينته. ٠.‏ فوجب حقل
طرون الخ . ٠‏ ملك لاباهي بشهد بني حش وجميع من دخل باب مديته. ٠١‏ ٠مك‏
+7:١٠لو4١)‏ ».ولي موضع ثالث :” وصعد بوعز الى باب المدئة وجلس وناك فاذا
بالولي الخ١٠ ٠٠‏ راعوت ؛ : ١او1)».فلا‏ ريب اذا فما قررتاه وهو ان الناسكانوا يَقَاضون
عند باب المديئة او عند باب الدار او عند باب القصر والشاهد الاخير بهذا الصدد ما
جاء في سفر أستير اذ كانت وقتئذ امرأة احشورش الملك اذ قيل ان الحاورة العئيفة التى
دارت بين هامان ومردكاي حدثت تحت باب قصر الملك المذكور ْ

( العائة والعشيرة) اذا سألت اليوم اعرابا عن اسمه اجابك على القور ان اسمي
عباس واسم والدي خليل ثم يردفهما باسم العشيرة المنتمي اليها وباسم شيخها كل ذلك
نظ عن ته قل وددة مذ ره وري ها عن م امول أن داكت
يعرفة عن قومه ٠‏ والاعرابي او الكردي العراقي” بحب شيخه او اميره حنّة تقضي به مرارًا
الى افتدانه بنفسه وتفوق محة ولده لعلمه ان الشيخ له ملزرلة عز بزه

ويوجد الآن في العراق عدد وافر من العشائر تاثبة في البراري تعيش نحت الم
يتنقّلون هن مطرح الى مطرح كل عانلة تلحق رئيسها والرواساء تلحق شيخما .ومن ذا
الذي سكن البرية ولم يدخل نحت رابة واحدة من الشيرخ #ومن واجبات كل عشيرة
ان تحافظ على شرفها وتدافع عنة بالنفس والنفيس وعلى كل فردٍ ان يِرْدَي الااكام
والاحترام الى شيخه وان يساعده باله واولادم في اي وقت اراد وعليه ايضا ان يزور
في الواسم قبور مشايخه المتوفين وعلى كل واحد من اي عشيرة كان ان بصني الى كلام
شيخه ووطلع على حقاءا و سرار تلك العشيرة وعير اعداءها من اصحاءما

وااماك اياك من ان تهين اعرابنًا ما مهما كان مسكيئا او قفرا بل ولا امرة نَهُ ولا

15 مآثر العراقيين ودواثر البابليين السابقين

ولده ولا ماله .وان قتلت الشخص المهان فلا يتركتّك مرتاحا والده ولا اخوه ولا واحد
من عشيرته واذا أحوتجت الخال تانّمك شيخة مع قومه وثَّئْر منك ولو بعد اربعين سنة
وفي العراق مثل دارج يقول: ان الاعرالي ياغذ بشاره ولو بعد اربعين سنة من مرود
الحادثة ٠‏ واذا ضاق الزمان بواحدٍ التجأ الى شيخه وظل بأكل ويشرب في بنته حتي
يقُوم من سققطته ظ

وهكذا كانت الامور جارية عند الاشوريين والمابليين ونستشهد هنا بكلام
فرنسوا لنورمان اذ سول :« من العجس العجاب وجود:الالفة المكينة بين اعضاء عاثلة
او عشيرة ااشوربة كانت او بابليّة ٠‏ فاولئتك الاعضاء تّحدون اسم وجسما وتصبحون يدا
واحدة وذلك لمازموا الغير على احترام عهودهم واشخاصهم من عبدهم حتى رللسهم ٠‏
فالحيئة الاجيّاعية المابلية اذن كانت منقسمة الى عشائر وعائلات وعلى كل عضو ان
يحنظ اسم جد عائلته او عشيرته وان يطيع رئيسة طاعة حقيقة حتيقة وكان تلام اراتك
المابليين وبرتنبهم يضاثي عشيرة من عشائر حضر العرب الحالة الغنة وعلى الاعضاء
من اي عشيرة كانوا ان يذ كوا اولا اسماءهم الشخصة مّة فاسم أبا لهم قاسم العشيرة المنتمين
الها (1.»

(العبودية ) لقد بلغ الاشوريون والبابليون من رفيع التمدن درجة زاهرة زاهية
00 مهأ العلماء ٠‏ المستشرفون الواققون على أثانهم . ومع كل ذلك ل يخاوا قط من

نقيصة باهظة ثقية يحى الانسائّة . ألا وممي الود بة :كان اولنك القدماء يديعون

ويشترون العسيد بِضا كانوا او سودا وهم الاسرى الذين تلبهم ملوكهم في كل سنة
إثر اتنصاراتهم ٠‏ ولقد سرق مثا القول ان الملك كان يوزع الاسرى على كل عشيرة وامير
كل حسب استتحماقه . واذا زاد العدد الحدود في بيوتهم عرضوا البقية من اوانك
الاسرى للميع بالزايدة٠‏ وكان فيكل” من مدئهم وارباضهم حل خصوصي لذلك يذهب
النه الراغون في مشترى العبيد ٠وعلى‏ قدر ما يكون الععد الاسير جميل النظر سهل على
سيده بيعةُ وكانت الشريعة تسمح للبابليين ان يتروجوا البنات الاسيرات بلا مانع ولا
رادع ٠‏ ور يما كان كلام هيرودوتس عن بسع البنات على وجه الاطلاق هو غاص عئدهم بليع
الاسيرات منهن وليس بسع البنات البابليات القيقات ( راجع الحلّد الثاني من كتابه )

)١‏ 87 كع 86 .م رلا .1 اموصسهتممعآ

مآثر المراقيين ودوائر البابليين السابقين 2 10١‏

وف متاحف أوربة للعاد مات ضِ عشكرى وصميقة عد من حملة نساء 7
ودونك موأداه :” لقد استر بت الأمة المماة طاوة حسثة ( 1185108 814 ) بقممة
تماوي سن مشر درثماً من الفضة على يد امرأة مصرة اسمها فتكر يس التي اهدت
تلك الوصيفة الى ابنها تكرس بغرصة زواجه وذلك لكي تكون من جملة نساله ١١‏

وفي تلك الآنام كانت قاعدة يز المواحد ان سد مده بسد آخر والشاهد
على ذلك ان العلآمتين اودير ومنان قد وقنا على نص عاددّة بهذا العنى ومن يشك
يه فيراجع كتابهما الصفحة ؟1؟ (؟ |

وما زاد في الطين 32 هو ان الاشوريين مع ارتقائهم في التمدن ن كنا يعاملون
الاسرى العسيد معاملة الكلاب .من ذلك اه مكانوا يعلّقون في رقاب العبيد قطعة من
الفمّار اسطوانة الشكل محكتوب فيها اسم العبد واسم سيده واغرب من ذلك انهم
كانوا يدونون الغاية التي لحا اتخْذه سيده حتى 1 أق العمد استرذه للحال صاحبة

اليد ف متاحف العاد نات البريطالي سبع عشرة ة اسطوانة من ٠‏ الفخار الصلب كلما

مثقوبة وفمما محفورة 5 أفناء نسوان والغانة التي لاجلها لخدن ومن الأحكد ان تلك
النسا م بابليات الحنس قد سبين الى بلاد اشور بعد افتتاح مسرجون بلاد بابل اد
كان ملكها عردوخ باليدين (21-1001م -ك[نل112) وهاك نص واجذة متهأ 2غ لمر 5
هالة (غ18و11) اشتراها مار ره ( طفعوم,818) في شهر شاط من السئة اللادية
عشرة من ملك مردوخ ,اليدين ملك بابل ». وظلّت هذه العادة الذشنة ( اي تعليق
ا ل نيين ولم يزل بعض القطع منها حفوظة في متاحف
اور بة » أم

هذا وكان من اللازم اللانف على مشكري العسيد ان تسلّم 0 ورقة البيع |
وان يوقع فها اسماء عدة شهود و | من التقأب ف الصفقة ٠و‏ كانت الشر بعة سمح
للد ان يحرر نفسه بان 0 من الدراهم ٠‏ والبرهان على ذلك ان الموسيو لنورمان
قد وجد في عادة ما مواداه: : « لعد دفع (اي العمد) دراهم تحريره 5 »

)١‏ راجم 3 .م ,13165 4]'ناز 1006/1675 : أهمقمع71 اع أرعمم0)
؟) راجم الكتاب الصفحة 9" (212 .م .14)
س) 6 .م 111 ."1" كممعاههم46 425لا : أموممممع.] ."1

16١‏ مآثر العراقبين ودواثر الابليين السابقين

فلا فوَيق هذا ان المنات المستعتدات كن يصبحن ساء حقيقيات لسدهن
وعليه فكثيرا ما كان العبيد يفوزون ايض بدرجات سامية. في الحيئة الاجماعية البابية
الاشودية وذلك اما الحم الطبيعي او لذكائهم الثريب او خدمة يقضوتها جهارة عجبية
او اخيرًا لتضأمهم من بعض الملوم او من بعض الصنائع كا . توصل دائيال اليهودي الى
درجة ة جاع على احدى مقاطعات بابل في عهد الملك حر والملك بلشاصر

ومن الامور الخارية في ذلك العصر هو ان العيد جره سمده لدة معلومة وذلك
م المستأجر ميلا كافيا من الدراهم .وتفكة للقراء الى ور تعلق مثترى
أمة اسمها ار بل صراله علومعوذ - انهطءةق) : ام بل أهي . صو إ(ناة - أطع -]86)
ابن مردوخ أ وق (20108--1/1820106) صاحب المرأة المماعة وثي اربيل صرالك جاربه
المذكور بل آثمي صو٠ان‏ ركصر اشور (عناةد4 -ءنهذ؟ ) المزارع ومن حاشية املك
قد اشتراها من بل آثمي صو بقيمة فضة, تساوي اليوم 67" فرنك . ان هذه الرأة قد
ببعت والفضة قد ذفْمَت امأ فسخ هذا السند والرجوع عن البيع فهما غير قيلي الوقوع ٠‏
وفي اي وقت يرغب بل آنعي , صو واولاده واحفاده في فسخ هذا السند يحب ب عليوم
حينئر ان يرذوا النضّة الثل عشرة امثال وعلى هذه الصورة سطل السند وتحل
التملّك ٠‏ وكان الشاهدون على ذلك سمعة مشر شخْصا . حر في اليوم الثاني من شهر
شاط في عهد الوالي ستسار اشور امام الرئئس كسرمو (نا6ة81 -ءنه>[ ) اه(١»‏

وظلّت العبودية جارية جراها القديم حتى في اام الخلفاء الساسيين لا بل ؤ في انم
سلطانئا الخالي السلطان الاعفلم عبد الحميد ان الذي امس بازالة النخاسة .فاسألك
تاشدتك الله ألم تحضر في قوقاس سوفاً يعرضون فيها بالزايدة نات وصما 6 أو ماحد
بلاد العراق او قرأت ما يفعل كاده وأعرابه ذا دشئون الفارة على اعدائهم | ألم بعد
انتهائهم من الغزو حر رن وراءهم مار عدا الاسلاب ب والضنائم جماعات من البئات والصدان
بعرضوتها للبيسع او ستعمدوثهم او تَدنُونهم ولذلك ترى كثيرين من اولئك الاسرى
يصحون بعد مرور الانام وكؤور الاعوام حكام) او روئساء قوم او نحو ذلك

واذا بحثت عن السس الذي يتناقص له عدد الصة واليزيدّة والنساطرة ترى

)١‏ راجم 5 10001411614 : أمهوعء11 أء أقعمم0 ع 1 خم ,46 أم ,111 راوثلا
01 .م

مآثر العراقبين ودواتر المابلبين اأسابيعّين عه

بسع ما يوسرون منهم هو من الاسباب ا الموجبة لذلك النقصان

وفي بغداد والمصرة وساتر العراق قواعد تفرض على بدت أحد العروسين ان يعدم
جارءة سوداء او حدشية حدشية شي وراء جهاز العروس لكي تخدمها فيا بعد ٠واذا‏ كان العروس
هو الذي يهدي تلك الوصينة فيجوز له ان يتزوجها. وعلى الشتري ان يتسلّم من
البائع ورقة المارية فيها مسطور اسمها ولقيها (كقولك انها زححيّة او حيشية |
مصرية الخ ) وقيمة مشتراها وعمرها الخ ٠‏ وينتهي السند بعدة خواتم للشاهدين ولم
يزل سعر السيد على تلك الخالة كما كانت في القديم اي من الخمسة عشرة ليرة
الى الخمسين بجسسب اصل الامة فان سعر الخدشية هو اغلى من سائر الاسعار وادتاها
الرنحة

وعلى العبد ان يخدم سيّده طول حياته ولكن كثيرا ما تراه يبرب نحت جنح
الليل فيخسر حينئئر سيده العبد وسعره اذ الحكومة لا تقبل شكوى على العبدكيا
ان كثيرا ما زى العبد الامين يخدم في ببت صديق لسيده ولا يجسر السيد استرجاع
عبده غصما عنه حذرًا من ان يلحق ضررً! منته ]جم من الاريك الول :سراق
سدهن او حرقن بلته تكاءة به

هذا واذا عرض واحد مو انك ودووارا السيد او السيدة تحرير عبدهما بعد
شفاء عزيزها فاذا تم ذلك سلا الى العيد ورقة التحرير مع ورقة ة مشتراه واطلتام”
في حال سدله .واذا اراد وجبه ان ير صديته او عمله أهبداه عبدا او جارية يا
كان يجري عند البابليين ظ

قلنا فو يق هذا اذا حظيت الامة عند سيدها ترُوجها اذ تحيز لهُ الشريمة بذلك
واذا رزقة الله منها ولدا ورث هذا مع ابن الخرة على السواء ولمذا السبب كثيرا ما
تصادف في عراقنا عبمدا 90-0 ورفاهية او حاصلين على املاك فسرحة
او متوظفين في وظائف متعددة او اخيرا فائزين بدرجات رفيعة في الحيثة الاجماعية
ومجحسنون التكلم ويحفظون كسائر الشعوب المتمدنة ( المقة لعدد آخر)

564 الإلئة الشرية

الالفت البشريت

اطلمنا على خطاب تقيس من قلم حضيرة العالم المدقق المنسذيور يوسف الملم الو كل الاسقفي
في. ببروت تلاه” مساء ه؟ حزيران في دائرة غرفه القراءة لاخوية القديس مارون فوقع مأ
موقماً حسنًا واحبنا نشره في الحلّة لنفاسته وهذا هو بنصه:

لقد حك الانسان لبقا موالفا

أنتي رأيت” بهذه المتالة ان أبن لكم يا معشر الادباء الكرام ان الاثفة بين
الناس طيعمّة وان اخالق جِلّت حكمتة قد خلق الناس للالفة لمقاصد من شرغة
عائدة الى خيرهم وكاهم في هذه الدننا وممي تقضي , بهم الى السعادة اخالدة الى الله
مر جعهم رمن ذلك نتطرق الى بيان كرن الميسات والشركات والاخوه بات والحافل
الادبية وما ابه من الجتمعات الخصوصيّة التي تتألف من افراد من خبار الناس
لقاصد خيريه نه حموسة كمقاصد جمعيا نكم النملة “ّي مكملة الالفة الدشربة او بصارة
احرى شي الالفة الكاملة

: ل

لقد زعم البعض ان الانسان وجد في اصله معتزلا متوحدًا في حالة همجة هي اشبه
شىء نجالة حيوان الب او وحش التفر لا بل أوجدوه في حالة احط منة اذ تصوروه
وصرتروه ضاد)) مقترس) لا عيشة له الّا براعي .شهواته كالبهائم ولا شغل له الّا بناصة
ابن جنسه والبطش به به على حين ان الوحوس الضارية لم توجد في هذه اللالة العدامة
لبضها فالاساد او الذئاب مثلا لا سطش بعضها بالمعض الآخر واللا لمادت مند
أمد بعيد . وها تحن نزى الاطفال الصغار الرضاع تككدن تصر رات هؤلاء عا سدونة
لبعضهم من التقارب والتحاب من ذات طبعهم بحيث او اردت فصل الواحد منهم عن
اخيه لوجدث فههم َأ وصعوبة,

خُ اهم بهذه الصورة التي احبوا ان يصوروا فيها الانسان لم يوا على نفسه الشريفة
التي تترفع عن هذه الازلة الدنية البذاية ٠‏ فهو السيد العظي المتسّط على هذه الموجودات
تر 2 والموانات وساداتة همي من العلاء من لدن الله تعالى لقوله ١م‏ +:7)
« وعلى اعمال يديك ساطتة الغنم والبقر وجميع حموان البر ». لكنهم لفساد افحكارهم

الالفة النشر 3 56>

جعلوها اشرف مئة وهذه سفاسف منهم ساقطة لا بعيأ بها وما اشبهها بالتكارات
والخرافات او هي تلات وهممة 5 يوردوا عليها من بتلةر ولا حجّة .وها ان تواريم

جميع الامم م تورد شد عن حالة الانسان هذه الوحشية الفرد بة الذميمة ٠‏ نعم ذكوت
لتواريم : نقدم الاثقة في آمة دون امة وتفاوت سعسب عن شعمر آخر فما استكيل
اساب العيشة وظاما لكن لم تند تلك التواريج ان الطائفة البشرة وجدت
افراذها كل منهم معتزلا متفردا عن : الآخر لا مألنة ولا براعيه لا بل لا شفل 4 الا
بناصلته ومحاربته حربا عوا متصة لا هدنة فما ولا صاءحم ٠‏ على أنه لو فُرض وحود

عض الدشر على تلك اللالة فذلك من الشوارد النوادر وعلى النوادر لا تمنى قاعدة
ولا قباس وهو كن يولد اصم أبكم او اذا عاهة .واذا بحثنا عن حقيقة شروده وجدة
السى وعند معرفة السب بطل الاعتراض على هذا المدأ الذي له من الادلة اللامعة
والحجج الساطعة ما لا َْدَ ولا يحصى وكلها تيد كل التأبيد كرن الانسان من طبعه
وجد لين موالفًا او كن الالفة وجدت بين الئاس من اصلهم ٠‏ وحن تكتني الآن
لضيق الام بايراد بعضها فنقول :

١‏ (اولا) ان الانسان بحال دخوله هذا الكون طفلا صغيدًا نزام يحتاج كل
الاحتيا بج الى وسائط ووسائثل خارجمة لوقايته وحياته لاف الامماك والطبور والكهيوانات
العجا١‏ فان الطبيعة تؤؤتتها ما يازم لوقاتها ومعيشتها فالانان اذا مولود وموجود
للمخالطة والالفة من ذات الطبمعة ٠‏ قال القديس توما فيلسوف النصرانة الشهير:« انه
طبيعي للانسان اكثر جدًا من جميع الميوانات ان يكون حيوانًا اليا سياسيًا عانش)
بين جاعة . ودليلة حاجاتة الطبيعسة فان الطمبعة قد اعدت لباقي الحيوانات غذاءها
وكماءها وصواتبا كالجلد والصوف والخالل والبرائن والترون والاظافر او على الاقل
كالاسراع الى الفرار والنجاة بخلاف الانسان فالطبيعة لم تعطه شيا من هذه بل أعطتة
بدلا منها فهم) مع معاونة يديه لتحصيل هذه اللوازم .ولكن لا يكفي اسان واحد
لتحصيل هذه كلها لان الانسمان اراد غي ركفو من نفسه لان يجيا اذ انة وحدء لا
كني لتحصيل حاجات المبشة .وزه عليه ان" بتي احيواات أغرس فيا من طبما
ان حمس عا ينفعها وما يضرها فالنعجة مثلا تنفر طبعا من الذني لانهُ عدوها وبعض
الميوانات نحس بان عشبة كذا مي دواء شاف لها او انها ضرورية لالمياتها بخلاف

565 الإلفة الشرة

الانسان فا نه يتوصل الى معرفة ضرورئات حياته ولوازم معدشته مفرداتها ١لا‏ بالالفة لان
الواحد لا يستطيع الوصول الى معرفة كل من هذه الوم والى محصملها باستال ما
عنده قترتب عليه أن سس بين كثيرين ساعد احدهم الآخر على تحصيل لوازم الميشة
متشاغلا كل منهم بتكل منها »
وها نحن الموجودين هنا نزى مصداق ذلك فينا فالملابس التي فليسها من صوف
وكتان وحزير وجو مثلا ؟ افتضت من الاعمال والعمال فار بر مثلا ؟ افتذى من
الاشغال كمّر س توت في الارض وحرائته وملاحظته مدة الا ثم استجلاب بزد
الدود ثم بر بنته ؛ ثم شغلة في الصانع والمامل ثم . .الى ان صار صلح
للس. ٠ومنةُ‏ الطعام الذي أكلة فائنا نسمئ اولا فطلب البنادثفى شمل الارض
لزرعه فيها. والخارث الذي يزرعة يحتاج الى حراث وهذا يحتا بج الى ضحارة وحدادة
واشاء أخر اربط ادوات اللراثة ٠‏ والزرع في الارض يمتاج الى نظارة وملاحظة ثم
حصاد . وهذا يحتاج الى ادوات وفعلة وبعد الحصاد الدراس وهذا يحتاج ايضا الى مثل
ثم الى الطحن والطحن بازمة مثل ذلك . وبعد الطحن بازمةُ عجن وخبازة وكل
0 الى ما تعرفونه ٠‏ واذا انتقلنا من الخبز الى بتي الوان الطعام الذي كا
وجداها مثل اخبز في كثرة حاجاتها وحساباتها. واذا قنا عن الطعام الى السرير الذي
زقد عليه وجدة الامى كذلك . ومثله المدت الذي نسكتة . ومثله الفرش والائث
والرياش التي تزينة فلو عددة بتدقيق كل ما ازمها من الوقت والشغل والمتشاغلين والببع
والشراء حتى توضلت الينا لاقتضى ذلك وحده كثيررين ا سرف كل منا
واذا نظر الى ما يختص بنا من لوازم العقل او النطق لتخرئجه وتفقيهه في العارف
والعلوم ان كانت رأينا ان ذلك قد استازم اتمابا وافصابا اشدكا استازم ايض اجبالا
وأحا با. فكم وى من الناس تشاغلوا في امس اللغة اللتى نعرفها من جمع كلاتها وتفسير
عباراتها واشاراتها وضصط حركاتها وربط قواعدها ويبان مواردها خلا الذرين وضعوا اوضاعها
وحاكرا بضاعتها وصاغوا متاعها وانثأوا معاهدها واقاموا محاتدها فان طول المدى
يننا ويتهيم يحول دون معرفة ما لاقوا من المشاق وصرفوا من الايام والاعوام في مدهم
امامنا بحرا هن لغتنا العر بسة الشريفة التي ترف باجئحتها على أكثر اللغات في تقادم
عهدها وعراقة محدها وغزارة موادها وتذئن ابائها واجدادها حتى 0 قضى الواحد غره

الالنة الشرة 167

في مطالب غناها وساحث خبرها وستداها لفاتة منها امور" شتّى ومات وفي قلبه ني |
فر ما نا وهذا لتيل كت اليب مت اشر فد الى موضومنا وذ ل
العم شيكتور كوز ين : :” ليت ارى قولكم بان الانسان لبس هو من طمعه اليفًا الا
نلا ووهم) .قولوا لي اي امتحان سول لكم ان تقضوا عليه بانة من طبعه غير ميال .
الى الالنة ؟ لا بل اي' امتحان ادى بتكم الى اأريب في ذلك ؟ نعم ان الاختلاف في
الاعصار والامصار والاصول والفصول قد الس هرئة الالفة ملاس محتلفة وصورها في
صور واشكال متبايئة الا ان مبدأها واحد وما زال كذلك. ولو فرضنا ان قد غشية
طارى' من افات الالفة ذات وقت الا انه لم يلبث ان عاد باسرع ما يمكن الى مهد
جماله زاها زاهر ا »

5 ان الطبيعة ميزت الانسان عن غيدم من الخيراك ظرة انط والتخلقم ون
ل فائدة من وراء ذلك بدون الالفة هدر الانمان من ذات نفسه ان 0 بلغة
٠‏ اوثراه يخاطب خماله ٠‏ ان الكلام اغا هو لتادة افكاره الى غيره فاذا م كن مترد
من طبعه للالفة لم تكن عطيّة الطبيعة هذه اتصوصيّة له الاسدى اود
٠‏ اكير فلاسفتنا الأكريني :”1 كانت الطبيعة قد وهبت الانسان نغدة الكلام وليس
الفرض منة إلا المواصة بين الناس في ما يفيد وما لا يفيد وما يمسن وما لا يحسن الى
ظي ذلك ول كانت الطبيعة لا تعمل شيئًا عبتا لزم من ذلك ان الاختلاط بين الناس
هو من الطبيعة وهذا الاختلاط , فى البيت ثم المديئة »

'"' ان في الانسان وجبلّته امسالا مغروسة تيل به الى مشاركة غيره ما لديه
ا شر علمة ومعارفةه بين الناس كا يحب اذا كان في غم, اد فرح
2 يشاركرم وده دشق علمه لو غادروه وثأنه ٠‏ وهكذا لورأى الانمان غيره يترود | او
حز يثا فانة لا يالك ف لقا مله وبالاحرى أوراه ؛ في طامّة كبرى فلا بيالك من
المادرة الى معاونته امأ دنه وام عاله او على الاقل بلسانه ٠وهدذا‏ النوع الاخيز اي
امساعدة بالكلام كثير ورائج عند الكثيرين لال الاكثرين لكنهة اذا لم يكن
صاحبة قادرًا على غيره كان مقبولّا والا فلا قال يعقوب الرسول:« ما الفائدة ابا
الاخرة اذا رأى احد؟ اا او اختا عربانين وليس لما طعام يوم وقال لما اذهما ادفتا
داشنا و لهسا شيعا »

164 الالفة المشربة

هٌ ان في الانسان استعداذًا للترقي والتكيل اثلا ان استعدادم هذا لا هده
سنا من دون الالفة وهذا الاستعداد هو في الانسان دون باقي الخيوانات ٠.‏ فالهار مثلا
منذ آدم حتى الآن والى منتهى الايام لا يزال على ما كان وقس عليه ياتي المبواأت٠‏
.وام الانسان فليا هو عليه من التسو' للترق من ذات طبعه قد ترقى وما زال يترقى
وما ذلك إلا لوجوده بين جماعات قد استجمعت قوى ممختلفة واقتسمت هننها الاعمال
ققام كل منها با هو اهل .وما توصلوا اليه من الاختراعات والفئون والاكتشافات في
احد الاجيال الغابرة تركره بعدهم فتوارثه اهل الميل التاللي قتداولت الاجيال آثار اولتك
الرجال وهكذا ما برح الانسان يتدرّج في مدارج المعارف والكمال ولولا ذلك لبقي
الانسان على حالة واحدة
لا يخنى عليكم با معاشر الادباء الفضلاء ان الناس هم بازلة قطع اد
اجزاء لمجموع الطبيعة بكاملها فلا يظهر ما عندها ولا يعرف ما مي قديرة عليه اذا
ما اخذة كلا منهم على حدته ولككن عند تاليذهم وضّهم مما جلها نعلم عظمة مقدرتما
فهم واللالة هذه اشبه شي باعضاء جسم لا سَدَى له عل ولا جال الا باستجباع كل
اعضبانه . قال لغ الذهب قولا خليمًا بان يكتب جاء ٠‏ الذهب ٠‏ أن الله تعالت حتككمة ل
شاء ان حون متعلين تزبطين لقا م3 م امنا قط من أبر واحد بل جعل فنا
ب افتَقَارًا الى بعضنا ٠‏ وعلمه جعل في كل من الارضين حاصلات وغلات ليست في
حتّى ان النشر في كل المعمور بتبادلون وتقاضون ما عندهم من الماصلات فيرسل
0 ما زاد عنهم من حاصلاتا الى الملدة الازى وستاتون بدألا مثا ما
يعوزهم من حاصلات نلك وبهذا تحصل بننهم المعاملات والمواصلات ٠وفوق‏ هذا ان
حكمة الله جملت سرا عجيبا في الدشر وهو ان لا يككون احدهم عليما وخيرا في
كل الامور بل اعدت هدا لآ 7 | وذالك فلك الى غير ذلك من تقسم
الطبيعة ب ازا الى ابي لا يناك البو اير الى الآخر ولا ينقطع ينهم دباط
الانتلاف والحى » اه ٠قال‏ ششرون الفيلسوف الشهير :« ان يد الطميعة تّمت في
كدة حس الالنة » ام
© واما الائة المتأخزون قد توسعوا في هذا البحث وبسطوه ه٠ومنهم‏ فلاتجاري
لقال :« ان يارى* الطبيعة لولم يملق يخاق الانسان للالنة لألى أ مرا مخلا في اجل اعمال فا

الالفة البشرية 0

رى كانت الفائدة من إعطانه عقلا لا بتفتّم ولا يتخرج الا بلمماشرة والخالطة 9 ولاذا
اعطاه” قوة ها بطق تصوراته على الفاظ واصطلاحات تدبا الى فهم الغير م ولاذالم
عط كل الناس درجة متساوءة من القوة والعمل والفهم ! ولاذا زرع في قأوبهم
بذار الرحمة والرآفة بأفرائهم وجعلهم يتطلمون ارتياحهم وامتداحهم ونتوخون رضاهم
وثناءهم * لا بل لاذا جعل بدئهم الغيرة والمنافسة فان هذه الانفعالات المغروسة في
جبلة الطبيعة لا بل في الطيئة الآدميّة لم يكن لها موقع لو لم يكن الانسان من اصل
طبعه معدًا للالفة والاختلاط مع الناس » اه

سبحا نك اللهم من حكم قدير ربطت الدشر بعضهم سعض بهذه الروابط التوية
لا بل قيدتهم بهذه السلاسل العجيبة المسبوكة بحاجاتهم وعواطفهم واستكمال عقولهم
ومعارفهم ٠ ٠ ٠‏ اما نحن معاشر النصارى فانك لم ترض لنا بهذه القيود الطبيعيّة بلرجملت
أنا من وجه الشرف والحد قيودًا ادييّة ذهميّة لا بل مماواة الحيّة اذ أمرت بان تكون
الالفة والحة بيننا شعارا لنا بتكوننا تلاميذك واولادك اننا كلنا اخوة متساوون في العماد
والامان والكندسة ومعدون لوراثة ملك واحد في الماء فتكون الحة والكالة هذه بينتا
وثي اقوى رباط للالفة شرافة روحاة لا ارضة حموانة .هذا فضلا عن كرون كلتا
الحستين مترتبتان علينا من وجهين من حيث كرثنا اناس لابسين الطبيعة البشرية ومن
كرننا مو'منين بك وبانجيلك المقدس الذي قد تفضّل عليئا بان رسم لنا هذه الرسوم
اللطيفة للالنة التى همي اشرف منمل موسى في جانب بني اسرائيل ٠‏ فانْ وصايا الله كانت
منفوسّة ة من بد الطميعة على صنحات لميّة في قلويهم لكن ا غشيئا غشاوة هبطت
على عيوئهم عاد فرسمها لهم وسطرها احرف كيرة على الواح خحارة ٠‏ غير أن عملك في
جانننا والق احق ان يقال هو اجل واشرف واحلى والطف . فهئاك نساعد التقير يحسب
مبادئ الطبيعة قضاء ارغائي فينا او مآرب لنا اذ قلنا ان الانسان ميال الى الالفة
لانتقاره الى ابن جنسه او لعاطفة تحوه من نفسه انتظار ان يعامله بالثل واما هنا في
الشر سة الانحملة المقدسة فاننا ندل الاحسان الى الانسان كأ نذا نذله الى شخض
. السيد المسيح 4 السجود والتسبيح وهو تعالت جؤدنة يجاسينا به يوم الحساب العام تجاه
اللانكة والانام ويعطينا بدل الواحد مائة لا بل اضعاف الاضعاف

اقول اخيرا انه لقد ثنت مما قدّمنا ان الانمان ولد للالفة ووجد لها والالفة

5136 الالفة الدشربة

عُلنت له ولككن يرد علينا ثلثة سو الات كانها اعتراضات:( الاول) كيف تعلّم الانمان
في بدء وجوده لغة. واين كانت الالفة يوم ود اول اسان العام مالي همي اول
اللفات و مرضعها ٠١7‏ الثاني ) وان كان الناس وجدوا للالفة والالفة للقت معهم ليكونوا
موالفين ومتالفين فلاذا لم تكن الارض ينهم بالتساوي حفظا لليزانة الالنة او ناذا
لا بتقاسموبها الان بالسواء دفما للخصام والقتال الماصل بدنهم بسدب عدم المساواة وهذه
كلها افات على الالفة التي اجهدت نفسك في بان اركانها وتوضيح دليلها وبرهانها .
اما الاعقراض ١‏ الثالث ) وهو الاهم والاعم فهو ان كانت الالفة وجدت لاس
والناس وجدوا لحا فلاذا نزى ينهم التباين العظيم في ما سوى ذلك من خيور الطبيع
وعطاءاها وحظوظها وبلاباها وبعبارة ثانة لماذا نزى هذا غنسا سر نا مع ما هو عليه من
نواقص المعارف ونقائص الامال وذاك على ما فيه من سمو الدارك وحسن المسالك في
اسوأ حال يركض الئل من امامه أكثر ما يركض هو وراءة
أهبت بالظ لو ناديت مستمما والحظ عبني بالمهال في شفلٍ
فلو وجد التوفيق لهذا الامى بين الناس بان تكون ا-قيرات في هذه الدنا بحسب
ستحقا وريم عدهم وفطاهم رلوم لكانت الالفة بهم دون خصام ولا
فلا نعود نسمع زيدا يقضي ايامه واعوامة متذ مر ٠‏ من معاكسة الدغر له وايها
ا اسع الل اقيق عمرًا وهو احط منه في كل
ذلك يمكسه موقا ناجحا متقدما ٠‏ فهذه الاسئلة الثلثة تعارض مسادئ الالفة التى تكلمنا
عليها على ما يظهر لطارحيها وهمي لا تخاو من اهميّة النظر فيا ولاسيًا هذا الاخيٍ
المتعلق بتماين المظوظ وتماكس الطوالع فان فيه واسلق يقال ما مضي باخيرة والدهثة
لا في مطاوبه من الغموض والاشكال حيسث زى هذا دكا قا مكذا محدًا ومع هذا
زاه خاوي الوفاض بادي الانفاض وهو يصرخ مع الشاعر قاثالا:
اروم بسطة كف استمين ما على وفاء حقوق لملى قبل
والدهر يعكى آعالي ويقتمني من الثيمة بعد الكد بالقفل
ويزدده في وغر صدره من معاكسة دهره ما يراه في جاره وهو قليل المثّل والفضل
ومع ذلك هو حسن الال كثير المال لا تسع اهراواه ما يأتيه من الغلال
اقول ان الجواب على هذه الاسئة يروقكم وفيه تتمّة الفائدة من خطابنافي

الالفة الدشربة 1١‏

الالفة وهو من المباحث التي تدور عادة في يحالس الناس فبشوق كلا الوصول الى
معرفة دخيلة الامى منما ٠‏ لكن لسوء طاقن عا كسني الوقت الآن فلم بق لي منة
ما شي بالمطلوى الا انه وعدلى بفرصة و أرق ان شاء الله فارجو قبول العذر والاخد وعدم
ولكن عدت فاسترحتة طالما من هنيهة للجواب على السر"ال الاوّل دفما لما عساه يخالج
صدور هرؤلاء السائلين الثلثة من الخاتة يي المطل حتى اذا نال الاول ٠‏ م مطار, به
عاد الآخران على ثقّة من الوعد . فاقول جوابا على( الر'ال الاوّل ) وهوكا تقدم كف

تعلّم الاسمان الاول في بدء وجوده إئة همي مرضع ماقي اللفات وهل وحجدت الالفة قل
تى بتعلّم منها الكلام وهل يولد الآن اح من الثاس ينطق بلفسة دون ان يتعلمها
والمواب هو ان اصدق تاريخ للتكون الدشري وهو الكتاب المقدّس قد افادة ان الله تعالى
جل جلال وتسامى كاله قد خلق الانسان الارَّل كاملا «ستوفنًا كل ما كان لازمًا من
امعارف لادارة العدشة لانسانة :ولا كان معدًا لأن يكون رب عاثقر عظيمة اعطاه من
العمر جانا عظيم) 55 سنة ليعلّم اولاده ونسلهم ماكان لازم للماتهم وذ هذا
الكتاب العزيز ان آدم سبّى كلا من الميوانات باممائها وكان كي سماه ويهذه العصارة
اثار الى انة كان يعرف لغ وكان عرف ايض يت تلك اللموانات مر والّا
لا كان كل حموان كا سماه .م ذك ان لهل يستحسن ع ان فككون آدم وليه بل خلق له
معيتا واليفا ومي حواء ٠.قال‏ فبلسوفنا الشهير مار توما:« ولا كانت الاشاء في اللدء
أبدعت ون الله لا لتوجد في انفسها قط بل لتتكون مبادئ لغيرها اين) صدرت على حال
كامة لتقدر ان تكون يبا تلك المبادى" ٠.‏ والانسان هدر أن يكون مدا لآخر لا
بالتوليد المسماني قنط بل بالتعليم والتدبير ايض .وهذا يا أبدع الانسان الاوّل كاملا
في البدن ليقدر حالاعلى التوليد كذلك أبدع ايضا كملا في الننى ليقدر حا لا
على هليم غيره وتدبيره ٠‏ ولس لاحد ان يعلم ما لم يكن هو عالما ومن تت أبدع
الانسان الاؤل عالى) بجميع الاشياء التي كان الانسان ان يتعلمها وثي جميع تلك
الاشاء ٠‏ الوجودة بالقوة في المادي الاولى البينة بانفسها اي جميع ما هدر الناس ان
عرفوه بالقوة الطبيعيّة ثم ان تديير الانسان حلياته وحياة غيره لا متضي قتط ما يمحكن
معرفتة بالقوة الطببعيّة بل معرفة ما لا تصل اليه العرفة الطبيعيّة ايض من حيث
ان حيوة الانسان” متّجهة الى غاية فائقة الطبع كا اننا لا بد لنا في تديير حياتنا

53 الإلئة الشربة

معرفة عقائد الامان وعليه فالانسان الاول قد بلغ من معرفة هذه الامور الفائقة الطبع
مقدار ما كان لاما لتدبير اميا الانسامّة باعتبار تلك المال ».ثم زاد هذا العلاعة
على هذا الكلام تال : « ان آدم وضع امماء لجيمع المموانات وامماء الاشياء
مناسمة لطبائعها فاذ ن كان آدم يعلم طائع جميع الميوانات ومجامع الحيّة كان د
جميع الاشياء الأخر» 0 د ١ ١‏
وما تقدّم عرفت ان أدم اد الاول للجنس البشري تلق من الله متعلما لفة
وكل ماكان لازم لادارة المدشة وها ان بكري اولاده قاين وهابيل انحا لعيشتهما
. صناعة الزراعة ورعاءة المواثى وتريتبا وهذان الفئان ها الاولان للمعدشة البشربة
وعلمهما مدار التجارة والعاملات وها مصدر الثروة والاستغلال.ثم ذك الكتاب عن
ابن قاين المدعو اخنوخ انه بنى مدينة ثم ذكر عن يو بل انة كان يضرب بالعود والمزمار
وهو فن الموسيقى الذي يطرب ا خواطر ليس من الانسان قنط بل من الحموانات ايضا .
وها انّ الاقدمينكثيرًا ما ذؤوا عن رعاة المواشخى ضرب العود والزمار إشعارا با قدمنا
من ان هذا الذن الششر يف وهو الفن الموسيتي” قد وجد منذ الاول مع الانسان الاول ثم
ذى الكتاب ان توبال قاين وهو اخو يوبل المذكو ركان الضارب لكل آلة من حديد
وحاس وذهب وهذا العمل الكمير يستازم عل م كشف المعادن والمناجم ولا نى اهمسة
هذا العلم ونقول بالاحمال اذا نظرة الى الشعوب القدماء كالمصر يين والفينيقيين
والاسرائليين والاشود يين والفرس واليوتان وغيرهم من امم الشرق التأصلة في القدامة
وجد الفعون والصنائع والاختراعات والعلوم باجمها كانت زاهية زاهرة عندهم وكثير
منها باد معهم وبعض ما تبتّى من آثارهم لا نفرف ونحن في عصر الدوركيف عاوه. . .
فكيف يسوغ والخالة ما دك ان تحط بالانسان الى المأزلة السافة التي اراد البعض
ان يلوه فنها خالا عاريا من كل علم وادب وفهم كاما هو بهيمة ترعى في البراري
والتفار على حين انة هو السيد العظم الحكيم الذي 00 قدر ان عرف كل ما في
هذه اخلائق والكائنات ارضيّة وسماوة من الغوامض والاسرار ومن المنافع والاضرار.
قند هسط بطون الارضين فعرف خزائنها وغاص في أعماق البحار واستخرج درها ودفائتها
٠‏ وجاب هذه الكرة التي هو عليها فعرف طبائع وخصائص كل ما فيها من نيات وجاد
وحيوان ودبيب وطائر .ثم طار ميا ببصرء في الج فوقه الى الكواكب السموية

الالفة الدشربة ظ 11

كالشمس والقمر والنجوم فعرف مدارها وادوارها وعدد ساعات ليلها ونبارها فاستخلص
من ال ساحتة هذه ما عاد عليه يجز يل النفع في تدبير حمانه ورفاهيته حتى لو قدرة انْ
نعد ما عملة الانسان من اختراعات واكتشافات وفنون وصنائع لا قتضى ذلك مأ اعوام]
وحلّدات ضخاما وكل هذا دليل باط لخن وسط النهار على ان الانسان لم يوجد
قط كا الوا ان بوجدوه مهيمة برعى 5 الارض ٠‏ فلو رفعئا الانسان من هذا الكون
خانا الارض عادت ثانة « توه بوه » كما قال الكتاب اي خاوية خالية والسر بالسكان
لا باللكان

ام] انتم يا معاشر الادباء ازباب هذه الاخويات والجمعيات الكرئة فلقد استجمعتم ‏
والمى شاهد لكم من منافع الانسامة ركاه اسماها واسئاها اذ اخذتم من عواطف
النشرنة ا فها واحلاها وثمي عاطنة الرأفة والمنان وعلى هده الماعدة الذهسة شم
معاهد اخوناتكم وجعياتكم فتفانيتم ف حمة القر ب ولكانحي هر حاء رترات”
وبذلتم يجان المسكين الدراهم دون التنات الى ذهاب اموالكم اعتقادًا متكم بان
هذه التجارة كلها ارباح .ثم ان كانت الالفة للانسان مورد تهذبي ونجاح فالجمعية
موالفة من خمة شان ادياء علياء ٠‏ ذوي حمة وارية و3 نهوس عز بزة ة اسة ة ومكارم
اخلاق ومتقاصد 0 وتراق “كي اولى بدلك . وهوالاء الم تعلمون انْ جميع العلوم
والفنون والصنائع ما ترقت بالمقيتة الّا بالشركات الخصوصية .ومن المماوم الثابت :
ان القوة بالاتحاد . وهذه المالك العظيمة ما تألفت الا من بلدان والبلدان تألنت من
مدن والمدن من بناءات ٠‏ وهام هذه القاعة التي انتم فبا ما قامت الا من مواد ضكّت
الى بعضها فتاسكت وتلاحخت فألفت ممهدًا للاداب من اهل الشيب والشباب ٠‏ وهذه
دعائم الجسور واسا نيد القصور فانما لا 0 الا ان " تذم الى بعضها متشايكة
مواسكة حتى اذا صدم احدها من جهة. صدمة تلقَّت كلها تلك الصدمة فلا تو ثر
فيا .وهذه جحافل الدول التي نحمي روئوس الملوك وتيجائها وترد الغارات عن رعاياها
وبلدائها فان قواها اغا همي بالاتحاد .وما لنا وهذه المشايبات والمقايسات وكلّ منا لنفسه
اقوى دليل اذ نحن ضمن هذه غرفة القراءة 5 الي باتت ت محتمعأً للاداب والمعارف الخميدة
جاممة في خزائئها جانا غير قليل من التاليف المفيدةيا قد جمعت من الادباء والخطياء
وذوي المكارم النبيلة والعارف الجزية ابا جلو على كاسيها وفيا اذن اجتّمع من

كذددا عواقب الطمع

من العللاء والخطباء ضدان 5-7" وصامت وتاطق وسا كت . وللتوضح اقول ان
اصحاب التاليف المنضودة في هذه اران علموة وهم صامتون فنحن في وسطها ٠‏
مخاطبون ومتخاطون ومتكلمون ومكالمون ومن تراه يخاطب معلمة ومعلمة يكال ولا
يستفيد. واي" مجلس خيرٌ من مالس العلياء الادباء .واي وقت امن من هذه المواقيت
التي احرى ان تدمي بواقيت .واي شيء. ٠‏ احب لديك من ان تفمد ولستفيد ٠ ٠‏ فلست
ارى والطالة هذه ألا مأ ” رون من ان هذه الغرفة الى " ي مجموعة لاتحي صارت
كدرسة عالية لنا الا ائها لا أتطاف عن اجرة التعليم الا بالرضى والدعاء الحم فسعدًا
لكم إذيييا يشكرا لكم ا منشتياناه ‏ .

عوأاقب الطمع
بقلم الاديب نميب افندي المشملاني
كان جد مطبوعا على البخل رما يج الال ار لاه حر تراه اعد
مون له الها فلم يعد سوام وكان ممع ذلك فظ الطماع سئ الاخغلاق اذاق زوجة
ضروب الالام فسجّل ساعة موتها فاتت وي في دبيع عرها رك" ل ابئة صغيرة تدعى
« لطيفة » كانت سلّمتها قبل وفاتها الى راهمات الحمّة ليقمن لديها ممّام ١‏ مها فاعتنين
بتدبيتها اي اعتناء اذ تومن فيها دلائل الذكاء والميل الى الفضيلة ٠‏ فشنت لطيغة على
التقوى ورسخ الدين في قلببا وكانت مع ذلك صناع البدين ماهرة في كل الاشغال
محبوبة من جميع معهاتها واترابها
فلم ا - نبت دروسها وعادت الى بدت أبمها توت كل اعمال الخدمة وقامت بأمور
الببت قيام) ضرب به الثل بين كل اهل القرية ٠وكان‏ الجميع يشيرون اليا بالبنان
وبدعوتها ادك لجراة د شمتها ومثابرتا على الاسرار.اما ابوها فكانت لطيفة
ذل وسعها لتستممل قلمه وتررع فيه بذر النزاهة والاستقامة
وكان جير في اول امره قد تأثر من سجايا ابه قندرها حق قدرها ال أن حوة
طبعه ما ليث ان تغلب عليه فنوى ان يجمل 5 يتة كالة. لسذ مطامعه . ففي احد الأيام
دعاها اليه وقال لها : انك با لطيفة ذَّكنّة الفواد متوقدة الذهن فرك من القصال الحميدة
ما ندر وجوده” في غيرك وانما ذلك لا ينفعنا فتيلا وها ا؟ منتظر منك أكثر مما سبق

عواقب الطمع ظ 516
- وماذا استطيع على فعله و افعله لسعادة والدي وراحته ٠‏ «فمر َ اكناء وام
اليك أطوع من بنائك
- الرأي عندي با ابنتى ان تسافري الى اميركة قتستعملين هناك ذكاءك وناهتك
ا ,
فا كادت النتاةتتسمع كلام والدها حت امتقع لونها وتلمثم لساتها ولم تغه بسنت شفة
- 1 لا تحييني أليس كلاي صوايا !
- ما .كنت اتوقع مثل هذا الكلام منلكة والدي
و ذلك أفلا زى بنات كثيرات يذهبن الى اميركة فيحرزن الغنى لاهلهن <
- لكن الله ل يمخلق النساء الانقاز والتعر لابن عقي" لسعفن الرجال في اعمال
الببت .ثم اعتبر ابت ما يتبددني من المضار الادبيّة اذا ما سافرت” وحدي١ام‏ كيف
ترضى بان تنتعد عئك ابنتك وممي في شرخ الشباب لا عضد لها ولا مسعف م
- هذه كلها محج باط واهية تلتجئين اليها لتستري كسلك
- وهل رأتّي قط متقاعدة متقاعة عن تنتميم واحالي ٠.4‏
- مها فعلت لا أكترث له ان كعت لا تسعين وراء المال
- وما لنا وحشد الاموال ولدينا من فضله تعالى ارذاقٌ يكفينا يها لاقيام جميشتنا
بسعةٍ وهناء .ثم ان" الافراط في طلب امال خطيئة لمسيحيين مثا
فلما سمع جب كلام ابئته احتدم عليها غيظ) وشرع يشتمها ٠‏ ومذ ذاك اين جعل
عاملها اسوأ معاملة ويعارضها في كل اشغالها وينسس الى الرئاء تقواها ويتّهمها باشنع
تهمات حتى تكد عدشها ونمّص عليها اناما .وكانت لطيفة مع ذلك صابرة على هذه
الحن تتحمّل مضضما بالتوادة وات امئان افتداء بقادها الالمي وعملا بارشادات
معلراتها الفاضلات ٠‏ الا ان" اباها لم يزل يضايقها ويماكسها حتي اضطرت اخيرًا الى السفر
بعد ان طلبت مشورة ابيها الروحي الذي حرضها على الثقة بالله والاتكال على مراحم
البتول والتحاء ا والملاء

في اصصل 525020200 152111111
مراسيهيا في مرف ربوجا نترو فخرج الركاب الى الير وكان في حملتهم بعض السور يين

51 [ عواقب الطمع
الباجرين لاقاهم | الى الركب اصدقاو'هم فساروا بالوافدين الى بوتهم ٠‏ ٠اما‏ لطينة
وكانت من حملة المنحرين فلم تجد احدا ار فتوكات على الله وحملت صندوقتما '
وذهبت الى اسواق المديئة على غير مُدى حتى رأت باب كنيسة فعن هين نشل
وتشكر الله على وصوها بالسلامة وتطلب نعمت ليصونها في غريتها من كل الاخطار

وبعد ان صلت طويلا بجرارة هت بالخروج لكنها قالت في نفسها :< إين امضي
واي باب ٠‏ اطرة ق وان غر سة ة الدار واللسان وعم قليل سيرخي اللدل سدوله فاولى بي ان
ابتى هنا وارقد نحت رواق الكنسة على المضيض تحت كنف أمي السماواة فعي ظللي
بجعا حمما فَآمن جام من طوارق اللدثان. ثم سدّت رمقها تكسرة من اديز وحعلت
صندوقتا وسادة ورقدت عند باب الكئسسة فت عثال للمتول يرن وحه الماب٠..‏

وعند الصاح حضرت الذبيحة الطاهرة وصلّت صلواتها الأو شر رجت وي
ا ع ل كنبا اذل تك 2 عرف الشوارع

تغهم اللغة انستبتدي الى سبيلها وقفت متسر متحيرة امام باب الكئيسة حتارة فلمح منها

10 رجل فاضل صسوري فحن عليها وتقدّم اليها قائلا : « انتظر يني هنا ريما اسمع
القدا س فاقودكٍ الى منزل تسكددئة واد بر لك شغلا ترتزقين منة. . ثم فمل كما
قال ودبر للمسكيئة منزلا واشترى لها «كشّة » وهو العمل الوحيد للسوريين في
تلك اللهات وسلّمها بضاعة وبعد ما علّمها طريقة الببع تركب وشأنها

كانت لطيفة وثي في المدرسة تسمع معلاتهبا يصفن لها ضوضاء المالم وشروره
الجئة فا مس عليها زمن قليل حتى شاهدت الامى بالعيان فازمها ان وض عابر
العجاج وتختبرما يكنه في غورم من الخاطر والاهوال ٠‏ لكئّها تذكزت وصيّة مرشدها
الاخيرة فلاذت باهداب المتول الطاهرة وتدرعت درع الصلاة والحذت تلازم مبنتها
الشّاقة لتسد رمتها دتريح بعرق جبينها شيثا من الدراهم ترسلة الى والدها ١‏ وكانت مع
ذلك تحايد كل ما من شأنه أن يرميها في حبائل العدو ويجاب لنفسها الدمار

لان ابلنين خواء الله سول لعن العتان سكن انقلين. هاه اللياء .مق تيم
ان يوقموها في اشراكهم ٠‏ وكان منهم شاب" يدعى ناصيف وقفت لطيفة في عينه موقم
الاستحسان فاخذ يترصدها وينصب لها اللكايد الى ان التقى بها فماتحها هواه على ان
الفتاة العفيفة نفرت منةُ ووأت الادبار واتتصرت عليه بمونة الله ولم يشجم فيها لا الوعد

عواقب الطمع 57

ولا الوعيد فلم رأى خيمة مسعاه' اصلاها مذ ذالء ريا عوا نا واذاقها مس الملتيم

وليست هذه المرب الوحيدة الي نشبت على لطيفة بل تناوبتهبا سهام التجارب
حتى عيل صبرها وكتبت الى والدها تخبره با اصابها في غربتها من العذاب والمرائر
ونتأسف على تلك الأيام التي قضتها في الدرسة وفي دار ابيها حيث يِميّم السلام
وراحة الضمير. فلمًا وص ل كتايها الى ابيها ولم ير فيه ما كان يمل من المال كتب اليها
يوتيخها تو سخا شديدا على تقصيرها حتى زاد في طين شقانها ِل وفي طشور بلاياها نغمة”

وكان في الدار التي تسكنها لطيفة صبية" تناديها عمرا وتخالفها اطوارا فدخلت
عليها على اثر وصول كتاب. والدها فوجدتما غائصة في بجر العم والكدر فلم اطُلمت
على سبب حزتها جعلت ترف اليها من النصائ او بالمري من وساوس الشيطان ما اضاق
ذرعها وكسف بالها لاسرا اذ سمعت تلك الفتاة تدعوها الى خلع ثوب الاحتشام ونبذ
الماء والخجل والتردد الى محلات الملاهمي زاعة انبا تحصل بذلك على هال اوفر من
مال قارون. .

ام ليئة ف طرق هذا الكلام مسامما حت كيت + غظا وطردت من غرقتبا
تلك التي تحاسرت فعرضت عليها مثل هذه المشورة وقالت لها : اعلمي الي اوثثر الموت
جوعا من ان اعمل شصحتك التي توادي بي الى اهانة الله .فالادب والاحتشام هما
افضل لدي من اموال الارض بكرالها والتقوى عنئدي كنز لا توازيه كتوز الديا
1 .قالت هذا واتفلت امال د البنّة

57 5005 ما بمدما تبت لطيفة النارسكة ول تبه
شث بل اشتدت عليها مضامّة :صف ومن هم على شاكلته دخلت يرتها وغلقت بايها
وجثت امام امقونة الستول وهي تذرف الدموع وتصلي بحرارة ك تقباشر هرلاء
الأبالسة. .وفها “مي على هذه المال اذ فتتح باب غرفتها بغتة ودخل منة والدها . فمندما
أت نهُ تحول دمع حزنها الى دمع فرح وهرولت مسرعة لتعانقه فابتدرها بضربة القتا
على الارض وقال لها :« اتنت الى هنا حتى تتنسكي كان الارى بك ان تذهبي
وتسكني المغاور . ويد لا من ان تكدىي ونمتهدي لكسس الال اراك تقضين الوقت
زاف في الصلاة فلا حنّاك الله ولا باك » .

114 عواقف الطمع

مر على جير يضعة انام في المديئة تعرف باثنائها على :اصيف قتصادتا وتحالها « ان
الطيور على اشكالها تقع 0# للب ات من صديقه ان يسمح له بالاقتران بلطيفة
لقاء مباخر من المال انقده انام" في الال فيا رأى جير المال في بده حق وعده حا لاقل
ان يستشير ابنته بدلك وقمل ان فحص عن حالة هدا اللغاب وآدابه كان الانة متاع
يجبها او يديعها ان يشاء . ولم يض ايام طوال حتى اصبحت لطيفة زوجة لناصيف مع
ما كانت تعرفة من قلة آدابه ومن قبح سيرته وسوء ساوكه . قفرح الوالد يهذا الاقتران
> لانه تلص من ابنته التىكانت على عاتقه للا باهظ) . ثم تركها ا في داغليّة البلاد
حيث | كقرى له بنا منفردًا وجعل هيّهُ حشد الاموال فجمع ميلم وافرًا اودعة احد
المصارف

اما نصيف فمندما اصحت لطيفة في حوذته اجبرها على حمل « الكقّة » والتجول
وهو ألف اللان ومعاقرة الخمرة ممع اصدقانه الذين هم على شا كلته

مضت سنتان على هذا الاقتران المشووم ذاقت لطيفة باثنائهما العذاب الوا؟ ومن
سوء المعاملة اشكالا وثي وديعة كالحمل صابرة طائعة نتذك نصائح معلياتها فتتبما
حرا يحرف وبالنتيجة انها كانت مثال المرأة المسيحية في كل تصرفاتها وماوكا مع
رجلها الذي كان يعاملها معاملة السيد لعبده ٠‏ حتى اخيرا مرضت مرضا ثقيآا ققصد
أصيف ان يودعها في احدى مستشفيات البروتستنت لكي يتخلص من الاعتناء بها الا
اها لم ترض بذلك وتوسلت اليه بكل ما لديها من القوة حتى يودها الى مستشفى
راهمات الحة اللواني درست عندهن حتى تتمَكّن من الحصول على الاسرار القدسة
قبل مفارقتها دار البوار لآنها شعرت بدنو اجلها وان اام غربتها اوشكت ان تنتعي
اما هو فا زال اصم اخرس كان قلبهُ قد قد من صخر فعمد على ها عنوة ان ابت
وفما "كي ” نتوسل الى والدمح شيل عل خدها راذا رجيع ر عاول دغل يعني كرست
فه لطيفة وعر فته انه ذالء الدى استقيلها يوم وصوها وكان دأبه عمل الخير مع الماثسين
فعرف ما حل بها وجاء ليغيثها با لديه. من الوسائط .ولا وقف على حقَية الام انتهر
زوجها واوصلها الى مزل راهبات الحمة واودعها هناك وذهس بعد ما اوصى بها
لرئيسة

مطيوعات شرقمة جد بدة 514

فلما حلت لطلفة هذا مزل الملانككي سكن روعها وتبدّد عنها كل قلق واضطراب
واستتشفت د نسم الراحة والسلام ٠‏ ٠م‏ ارافات فمعد ما وقفن عل #صتبيا انذهلن
0 الاعتناء .ها الا ان الله * ءت حكمتة ألا يدع هذه النفس
الملائكة في هذه الدنا الشقية وفي ١٠8‏ آب من سنة ١1854‏ اسلمت روحبا عدو
وسكينة بين يدي خالتها بمد ما تزودت بزاد الراحلين واقتدلت السحة المقدسة فدفنتها
الراهمات يكل وقار واحترام

اما تاصيف فانة بعد ما صرف آخر فلس في اللهو واللمب قصد حا عله شتمكن

من اليكة بيه وعى وصواه تلقى جير مكتوبا ير به بان الصرف الدى اودعة ماله
قد اشهر افلاسة.فحعل هذا الننأ على جبر حاول الصاعقة وضاقت الدنما لده واظلمت
الس يله وائد ركام بوقيسب ولتق ويوشى :و يدق لبس ترناد. وق الال
بيناكان #اصصف راقدا قام جبر واخذ قلمالًا من المترول واوقد الناد في المدث فالتهمتة
عن انه وكان حثلهما في اخزتا كحلا في الابدية

5507 شرقبن جلي ل

و5160 ,24 كدقف 2812و 1[
111 .لخ "1 د70 غخطءعع61566]آ مطاءة1طم جع مم10
2 ونع 1ط .4001/0 20 .ل «تعنوعها8 2 7236 ,]776 .1

فصير عمرة

سبق المشرق 518:19 و718:6) فى مرارا ما اكتشفة الدكتور موسيل تزيل
كلنا قبل ثلاثة اعوام من الآنار النفيسة في بلاد موآب جنول البحر اليت وشرقيّة .
وها هو اليوم قد نشر في مجموع اعمال الحفل العلمي في قينّة الزء الاول من اخبار
رحلته الى تلك الملاد القاصية في غاية دار من سئة وفي ١‏ تو 1٠٠١‏ وقد نفقد
عدة قصور قدية لم يكد العلماء حتى الآن يعرفون اسمها فضالا عن جسمما كفصير عرة
والازرق واخرالي والموقر وقصر الحمام وقصر الطولى وقصر باير

راعظم هذه القصور شأ قصير عحرة وهو عبارة عن بناية فخيمة تجمع بين مزايا
الصروح الماحكية والحصون. وفي داخل هذا القصر الجليل قاعات فسيحة على جدراتها

للا شدرات

نقوش بديعة تَثّل صور رجال وحيوانات وشجر وادوارا من حباة اهل الباددة كالصيد
والقنص والطر يد وقد اذ الدكتور موسيل دسم هذه الصود فائتها في كتاب رفي
من الدقة ما لا بأقي به الا مصور بارع ١اما‏ اصحاب هذه المآثر الفاخرة فكنا ارتأنا
في الشرق )190,684:1١(‏ استنادًا الى وصف الدكتور العلاءة انة من الحتمل ان
تكون هذه الابنية من اعمال الملوك الفساسئة الا ان هذا الرأي الذي دونه الدكتور
في رحلته (ص ”17 ) يظهر لنا الآن ضعيثًا لاسمًا انْ حضرة الرحالة قد وجد بين الاخربة
كتابة كرفية ا العباسي احمد المستمين بلله . .ولا َ للحكم النصل في هذا
الشأن من مراجعة هذه الآآر وفحصها فحصا نعما .وقد سار الدكتور ثالث الى هذه
القصور فزارها مع مصود بارع وتثئت مالم يمكنة حتى الآن الوقوف على صكّته

اما خطر هذه الاكتشافات فيبدو لكل ذوي العبرة .وقد اثنى على صاحما جبور
العلماء وبنوا علا آمالا طتئة .ولا يسعنا نحن الا ان نضم صوتنا الضعيف الى اصواتهم
ونشكر صديتنا على عظم هته ونتمنى ان يتحفنا قربا عا بي من اخبار رحلته.
ونطلب اليه الا يحرمنا في قم كتابه الثاني من خارطة توقفنا على الامكثة التى زارها
ومواقع القصور التي اكتشنها و.ل

0 2.

2-0 عاد نات جدددة مكتشفة في ماديا 5ه لم ينس قراواة الفسمفساء
المجيبة التي اكتشفت قبل بضع سنوات ١‏ المشرق ١:1؟)‏ في مادبا وهي التي تل
بلاد فلسطين ومعايد اورشلم واليوم قد افاد الخوري اللاتينى الفاضل الاب منقر بدي
خار اكتشاف آخر ذي أن وني قطع عد يدة م العا وجدت في اذار من
السئة الخارية فى اشرق جنوبي المدئة موقعها في حل كئيسة ماديا القدعة المنية في
القرن السادس للمسيح وهذه الكنيسة كانت على اسم ايليا النبي "تدعى باسمه ايليا
٠ )1811826©(‏ وهده الاثار تقل عد تصاو بر من 30 وحموان ومنها ايظا ثلاثة
ال هيئات ختلفة وهناك كتابة يوانة تذ5 كنسة اخرى على ذ الرسل

سم الاسقف س رجموس وذلك في تار يج 07 .والظنون إن" هذا التاريح بواقق تاريخ
مويب ' اللمسيح

*7١ شدرات‎

222 بارود بلا صرت ولادغان 4225 ساع أن الكولونل الفرشني هيبرت
اخترع بارودا حريً لا السمع لاطلاقه صوت ولا 'يرى لهُ دخان وقد اختير الام على
عبان لطخنة, سَكّلتها التكومة لفحص البارود المذكور فاستحسنت الاختراع ومنحت
صاحبة امتيازًا مؤذة بصلاحيته الحرب

2# عاديات كتاببة #2 جاء في العدد 157 من جريدة المعلومات
ما حزفه :

م« وزد على دار السعادة بعص اوراق قدعة كانت حفوطة في الجامع الاموي في الشام لما مساس
باتاريخ قنها ٠؟‏ صفيحة مزامير و١١‏ صفيحة توراة الاسفار امس تخ كثيرة من التوراة
والاضل مكتو بة باللسان السوري القديم ومنها قطم مثرحمة الى لغة سورياً وفلسطين وهذه ندل على
ان ؛ السامر يبن كانوا يسكنون الشام وم7 قطمة من المزامير مكتوبة. بالمروف البوناية باللفة
القن بة وهي ككل صورة تافّظ الكلذم المعر بلي 6 انتشار (لدين الحمدي ومن هذه 7 صفحة
مكتوابة ة ها صورة دعاء نصارى سورابة وهذه لفك حفوظة في قبَّةَ 11 ينه من الحامم الاموي
واهم هذه الاوراق قسم مكاوت بالفرنسواية القدية وهو من عهد #لر بات الصلبيين »

(قلنا ) اذا ا* شر في المشرق (ه ) الى هذا الاكتشاف الهم الذي اطلع
عليه المسيو قيوله العلامة الالالي .وقد بلغئا ان الحضرة الشاهانّة طلست هذه الاوراق
الى الاستانة وفي نتها حفظها الله ان تمد.ها الى جلالة امبراطور المانة .ولنا في هذا
الاكتثاف كلام نئمتة علد سنوح الفرصة ٠‏ وأ لاا ريس مضه ان القطع اليوةانة الى

589 اقدم التصاوير 2#:©- ذكن في العدد١١من‏ سنتنا الجارية (ص”00)
التصاو بر القدعة يمة الي اكدغنت حد بثٌا ف معاور دردولي 010976 من معاملات
فرلسة .وقد توفق فق المسيو كنتان والاببل برودل الى اكتثاف معارة أخزى هتالك ف
ار الماضي وثي مغارة فون دي غوم (00ا28) 46 1"084) وجدا فيها على مسافة عشرة
امار من ه.دخلها صورا مرسومة في جدراتها على طول ©٠امترا‏ ع الحموانات
السابقة لمهد التاريخ ف فرنسة كالمموث والمقر الرحثي والابل . وبعض هذه التصار بر
ملونة بالاخر باوكسيد الهديد والسيليس او بالاشقر بالغرة وامنغائيس وعلى اكثرها
غساء من الكلس التحجر قد تكون فوقها من عاك الماء في المغارة وهو احسن
ضامن لقدم هذه التصاوير وارتقانما الى اعصار لا يعلم عددها الا الله

فت اسئلة واحوبة

20 1 لح م

س سألنا احد ادياء ابلدة 5 هل يقدّم على اسم« استانة »ال التمريف ام لا 7 ما
اصل الماء ٠‏ في «اعيات » جمع «ام». سم ما اصل لفظة « الموينا». > كسس قرول
العامة للرحل « رحال » لفو بات

04 حبب على ( الأول ) 0 العادة قد حرت بادخال ||| ل التعر يف على « استانة »
على طر بقّة الامماء المعر بة فمقال الاستانة العلية . «وعلى (الثاني) ان جمع «اعهات»
لام من الجموع العادة واصلها سر نانئة « أصةُ]». ٠وعلى‏ (الثالك ) ان هونا تصعار
مونى او هولى موث الاهو نكا نصت عليه اللمعاجم ٠وعلى‏ ( الرابع ) ان « الرجال »
أصلها « الرجال » اي الماشي فأطلقت على الرجل يا يقول اهل مصر للرجل« الاجل»

عت وبال الاديب اسكندر افندي صافي هل هيرودس طالب قتل المسبح هو نفس هيرودس
قاتتل يوحن المممدان والساخر بالمسيح في آلامه
هبر ودس

كلا ان هيرودس طالب قتل المسيح هو هيرودس الكمير توفي السنة الرابعة للميلاد .
اما قاتل يوحن المعمدان والساخر بالمسيح في الامه فهو سادس ابناء هيرودس الكمير
وبدعى هيرودس اتتبباس وقد مات في المنفى ٠وله‏ ابن اخ يدعى هيرودس اغرسياس
وهو قاتل يعوب الرسول ابن زبدى ل. اس

ساس سألنا حضرة ل هل يعد اراتكيًا من نكر ان المسيح

م يتجسد لاص فير المواءنين
ايح اد ا

اج انه ان عقائد الايان التي اثنتها الجمع التريدنتيني ان الله لا يريد قط خلاص
الختارين . وكذلك انة من العقائد الكاثوليكية المثنتة في دستور الايان التيقوي ان
المسيح مسد لخلاص الموامنين١اما‏ القول بان الله يريد خلاص كل الدشر من مر'منين
وغيد مؤمنين وان السيح تسد ومات لهذه الغاية فهو رأي راهن مقر في الكنيسة
الكاثوليكية وعند جمهور اللاهوتيين ما يظهر من القضية الخامسة التي رذنها اسكندر
الثامن وهمي « ان المسيح بذل نفسه ضحيّة لابيه لبس ققط لاجل الختارين بل ايض لاجل
كل الموامئين ولاجلهم فقط » ومع هذا فان تاك مسد ايح لاجل غير المرامنين لا
يستوجب وصمة الهرطقة لان الكنسة تت تثدت هذا التعليم كعقيدةٍ من الايان يغ

السنة ا1ّاممة العدد ١ ١١6‏ أب سئة ؟١٠٠١‏

سلوان الاسرى ف أيوان كسرى

حضرة الحقذّق والعلامة المدقق الاب انستاس الكرملي

( المشرق ) : هذه المقالة لاحقة قالة الاب انستاس تي عنوانما « الطائر الخفاق على اطلال
العراق ( المشرق + 0 ؤ م0لم]) :

)01 « المدائن » اسم يشمل مد "ا متقاربة بعضها من له
فراس لنازل دجل ٠‏ "قال صاحب مراصد الاطلاع :« المدائن جمع مديئة ٠وانا‏ سبيت
ذلك لآنها كانت مد ١(‏ كل واحدة منها الى جنب الاخرى . فاولها : : « امدنة
العتيقة » (" .ثم مدينة « الاسكندرية ».ثم « طَبسَُون » (5.ثم « أسفائير »69.
- ثم « الرومة » واسمها بالفارسة ١ه‏ « لوسفون » (5 ٠‏ وعر بوه على « الطُبْسَفون » (7
«والسخ » كنا اويل يا ميغ مدان لدنم والاحرزى مسافة بعصمدة او
قرسة ة واثارها واسماؤها باقبة (4 وهمي أسنا نور» (5. ٠و”وه‏ زد شير .و« هيو

/

» كذا في طبعة ليدن وهو الصواب . وفي الطبمة المندية الحجرية (ص ]56 ) جاء « مدن‎ )١

؟) وفي الطبمة الهندية :المقيقة وهو خمأ
-) وفي الاصل : ليسفون بالظاء المثالة الموحدة . وهو خطأ . وضبطها في طبعة ليدن طَيْسِفُون

0( والرواية الفزتشرحة القصضبيعة : إسسا نير 6 في البرهان القاطع وغيرهٍ او أسفائس بفاء
بدل الماء فصحفت اسبانير او اسفانير . وف تفو مم البلدان اسيانين

)0( كذ والاصح باليونانية 5) وفي طبعة ليدن « كوسفون » والاصم فطيسفون او
كتسفون 1710010609 )٠‏ كذا بالف ولام والاصح تركهما

ه) أى ايه المسههد امرلفب الدي توفي سنة 1050*095 م)

ه) كذا والاصح «أسفابور او أسبابور» كا صرح عدار الممارف في مادّة
« أساتئبر » )٠‏ كذا والاذح ان يقال موه اردشير » بالراء ٠ك‏ حقّقهٌ الافرنج
عن المظان التي ير جم الها . .وف طبمة ليدن « به اردشير »

المغرق - السنة اللامسة المدد ١١‏

- -

4 سلوان الاسرى متسظس]

+6 ف ا

فر ب أسفا ثور 0 أسفانير ٠وعراب‏ :دز يداة عل درديحان . ٠‏ وعراب وه جند بوخرة
على روسة ٠وعرب‏ السادس والسابع على اللفظ ٠‏ “فلم ملك العرب ديار الغرس وأخطت
المصرة والكوفة انتقل الها الناس عن مُدن المدائن وسائر مدن العراق م
المجاج واسط) فصارت دار الامارة. :ثم اختط المنصور بغداد وانتقل الئاس اليما.ثم
اختط التتصم سا ,مرا فاقام الخلفاء بها برهة ثم رجعوا الى بثداد ٠‏ وللدائن في وقتنا
هذا بِليِدَة صغيرة9؟ في الجاب الترلي من دجة وثمي « برشي » 5
واهلها روافض كلهم ٠‏ وكانت درديجان (؟ قرية فوق هذه بقريب من فرسخ وقد
ريت الآن . وفى المانب الشرقي « الايوان » (5 وقيرٌ سلوان (5 الفارمي
وحذيمّة بن المان (7 يقتصدهها الناس في كل سئة لازيارة في شعمان (4 و بالمشهدين
ناس مقيمون به كالقرية “.اه كلام الحموي . وقال في معجم البلدان:«م أ احدًا ذكر
لا سيّيت بالجمع ٠‏ والذي عندي فيه ان هذا الموضع كان مسكن الملوك من الاكاسرة

)١‏ وجاءت هذه الامماء في طبعة ليدن : هنبو شابور وذرزبيذان وبه جنديوخسره وبنونياباذ
و كرداباذ. ويروى «كردنداذ » في ككتاب فتوح اللدان لللاذري (ص م76[).

؟) قلت :.كذا كانت في وقت املف اما اليوم فان هذه البليدة ايضًا قد اضمحلّت
وصارت في خبر كان وعفت آثارها وم يبق منبا باق

سن) كذا والاصح « برشي » بباء موحدة تمشة في الاول بدلا من النون الموحدة الفوقية
يا حاء في الكامل لابن الاثير (#: ) وجاء في فتوح البلدان « بمرّسير » بسين مهملة
بد لا من الشين الثة .وف طبعة يدن « جمرسير »

43 ولي طبعه ليدن « درزيان »

6( الابوان ٠‏ بأل وهو ابوان كسرى من باب الغلية وبدون أل وهو على ما قَالهُ صاحب
التاج : «شبه ازج غير مسدود الوجه . وهو اعجمى ». قلت وهذه آلكلمة مستمملة عندنا هذا
المعنى الى يومنا هذا . ولا تخلو دار عندنا من ايوان وهو غير الديوان

1 تولى سلمان الام على المدائن وفيها توفي سنة جسمه (507م) في اواخر خلافة
عشمان

»') صحالي . .اسم ابيه حسل ويقال حسيل ابن جردة 1 بن عبد الله القسي .وفبل
اليمان لقب جده جردة بن الحراث .قال الكلي :« اصاب دما في قومه فهرب الى المديئة وحالف
بي عبد الاثهل فسماة قومه اليمان » توفي سنة جم ه(0067)م)

ه) قلت : وهذه الريارة جارية الى يومنا هذا

سلوان الاسرى في ابوان كمرى 0

البامانه وعرهم” .فكان كل واحد منهم اذا ملك بنى : لنفسه مدرئة الى جنب التي
لها وسماها بأسمر ٠‏ فقاولا المدئة العتمعة الي بناها زاب اللك ثم مدينة الاسكتدرنة

و م يم

م طسفون من 0 سام ثم مديئة هال لها رومية فسميت المدائن
بذلك. ٠ ».٠.‏ وقد ورد وأي” آخر في سبب تسمية المدائن بلفظ الجمع قال في التاج :
الدائن مدينة كسرى قرب بنداد: على سبعة فراسخ منها سميت لكيرها ١١‏

١‏ ا تقدم ثترى خطاأ ست كان نري بابل واشور او موالفه د قال ص
6 :< وتعرف اراضي اكت يفون وسلوقية وما في جوارهما المدينتين او المدائن » فقوله «بالمديتتين »
لفظة يجهلها العرب فلا عن الأعراب ٠‏ و تذكر في كتاب .ماما قال هذا اخذًا عن كتاب
الأغراب .وام تسمية طّيسفون ( على روابة العرب والفرس ) ا قطّنسفون (على التصحيح )
بأكتريفون فما لا يغفّر لمصحح الكتاب . ولوكان قد عبث بلفظة واحدة لحان الطب وصغر .
ككنة تصرف بالاعلام تصرف المفسىس للاحلام .وها حسب مقتضيات الاحوال او الايام . ٠ن‏
تلك الالفاظ « مكل بعلوس » ويريد « مكل بعل » وقد وردت مرارا في ١‏ الكتاب المذ كور.
« ونينوس» ويريد « نون » و« البرئيين » في« الاشكانيين او الاشغانيين او الاشمانيين » . بعين مهملة .
« ودلاس » ص 8؟ في « ديالى » كا نص عليه صاحب واه الاطارع ٠ ٠»‏ والسقلاوية » ص ؟؟
في « الصقلاوية » .و« وردانوس » ض 1؟ في « اردوان ».« وفيبروس » ص ٠؟‏ في « فيروز».
«وسرير ايوان كسرى ١(‏ - !!!) او سرير كسرى » ص 90 ناقلا جمذه الالفاظ المرية
( وغمءومط0) عل عش ) الافرنجية . ٠‏ والشائع على الالسنة والذائم بين الشبعة والسنّة :«طاق كسرى
او ايوان كسرى» كا هو مشهور وعن السلف مأنون: وقال ص ]؟ :«وفي وسطء قنطرة ».
ولس هناك قتطرة بل ساباط . وقال ص /؟ :« واور اليوم خراب ثام ويعرف .وقمها بالمفاور »
كانه رأى الكلمة الافرنية ( 20886 ) م اعمل الفكرة في ما عبى تكون هذه اللفظة العر ببة
الاصلية النقول عنها هذا اللفظ الافرنجي او المفرنج فقال في نفسه :لا جرم الما « المفاير » لكن
الافرج يصحفون الكلم الغر ببة ويحرفونما كا يفمل العرب بالالفاظ الامجمية او ان « المغاير »
من اغلاط البوا, كا مو .شهور عندم . والرواية الصحيحة الفصيحة هي « المناور» فكتبها كذلك .
اكابياء شه ومكه عن السراته رك ٠‏ والاصح ان الكلمة هي « المقير» وما كان اهل الميل
يلفظون القاف كافا فارسية قالوا فبا المكير » ولس من طريقه ثانية لكتابة هذه الافظة
العر بة بالمروف الفرنحية ٠‏ وممى « المقكر » المطلي بالقار او القبر وسب التسمية ان تلك الخحر بة
قد اسود ادها من عرور الرمان علها فصارت كانما «طلية بشيء من القار ٠‏ وقال ص 2:1
وا ورنااك ٠‏ والاصح كتابتها بدون واو اي « أرفا» .وقالص 5؟:«ان مدئة أرَك هي المعروفة
البوم يورقاء او ارقاء » وقد وقم له يِ اعادة الاسم الافرنجي الى نصابه + اليو م وقع له في افظة
امقر والمشهور علدنا في المراق :« وركه » بكاف وهاو في الاخر .اما اشتقاق «المراق » ٠ن‏

هن ساوان الاسرى في ايوان كسرى

هذا ما جاء فيكُتب العرب عن سلب تسمية المدائن بافظ الجمع ١اما‏ المقيقة فان
المدائن تشمل ايض ساوقية او سليقية كرا نص عليه مورخو الافرئح الحتقون وكا جاء
ذلك في كتب تواريخ النساطرة ايض ددا زَلوا منزلة واحدة المدائن وسلوقفة
وطَنْسَفُون ( المسمّاة ايضا عندهم كالايا ) وأسا نير وكرحي وبحوزة ٠‏ وذلك من باب اطلاق
المزء على الكل . ولتقارب تلك المدن بعضها من بعض ٠وفي‏ المدائن هذه كان يا
بطرك الكلدان النساطرة و لمم فبا٠وبعة‏ المدائن الكبرى كانت تدعى كوخبي . ونهمي
شهيرة في د بخ التصرانة

( ب ) ” ساوقية » وهال فها سليقية ٠.‏ واللغة الاولى اشهر وافصح واصح . دينة
سهارة من اعظم مدن العراق كانت بجوار طسفون وقد طارت شهرتها ف الآفاق يْ
الاثغانيين ( الفرثيين عند الافرح ) في الترون الادلى من التاد يخ الميلادي ٠‏ وكانت
سلوقة مديئة زاهية بناها ساوة قس نقاطور أعنء[ء5 ذنامه 23نا61)105لمع)
( 11168015 واقعة على ضفة دجة الممنى ١‏ او الغربة ) اما طسفون فكانت واقعة
تجاهها على العدوة البسرى . وقد تكلّم بلينيوس ( ك2 + ف 51) عن سلوقية با معر به :
« سلوقية و تلقَّبٍ بالبابليّة ( اي العراقيّة ) همي اليوم حرّة مستقل. ويميش فيها اهلها عيشة
المقدونين (ع2هم مندملعء818) ٠‏ وال ان اهلها سلغون زهاء 00 ا
وهمئة رسمها هه هيئة عابر ١(‏ ناشرة جناحبها (8[85 5نامءع0هقم 26[أناوة) 0 تحت

ورقاء والاصحٍ :«وركه » فتدعه يعالم فيه لمله يفضي الى ذلك بر العصور وك الدهور. وقال
ص 1٠‏ :<واما أ كد فوقمها. ٠. ٠‏ وهي التي يقال لها نببور» والمشهور « تقر» وهو الا سم الشائع .
اما نبور فنقول عن ( ؟نامم 0/1 ) ولو قال نفو رككان اقرب الى الاصل ا :« ومن
مدن بابل الني كشفها المتأخرون مدينه صفديرة » ولبس هناك موصع معروف جمذا الاسم واعا
لمديئة اللذكورة هي « سنقّرة » فتصحفت علبء . ونقف عند هذا لد من التصحيح خوفا من
احداث الملل في القارى" واًا ذكرنا ما ذكرنا مصداقًا ككلامنا وتنا به عترلة مثال يقاس عليه ما
بتي من الاعلام المذكورة في ذلك | الكتاب

)١‏ قد رأيت اغلب آلكتبة في هذا المصر وبالاخص المربين منهم والمترحمين يخلطون
العقاب بالنس فسمون النس عقابا والعقاب نسرًا ويصفون هذا باوصاف ذاك وصفون ذَاك
باوصاف هذا . وينقلون لفظة ( 81816 ) الفرنسية او ( 68816 ) الاتكليزية او ( 118ا89) اللاتينية

سلوان الاسرى في ايوان كسرى +

سلوقية اي نحو جنوبها كان تبر ملكا وقد اندرس آثاره في هذه الأنام ٠.وكان‏ يصب
في دجلة وكان على بعك اربعة فراسخ من تبر عسى المعروف اليوم ار الصئلاوة
و استحوذ ارس ( 5نا؟ع/ ) على سلوقية ررق اما دن كلس هاا

« ل اذ واب القيصر ثارُس هذه الديئة رفموا منبا أَقَلُونَ الحكم -8و1ادمه )

او 26+66 الونائة الى كلمة « نس » المر بية . وينقلون لفظة ( 731060105 ) الفرنسية او
( عءناغاآن؟ ) الاتكليزية او ( 5ناةنااأن/ا و نا ءانالا ) الروية اق بان البونانية الى كلمة
« عقاب» العر بية . وهو غاط ظاهر ير تكب كل يوم اصحاب المرائد عند تمر يبهم « وسام العقاب
الاسود ( عوونء ع0 زمه عامنه'! ) فسمونة « وسام 0-0 <ى وهذا الخَضصل تسلم

من كات واحدٌ من الحدثين بخلاف كتبة العرب القدماء فانة لم يرتكبهٌ واحد هنهم .اما الادلة
على ان المقاب هو ( 6اعأ8 ) وان النسر ( ؟نا10ناة7) ) فكثير . منها الاتية :

1 ان 5766 اليونائية جاءت بمافي العقاب العر ية . فمنى اللفظة اليوثانية المذكورة :كل
مرغم عال 5 يطل عد نشل الت وقمة ة البت الح. . والعقاب 0 ايض وهذان المنيان هما
اضا من معاني العقاب الءريية

, قالوا حمر المقاب 26774 وهو 361116 وقول الحدثين حمر النس هو من باب التوسع
والتسمّح والتساهل في اللفظ لا من قيل التحقيق والتدقيق والصحيح والفصيح _

© ان الفلكين من العرب سمًّوا « العقاب » من صور السياء ما يسمّيه الافرنج في هذا
اليوم ( ©51[ه'! )

2 قال العرب عن العقاب : « انه سيد الطيور والنس عر يفها » وكذا قال الافرنج :
( ؟اناهء5زه 5ع أمع 16 أو غ1أعاع'1 )

وقالوا عن العقاب :« انه حادٌ البمر . ومنهٌ الكل :« ابصر من عقاب » وكذلك قال
الافر: نج : (عاعنهة'0 «ناعز 5ع 87015 )

5 ان الفاصل ببن هذين الحارحين هو كون وصف كل منهما: غبر وصف الاخر . قال
الذمعري :< الث ذو متسر ولس بذي مخلب واغا له اظفار حداد كالخاب » اه . قلت" : وهذا هو
الممدر الاعظم الذي بفصله عن سائر الحوارم وبالاخص عن المقاب او فراخ العقاب . ومليه عتمد
عياء الطير من الافرنج وغيرهم من الحهابذة . وقال الدمبري؟ افا ف وصف النسر :« وهو ا
لبصس يرك« الميفة » من اربمائة فرسخ وكذلك حاسّة « شمًه »في الهاية لكنة اذا شم 0 الطيب
مات لوقته . وهو اشدٌ الطير طيرانًا واقواها جناحا حقٌّ انه ليطير بين المشرق 2 ف يومر
واحد . “واذااوق عل جار وعليها عقبان ١.‏ قلث : والعقبان لا تأ كل اليف بل الاحياء واغا هذا
وهم نه . أو لا وم فبه واعا قال ذلك ليبين ما يصير اليه قتيل المقبان ) . تأخرت ول تأحسكل ما
دام بأحكل ننها وكل الموارح تخافهُ وهو « شره مم رغيب . اذا وقم على « جرف » وامتلاً منبا

37 ساوان الاسرى في ايوان كسرى ,

(0506© ونقلوه الى رومة فوضعة السدنة في هيكل أ فلون اللاطبنى «ولاهم4 )
(منقلهم ويروى انه من بعد أن الحذوا ذلك الممثال وحرقوا الديسة شرع المند
تقمون في هيكل, فعكروا على دحل ( 1010 5نا81218 معصة 160 ) و رجاء ان مرا
على كنز دفين فاذا هم امام هوة لا يعرف قعراها و تفتح الى ذلك المين لان

« يستطيع الطيران » حي « ينب وثبات» يرفع جما نفس طبقة بعد طبقة في الحواء حمق يدخل
تحت الربح ورعا « صاده الضميف من الناس 1 3 هذه الحالة . . . وليس في 4 الطبر « ١‏ كبر
حِنّة منه » . اه فانت ترى ان ما وضعئام بين قو يسََين لا ينطبق بثىه منه على وصف المقاب
او ( عاعله ا بل كانه يطابق ما يسميه الافرنج بكلمة (80]00؟) . فاحفظ ذلك كله واعمل به
ولا تغفل عله

1 وقال التزويني في وصف العقاب .« من صغار جوارح الطير » وصفغار اران لاز
والتعلب . ٠‏ . قال اصحاب القنص :ان العقاب لا يروء الصيد ولا يماني ذلك بل يكون على المرقب
الاملى اذا رأى شنا ًا من الجوارح قنص صيدًا انقض عَلِهِ فالمارح بنجو بنفسهٍ ويترك الصيد
للمقاب . وهذا ب يدك ثقَهَ بان المقاب هو فير الدين وهذا ادس بذاك

ه وقال الملّامة المذكور عن النس ما نصَّهُ :« النسر طائر يقال له بالفارسية 008
بأصكل « الميف » حقّ لا يقدر على الطيران ».اه وقوله “ « كر كس » لا سقى شبهة في انه
(81040105؟) . وكذلك قولهٌ بأسكل اليف حقٌّ لا يقدر على الطيران . فهو كلام لا يصحٌ في العقاب
اي (عأونة) |

ه اتا قد رأينا الملّامة الفامل المسيو دي مورَكان ل اراد كتابة امباء الميوان والطبر في
بلاد فارس . أمى باحضار ما يكن الحصول علِها كا قالهُ لنا مشافهة )عم سأل عن اميائها الفارسية
فذ ٠‏ كر ت له فدونما في كتابه الشهير هكذا : .26256 مع .أمعأء5 دو أو5 8/1 - .موع:210 06 .ل)
(38 .1.1.2 وقد ذ 51 « العقاب » (عاعنة رؤماعوووعطء 2810!) ود لو « الكى كن » هكذا :
) ليا ,1605م 620معم” ممعطم مم (

6 واليوم لا زال:العرب والاعراب في ولايتنا يسمون النسر ما يسمه الافر: نج (عنا0أناق؟)
ويسمون العقاب ما يسمه الفرنسيس (16عنة) . فلت : وكان اهتدائي الى هذه الحقيقة بواسطة
مصطلح بلدتنا الروراء بلدة التحقيق والندقيق

هذا ومن العجب ان الشيخ ابرهم اللازجي قد وقم في هذه الممراة او هذه المنواة مع ما
اعتاده من تخط؛ة الاقدمين والحدثين من الملماء فقد اركب هذا النلط في كتاب بابل واشور
ص ؟ س ١‏ وفي عجلَّةَ الطيب لسنة جههو-ههه؛ ص 4؛! وما يليها وف غير ذلك مما تولى
طبعه او تصحيرحه “.فلو اشتغل في ححص كتاباته من هذه لولم لافاد الادباء اكثر من افادته
لهم بالتعراض لنوابغ الكتبة ة ومشاهير الشمراء عالا طائل تمته . وقد قل

لا نَنْهَ عن خلق وتأقي مثلةٌ هار هلك اذا فملت” عظم

سلوان الاسرى في ايوان كسرى 55
الحكاران كانوا قد احكموا سدها بوسائط خفيّة .فانبعث مثها جوهر وباني
(418115ءوصاءم 5ءطوا )سئى أمراضًا عضالة ونشر اجنحة وباله من توم بلاد فارس
الى تهر الرّين في بلاد غالمة وذلك مئذ عهد ثارس الى عهد مرقس اتطونيئس ١١‏ اه

وقد حربت سلوفة قمل قبل الفتح الاسلاعي ولهذا لم يذكها العرب بين ادن التي
يطلق عليها اسم الدائن :ده اي حت امم بإ في ذهوها .كان َل ون حت اسم
عاودة كعد طسفون ٠وكان‏ الممتصم اراد ححق | سم بغداد بنانه « سر من
رأى » لكن خاب فنتعاة

(ج)ه طْنسَفون » ومّال فنبا فون كا سأها الطبري هي مدينة حاضرة
اكاسرة الفرس بناها الاشكانيون وجعلوها صاءة لسطوتهم ونفوذهم ٠‏ وكانت في حالةر
زاهمة في العهد الذي كانت بابل لا بل وساوقية اذأ قد خريتا. وما يحسن 512 ان جميع
الوسائل التي بذكا الرواون هن وسو [ ( كناوقوءت ) الى يولنا نى الارق هع انال )
(غ0518م1'89 ذهبت ادراج الرباح ازاء طسفون ٠‏ آم اول من بناها فلا يعرف بالتحكيق
وق مكايا عضن مين عظيم كان الاشكا نيون يشتو تون فيه في زمان سطوتهم في
العراق لصفاء اللو هئاك.وكان يجوار الحصن سلوقية المذكررة. ثم اخذ الناس بشون
حول الصن البناء بعد البناء طلي للامانة بمجاورتهم لقصر الملك او عَلَْا له ورَلْمًا معة.
وما زالت المدائق والدور والمصانع والقصور تتنى على كور العصور حتى قام أردان
(#مقلعة؟١)‏ من ملوكيم فحسن المديئة وزاد في يهائما ورونقها حتى نس المعض اليه
بناءها وهر وهم “ظاهر وقع فيه صاحب كتاب بابل واشور (صٍ 4” ) ويعد ذلك
1 ىَّ ا فيروز زْ الملك ( ومعى أسمه املك لظم ) (ع+معوط ) وحصن | سوارها وزاد
فى سكائها وسماها بأسم يو الى طسفون (16:16:9007) وجعلها من ازهى مدن بلاد
فارس (؟ (1201010اناة 2062أ60م5 6أع178ء 26251015 ) وطسفون هو اسم الحصن
القديم المذكور فوَيق هذا . وفي القرن الثالك للمسيح بنى سابور ذو الاكتاف
الانوان الشهير (عن المستطرف7:7؟١)‏ مم رمبة؟ شد خزابه كسرى اؤشروان

0( راجع : 6 ,2311 .١٠لأعععة851‏ .لارثة

ّ( راجع : 6 220118 .لأعمععولة .صمدة

4 سلوان الاسرى في ابوان كسرى

اضف ال الدع مان رك باسم « ايوان كسرى انو شروان» ١‏ المستطرف )او
2 ابوان كسرى » كي ورد ذلك في كتب عديدة من مولقات العرب

وكان بحذاء طبسفون مدينة أخزى أيسميها الافرج كش (راجع كتاب جنّى
(3166085)) في هذه المادة ) وسمّاها العرب ب بهرشير ( الكامل لابن الاثير ؟:/517١)‏
بنزلة ربض_لطيسفون. ويصلها بهسا جسر كيير متَّحْذ من السفن كا هو اليوم جر
بغداد ٠‏ وكان سور طسفون منيعا غابة المناعة علمه الابرابج والقلاع .وما كان يزيد حصانتة
مماه دجلة من <هة. والآجام والمستتقعات من اللهات الاخرى حتّىق اصحت طسفون
كائها جز يرة قائمة في وسط العماب .وقد استحال على الاعداء الدنو من اسوارها اذ
دون الملوغ اليها خرط القتاد واتهيال' نال الفرس العداد

ولا كانت طسفون مبنية على شاطئ دجلة من المانب الواحد ازم لما بالضرورة
بناء سد متين في وجه الماه وهذا ما يسمّيه اهل العراق بالمسنّاة وبالفردسة ا
غير ان لا كان الماء لا بد منه فاهل العراق ينون سلما بين كل عششرة امتار تقر با
للشاربة والواردة. دفي وجه المسنّاة نَدَىَ حاق مشدثة من الخديد او" سق مع الاجر قلع
عظيمة من الرخام الاسود يجمل رأسة الثقوب باررًا الى الخارج عثابة المّق تريط الما
السفن او زوارق اصحاب القصور .ولا كانت طسفون وصلّة بين الشرق الاقصى والند
وبلاد فارس من جهة وبين بلاد الروم ومصر من الهة الاخزى فكنت ترى يومثد
مشارع طسفون غاصة بالسغن ومها من خلق الله ما لا يححى عده” ومن كل امة وجيل
ما لا بلغ الطرف حده

وما زالت طسفون من الععز والزهو بمناط الثرنا حتى ظهرت أعلام الاسلام خحق يْ
بطون الاودية وعلى رووس الأعلام الى ان تتدمت الى حاضرة الاشغانين فرتحت
في صفر سنة 1ه (7717م) على بد سعد بن الي وَقَاص

اما الغنائم التتى غدمتها السلمون فحدث عن البحر ولا حرج . وقد ذى ابن الاثير
: في الخامل ر 7 يبعضا متبا.من ذلك صيتان و« في احداهما حمسة اساف 0
الازى بقة أساك وادراع” ٠معما‏ : : درع كسرى ومغافره ودرع هرّقل ودرع خاقان ملك
الترا> ودرع داهر ملك الحند ودر مهرأم جو بين ودرع ساوخشس ودرع النعمان استلمها
الفرس أنام غزاهم خاقان وهرقل وداهر ٠‏ وام النهان وجو بين فحين هر با من كسرى.

©00061) لإ مه ]اوم

نع شنم اا ا اد ود كيل >

©0001) لإط 120 ]أ وم

مائر العراقيين ودوار المابليين السابقين 4١‏

والسيوف من سيوف كسرى وهرمر قاذ وفيروز وهرقل وخافان وداهر وبهرام
وسياوخش والئعهان» ( اه عن ابن الاثير يحرفه ) .ومن تلك القنائم ايضا « القطيف »
وهو:” بساط واحد طولة ستون ذراعا وعرضة ستون ذراعا مقدار جر ٠ب‏ (والكر ب
يساوي مسحة مساحتها هكتار ) كانت الاكاسرة عدم للشتاء اذا ذهست الرباحين
شر بوا علمه فكأهم في دياض, فيه طرق كالصور وفيه فصوص كالاموار ارضها مذههة ٠‏
وخلال ذلك فصوص كالدر وفي حا فا نه ه كالارض الزروعة والارض النقة بالتبات ف
الر بيع والورق من امير على فضبان الذهم٠ ٠ ٠‏ وزهره الذهفب والعصية وعره ' الجوهر
واشاه ذلك . وكانت العرب تسمّيه القطيف ١‏ فلما قدمت الاخماس على ع نفل منما
من غاب ومن شهد من اهل الملاء ثم قسم الخئس في مواضعه ”مم ثم قال: :” أشيروا علي
في هذا القطيف » فن بين مشير بقمضه وآخر مفوض البه ٠‏ ققال له علي :٠م‏ يجعل الله
جب ا او ل
او اكلت” فافنيت وانك ان تبت على هذا اليوم ل تعدم في غدر من ب.. ستحق به ما لس
له ». قال : « صدقتني .و نصحتني » فقطعةُ نهم ١)!!! ١‏ فاصاب علدا قطعة من فماعبا
بعشرين النّا وما هي باجود تتلك القطع ». ٠ه‏ بحرفه عن الكامل

وما زالت طسفون ( التي .يسّيها اغلى العرب بالمدائن كا رأيت من باب تسممة
الإزء ٠‏ باسم الكل ) في اتحطاطر واضمحلال حتى ل ببق منها اليوم الا شيء من ذلك
الايوان الشهير ٠‏ ونصفة في عدد آآخر ان شاء الله ١‏ الساقي للاتي )

ماثر العراقيين ودداثر البابليين السابقين
لناب الدكتور الفاضل نابليون مار يني البغدادي ( تابع لما سبق )

( الصنائع » لا غرو اذا قلت من الواجب على العراقيين الماليين تأدية الشكر
الى اليايلبين عما اورثوهم من الارزاق ما شو م باودهم مند اجمال مدددة وعلهم اضا
ان يذكروا فضلهم في كل أن إذ ان عدشة السواد الاعظم متهم متوقفة اليوم عا أخذوه
عن اولك العدماء من الصنائع والمعارف والقنون الخ

141 مائر العراقبين ودواتر المابليين السابقين

ان العا لزن الحديث والقديم يعترفان بفضل الدمارق ومنافمها في فصل الشتاء وقد
طالما أمعن الاوربيون نظرهم لينسجوا على منوالها فلم يرجعوا عنها بغير مي حنين.
هوذا تجار الفرئجة لم ينقطع حبلهم الى يومنا لابتياع المارق وخصوص) المتيقة منها قصد
الريح ٠‏ وهذه الطنافى مي شغل نساء الأكؤاد او نساء العجم ورجالهم يبمثون يبا ا الى
شداد والبصرة وسائر الملاد العراقيّة لتباع في فصل الشتاء ٠‏ وكذا كان جاربا قدي وهر
ان النساء ٠‏ المابليات وحدهن 72 يشتغلنها والشاهد على ذلك ما ذه لتورمان يي
كتابه وهو :« انْ النساء ينجن الشاب الملكّة والسجادات ١‏ المارق ) ذات التصاوير
المفتنة الالباب التق أصبحتث يي أنامنا أمخة لأس علمها »١(‏

واغرب من ا-قرقة الملاءة ( و بلسان العراقيين الإزار) 0 5 من اكير
وعدم الحتلف الالوان او من اللرير والقصي ولقد طالما اجتهد الاورسون في حل.
معضلة نسجها فلم يتوقموا الى معرفتها ٠‏ فالمغاددة وحدهم يدركرن كثبها وكفية شثلها
ويرسل من الملاءت المر يدية السوداء اللونكيّة وافرة الى حلب والى الشام والموصل
والى جميع مدن العراق

واعجب من الملاءة الشالات المشهورة بتصاويرها العديدة ونقوشها الفريدة ما

يلب العقول وهمي شغل ايادي الرجال كلها من الصوف

واذا دخات سوتث بفغداد او مررت يمحازتها ٠‏ مع ظرك على العيلات بن
الفولاد الفاحر منزّل فيه الذهب والفضة ولس من ا او مأذنة الاوفيه الطابان
المطلي بالدهان الازرق والعراقيون يسمُونة ( الطاباق اككاشي ) والمراد منه ترويق ال
او كتابة د من الآيات او لتخطيط تاريخ موضع مهم او ما شابه ذلك.واليوم في
المراق عمال عديدة تتعدش من صنعة نقش الانسجة بالقصب ولا يخاو بدت عراقي الا
وتحد في صندوقه شيا منقوشا بالقصب وخصوصا جهاز العروس والطفل المواود جديدا
والصاءات الخ

وقد ادى بنا السحث والتنقير الى ان نول ان الصابئة قد حافظوا بالتدقيق على فن

)١‏ راجم تاريخ للورمان .1 0 65أصناهم 5ك .عمه .انط : ,أممسعدهها!
(12.م ا ظ

مآثر العراقيين ودوائر المابلمين السابقين 1

الصياغة الذي ورثوه عن الكلداننين اجدادهم . فاتهم مشهورون باشتغال الميناء السوداء
والنقش والتصاوير في اي معدن رغمتة وهم اليد الطولى في تلك الصئعة وكنى
الخاتم شرف ان يكون من صنع الصابئة وهو لا يكون مرتفع القسمة الّا اذا كان
من سعلهم

والعراقمون قاطة" ستعملون و ىْ منازلهم اشرب الاء وتصفيته وثار دم اوعمة

من الكران الار المشوي بالنار ومئها "سخْذ الاقداح والاحماب واإرار والأبارق الخ.

والمغاددة ايضأ يحكمون جمدا صنع الخو الى' المدهونة بالطلا الازرق ولهم الماع الطولى
في اصطباع القنافي والقناديل 2 واخواتم وافرزاعخ كلها من الزجاج المطبوخ
وينمجون في بغداد الشاب من القطن المفزول او من الصوف او من اللرير مخاوط) بقطن
مغزول ٠‏ وينسجون ايضا العماءات من الصوف وحده او من الوبر مخلوط بالقصب

وشهرة الكوفيات لا يتحق من ذآكرة الاوربيين لدقة شفغلها البديع وكل ما
ذكئآام عن الصنائع والفنون محصور كل صنق منها بعاد او بطافةر واحدة يعلمها الآياء
اولادهم ويتوارثونها أب) عن جد بنوع ان تلك العائة او تلك الطائفة تعيش في الرغد
منذ اجبال عديدة لا يسابقها في ميدائما افخ نار.ولا يجاريها غيرها في سوق الاسعار.
الّا انَّ هناك الطاامة الكبرى اذا اخذت اعضاء تلك العائة بالتتاقص يوم) بعد يوم
واندئرت آثار اعمالها .فلا يعود للصناعة التي امتازت بها ان يقوم لما قائم ويكون قد
حكم عليها الدهر بالانحاق من سفر الوجود. فالصابئة مثلا طائفة كانت في القرون
الساهة رافة بانوان الع والافتخار وحازت في عهد الخلفاء العماسيين يحدا مؤثلا وعدا
واقندارا حتى لا يصدق انه ضارعها طائفة من الطوائف في عهد الخلفاء وكان عددها
يومثئر يربو على المثات من الالوف اما الآن فلا يمد اصحابها الى ما يفوت الألنين

فلنتأمل الآن مليًا لنزى هل كان الاشوديون والمابليون يتعاطون الصتائع امار
ذكرها وما الشاهد على ذلك قال الموسيو لنورمان عن الطنافس والانسجة الصوفية
وغيرها :” ان انسجة الصوف والكتان التي تشتغلها معامل باب لكانت قد حازت اعتبارا
بلغ الدرجة الاولى من الاهسّة ما انه في استحضار الأقسية قبية ( جمع قباء) والطنافى لم
يسبتها اليه احد من قبل ٠‏ وكانت امامل حينثذر توجد في بابل دفي سائر لدان المملكة
حتّى نفس الارراض ٠‏ ومن د الذي هف على داقة تلك الانسحة وزخرقتها ولا بعترف

184 مائر العراقيين ودوائر المابليين السابقين

بلباقة نساحها وبذوقهم السلم واغرب من ذلك ان النساء وحدهن كن يشتغلئها في
اوقات الفراغ . .وام الفرس خلفاء الكلدانين فتد حافظوا بتكل تدقيق على تقس تلك
العوائد والصنائع والمنازل »١(‏

وقال فيلوستراتوس عن البابليين فيا نتعاق بالتطر يز بالقصب:« لا عجب اذا يحسن
البرابرة جيدا نقش التصاو ير الختلفة الاشكال على الانسحة ٠ ٠‏ بل العجبكل لعجب من
وضع القصب خلال الانسجة طيقًا ارغاف الطالى ».وقال الموسيو اوجين منتس
( 2أهنا/8 .15 ):<. ٠‏ . بالمقيقة ان افظة الانسجة المابلية وبالاخص اللحف البابليّة اي
الى بد .كه دائا الشعراء .اللاتينون بلفظ ” 208]8مع:15ءعم 3 1هوالزط82 » تفوق
كل وصفب » ظ

وكان عشاقها برومية باذ ثقلها ذه فانّ متلوس سبييُون 5نالاءع:»80)
(02أماء5 دفع ما دساو ىِ اليو م افرنك لشكرى مشا , ثلاث 000
(218م1لإاطهط ٠‏ ودفع املك نيرون لنفس هذه الانمحة اغا يساوي اليوم ٠*٠‏
فرنك » قال لنورمان: ظل الشرق الى يومنا هذا المكان الوحمد اللا الصناعة 99
والئقش الذي تركتة ممالك اشور وبابل بعد اندثارهها كل ذلك مما يثت وييد تقاليد
اولنك الشعوب المتمدنة ٠‏ فان انسجة ذلك العصر المطرزة بالقصى الشتملة على التصاو ير
البهجة والالوان الطبيعّة جعلت شهرة اصحابها تغني عن وصفغهم في كل اقطار
العالم 0 »

وقال الموالف نفسه في موضع آخرما فحواه :”ان القدماء كانوا يحكمون احسن
الاحكام تزيل الدهب والفضة على الفولاذ حتى ان هذه الصناعة في الازمئة المتوسطة
احرزت شهرة عظممة أدنقي الشام وبعداد وان سكانهما كانوا يحسئون اي احسان
الترصبع والشعل بالياء والخفر على الجر وتجهيز الزجاج ٠‏ فكل هذه الفنون كان
يتعاطاها الكلرانون وكان الفعلة ايضأ بعجئون ودشوون التراب الاجر لصنع الطاباق
والاوعبة الفخارنة (» '

وترى في امتح البريطالني اوعية من الفخاركالمرار واخوالى' والاقداح والزرن

)١‏ باجم الكتاب ذاته 7ن1 اع 103 .م .لا .75 صيعل1

") 109اع 1606 .م رلا. 1 سعل] ‏ “) 111)اع 110 .م رلا.1 توعل1

مآ ثر العراقيين ودواثر المابايين السابقين 146

( الزرنة تصحف سور الفارسيّة ويراد مها آلة من آلات الطرب ) والبرَادات الدقيقة
الرقبة الطويتها والعريضة الامفل وجدت في قبور الكلدائنينقال الموسيو اوبير:
« يوجد في شالي بغداد رَبِضُ باسم مومى الككاظم يسكنة اناس هم من بايا
الكلدانيين لهم صنائع فائقة كالنقش والتطريز والصياغة وخصوصا المار على الحجر
الصاب والبعض منهم قد احرزوا درجة ساممة من المهارة من ذلك اي وقفت” على بعض
العادنات المزورة فألفيتها تضاهي كل المضاهاة العادءات المقيقة فكثيرًا من الرواد
السطاء يخدعون مها ١١(‏ »

قال لتورمان عن الطاباق الطلي بالازرق:« ان جميع منقوسشات فصور وى مدهونة
بالوان باهرة ولا يزال موجود | منماأ قطع سن متاحف اوربة ٠‏ وتلك الصناعة كانت
منتشرة في بابل اكثر مما كانت في فنوى غير ان صور نننوى الحفورة لم تكن ماونة
بدهن خصوصي كا كانت صورد بابل بل كلها من الطاباق المدهون بالميناء ٠‏ . .»

ويشاهد اليوم الرائد في جهات بابل قطعا عديدة من الطاباق المطلي بالازرق
منتشرا على التلال مما يدل على ان الكلراننين كانوا يكثرون من استعماله .قال
ديودورس ١ك‏ "3ع 5و4):«< كان أيشاهد على جدران بابل التي ناها بوذ نصر الملك
اصباغ مخاتفة الالوان تل انواء) من اليوانات »
' وقال حؤقيال البي (14:75و19) في معرض كلامه عن اورشلم:«.. 5
رات رجالا منقوشين على الخائط صور كلدانيين منقوشة بالمغرة متحؤمين عناطق على
احقائهم وعلى رووسهم مائم متبدلة ولمميعهم مرأى ثلاثيين وشبه بني بابل
الكلدانين في ارض مولدهم » (؟

ول سه الرارع الكلداني بيروز عن ذصكر الطاباق الطلي” 1 تحكلم عن
هيحكل بل او بعل الذي كان مزينا بعدة صور خرافية عجيبة المنظر(؟

وهاك ما قال لنورمان عن اخوابي المدهونة: « قد اكتفى (اي القدماء ) بنقش

٠.1. )١‏ 1 ,7ه أ 0م1450[ انه عناوارأدعاء5 ه411 0متدط : أوعمم0 .ل

8.130 *") + .1 واممتمع70/ر رعومعة8
؟) 348 عهقم ,لا .1 .اأمع صم مموعناآ

1541 الاددار القدعة في كسروان
حوالي ل الخوالي بادهان تمل زهورًا او خطرط) لا معنى لا واشكالا بيضيّة الميئة

0 مهاده الصضع ضعيفة جدا ٠فهذا‏ الامى اذن هو الشائبة الوحدة يد تين
اد / توصلوا الى اصلاحها المّة م) ة فعل المونان الدين فاقوهم مهدأ الفن 4 .

الاديار القديي ف مسروان
لحضرة الاب الفاضل ابراهم حرفوش المرسل الل الي (لاحق سابق)

رأينا قبل ان نواصل كلامنا عن الموادث التي جرت في دير مار شليطا بايام رناسة
الإددوط سس ركيس حاسب رئيسه الثالى ان ننشر ترحمة اشرف ضيف َل في هذا الدير
وهو علامتنا اسطفان الدويعي الذي لا يزال ذه حي في مار ليطا ولس في مكتنته
كتاب واحد الا وقد خطّت يده الكريمة فيه عمارة ار املح علا فلا غرو اذا
اثبتنا هنا ترجمة حياته منقولة عن تاديم الازمنة الحفوظ في مكتبتنا دير الككريم ندو مما
يحرفها الواحد:

ترجمبه الدويعي نقلا من ناريج الازمنه

« ان هذا الغبوط منذ نعومة اظفاره اسلمة والداه الى المدارس واكتساب العلوم ثم
زود حسن عمله ه أرسل الى روممة لمدرسة الموارنة اللي اتتاها المابا فر ور بوس فتهذ ب
بالعلوم اللاتينيّة واحتكم الفصاحة والملاغة والعاوم النحوبة والمنطقية والطبيعية والر ناضة
واللاهو تية حت لم يكن أعلم منة في بني عصره غربا وشرقا واحذق باليونانية والرومية
والعبرانية وافصح بالسريانية.وانة لما كان متوسط) بالعلوم صدفة وجع في عينيه حتى ما
عاد هدر ان مر ثزن لدلك معلمة النادري ثرالاموروس ينسنساس١١‏ 1 كان ظهر من
قداسته وطهارة حياته ولانة كان نامي بالعلوم كنمو السوسان فتزل الى الكنيسة بالمدرسة
وجثا على ركبتيه امام ايقونة ام الخلاص وطلب منها. فيا للعجب حالَا بشني غير انه

)١‏ في هذا الاسم تصحف . وحاء في مقدمة تاريخ الطائفة المارونية انه كان يد تريلا
بلسنسوس

الاداز التدعة في كسروان 3

تذر ها تذرا لم يعلم به احد حينئد ففرح الجميع يشفاء اسطفانوس . وبعد ما اكل كافة
العلوم اذ يطوف مدارس ومكاتى رومية وينسخ كل شيء يود مذكور فيه الموارنة ٠‏
غم انه اداد الرجوع الى جبل لبثان بلده فايست من الرهان انه يدخل في رهيئتهم فلم
بعلموا الى ما كان الله داعيه اليه لانة حين وصوله قبل#اضع يد القسوسية ثم البردوطية
وارسل متذرا الى حلب ذاخذ بعظ الشعب ويعلم ويتلمد في سائر الطوائف حتى
انه صار كالصاح في ببعة الله )1

)١‏ عثرث في مكتبة طائفتنا في حلب على كتابة معلقة على آخخ كتاب ره 1١‏ نس
سنة ه8١‏ يونانية سئة 1579 للمسبح وهذا الكتاب يحوي فرض مار رومانوس ومار ايلياس
ومار جرجس ومار نداوس وهذه الكتابة تنشهد لما فمله الدوى في ربالته الى حلب وهاك الكتابة
بالمرف :« تم وكمل هذا الكتاب وذلك بايام رئاسة راس الروساء والامات المتوج باعلام
الشرف والكرامات الملم الفاضل واله_الم العاءل الفيلسوف الروحافي فم الذهب الثاني الراشد ارعيته
غاية الارشاد التاضل في سبيل الحق والسداد . السر يع بالمواب في معرفة الحدال . الوارد لممتحنيب»ه
اوراد الرجال الابطال . الحادم منازل افكار الضالين بواضح المقايس والبراهين . الذي تممه جوهر
مبى النفوس . السعيد باهّه البطر يرك الانطاي ماري اسطفانوس . السالك في آثار الاباء القديسين
لقم في الدير المعروف بقنو بين . كان سابقًا كاهئا هذه الكنسة يكرز و ينى عن الاشرار الخطأة
العذاب اللو' بد وجنة الخلد للابرار. ولم يسمع عندنا مثل كرزه التالي لشروح البيعة السعيدة الحاوية
كل هذا الكتر المافظ لكتب المتيقة والحديدة . فانة شخصها بالآزاء المقبولة عند حميع الطوائف
واظهر لهم بتّنات يأمن فيها الخائف من الحائف . ولوّح بتلويمات جما اذرف عيون الخطأة وابكاها .
وصرح بتصريحات اددى بما قلوب العصاة وانكاها . وبذر حبات الحبة الالحية في اراضي القاوب
وبين اما نستر الميوب . فيا لممجزات وعظه كآ احبت من نفوس كان الوب قد اماما . ويا لآيات
خطبه ؟ فكت قلوبا من امس ذنوبجا باصوات نفماتما. وبا لمجائب تعليمه م جذبت اليا
عقولا بدقائق جذباتها. ويا لغرائب نقويعه ؟ ردت اعوجاج طبائع الى مطبوماا . فانه لم ين" نصا
الا شرحة ولا مكلا الا اوضحة .ولا .منى مقفلًا الا فتحُ. فطوباه من امام لم يدع عيوب
بر عبته إل وبادر بازالتها من اذهانهم . ومنيثا له من راع. صالح لم يدع ذرة من الفضيلة ال الرمتهم
تعاليمه باكتابها ولا غادرة صغيرة من الرذيلة الّا منمتهم مواعظه عن ارتكاججا . فنسأل السيد المسيح
الموصوف بالاقنوم الثاني من الثالوث الاقدس ان يدي علينا رئاسته وينعم علينا بفهم مماني ما اورده
والعمل با ذكره امين

ويل هذه الكتابة دعاء للمطران حبراثيل اللوزالي ووصف فضائاه عم تقار يظ ككبنة عمص
التاسخ في حلب ومديح مملمه الخوري يوحنا الحصروني وهاك امماء الكبنة : الخوري يوسف الشاب
الخوري شحاذه القس فرج الله . هوثلاء النجار الروحيين ( مدي ) وفي الاخر اسم الناسخ :

144 الادءار القدعة في كسروان

« فلموضع قداسته طلبت الطائفة الى السيد النطر يرك ماري جرجس ١١‏ ان هَيمة
مطرا نا فاجاب سو الحم وقسمة (؟ اسقفًا وارسلة الى جز يرة قبرس ٠‏ وبعد قليل من قسمته
عدت انْ في غيابه انتمل الى ملاقاة ربه البطريرك جريجس السسعلافي في مار شايطا مقس .
ومن زود الطاعون ما قدر السادات المغموطون المطارين الحترمون ان يجتمعوا لاقامة
بطر يرك ١‏ اما اسطفانوس فلم يباغة خبر انتقال البطريرك غير انة كان عم تديير مرعيته (*
القبرسية ونزل في قوف (؛ الى طرابلس فوصل بيومه فوجد اتفاقا مكارية الكرسي
بالديئة المذكررة فحمّل حوائحه وتوتجه الى دير قدو بين فوجد هناك المطران جرجس حبوق(0

« والخاطي الخرطش طالب ممّن وقف على هذه الاحرف الذميمة الرحمة والمغفرة ممروف
باسم يوسف ابن الشياس جر جس ابن يوسف وني تلك السنة حماعتنا الموارنة اشتروا حوش الوقف
الكائنة في قفا الكنسة بناية الوكلاء الساعين باخير واتهممت دراهمها من الطائفة بممة المولى
المكرّم والسيد المعظم الاب الخليل المطران جبرائيل. الله يدم قداسته . واتفق ان مُن الحموش
قدره موافقا تاريخ سنين المسيح الموجود بهذا الكتاب ( يمني )177١‏ والجد هه وعلينا رحمته الى
ابد الابدين امين . اه

)١‏ اللسيعلٍ

») لايزال الاقباط حقّ يومنا يستعملون لفظة « التقسيم » وير يدون بجا الرسامة

) سسربانية اي رعته

0 2867 عند الملاحين

ل ان المطران جرجس حبقوق عر كثير | أواتصف بصفة جليلة وهو ان م يكن بدخل
ديرا ولا بطالع تارينا الاكتب عله ماكان يعلمهٌ من الموادث وءن حملة ما اتمفنا به هذا
الاسقف كتابة مهمة علقها على تاريٌ الارمنه للدو بي الموجود ف مكتبتنا وهذه الكتابة سمه
وحم المطران ميخائيل بلوزافي وهي تدثنا عن حالة البطرير > ة قديا قبل انمقاد الجمع اللنافي
اذ ترد لنا سيرة البطاركة الذين عاش في اياءهم من البطريرك نا ماوق الى جر جس اليسبعلي
وهذه الكتابة هي مملقة على الصفحة ه]؟

واظن ان هذه الكتابة كان كتيها <بقوق على كتاب اخر غير كنتاب :اريم الازسة فلماً
جِلّد التاريخ ضمت الب بدليل ان هذه الكتابة لا محل لها في هذا الناريخ ولدست عوضوعة في
عل يناسب لتار بخ الموادث المسطورة حيِث ات . والكتاب ففهاته مرة 0
بارقام عر بية وهذا التمير حديث . اخيرا نقول ريما كان المت التاريج ترك بعض اوراق يِضا
دون ن ان يسطر ليها شنا كا جرت المادة عند كثيرين فملق حبقوق هذه الكتابة على الاوراق

البيضاء من الكتاب وهاك الكتابة بحر وفها :

الاددار القدعة في كسروان 144

والمطران جيدائيل ١١‏ وامطران بولس واخبروه عن نياحة البطريرك وفي الثقد
قدموه الى هذه المرتّة العالية وهمي البطر يركية الانظاحكية وكشوا الى بقمة
المطارين وارسلوا عرفوا در اعقازن فنصل بيروت المارولى ٠‏ واما القكدرس اسطفانوس فانه

جيمه فييمدى مدسل . جرجس المقير جح ابه جبرائيل
حصسداداز منهزهفه شهوىى اللشملاني مطران مدهز ههه مطران حلب
وجمبهه و| العافورة وح|| ور الحقير

وَجِه تحرير الاحرف هو اي انا المطران جرجس حبقوق البشعلاني اشهد واتكلم عن ما كانوا
سالكين ساداتنا البطاركة الذين سلفوا قبانا وعلى زماتا ونفهم جيدا تدييرهم وسلوكهم مع بعضهم
بعض . اولا يحق البطرك المرحوم بوحنا ابن مخلوف كان رجل حيد سالك تقوى الله وممّ في عمار
دير الكرمى قنو بين وجدد له ارزاقا "كثيرة في ارض الزاوية زيتون لم تنضبط اصوله وطاحون
وتوت وغيرهم . وكان ساعي هو ومطاريئه ايض في خلاص الرعية وتفقين في محبة الله وكان ابن
اخته المطران عبد الله متوكل بدايرة دير الكرمى بالقليل والكدير . وعند ما قَضى اجله البطرك حنا
الى رحمة باريه تخاف عوضة في الكرسى جرجس ابن عميرة بط رك وبسث اروية القس ميخائيل
المصروني حتق يحيب لهُ ثيك من قدس الحبر الاعظم من غير شور مشايج الشعب ومكاتبهم.وعند ما
وصل القاصد ارومية فكان هناك ثلاثة مطارين من الموارنة وهم المطران سركيس ابن الرز
والمطران جرجس ابن مارون من اهدن والمطران اسحاق الشدراوي كانوا في قضا بعض مصالح
لذاهم فابن الرزكانت روحته بسبب تثييث اخوه البطرك يوسف وسكن هناك وعند ما عرفوا في
المرسال قالوا له : اين مكاتب حضرة المشايخ بت الخازن وببت حبش و باق اعيان الطايفة . فقال
لمم الحق ول قدر ان بتكر فابلا : ان البطرك ما شاور لاحد لا لبت الخازن ولا لغيرهم . فقالوا له :

)١‏ هوسبرائل البلوزاني الذي خلف الدويي سنة ٠7٠+‏ واسثتمر سئة وثلاثة اشهر ومات
بعد وصول الثييت اليه بشهر اي في اول ت ١‏ من شهور سلة ١١97‏ هجرية كا وجدت على

هاحش كتاب في مكتية مار شليطا

ب 8

1 2 الاديار القديمة في كسروان

احضر الثماس يوسف المصروفي وقسمة قسيا وارسل الى رومية لتقبيل الاعتاب
الرسولية ورمى الطاعة لقدس اخبر الرومالي كالعادة واصحبة مطارين الطائفة واعاتها

ما يمن ان يتم لك حال اذ لم تمي مكاتنب المشايخ بيت الخازن 0 عاود فارغ
خايب من التثيت لمند بطركه . . وعند ما تحقق جرجس ابن عميرة أن لم يصير له تثنيت بط ركه
على ملة الموارنة الا برضا المطارين والاعبان المذكورين اضطر انه اجتهد احتباد| جزيكد ل بجطيرة
المشايج بت الخازن وست حبيس وطيلع منهم مكاتب ومن المطارين الموجودين ده في يلاد
الثرق وسفر مم القاصد ثانا الى رومية حق جاه الشيت: : وبمد جلوسه بقليل على كرسي البطر كة
صار عليه ضنك من جانب دولة طرابلس وكان متولي ضبط ايالة طرابلس محمد باشا الارنوطي
وكان كاخيته مصطنى باشا ابن الصهيوني فطلبوا البطرك ابن عميرة يحضر امامم . وعند ما حضى في
صراية طرابلوس صار بنه وبين الكاخية حديث فسقط بعثرة منه كا قال سليمان المكم اولده :

«يا ابني اياك من عثرة اللسان فان عثرة الرجل تبرا وعثرة :انان را » الال نلك الكل
حط عليه ابن الصعيوفي ول ينزل يفتح له مناقب مثلا وبكافة حقٌّ بلص بثلاثة عشر الف غرش
٠‏ أسدية وكل هذه الخصارة والبلص ما اعلي 0002 0 المطارين ولا اعيان الشمب من
ذلك درم الفرد بل من مال الكرسي : تكلف ذلك . وكانوا في زمان بطركته المطران اسحق
الشدراوي وكان له اولاد وسكنهم ف 0 مصبح وجداد لهم رزق وحارات ١ ١‏ وغير ذلك من ماله
وكان متسلم رعية وبهتم في خلاص النفوس لانه كان مملم ثقيل وصنف الغراماطيق المطبوع برومية
المعروف بالاسحاق وعند وفاته اولاده تولوا على متحافاته وم احد عارضه دشي ء لا بطرك ولا غيره .

وكذلك كان الماران يوسف الماقوري في زمان ابن عميرة وعمر دير مار حنا حراش في بلاد
كسروان وكان متسلم رعية ومن ماله عمر الدير المذّكور وهو في الرعية . وكذلك المطران يوسف
اللوزافي كان يدور في الرعية كل زمانه . وعند وفاته اولاده تولوا على متخلفاته لان هولاء
المطارين كان لحم اولاد "١‏ وتولوا على الميداث كا ذكرنا والذي له دير كان رزقه وميراثه
لديره كا هو واضح الثي الى الان . والبطرك ابن عميرة لاجلٍ ازدراه في الرهبان والمشيرة التي
كانت بدير الكرسي فوا من حواليه ما فضل الا كاهن سمى ررق أنه من عين المارده من
بلاد عكار وراهب لا غير . وكان المطران عبد الله المتوكل على زمان البطزك حنا ابن مخلوف باق
في المياة فضيّق على ابن عميرة يسبب ار يئة فا امكنه ان ؛ يظهر ذلك للطرك ابن عميرة لانه كان
غير اهلها من عجزه . كانوا شهامسته يتعانوا الرباب وآلة الطرب . لاجل ذلك المطران المذ كور

)١‏ يوجد على رابية زوق مصبح حارة تدى حارة المطران ليوا هذا نُشاهد من طر يق
المر به الموادي الى عيلطورا مقابل دير اللشارة للروم الكاثوليك

2-2 يريد الهم ترملوا تم ارتقوا الى المقامات السعية . عذّقنا هذه الماشة شية لفهم الغر بيين فان
الشرقيين يملمون عوائد بلادنا نا بكأن زماج المكهنة

الادار القديعة في كسروان اذكه

بكاتيب التوسل الى قدس الكبر الاعظم ماري اينوشنيوس ما ١(‏ طالبين من قدسه ان
نعم عليهم ويثنت لهم اسطفانوس المذكر . فلما وصل القاصد الى رومية قبله امبر الاعظم
احسن قبول. وفرح كثيرا بمكاتنب السيد البطر يرك والمطارين والطائفة وانعم عليه
بدرع كال الرئاسة ٠‏ ورجع القاصد بغابة السرور ووصل الى بين اقدام السد المطر يرك
وقرأوا منشور البركة والتثديت المرسول من امبر الاعظم بحضود المطارين واعيان الشعب.
واخذ المطر يرك الذكور في تهذيس الكبهنة وقسمتهم وفي السعفة ببنيان الكناس

اخفى المال عن البرك وجاب القس سممان التولاني وامّنه على ذلك وقال له :« امانه برقبتك لا
تظهر لاحد هذا الس لبعد موت هذا البطرك » اعني به ابن عميرة الذي قام بعده البطرك يوسف
العاقوري ابن حليب

ون جلس على كربي البطركة اخذ مع اولاد قز ياقوس من درعون من كمروان القس
عازر واحيبه القس حبراثئيل وابن عريكا اياي ونام عد الذي في ما بعد عاد رسمني مطران
وجِدّد رهبان وكينة غيرنا في الكرسي واظهر له القسس سممان بعض من امال الذي كان خازنه
المطران عبد اقه على زمان ابن مخلوف . فبعث اليطرك يوسسف لروءية طبع شحم صذير وغراماطيق
وكان رجل سخي في عمار الكنائس والديورة وقضى اجله . وقام عوضه مطران حوقا ابن الصفرافي
بطركأ وكان بعل باهي غير طاهر سالك تقوى الله وحر ص اللمطارين على دايرة | الكرسي وتمر
الكرمي على زمانه حِدًا حِدًا جدًا . وبسث الى رومية طبع كتنب صلوة الاعياد ومن طهارته وصفاوة نته
كانوا الرعايا عامرين جدًا وخلّف بعد .موته دراهم انوجدت نمو الفين فرش وزيتكٍ الف قل
وسمن من غلّة البقرات الذي كان اقتناهن" للكرمي نصف قتطار وقمح يخرجوا من الفلة المتيقة
لنصف السنة الحديدة .وعند ما كنا نماود نحن المطارين من الرعايا ونمطيه بطركته التي نلم؛ له اياها
من الرعايا كان بلي آكل احد منا] قرش م نكي ويقول انا : اذَكروفي في صلواتكم وقداديسكم .
الله الوكل ان هذا صار منهُ وتضى اجله بمحبة الله ومحبة الاخوة وما تكدّر على احد يوم وعاش

عدشة الاخار وانتقل الى مترل المصطفين الابرار. ٠‏ وقام من بعذه جرحس من سيمل بطركا وكان
رجل لبب في لنات الترك وغيرها وكان ذو تدبير جزيل وساس الرعية احسن سياسة وماس في
البطركية ثلاثة عش سنة وصار عليه تكاليف من الحكام وظهر عليه دراهم وطفر وجاء الى
كسروان وتوف عار شليطا وكل هرلاء البطاركة كانوا على زمافي اثهى

( فنا ) ان في هذه الكتابة ما يحمل على العجب فاننا ثرى جرجس حبقوق يذم جرجس
مميره البطر يرك الشهير الذي اثنى عليه الدوجي في تاريخ ثناء عاطرا واملّهُ حملهُ مل ذلك غرض
في النفس واقه اعلم

)١‏ الحادي عس

11 الاديار القدعة في كسروان

ورتب طائفته واستقامت له الامور.ثم انه ازود غيرته على طائفته اخذ بتصنذيف كتب
عديدة يوضح بها اصل طائفته ونسبتهم ودوام اتحادهم بالكديسة الروماننية وجاوب
واحتج عن طائفته الى كل من تكام بحقها جوابات صادقة وححج ثابتة وجمع في ذلك
كشا عديدة ٠‏ وفحص كتب القديسين ومصاحف الموارخين يمنا مدوم فلم يجد انه كان
رجل اسمة مارون اراتنكى اصلا لانة كان كل تصنيفه لابراء عرض طائفته وتكذيب
الذين تَمنُوا عليها بالكذب وعن قداسة الاب المظي قدره مار مارون.ث انه صنَّف
الكتاب الملقب بالمنارة وهو عشر كتب في قداس الموارنة ورتنتهم وقد نقّلهم الى اللغة
اللاتينية القس بطرس بن ممارك الغوسطالي الذي لفضله كان ترجمان عند الكر ندوك(١١‏
وهو طلب اليه ان يطالع ل كتب سطفانو سكب الشرق البطر يرك فطالعهم
للاتينسة واص بطبعهم لاتينا ٠ "١‏ وصئف حكتب عدبدة غير هذه من جلتهم
انه نه جمع هذا الكتاب الذي هو تار عن امور الشرق من تاريج اول الحجرة الى
زمانه ثم انه عاش عيشة الابرار وناله تجاريب كثيرة حتى انه قضى اغلب دياسته في
الاختفاء من جور الاعداء بالمغر والوديان ٠‏ وان الله تعالى منحة موهمة الآيات والطرائدم حتى
انه يوم كان في يكفيا بلد الدروز وهو عمال شدس اتفق ان رجل له ولد شارف الموت
فالى واخذ تراب من بين رجلين هذا المليل وهو عمال يدس واخذ التراب وذوابهُ في
ماء واساه المر يض فحالاقام من سسرير اوجاعه . وفيا بعد صِير اسفًا وهو باق الى اليوم
يعرف بالمطران فلموس ابن الخميل “ثم افق ان وهو في بتكفيا صار قيظ عظم فعمل
زاح وصلّى ققبل الله صلاته واتحدر المطر حالا. واعجوبة أخرى ان امرأة تكلمت

)١‏ يريد امسر توسكانة قزما الثالك

؟) وم كاتب الترحمة ان كل مرؤلفات علامتنا طبعت في اللاتينية وجل ما نمرفة ان الاب
بطرس مبارك كان طلب الى علامتنا الدويي ان يتكرم عليه بملخص حياته لبصدر بها موثلفاته الى
ازمع على طبعنها كا يستفاد من صورة التحر ير الذي عم عليه حضرة الاب المام الخوري بطرس
3 عند الحواحا فارس طئنوس الخوري ف قررية حران ارسله الدوجمي للاب بطرس مارك احاية
لطلبه لخص فيه حياته ومدد مؤافاته وككن لا نعلم أَنمَكّن من طبع موثلفات علامتنا كلها ام لا .
وهاك فهرست الم لفات التي يعددها الدو يمي في هذا التحرير بالمرف :

الادار القدعة في كسروان 1

قدامه بحق امرأة اخرى قال لها القديس «ان لسانك طويل الله يسكتك» فيا للعجب

« ]كمه نما (0و تت : معوف: ومدٌّم| (م. . يها : وعها حرا ومداسيه (س . و: ححا ورحة ا (.
وبمناهم (رومية . © : فؤذجل وإساقةؤاف (و . ه : وو/١|‏ وجرا| 5 . (: صحرحريا وحله هنذا

)١‏ ان في مدرسة عين ورقة شرطونية نقلت عن الشرطونية التي صحّحها العالم الدويجي وفي
اولها هاتان الكتابتان علقهما الناسخ الماهر التوري انطونيوس شهوان ننقلهما بحروفهما :

كتاب الشرطونية الذي بخط يد البطريرك ارميا العمشيق كان محفوظا في دير مار م سكس
راس اللهر الذي في قرية اهدن والبطريرك اسطفان الدو مي حمل عليه اعتماده واحتهد في
مقابلته على الشرطونة التى نسخها الخوري مرقص لاوس اسقف عرقا وعكار سلة ١57”‏ يونانية
الموافقة لسنة ١9١9‏ مسيحية وعلى الشرطونية التي نسحها الخوري ابراهيم اليالي سنة ١8٠5‏ يونانية
(كلام) وعلى التى كتبها حبقوق الادئيق سنة ١818‏ يونانية 1841 م) وغيرها

ٍِ وهذه الكتابة الثانية :« انا الخوري انطونيوس العبد الخاي خادم قرية غوسطا نسحت هذا
الكتاب عن النسخة الت قابلها ونظمها واصلحها الالم العلاءة المشهور بالعلم والعمل ماري اسطفان
الدو حي البطريرك الانطاي رحمهُ الّه. وقد جمع كناب ب الشرطونيات الموجودة في الطائفة قدعة”
وحديئة ونظر فيها نظرًا متعمقا واصلح ما اختلّ فيها من طول الرمان وغلط الكتَاب بمضور علاء
واساففة مشهور ين بالملم والفضل واخذ من الجميع نسخة واحدة واثتها واس باشهارها وإستمالها
دون غيرها كا يذكر في اول الشرطونة التي نسخها بيده المطران يوسف ابن مبارك الفوسطاوي
الر يفون عن النسخة المذكورة . وانا أسذت هذه الشرطونية عن خط المطران يوسف المذ كور
بعنابة حضرة سيدي ومعلمي الحترم المطران .٠وسف‏ اسطفان الغوسطاوي تلميذ المدرسة الرومانية
وهي من ماله لنفسه . أحرر في انتصاف شهر آب سنة ١768‏ مسيحية :

(قات) والجمع اللبناني قد اس بالتعو يل على شرطونية علامتنا وحبذا لو اشهر هذا الكتاب
بالطبع لبسهل على :الراسم والمرسومين اتقان الحركات الطقسّة الى غير ذاك مما يحمل على اجلال
الطقوس فان النسخة الواحدة الخطة تقضي بان يقرأ با المبر الراسم والكبنة والمرسوم
والمرتلون الخ

9) هي رتبة قصّ الشمر وتلبيس الراهب مطبوعة في ذيل قانون الرهبان

م) هو كتاب التكر بسات وشرحها

) هو عبارة عن التبريكات والصلوات الت ص بعضها الاب اسكندر القبرمي الى كتاب
القداس الذي طبعه سنة 07+95

«) عثرنا على نسخة من كتاب الاوافير في مكتبة مار شليطا وآكثرها بخط يد الموالف سنصفها
عند كلامنا على المكتبة

0( هو كاب تور يع الاسرار

194 الاديار القدعة في كسروان
ان الله سمع صَفيّة عاجللا وازبط لسان تلك الرأة الى ان مانت (*

« وحمل تانب كثيرة في حياته وبعد ماته جميعها مذكورة في سيرته المطبوعة في كتبه
لاتينيا . ومن جملة العجائب التي فعلها بعد موته انة كان رجل مر يض من ذمان كثير في
قرية بلوزا يسبّى بطرس كدش فطلب الى قرايه بان يحملوه ويأذوه الى الغارة حيث
دفن الطر يرك لكما يطلى شناعته ويشفيه. فحمله اهله الى الغارة الخارجة عن الدير
حيث مدفن البطاركة موضع تنسكت القديسة ماررنا وهئاك تركره طر يا ودخاوا
الدير ليتغدوا.اما امريض فاخذ يستغيث في القديس حينئذٍ ظهر له متوشحا بثوب اللبدية
متوجا بتاجج الرئاسة منعكفًا بدرع السلطنة على متكبيه بصورة شرفة ٠‏ ففاحت
للحال روات لذيذة واخذ ذاك يستغيث بجرارة فخاطبه البطر يرك بهذه الالفاظ العذبة
قائلا :ا بطرس كيش ما هو مرادك ٠2‏ اجابةُ :ا سيدى اريد ان اشفى ٠‏ قَقَال له: المسيح
يشفيك . وغابت عنة الروئيا فحالا عبض واخذ مشي مستوي مع انه كان جاء حمولا
ودخل الدير واخد نادي علانة فلما شاهدوه الذين جابوه حمولًا تعجموا وحدوا الله

0( ومع بروفلات البابية (” ومكاتب البطارحكة وارياب الدولهة ومن رس الكُتب
البيمية التي حممناها عمال تتمب على كتاب الشرطونية والتكر بسات والمناثر. وايضا الاباء اصحاب
النوافير المقبولة . وايضا في سلسلة بطاركة الطائفة المارونية ودوام اتمادهم مع آلكنية الرومانية (م
وهي دك وايضًا في التواريخ التي من بدء المجرة الى وقننا هذا . وايضأ حمنا حميع روس اقلام
الييوت الس يانية وفككناه على موجب الشعر الر بافي ». فهذه هي مو'لفات علامتنا كا يستفاد ٠‏
من هذه الفقر في كتابه المرسل الى البادري بطرس مبارك البسوني ولكن نظن انما لم نترجم

+د) ان في ايراد الاعجوبة على هذه الصورة نظرًا فالبطر يرك سمعان عواد اورد هذه
الاعجو بة ولكن م يصرح باسم الشخص الذي جرت ممه والاصح ان فيلبوس الجميل هذا هو
فبلبوس البكفاوي مطران لوسطرا الذي نرى توفيعه بين تواقيع آباء الجمع اللبناني الذي رق
الى البطر يركة بهذا الاسم سنة مولام وتوفي سلة 1/95( قبل ان يصل اليه درع الثيت وقد رأيا
في دير السيدة في شويا درع هذا البطر يرك موضوما ضمن اطار

)١‏ في المكتبة المذكورة نسخة منه ايضا سنصف حلاها
" ) الباباوية
م) في مكتبة ديرنا نسخة من هذا الكتاب أكثرها بخط يد الموالف

الادار القدعة في كسروان ©5536

الجميع واتفق ان هناك كان موجود بادديه اثنين فرنسيسكاننين فلم يصدةوا ذلك
حتى الهم ادخاوا الذي كان مر يض الى الكنيسة وحّذوه على المسد والصليب والاتجيل
المقدسين ظ
« ثم انة لما اهانة اعني اهان البطريرك المذكور الشيخ عسى الرافضي بلغ ابر
الى الامير حصن الخازن فوته عسكرًا ووجه اخاه الشيخ ضرغام الذين لسمو حسن
سيرته وشرفه تشرف وارتقى رئاسة الكرسي الانطاك وسبب توجههم كان حتى يحيبوا
البطر يرك من ذلك الطرف «:١(‏ فلم طلعوا من قنوبين وصاوا الى مقّبرة البطاركة التي
ذَكناها وصلى هناك وطلب قائلا: اللهم اسألك ألا تحمل لي موتة الاهنا عند اخوقي .
ركان يوم توجههم شتاء كثير لانة كان زمان الشتاء فتوتّم المسكر من الوحل والتبأل
ققال لهم البطريرك المذكور:« قروا امانتكم فان الا ربط المطر ثلاثة سنين وستة اشهر
ونحن بوَة ذاك الذي سمع دعاء اليا نع المطر وما ببصير مطر حتى نوصل لقرية غزير».
وهيك جرى انه ما صار شتا حتى وصلوا لغزير مع انة كان يصير الشتا في مواضع

)١‏ عثرت في مكتبة شوياً على كتاب سر يافي بخط المطران بطرس .ملوف الغوسطاوي الذي
رقام الدوجي الاسقفية سنة +177 وفي هذا الكتاب سردت حادثة مجي الدويي الى كسروان ممع
حوادث اخرى اتحفنا جما هذا الاسقف ناقلها هنا ضْنا جما من الضياع والكتاب عبارة عن شرطونية
يحوي نقديس البيعة وتقديس الطبليت وتقديس المبرون ال وبعد تقديس الطبليت ما يلي :«وكان
الفراغ من ذلك سنة !عع (9870) ريان في كس هم آب في دير قنو بين في القلاية الممروفة
الغال ( ١‏ في ايام سيد نامار اسطفانوس الذي كان حيئذ فييكسروان وكان حا؟ الحبة ناس دولة(2)
وكان اغا في اهدن وكان متكام قدامه الشيخ ابؤ كرم ابن صهيون المدنافي وكان محبوس في
طرابلس الشبخ احمد حماده وكان سرحال حا 'بلد جبيل والبترون ول يكن يقدر يعمل شيء
لان كانت ابشه وزوحها ايضًا محبوسين في طرابلس واوا مال الحبة تلك السئة للدولة وما احد
تمارضهم وكان الشيخ ابو نوفل طول افْه عمره حا؟ كروان وارسل اخذ الى عنده البطرك
مار اسطفانوس لانه فزع ثلا يقوم الام يمسكه ويتكسر ناموسه . وصلوا على كاتب الاحرف مطران
بطرس مخلوف الفوسطاوي الكسرواني واللّه يرحم من يرجم علينا ». وفي آخر رتبة تكريس
المبرون يذّكر انه انتهى من الكتابة بايام البطرك اسطفانوس ويضيف هذه العبارة بالسريانية :

ومددره |اافاسة (كنتمفه9| كمدفزومف حمدة محر لصي من مؤي اصها

اي « وهو الذي رسمي اسقفا على قبروس سنة ١57+‏ من شهر كُوز »

)١‏ يظهر انه لم يكن سوى هذه الحجرة في قنو بين مما يفلق بالغال في ذاك الرمان بل كانت
الاقفال من خشب وهي ما يسميها العامة بالسكّرة او الساقوطة ومفتاحها من خشب

3 الادار القدعة في لبنان

كثيرة غير طر ينهم ٠‏ وهذه ايضا اعجو بة عظيمة وقد شهد لها الشيخ ضرغام الذي كان
مع البطر يرك اسطفانوس وشهادته تتكررت منهُ اذ صار بطر يرك وكل الذين كانوا
مع المطر يرك المذ كور

(هنا يورد كات الترجمة اعجو بة وطا البربارة في جببل رواهها سمعان عواد ولذا
عدلنا عن تسطيرها هر با من الاطالة ) « وبعد ان جاء المطريرك المذكور اسطفانوس الى
كسروان كتب الباشا ضابط طرابلس الى الامير احمد ابن معن بسبب عودة المطريرك '
وادسل بيودلد ا ليطيب خاطر البطريرك ٠‏ حينئذ عاد لارجوع الى قنوبين وهناك مجع
جوع الابرار وكان مولده في ابار وارتقاؤه كرسي المطر يركنّة في ايار وكان انتقاله في
ايار رحمنا الله بصاواته المستجابة وطلماته المستطابة امين استقام في البطركة ث (6*)
سنة اللا مد (17) يوم ».انتبت ت الترحمة

ولا زى بدا ان نلحق هنا ذ ما احدثة الدو يعي في دير مار شليطا من البنايات
قال في تاريخه المطبوع (ص”*1؟) بعد ذ زم حادثة تحد يد كنيسة الدير: «ويجانبا
١‏ اي الكنيسة ) من الشمال نينا دارا لسكنى البطاركة اذا عرض تورجههم الى ذلك
الجان »

وقد اثتنا في ما سيق أن اوّل من ان شترى محلا لسكنى المطاركة في مار شليطا

هر البطرك بوسف عانب العاقوري وان الحلن كان يدعى حارة مار بطرس ولا رأى
علا متنا ان ظروف الزمان نقضي عليه ورها قضت على خلفائم ان ينادروا كسيّهم قثو بين
عمد الى ينا محل للمطركّة في مار * شليطا وألق با بنابة اخرى وصشمي دير مار عمدا
على نشاطئ تبر الكلب

غيد ان في عبارة الدو يعي الواردة آنْقاه يجانبها من الشمال » نظلرًا ونظن الها غلطة
طبع والصواب « من جهة الشرق »والد فل على ذلك التقيد و سم الحل المعروف

حتى الآن باسم حارة مار بطرس وهذا الناء شرق الكئسة نا ورد ايضا في
السذة التاريخية في المقاطمة الكسروانة (ص 15) نملا عن الدويهى قال: وبلسقها
١اي‏ بجانب الكنيسة ) من اللهة الشرقيّة عمرة حارة لسكنى البطاركة اذا توتجهوا
لذاك الجاني ».وما لا ديب فيه ان العمار المبني على سطح خزانة الكثيسة اي
السحكررتنًا هو مع السكرستنا والقبو اجاور لجهة الشال والحجرة القامة على سطح

الرتبة المطر يركة 514
هرا التق وكل ذلك من شاء ٠‏ الدويعي ' واذا م احد وراء جدار الكنسة الحنولي ورفع
طرفه عند الزاوءة الشرقية رأى كرة صغيرة تصل بالمنو ب كن النور يدخل مثها الى
خخرة من حق بجهده وجده في خدمة العلم والطائفة ما رْتله عن الاياء ٠‏ في صاح صاوة
الث :5 وسمحب 5ه حمنا من هزميا وحّددا » اي عميت عيوئهم من الطالمة في
الككتب ٠‏ ومن هله الحجرة المقيرة كان يعني الخلف ع ولفاته العديدة ومن هذه الحجرة
كان يعمر عثله وسيرته الملانكية سكان الدير ( المقّة لعدم آخ )

الرتدت البطر بركيت
نبذة في اصلها وتاريحها وحموقها

للاب ميخائيل تاميريه السوي (نثمة سبق ص 159 )

ان الرتة البطركيّة من المنشاءات الكنسية ترتقي اصولها الى عهد الرسل وَكانت
بادى' ذي بدء مختضّة بالكرسيين الاسكندري والانطاكي لا ببنبما وبين كسي ددمية
الاول من العلائق غير النفصمة اذ اختار»ا بطرس هامة الرسل ليجعل فيهما تلميذيه
مرقس واثوديوس لينوبا عنهُ في الديار المصرية وما بتصل بها من الاقطار وفي البلاد
الشرقيّة الى حدود الشرق الاقصى.ثم تمددت المطركيات في توالى القرون يطرائق
حتافة منما ع ة قانومة عمصادفة الكرسي الرسولي ومثما وربة ة فاسدة مالفة لقوانين
الجامع ورضى الي الموامئين وحبر الاحبار ٠‏ تلك حقاتق قررتاها في مقالتدا السابئتين
وقد بي علينا لاستيفاء ء هذا البحث الام تا ادن تا
نتمّة مقالتنا اعني اتساع السلطة البطركّة وحقو

١‏ اتساع سلطة البطاركة ) ان لواو منّسعا جدًا
في القرون الاولى للنصرانيّة بحيث يمكن القول ان الكنائس باجمعها سواء انشأها الرسل
او لم ينشئوها كانت منوطة باحد الكراسي المطركة الثلثة اعني رومية والاسكندرية
وانطاكة هذا فضلًا عا كان للح للحبر الرومافي من السلطان والرئاسة العموممة المعطاة له

114 الرتّة المطر يركية

من السيد السيح نفسه على كنسته جماء .فكان صاحب رومية يقوة سلطته
الطر يي بتولى يشوون كل كنانئى الغرب وثمالي افر هة وكنانس تراقفة واليرية
وبنطس ٠‏ ٠وكان‏ لصاحب الاسكندرية سلطة على مص ركلها ثم على ليية وبلاد المدن
الخمس (016م262:8) وبلاد الصعيد الى اقاصي لمش مع اليمن اما صاحب الكرمي
الانطاي فكانت ساطتة البطريركّة تمد الى كل بلاد المشرق وكانوا يذهمون بالمشرق
الخمسة عشر اقلمم] القئي قم اليها ُسبسيان الملك الملاد الخاضعة للدولة الرومانّة في
المشرق وكانت تشمل هذه الاقالم شرقي جزيرة العرب وفلسطين وسوربة وفينيقية
وقلمقية وقبرس وما بين النهر.ين والعراق الى بلاد فارس ٠.‏ ومن الكتية من يضيف الى
هذه الملاد بلادًا أخرى غارجة عن حكم دولة رومية كالمجم والارمن والكرج والفند
كت ٠‏ غير ان الآنار التي لدفا لاتنطق مر يا هذا الامص لاسما أن النصرانة /

تنتشر في تلك الملاد انتشارا يذل الا في القرن الرابع او الخامس اعني بعد اتخطاط

اكري الطلكا .وما لا اختلاف فيه ان هذا الكرسى ي كان اعظم الكراسى
البطر يركيّة اتساء حتى انه كان يخضع لصاحبه في وقت عز م نحو مانتي اقم د
مطران

على ان هذا الحكرمي اخذ في التقهقر منذ القرن الرابع بظهور الكرسيين
الاورشليبي والقسطنطيني فان الاول فصل عن كرسي انطاكية اقالم فاسطين الثلاثة
ام الثاني فلم يزْل تعدى طورة ويوسع دائرة نفوذه حتّى امتدت سلطعة الى اقالم
اة مة الصغرى وتراقية ونطس والارمن والكرج واليونان حتّى بلغ عدد روؤساء الاساففة
الذين نحت حكمه خمسة" وستبن مطرا نا وعدد اساقفته سععانة

وزاد تقأص ظلّ انطا كة لخروج المتدعين عن طاعتها لا انتشرت الحرطقات
الكبرى كالنسطوربة والمعقو ب والمدوثليتية ثم توالت عليها االتكمات من ذلازل وحروب
فنتحتها ملوك العجم ثم ل وصارت بطر يركتها الى درجة من
الاخطاط ذهيت برونقها السابق وعزها الماسق

وكانت هذه البطر يركات تشمل في القرون الاولى للنصرانة أ عد بد تلفت
اصلا وحنسا ولئة من يونآن وسر بان وارمن وكلدان واقباط يحضعون كلهم لاسقف
واحد نحت ولاية رئيس اساقفة ثم بطريرك ثم حبر اعظم بدرجات متلاحقة نظامية

الرئة المطر يركية 9ه

فجاءت الحرطتات وبلملت هذا النظام العجبب فصار للمدينة الواحدة عدّة اساتفة كا
صار لانطاكية وللاسكتدرة وللقسطنطيئيّة ولاورشلي عدة بطاركة بحيث لم يعد حكم
هوالاء امنصين في القبالب حكماأ محلم (علقاعمتعمعا ممناء نل نعناز) ما ترى في
الكنة الرومانئة بل حكما عنما (عالعمممومعم عملا 1ل أءناز) يعد الى طادفة
دون أخزى والى اشخاص دون سواهم في المدننة او الولاية الواحدة

( حقوق الرتبة البطريركيّة 6 دأيت ما سبق ان الرتبة البطر يوكيّة ليست الا
نابة عن الكرسى المطرسى انشأها هامة الرسل في حاضرقٍ الدولة الرومايّة اعني
الاسكندرية وانطاكية ليقوم صاحبا هذين الكرسيّين بشرنون الكثائس الواقمة في
جوارهما لبعدها عن نظارة امام الاحبار وعنايته الخاصة

فن هذا البدأ ينضح جلا ان منشى' هذه البطر يركيّات هو ايض) الذي خوالها
حقوفها لان ساطة الائب يا لا يخنفى سلطة مستعارة - رة تشع او تنحصر على حسب
مشيئة واضعها ٠‏ وعلمه لا يكنا ان له برأي من يعم ان" الكراسى ي البطر يركية
مستقلة يستطيع اصحابها ان يتصرفوا بسلطتهم كيفها شاوئوا دون راحية رامن الكئسة
المنظور الذي اليه وحده سلّم المسيح قيادة خرافه ونعاجه وعليه بنى كنيستة لثلا تقو
عليها ابواب الجحيم

ولذلك قد شه القديس قبررانوس في كتابه عن وحدة الكنسة بيعة الله بشجرةر
ققال (ع ؛ و©) ان بطرس الرسول كجذر الكنسة والاساقفة الباقين كفروع. اجمة عن
هذا الجذر الوحمد . ولذلك قد دعا الكرسي الرومالي كرسي بطرس والحكئسة
الرسسمة التقى منبا صدرت كل الوحدة الكهنومة ».و كذلك قال غر يغور يوس التيصصي
( راجع جموع اعمال الآباء ٠‏ اليونان ج 1451 ص )<< ان المسيح 5 سعط للاساقفة
مفتاح النعم اللماوبة الاعلى بد بطرس ».وقد اثنت المشرق (71:8 , )1١+‏ ضوصاً
كثيرة للقديس بوحنا الذهب تبين هذه القضية با لا سئي بعده ديا أسكترب

ولبس كلامئا هذا نظريا ققط بل واقعبًا توؤيده اعمال الكرسي الرسولي فا ننا زى
غلفاء بطرس ينون اصحاب الكراسي البطر يرك اد ينفنهم عنها على حسب ما يوون
اتتخايهم شرعما او لا.فان القديس داماسوس مثلا في الشماق الذي حصل في 0
بسبب انتخابٍ اسثفين وها بولينوس وملاطيوس حككم للاطيوس وذفى بولينوس -

2 لرتبة البطر يركة
كا روى الام القديس باسيليوس الككبير ( في رسالته ا(6١؟).‏ وهكذا فمل البايا
بوليوس الاول قل جمع سردقية لما علم ان بعض اساقفة مصر اخ اروا لكرمي
الاسكتدرنة غر غود يوس فذكتب هم كنا با مط لا يوتخهم فيه « على انهم تعدوا
القوانين المقدسة الي تقضي بان يلئى كل حكم لا يرضى به الاستتف الروماني ». وقد
روى القدس انتاسيوس 4 والموارخان سقراط وسوزومين هذا القول وصادقوا عليه ٠‏
وكذلك ورد في اعمال امجمع |الماتيدوني على لسان قاصدي الكرسي الرسولي
يسكازرئوس ولوشنسيوس «ان لاون اثنت بحكمه استفية مكسيموس على الكرسي
الانطاكي ». وان كان ذلك صحيحاً صادقً ُْ الترسيين الرسولمين الاسمكندري
والانطاك ذ فهو اصح في الكرسي القسطنطيني الذيلايرتقى الى عهد الرسل؟ا بِننا ذلك
وقد ذك البابا القديس بونيغاسيوس الاول ان تأودوسيوس الككبير ارسل سنة 587 الى
رومية وفدا يطلب من اليابا داماسوس ان يثدت بساطته العليا انتخاب تكتاريوس على
كسي القسطنطمنة .وكذلك ورد اك القديس لاون الى مرقان املك : « ان
اناطوليوس اسّف القسطنطينة تال رتنتة بنعمة رضافى »

وهذا التثديت لا يزال جار حتى الآن في الكنيسة الرومانة الاورثدكسية فلا
ص بطر برك عا الا الذي كان 5 قانونًا وضاةقع على تنصسه بان ترسل البه
درع السلطة ايذا] باتحاده و مع الككرسي الرسولي وخضوعه لسلطانه الاسمى ٠واذ‏ ثنت
لك ذلك فاعلم ان المقوق التي منحبا الكرمي ارسولي للكرامى ي البطر يركة “ي على
صنفين ف شرفية ومنها ولانمة

فن المقوق الشّرَفية ان البطاركة كان لهم التقدم في الجامع العموميّة فكان

البطريرك الاسكندري يتقدم على بقيّة البطاركة بعد صاحب دومية او تابه ثم
الانطاي ثم الاررشليمي ما اتفق على ذلك آباء ؛ امجمع النيقوي .ول نقل قسطنطين
عع ش المملكة الى القسطئطينيّة اذى اساقفتها ان لهم التقدم على اصحاب البطريركّات
الأخر الا رومية زعما منهم ان القسطنطينيّة مي رومية الجديدة فلكرسيّها المنام الاوّل
بعد روممة العشعة ٠‏ 0-0 الاعار الرومانيين لم يزالوا يدافعون عن اسسفسة الاسكندرءة
وانطاكية مدة قرون عديدة حتى رضوا اغيرًا بتقدم الكرسي القسطنطيني على غيده
في المجمع اللاتراني الرابع سنة ١١6‏

لرتبة البطريركية 2

ومن حقوق المطاركة الشرفيّة ايض ان يحمسل امامهم صلب ذو عارضتين يشير
فهو درجتهم ٠‏ وكان با يتقدمهم هذا الصليب الى ساروا وحمما رحاوا الا فى
رومية العظمى مركز ادم الاحمار د التي يعم فيها نوابة

وقد منح ماواكء الروم بطاركة القسطنطينّة والاسكندرية خصوصا امتيازات أخرى
تعظيما لدرجتهم كرب الفيل الطهمة والعجلات الزخرفة يصحبهم المرس الشرفي
0 الدعاوي وكان بطر يرك الامكتدرية مستقلا ف كام يخضع لولاة مصر
بل للملك رأسا ٠‏ وكان بطر يرك القسطئطينة توج املك بعد ان ينبوّأ عرش السلطئة
الى غير ذلك من الامتيازات التى اختلفت على اختلاف الازمنة والاحوال

ام الحقوق الولانّة التى حازها البطاركة فكانت اخطر شأ نا واعلى قدرًا اهمها
سلطتهم على المطارنة الذين في الانهم والبلدان الواقمة في دائرة البطر يركب فاتهم
كانوا يمنحون الرسامة القانونيّة لكل مطران جديد | تفق على اختياره اساقنة الاقل
وا كليروسة ويه ٠وكان‏ للمطريرك ان 'سطل هذا الانتخاب اذا وجده منافنا ب للقوانين
الكنسة او يثبتهُ بوضع يدم على الختار. وكان اذا رأى الام مواقا يمكنة ان هو ض
الى غيره رسامة المطران اما لاجل امروب واما لاجل الاضطهادات او لاسباب أخزى
شرعية ٠‏ وكذلك كان المطاركة لدواع, مقر رة يختارون في بعض الاحيان مطارنة لم
ينتخيوم الاسافقة وال كليروس

ام] الاساققة فكان وضع الا بالمطارنة فيرسموئهم بعد ان بمّع عليهم
اختيار الاكليروس والشعب الا انةكان تَحتَّم على المطارنة بان يعلموا المطر يرك
بانتحايم وطلبوا وفاء .ونا على ذلك اهن في ما كتة القديس اذو كنك الاول
لاسكندر بطر يرك انطاكة في اوائل القرن الخامس قال:وي) انك بسلطتك الفر بدة
ترسم المطارنة هكذا ينبئي عليك الا تسمح بان نقام اساقفة دون اذنك ومعرفتك(1».
هذا وان بطاركة الاسكندرية كانوا يرسمون بذاتهم ليس قنط مطارنة مصر بل
واساقفتها ايض جرنا على عادة قدعة

: ص ههه ) وهذا كلام بالمرف‎ "٠ راجم مجموع الاباء اللائينيين لمين (ج‎ )١
» أء 51 ,23ةأناعهاذ 001885 206]05198]6 005ة)أأمممماء54 أناءاذ أنا ؟لاسقءأالطءم‎

« .505851م 05م21560© 51285 11018 60051621980106 0ا61180155م 100) 5126 2028 705ع6اعمح

5 الرتبة البطر يركية

ومن حقّوق البطاركة ايضا اهم كانوا يجمعون لابخ الاقلئمية فيدعون اليها مطارنة
واساقفة الولاءات التي تند اليها سلطتهم ٠‏ ٠وكانوا‏ دسئون في هذه الجامع الس وينشئون
القوانين الدشة ويحددون العقائد لكن اعمال هذه ات 0 الى الاعتاب
الرسولية لتئال التتثديت من الككرسى الروماني واولا مصادقة الاحمار الاعظمين عليا
لدت بلا مفعول . ولذلك نزى البابا يوليوس الاول يوي اشياع ايوس اذ تجاوزوا
القوانين ( 500366 جه/6:م* 9م52 ) فمقّدوا دون رخصته ممما في انطاكة ١١‏

ومنها ايضا ان البطاركة كانوا يحكمون في الدعاوي اخاصة برواساء اساقفتهم
فتسئون الشكاوي اليي شيِمها عليهم الاساقفة ويمحصون ما نسب الهم من الاضاليل
الدينة الى غير ذلك من الامور المهبّة فيحكم المطرك في صكة هذه الاحتجاجات او
طلاما فيعزل, المطران او يبزى' ساحتة. الّا ان مثل هذه الدعاوي لم يسع للبطاركة
الفحص عنها الا بان بمّدوا لذلك مهلا قانونًا ٠‏ وعلى كل حال كان المطارنة يستطيعون
ان يرذعوا الدعوك, الى مرجع اعلى فيلتجئون الى حكم المجمع المسكونى اوالى السدة
البطرسية التي م فصلا ات

ومن حقوقهم | م كانوا بأخذون المَشر من الطارنة كا كان المطارنة يأَغذونة

من الاساقفة والاساقفة من الكبئة والرهمان

هذه اخص حقوق النطاركة عبوم) وكان لهم غير ذلك من القوق يختص بها بطراك
دون آخر ورد ذ ذها في التاريم لا لسعئا التفصمل عنبا في هذا البحث الموحز ٠‏ ٠الاازنا‏
نقول في اتام ان المرطتات بانتشارها في الششرق وبفصلها الكرامي , البطر يركيّة عن
مركئ الوحدة وا م الكثائس قد ذهمت برونق الرمة المطريركة 8 ورهما مد

0( راجم الموؤرخ سقراط (ك نف ؟١)‏ وهذا: نمه الموناني” :
0 7 (اسرهلم* 200 +5610 لاد 766007706 > 2000/6100 (27001616067101 701 »
« 273615 744 اع واأ/01 00 ج سنن راو ع6 مارآ
وقد ذو سوزوميت امور هذا الام في تاريخفه ( مف ٠٠‏ ) واشت هذا المدأ صر يح
بقولهِ « الما لشريعة مقدّسة ان كل ناسين يلو رقن انق رومة هو اتلل >
انام" :000 ين ا انأ07:00 وراعكة ‏ ,انعاجومهاً مرا مزه سلا 2 7
« 11766700 لان احيرا <1" وبين جوع

لزتبة البطر يركية 0"
اجيال عديدة الى ان اعادها الله الى بهائما القديم ومنحها الككرسي الرسولي حماة جديدة
وهاك تننتمّة للفائدة سلسة بطاركة الطوائف الكاثوليكمة في الشرق منذ استقلت
بطر يركاتا وننقل هذه الساسلة عن تقو م الدشير ا د ان د
وقع هئالك من الاغلاط تأبعين في ذحكر الطوائف حروف المعجم
(راجم المألرق :125 )١65١‏

امماء البطاركة تاريخ انتخابمم تاريخ وفاهم
١‏ بطرس ١‏ ابراهمم كرات" اكلا ل |
فى | ]| سقوب علات 19غلاغ ١٠ايار‏ |
م ىم | ؟"؟ مبحائيل سمو حزيران5م72!| هت” م١‏
+ | 4 باأسيليوس ١ك ٠١‏ عللا 5 شباط لاا
ه ل ه غريغفوريوس| دزايار بالا ؟؛ حزيران 15ما
5 عل 8 غريغوربوس] ع حزيران411! “” ايلول 144٠0‏
7 ع 7 سعقوب ] وس حزيران12421ا 5 شباط ‏ 2449|
له بي لم غر بشغوريوس؟ “" كوز 1445| له ك " ما
م :4 الطوث حون ٠‏ ايلول 1471 (تقرل) سم ك و “ليرا
٠‏ ىل ٠١‏ اسطفان عزريان اف الماا و اير 4655م
و٠‏ ىم ١|‏ عانويليان س“” غوز 4415|
؟ يطاركة الروم الملكين الكاثوليك
منذ فصلهم البابا بناد كتوس الرابع عشر عن الروم الارثئد كس
راجم اخبارمم في المشرق (0:7؟ و*:054)
اسماء البطاركة تاريخ انتضاجم تاربخ وفاهم

١‏ كير لس طاناس ٠‏ ايلول ك"آلا١‏ د ك و .لز
8 تكسووين: + 8 ١‏ آب اعلا «سدت #‏ اثلا(
# ثاودوسيوس 1 دهان 25 و اكلا ١‏ اذار مارلا ١‏
»* اتناسيوس | © حوضص «“"انسان لريلا١‏ ١دات"”‏ 2 6كل|
٠‏ كيرلس - 7 سياج مس ك و ثلا( هع حزيران +4ل!
5 اغابيوس 8 مطر | وساب 61لا »3د #لما

ث” الرتة المطر يركة

اسماء البطاركة تاريخ اتخاجم تاريخ وفاهم
* اغناطوس 4+ صروف وشياط 5(ا وت" لما
ه الناسيوس 1 مطر م آب كلما هات" كلما
ه كاريوس 4 طويل حورت" كلما سك و هلا
٠‏ اغناطيوس ه قطان 5 حزيران 411ا فشاط كما
مكسيموين 3 مظلوم »«” اذار ‏ 59/ا ٠‏ آب هم
٠١‏ أكلمئضوس | بحوث وراذار ١401‏ تترال في «#" ايلول 1414
ونش شوو و1 نوبت وم ايأول 24734 و قوز 47لا
١‏ بطرمى + جربجيرىي هو شاط 1/47 »"”" نان ١1١7‏
٠١‏ كيرلى م جحا ه؟ حريران 11١١‏

يو طاركة السربان الكانولك
منذ انتظام سلسلة كاثوليكية متواصلة

اسماء البطاركة تاريخ انتخاجم تاربخ وفاهم
١‏ اغناطيوس ١‏ ميخائيل جروه ٠‏ كوز ؟للاا ٠‏ غَوز |4٠00‏
سي ىل ضاهص هخ ايأر 106 تترال في ايلول 14٠١‏
سم ع ؟ سمعان زوره » كم 46م ى ىل وجزيران 148لا
ىل 4 بطرس جروه ««اشيباط ١٠آ/ا‏ 5ت ١‏ اهما
همه ىل ه انطون سمحيري ٠‏ ك١‏ مما ٠لا‏ حزيران 12414
5 ىم © فلمبوس عركوس ١«#حزيران‏ 12477 * اذار ‏ كلالما
#‏ ىل 7 جرحس شلحت وك و 6للما له كو إ1لما
به ىم + جام بي ووث١‏ كا مو الول 497ي!ا
هة ع 4 افرام الثاني الرحماني ودات١‏ ثرا

اعماء الباركة
1 سولاقا (آمد)

٠. .

بطاركة القبط الاثوليك ,
انشأء البابا لاون الثالك عشى هذه البطر ير و3 حديثًا وعهد شءة
كبرلن مقار في و١‏ حزيران وهد١‏

0 بطاركة الكلدان الماولك

راجع اخبارم في ا ١م‏ كك و4/ا)

" عبد يشوع 1 الخحزري (امد)

يابالاها

1 (امد)

لو ننسان |
66 |

١6 116

تاريخ وفاعم
اأستشهد 6

1616
١

به ابطر سي

امماء البطاركة تاريخ انتخابجم
+ شمعون ٠+‏ دنحا (اورمية) ره |
شمعون ‏ / (اورمة ) 0ل
"' آي 1 (آمد) 0
23 شمعون 4 ( اورية ) 6 |
٠‏ (الا 7 (امد) قاد
شممون 1٠١‏ (اورمه) 1061|
: 3 4( عاد الى النسطورية وتبعه خلفائه ) ١77٠١‏
ه شمعون 1١‏ (اورمية) ١11‏
9 يوسف ١‏ الاآمدي مدا
سي ؟ التلكبني 114
1١‏ م م الكر كوي اما
مي + لعازر المندي /ا/ا |
٠‏ يوحنا هرمزد 1١74|‏ (تشمت سنة .145 )
١‏ نيقولاوس زيا *؟ نسان ١4554‏
١6‏ يوسف ه اودى ه” غوز ‏ 7ؤ1لما
5 ابيا 7 عبو اليونان 5" كور 4لالما
٠١‏ عبد يشوع 0 خا ط هلكات ” 1211
هاعانوثيل يوسف1 توما هة غورز |1٠١0‏
5 بطاركة اللاتين
منذ نصبهم آلكرمي الرسولي على كرسي اورشلم
اسماء. البطاركة تاريخ انتتخابمم
١‏ يوسف قالركا ت ١‏ 7ؤلما
و تلسوزابرا كو و» اذار كلالما
ب أودوشكوس بيافي الى 5 21/|

» بطاركة الموارنة

١+‏ اذار ‏ كلليما
باس حزيران 4151|

5ة ات ”_ 1/2151
تاريخ وفاضم
» كو الام |

وو حزيران 6لا

ذكر الدويي في اريم سللة بطاركة الطائفة المارونة مشّة وثلاثين بطريركا من عهد مار
يوحنا .ارون الوق سنة «.” الى انتقال الكرمي البطر ب كي من دير سيدة ميفوق الى دير
قدو بين كن ل يذو تواريج انتهاجم ووفاهم الا ثلاثة منهم وم ارميا العمشيتي (9.٠و-‏
وب ١‏ ) وحبرائل الحجولىي المستثشهد سنة 97وم ١‏ وداود عن التوى سئة جاه + و وللك

عدانا عن ذكر اسمائهم فسردنا هذا الحدول مباشرة ببوحتاً الحاجي

0

7 الرمّة السطريركة
اسياء البطاركة تاريخ انتخاجم تار يخ وفامم

|] 00 يوخا الحاجي‎ ١
|٠ه6‎ طابش ؟ يعقوب بن عيد الحدفي ]| هم‎
ترص بزع عا 3 المدني “"وفشاط ه؛| ؟٠ت١ ركد‎ 5
شمعون بن داود الحدفي انوت و "118ا “سورت "0 آنا‎ +
١0 1/ مومى بن سماده المكاري ه ك٠ .ره| 9 اذار‎ ٠
ميخائيل بن حنا الرزّي وس اذار لاجمو 22 ««ايلول لها‎ 5
11 الول الره! 8" ايلول‎ #٠ ب؟ كفت بن حا الرزي‎
14 ووس امورو اررق عات١ 79ؤها| وس أب‎
11 ٠١كرو‎ |1.54 ناريزح توا بن مخلوف الاهدلي‎ .
جرحس بن عميرة الاهدني “ركو ع1( 9 غوز 144 ا‎ 4
يوسفا بن حليب الماقوري ١٠آب 1414| سات ”_ 14ا‎ ١١
|] يوحنًا بن بوّاب الصفراوي «ات” للكدز سسوكهة‎ ٠١
ك ”م 0م1| نسان ا‎ ١٠١ جرجس بن الحاج رزق اله السبيلي‎ ٠
16 س ايار‎ |8٠6٠ رايا"- اسطفان الدويعي‎ ١١
ا‎ ١ جبرائيل البلوزاني” #ذايار 4.لاا وعدت‎ ٠١
1 سقوب بن عواد الحصروني معلاو ه شاط‎ 5
4 يوسف ضرغام الخازن +« شباط ععلار 2 #ورايار‎ ٠
61 سممان عواد الحصرونىي 5 اذار 7459( ؟؟ شباط‎ ١4
1 ايأر‎ ١5 1601 طويا الخازن ه” شباط‎ ١9
يوسف اسطفان 1 حزيران 133 #” نسان رنفد‎ ٠
| اطول 598لا #اؤايار‎ ٠ ميحاتيل فاضل‎ "١
711 خريران 11756 35 ننسان‎ ١ فيلبوس الحميل‎ ””
|0151 ناريزح تترل م‎ ١951 يوسف التيان ه؟ نسان‎ ”©
| رايا١«"‎ 1404 بوحنا الحاو هم حزيران‎ "+
يوسف حبش «واايار 5م14 #سمسرايار م‎ 0
|04 يوسف الثازن هدآب 1410 س#ماتم‎ 5
يولس مسعد تا" 0554ا مانسان 1م‎ ”7
414 (١ك‎ «© |45٠١ ناسن]ا؟9 يوحنا الحاج‎ 0+
الياس بطرس الحو يك 5 2151م‎ 8

سفير كمي حاف با.؟

سفير ارملي حاف
بقلم حضرة الملامة المنفنن الاب انستاس الكرملي

تا ورد آخرًا في اخبار لخر يلك عدار الشاب ان معتمد شاه العجم الخارق
ادة قال عند تقدمته التهالى' اسم مولام ما معناه :” انفذ الشاه عباس الا كبر في صدر
ئة السابعة عشرة الى الملك فيليي الشالث سفيرًا ليعقد عرى الاخاء بين الدولة
مرقمة المدعة دولة كبخسرو ودارا وبين الدولة الغربمة دولة ريكاريد وش رلكان »

وقد ادرحت صحف باريد هذا الخطاب ودار الكلام عليه في محافل واندة العالم
له اجبع - اما لام الذي لم . هه به اح فهو ان هذا السغير الاول لشاه امهم الى الملالة
كاثوليكيّة كان واحدًا من دهبان الكرمليين المفاة واليلك تفصيل ذلك: في + تو
١104‏ أذ ثلاثة من الرهان الكرملمين اللفاة مغادرة المدينة الازليّة ليقيموا في
د فارس رسالة” وكان قد انفذ هوئلاء الدعاة البابا اقليميس الثامن لا بمؤلة مرسلين
ل بل ايضا ببنزلة وفد سفارة من قبل الكرسي المقدس متابلة لوفد السفارة الذي
بهة شاه فارس سئنة ١1٠١‏ الى روسة للتسايم على الخبر الاعظم

وكان مع المرسلين رسائل توصمة من عاهل الرومانين ومن ب اسبانة في روصية

و الركس. دي كلنا ومن جهورانة ه البتدقية .وما عدا ذلك زودهم ماك بولونة
كته عند مرورهم ببلاده لانهم اضطروا اوانئد ان يسافروا على طريق التيرول
وهيمسة و بولوننة وروسية

ووقع لهم في مطاوي شنتهم الف واقمة ما بطول شرحها هئا ويضيق نطاق
لَة عن ايراد تفاصاها دقام سفرهم هذا ثلاث سئوات ونصف سنةر ولم شَ
سلون ضور شأه العجم الا في اليرم " من شهر ك ؟ سنة ١604‏ عقب إلقائهم عصا
رعال في اصبهان ببضعة انام وكان ذلك المثول على ابدع مشال واحسن طراز ٠‏ ولا
ضروا بين يدي جلالته رحس بهم احسن ترحاب وتلقى الالطاف والهدابا در تلجر
ين ر قريرة وشملة الغرح اعظم شبول عند اطلاعه ه على الرسائل الرشية التي أنفذت

5 أبديهم

ادم سمسمسمم ملا د 5لا - #- د له

ع«مااحي

هااا
ع جه

ع
تمد

237 5 لننتض هر صلم ريدس

ا
3 1
+4
جم

.
- - 5
2 ع اسم
اسم سيو رسيس يلد سوه 5

404 سفيد ملي حاف

فاحسن على المرسلين بدار قوراء وجنّة اريضة فيحاء غبياء واذن لحم بتدشير
نصارى دولته بالدرانة القوعة العكاه تولسكمة يكل حرم وجعلهم نحت جناحه اللكي .
أل انه طلب من مقدم الوفد ان بعود من فوره الى اوربة ليبدق الى اكير اازومالي
والى ساثر الملوك الذين عثلهم عمارات الوداد والاخلاص والفضل طالبا منهم مكاتفتهم
عند حاول الرزايا

هذا وقد حان الآن ان نوقف القارى' الكر يم على هر'لاء الرهبان الذين كان
تقوم مهم الوفد المذكور ٠‏ فكان زعيمهم الاب بولس سيمون من اسرة ريقّارولا

عة الشريفة في تجنوة.وكان قد امخرط في سلك الرهمانية الكرملية سنة ١١58‏
وبعذ ان جهر بنذره رحل الى اسساية طلا للفلسفة واللاهوت . ول م دروسة ققل
راجعا الى ابطالمة فاوعز اليه الرواساء في بناء دير نابول ثم من هناك سافر الى بلاد
فارس ظ |
ام الر اهس الثاني فكان اسمةُ الاب جان دي سنت أليزه ( الاب يوحنا النسوب
القددس ألبشع ) وكان مولده 6 اسسانية وترهب في دير بلد ولد (110ه1791!20) مم
انظلق الى ايطالية سئة ١٠١١‏ فأرسل الى دير ابولي ومن هناك بسث الى رسالته بلاد
ْ العجم فسقّف على لاتينٍ اصبهان سنة ل

اما الراهب الثالك فهو الاب فنسان دي سان فرنسوا ( الاب متصور المنسوب الى
القدس ور اسدين ) وكان مسقط راسه أسمانية وجهر درم شي رومة سئثة ةذه اول
كانت السن قد حتكتة بل وزاد في منكته وحكمته تر تبخره في العلوم ومؤاولتة الفضيلة
اصبح اهلا لان مَلّد احسن قلائد الخطط العالية ولذا غدا عجازلة ثالثة الاثافي للذين صتها .
على ط البلاد والفيافي

وعلمه فلما كان الشاه قد عهد بالسفارة الى زعي هذا الوفد كان المتصود من هولاء
الثلاثة الاب بواس سيمون ٠‏ فرجع للحال الى بلاد الافرج قاطعا بلاد تركية على طر يق
بغداد دار السلام وحل الشههاء ازيارة الملوك الذين نوهنا باسمائهم

وفي تلك التضاعيف كان قد استوى على عرش الاحمار الرومانيين المابا بولس
الخامس فرحب بالاب بولش سيمون واشار عليه ان يعنى حالا بالشؤون التى غهدت الى
عنايته من ديئية. وسياسية ٠‏ وقبل ان يواجه هذا الاب فيليب الثالث زود البابا برسالته

عيد التجلي في الكئيسة الارمئية 7

وكذلك فع لكل” من الكرديئال رئيس اساقفة طلَطك ودوق لارمة ورو'ساء الكرملبين
المفاة في اسبانية ٠‏ فلما وصل الاب سيمون الى جر بط ذهب و الى البلاط ملحي
وأبلغ صاحب الللالة الكاثوليكيّة ما نيه إليه شاه السجم داعا إناه الى تحصيل
الخير للددانة وللنفوس في تلك الدبار.الشاسعة وذلك بان ييرضى الشاه يما يكون من
وسعه ومقدرته ظ ١‏

وبعد ان انعى مهمتة أحسن إنهاء عاد الاب بولس سممون الى رومة سئة ١١5‏
وبعد زمان انتّخي رئسا عاماً ارهبانية كلها ثم قلِد تلك الرناسة ثلاث مرات
وكانت دانم معقودة النواصي بالصلاح والفلاح وكانت وفاتة وهو في الرئاسة العامة <
سنئة ١14“‏ في رومية العظمى

فهذا هو السفير الذي ذكره امس صاحب السمو ميرزا رضاخان في اعياد تتويج
الملك الفونس الثالك عشر اما اليوم فلم نمد نزى الرهان مَلَّدون مثل هذه المهام .
او الامور العظام ٠‏ التى قاموا بها احسن قيام

فيا لشوام الطالع تسدلت الاحوال ٠‏ وتفاقت الاهوال . واصبح الرهيان: في هذا
الزمان . .هدق لسهام الفسدين واهل الطغيان ٠‏ وهم يتشعوتهم م في كار من ادن
كان مثل هذه الاعال من آثآر التمدن الحديث ٠‏ الذي نفخ فيه اناس روحة اخبيث.
وقانا الله من شره الذي يندفع اليه اندفاع الحثدث ٠ ٠‏ الله" كن" لنا خير مغيث

عل اتجلىي ف السة الارمنت
لحضرة الاب الفاضل دير نرسدس صائفيان البغدادي

بين الاعماد التي تقيمها الكنسة الارمنسة با.هة عظمى وحفلات شائقة بوم عيد
ضٍ الرب. على جمل الطور ٠فاثها‏ تعد هذا اهار بين اعظم اعاد كلندارها السنوي ظ
1 باعتبار ممتاز وللارمن يْ هذا اليوم عادات خصوصة واصطلاحات مآمة د
لي الى تسطير هذه اللمذة تفكهة" لتراء المشرق

أآب؟7 عيد التجلى في الكنسة الارمنسة
نه

ا 0 عل 5 الارمن اذ كوا عبد التجلي الى عهد الرسل فان
التواديج الكتسيّة لا نشت البتّة هذا القول.واذا تصفّحنا تاليف الانيّة لا نكاد

ند ذا لهذا العيد قبل القرن السابع بل الثامن ااضًا ولعل بعض الكثائس الخاصة
قل احتفلت به ا تالا خصوصاً منفرد| او بالاحرى اهبا كانت قم لإ تذ ارا
في بعض الاما.كن كجبل الطور مثا حيث شيّدت القديمة هيلانة كئيسة ' وام

لسر التجلي وتخليدا لذ هذه الآبة العظمى امأ الكتيسة الكاثوليكية فانها لم تمهم
الاحتفال بهذا العمد الا في الترون المتوسطة ١ ١‏
ظ على اننا نئي من هذا الحكم”كتيستناالارمنيّ التي سبقت جبيع الككنانس
وأقامت لبر التجلي عيدا مأنا ورد د 5ه ه لال مرة في قوانين تجمع فاغرشاباد الذى
ند القديس اسحاق الكمير البطر يرك المنتمي الى أمسرة القدس غر نشو يو
المنور ( راجع المشرق :600 .وليس القديس اسحاق بنثى' هذا اليد وا يستدل
ل ان الارمن كانوا يحتفلون به من ذي قبل والرأي العام بسب اناه
الى القديس غر يغور يوس رسول الارمن ومنصّرهم

ولحكن ' ترى ماذا حدا .هذا الإمام العظم الى وضع عيد لم كر عليه الكئسة
قله قلت : :ان لفي ذلك سرًا حاول البعض اماطة الناع عن فأدْت يهم نتيجة امجاهم
الى القول بان القديس غر بغوربوس وجد بين الارمن قبل إنارتهم بضماء النصرانمة عمدا
حافا قيمونة. لأكام الحة الزور فلم صرفهم عن دينهم الباطل توف من ان الغاء
حفلات هذا العيد السئونة تضحي سدا لعودتهم الى الشرك فاستبدل العيد الوثني
يعمل آخر مسيحي جعل فبه افراحا ممومية بيج واثبت فب من اعادات اساي ما م
يناف الآداب النصرانية وقد اتغذ لذلك عيد تحلي الرب ما في ذكرو من الييجة والمسرة

وان سألت الآن عن هذا السد الذي كان قدماء الارمن يحتفلون به قبل عهد

)١‏ ان هذا القول يصح عن اليد فقط لاعن الآثار الت شل تمل الرب كالفسيفساء
واالتقوش و التفاسبر الانيلة فان بمضا منا صل بالقرن الرابع . وقد جاء ذكر عد التجلي في
نسخ الميئاون القديهة التي "كتبت قبل اميل العاشى. وكذلك ورد ذكر عيد التجلي في ستكسار
فُندابرت في 'واسط القرن التاسم ( المثرق )

عبد التجلي في الكنسة الارمسة آ”

القدس غريغوريوس اجتك ان الاصص ذو شبهة ة فانْ موالفي القرن العاشر والتّرن الحادى
عشر زعموا ان العمد الذي أبطلهُ منصّر الازمن اغا كان عيد الزّهَرة .واستندوا في تأييد
قولحم | الى اسم عيد التجبي وهر في الارمنية توس لس ررس 1 م دقار ) ومعناه
دزي بالورد » اشتقو من لفظتين « عأترسم |1 » ورد وموس |1 » زهي مثير.
قالوا 59 دعي 0 لان الورد من رموز ال هرة كان الوم في اعماد هله الالحة
تَكلاون بالزهور ان ن تا شملها بالوره ولدلك كانت ال هرة " تدعى عندهم « ذاتٌ
اصابع الورد » «#7مدسسةلء مومع [1 ( ثرتامادن) فيلقمونها مهدا اقب دلالة على
الختصاص الورد بها - هذا ما قالهُ هوزلا. ولا نعلم ما في قوهم من الصحّة لاننا م نحد
سئدًا في التاريم القديم وال رأي ذهموا اليه وتوخوا له شرح قري من الصواب
مقيولا من الل

على اننا لا نزى في هذا التفسير ما يفي الشبهبات لان هذا العيد النسوب الى
الأهرة لم يرد 4 اث في التاريخ . ومن ثم اذ اهل التنقير وذوو الانتقاد يبحثون عن
عبد آخر كان الارمن عظمونة وشيمون فيه يليك وينازون الورود والازهار. فوجدوا
عيدا بناسب عاق مئاسة عيد التجبي وعاداته ألا وهو عبد رامن السئة عند الارمن او
النيروز ١١‏ ف دعونة اقازرت [اتزام سس “ او امانور «ز#مداننه/. ] وكان
هع عندهم في الغال في شهر اب او اواحر موز
وكان اول ظهور هذا العيد على رأي الموارخين في عهد الملك فاغش الشغالي
(196-١٠م‏ "م ) انشأه اجابة لطلن الأمترة الملكيّة وحنا بالجاه واصى بان لا يدخر
لسرا ع دن نان ربل كل ار ملكته

ا ع ل ا ا ل ل ا لسلس سم سم تَِ

)١‏ كانت السنة الارمنيسة شمسية مركية من اثني عشر شهرًا ككل شهر ٠٠‏ يومأ يضيفون
اليها خمسة ايام فتضحي م كلة من 238 يومأ وفي القرن اشاني عثس ادخل حنا الشاس 1+9
295 ) الستة الكيسة اما اسهاء الشهور عندهم فعي هوري ( ]مث ) سهي ( (انكسهلا
دري ( مه ) كاغر نس ( و70س.') )٠‏ اداتى ( وس »5]) كان (نأسراط 4<(
أرِك (م 4ع ؟1) امكان (ماسباط ونا ) ماربري (فمام»“11) ركتس ( وسامس'[ا
هروديتس ( و-دمم ) ويدعون الخمس_ة الايام الاضافية هنك (+- ' او أفليلتس
( وس كبا )

اب عيد التجلي في الكنئيسة الارمة

وكان اذا اسفر صباح العيد تدق الافراح ع لل الى قرية
اتدعى أكثان اي قرية الآلهة حيث أقسمت“لآلهة الودمة يه تاثشل كيرة 5 يي جلتها صم
للمشتري المضيف١١‏ (2ع11811م5وهط بع أمناق) فيخرج الكهنة الى استشاله ب رهم لابسون
لحل الفاخرة وعلى رؤسهم البباقع ثم بقَدّمون البخور العطر لآلهتهم وهر بون القرابين
ويذيحون الذبانم فيوزعون حلومها على الثر باء الذين كانوا يأتون زرافات بل الوق مر'لفة
لحضود العيد ٠‏ وكانوا اذا اثتهوا من مناسكهم الدينة يصرفون الساعات الطوال في الرقص
والقصف وضروب الملاهمي ٠وكانت‏ قر نه يأكثان ووضة غناء ٠‏ فيا العيون الدميرة
والحداق الغسياء ويكرءها جبل يدعى شاهاسمقان ( وهو فرع من جبل تسا عنس المعروف
اليوم بعلا داغ) تظللة الغابات الفنواء فيلاثم الشعب هناك ويحضر الالماب ويسمع
ا آلات الطرب الشدّفة للا ذان كالنفير والابواق والطبول ٠‏ وكثيرا ما كان أ
الحفلات شعراء بلاد كفتان المفلقون فمنشدون الاناشد ويرددون على مسامع القوم
اخار الغابرين من بي فك وابطالهم وما برهم ومن د ذلك لسار ان البيعض
كانوا يعتسلون في احواض المماه فارس نعضهم بعضاأ ومنهم من : خِد الفوارات قيفي المماه
على صور سق وكان كثيرون شكرون الورد ومهو في تلك لهات د الرائحة بعي المنظر
وغيرهم يعطر ون القوم بالملورد . ومنهم من يطيرون الليام في الو او يركضون الغزلان الى
غير ذلك من الملاسي التي ١‏ بي آثار منها حت يومنا في عبد التجلى

ون ظهر القدريس غر يغوديوس ازال من هذا العيد التديم مسحتةا الوئنية وحول
افراحة الى افراح مسيحية سر الخاطر وتهج الناظر دون ان تلحق بالنفى ضررا
ونشين القاب بوصمة ٠فصار‏ الارمن ف ذلك اليوم تادون الورد وير يون بالزهور سوتهم
ومواندهم ويتشاغلون بتطبير اهام ويرشون المياه بعضهم على بعض وقد بتي لهذا النبار
امنية القديم عد ” الورد البعي » (فارتقارت ) حتّى بعد نقله الى يوم عيد التجلى -
وفي أسمه ؛ الي" ايض دليل آخر على ذلك فان الاثراك يدعون العاب هذا الصد « غول
دونئاس » اي تكليل الورد

+

فبيدون له الاصاد ويشيدون الحياكل وكانت غايتهم في ذلك تمز ين الضيافة ورفع منارها

عيد التجلي في الكنسة الارمنمة ا"

فص اذن ان العيد الذي الغاه القديس غر يغوريوس المنود ليق بدلا منهُ عيد
التجلي 5 كان عيد النيروز الذي كان الارمن يحتفلون به مند عهد قاغرش الثالي ٠‏
هرا القول روناه عن صاحب تاريخ الارمن ورممئام على عواهئه دون الم بصحته
وعندثا ان قاغرش الثاني ليس هو على ' هذا العيد وأا حدده واولام” ونا بيبا
دملاه” ظاهر تتأخذ بالعيرن وتخلب الالباب .وام اصل العيد فيضيع في تجاهل الاعصار
ولا غرو انه كان يمثل حادث عظيم) وواقعة جلية ابت في قلوب اهل تلك الاقطار
دكا عخلدا لا بمحو اثرم كور الادهار

وان سألت ما هو هذا الامى الخطير الذي اراد الارمن احياء ذو هذه اللفلة
السنوة أحلناك" الى الفصل الثامن من سفر التكوين حيث روى مومى انتهاء الطوفان
وكيف خرج نرح من تابوته فحل هو وينوه في جبال اراراط ووطئ بلاد الارمن
واستعمرها . فناشدتك الله هل امكن ذرية نوح ان تضرب صفحاً عن هذا الام الل
وتنسى حادثاكهذا لا لممري بل الاحرى ان يقال ان نوح بعد نحاته من الطوفان جعل ٠‏
يوم خلاص اهنس الدشري وحصوله على خُلتَة جديدة كتذكار مو بد يشكر فيه الادميون
له عر وجل نعمتة السابغة اذ انقذهم من مياه العرعرم ٠‏ فلم كتف بان يصعد الحرقات

ته تعالى بل اراد ان يحدد بئوه ونسلهم من بعدهم ذ هذه المنة العظمى لاسما ان

الله قبل تفرقهم الخد عهدا جعله به وبنهم ووضع قوس الغهام كملامة رحمته جرهم .
فلا جرم اذن ان نوحا واولاده' اقاموا في كل سنة ذا لصنيعة الله اليهم وان كان هذا
العيد شمل كل في نوح افليس الاولى بان مال انة اقم بروثق اعظم وابهة خصوصية
في نفس البلد الذي م فيه امى نجاتهم اعني في ارض الارمن

ولكن ما هو هذا الميد الذي فرضة نرح على ذربته وهل بهي منة أث بسد توالي
الاعصار وانتشار الشرلكه وعمادة الاصنام في بلاد الارمن ٠‏ حوابئا ان عيد قارتقات او
هو هو عين البد الذى توارئة الارمن عن اجدادهم الاولين لذى الطوفان ولنا ادلة
على ذلك في العادات الجارية في مشل هذا اليوم فليت شعري ما معنى تطبير الام
الذي كان يجري عليه قدماء الارمن في ذلك اليوم الس هو اشارة الى حمامة نر رح التي
ارسلها من التابوت ١4‏ وكذلك تسير الغدلان فا ننا زى فيه تلمبحا الى اليوانات
الى اطلق نوح سراحها من فلكه . وكذلك ايض رش المياء فان فيه رمز الى الطوفان

4” عيد التجلى في الكئيسة الارمنية

وامطاره الحاطلة وير يد ذلك ما ذىه قدماء الموأرخين “ن ن اليوئان وغيرهم عن الطوفان
الذي عزونه الى دوكالمون وما هو الا طوفان نوح شوهوا 6 بجرافاتهم .وقد أخار
لوسيان احد كتبة القرن الثالث ان اهل منبج كانوا يقيمون في كل سنة ذا لمذا
الطوفان فيُجرون المياه في هياكلهم ويجمعونما في حوض وهم يزتمون ان دوكاليون انشأ
هذا العمد لتخليد ذْى الطوفان. وزى اليوم عادة الرش جارية عند تصارى العراق
لكنها مألوفة عندهم في يوم آخر وهو يوم عيد صعود الرب فيدعونة لذلك عيد الرشيش
او خميس الرشاش وقد جاء ذ هذه العادة عند الكلدان منذ عهد خلفاء بفداد (راجع
نبذة في ذلك للضرة الاب انستاس الكرملي في المشرق :518 ) ونحن لا نشك
92 اهل العراق والزيرة اخدوا هذه العادة عن جيراء نهم الادمن فنقلوها من عبد
الى آخر

وللارمن تقاليد أخرى قدية تذكرهم بالطوفان ويسفيئة نوح مشها ما ورد ذه
في المؤرّخ الصري ابيدان في القرن الثالث قبل المسيح دفي تاريخ اسكتدر يوليستود في
القرن الاوّل قبل الميلاد وفي عاديات يوسيفوس اليبودي فبتولون ان آثار سفيئة نو كانت
باقية الى عهدهم ٠‏ ومما يتتاقلة الارمن 1 عن جد ان نوحا بنى عند خزوجه من النتابوت
مدنة اختشافان ( ومعناها المأزل الاول ) وقد روى يوسيفوس هذا التقايد ودعا
مدينة نوح الارلى اسم يوالي بوافق معثاها الارمئي فسكّاها ابو باتيريون (09ام0 ن]ه 8 )
اي مربط السفن و محطة ركاءا

فترى ان حادث الطوفان لم يبرح قط من ذاىة الادمن حت قبل عهد النصرانة
تدوع ويس 0 54 « في عيد سنوي جد د يعد كل . افراحة
الملك قا نش وزاد في بمجته ٠و‏ سطعت انوار النصرانية لم ير القديس غر يغود يوس
رسول 2 داهن هلخ هذا اليد ولكن نغى عنة كل ما كان لشم فيه من
رائحة الوثنّة وجعل مخصوصا بسر تحلى الرب . ولهذا السب نزى في هذا العيد ما يشير
الى اصله القديم ْ

ولا تزال الككنيسة الارمنيّة حتى يومنا هذا تحتفل بهذا العيد احتفالا بهيج) لا نظير
ل ف الطوائف الأخ وثغي تنظمهة 0 سلك اعظم اعيادها السنوة تنه ره له
الاعاد الخمسة الكيرى المعروفة اسم داغاقار ( موب موسق ) وثي الفطاس

والنصح والتجل وانتقال العذراء وعيد الصليب ٠‏ وما تختص به هذه الاعياد ان يتقدمها
اسبوغ صوم استعدادًا لذكها وتدوم حنلاتما انام وهمي كلها منقولة الى انام الآحاد
اما عبد التجلى فيُحْتفْل به في الاحد السابع بعد الفنطيقسطي ويعيّد به ثلاثة ايام واليوم
الثاني منه بطالة وفي بيرامونه يحوز اكل البياض لان فيه يع ذك تأبوت العهد الذي هو
ل عن كناسة المسيح .والارمن في هذا العيد بطاتون العنان للمسرات .ومن العادات
المارية اليوم في بعض الامكنة ان يطوف الموامنون في الكنيسة ويرشهم الكاهن عاء
الورد ٠‏ وكثيرون يخرجون الى البدية ويرةشفونك'وس الافراح وتجري ألعاب شتىكاطر يد
وركض ايل والمهاوان والرقص ٠‏ وهام سوق للحهام ولذلك يدعو الائراك هذا اليد
« سوق الام » ( كين ,اتايري ) وللشعب عاداثٌ أخرى يطول ذكها اكتفينا
بالإوض منها تنوييا بعظم هذا العيد وتأييدًا لا رويثاه' في الصفحات السايقة ٠‏ والسلام

مطبوعات رقب جلد يل

بحدناا ومدتدا حصا وعمةا

حفه)ا حب! وح اا هومهذ| وإنهمه قدا وصمهوسا
الصاوات التانونّة لكنسة السر بان اللكاثوليك الانطاكة
طبع في الشرفة سئة ١8٠‏ ص 014 بقطع صذير
من مآثر غبطة السيد اليل «العلآمة الشهير اغناطيوس افرام الثاني بطر يرك
السر يان الكاثوليك اعادة طبع الفرض القانوفي لكهنة طائفته .وكان هذا الككتاب
طبع في رومية العظمى مرّة اولى سنة 1193 بهئة الطيّب الذك اثناسيوس سفر
مطران ماردين ثم كر طبعة سنة 17417 على بد القسيس الياس قتح الله الدياربكري
الذي اضاف اليه فرضًا خصوصنا ليوم الاحد نملا عن الآباء وكان الككهنة قبل ذلك
يتلون في الاحاد فرض يوم الاربماء .ثم طبع ثالثة. سنة “1887 وز بد عامه رات أخرق
بالكرشونيّة مع كلندار السنة وهذه الطبعة الاغيرة كانت قد نفدت فاحب غبطة

1ه مطبوعات سرمة جد ددة

البطريرك الفضال تحديد طبعها فجملها باكرة منشورات المطبعة البطر يركيّة في دير
سمّدة الشرفة ٠‏ ولهذه الطبعة الجديدة مزابا عديدة على الطبعات السابقة مئها صغر حجمها
ونضارة طبعها بالمرف السر الي الباريزي الجميل ومنبا اصلاح ما وقع في الطبعات
السابقة من الاغلاط .وقد تكلف غمطتة جازاه الله عناء كيرا بمراجعة هذه الصلوات
على النْسخ المخطوطة القديمة وضط تسابيحها اللنظومة ٠‏ وقد صدّر الكتاب بمَامة الاعياد
المنتقلة من سئة ١6١">‏ الى سئة وبقلندار الاعماد الثابكة . وأسلقة في اخزم (ص
١ه‏ الى 074) بصلوات مختلفة كاناشيد جمية مار ربولا استف الرها وتذكارات لارسل
والشهداء والمعترفين وغير ذلك من الفوائد ولا بدع انّ الاكليروس السر الي سبتلتّى هذا
العمل بز يد الشكر لكمير احباره المقدام يما سيثني على غبطته كل تحبي الآثار الدينيّة
الشرقية ويتمئون لو يتحنهم قرم بشي١‏ من الكنوز العلمية التي جممها من اقطار

©6ى

حى
الديا في بارس

لاحمد زي بك سكرتبر ثافي مجلس النظار( ص 771 )

كتسا في المشرق (*:159) نظرا عن معرض باريس والعجائى التى جمعها فيه
العالم المتمدّن في غرّة الرن العشرين ٠‏ غير انّ ذلك النظ ركان مح مالا اودعناه” خلاصة
اقاويل الصحفبين عن هذا المشروع اسقطير بل آنة العمل الدشري ٠‏ ومن اراد الوقوف
على طرائف هذا المعرض وبدائعه بالتفصيل فعليه بمطالعة ما كتية الاديب اليارع
والككاتب الضليع احمد ري بك في هذه الرسائل التي شرها ولا كملحق, لجلّة طبيب ,
العائة ثم جمعها في كتاب مستقل .ومن خواص هذا الكتاب ان قارئةُ لا يشعر بعلل
ل فيه من الاوصاف الليّة ورقٌة التصير والتفئن في أساليب الكتابة مع ما تضكّنة من
الرسوم والتصاوير بحيث يرافق شاهد' السمع شاهدّ العين ويتأ ثر بمشاعرم ولا يشك
انه يرى رأي البصر ما وصف الكاتب من المشاهد فيردد تقر يظ الشاعر البليغ علي
باشا رفاعة لهذا الكتاب حمث قال فاجاد:
اذا فاتك استطلاع ناك والّذي تَصَسَنَهُ في افق باريس ممرض
نخذ بدلا هذا الكتاب فانَّهُ يخّل ما قد فائنا ويموض

ركم
مطبوعات شرقة جدددة 7007

قاموس المثرافية القديمة بالعربي والفرسي
للموالف الادب السارق 09

طبع في المطبعة الامجر بة الكبرى سنة ووم( رص 160)
هذا التاموس عبارة عن لانحة لمجم جثرائني حكيير يعدم حضرة الك مرالف
كتاب « الدننا في بارس » وفي نيته ان يضمنة كل ما يمكنة من الاعلام اك
القديمة مع ذل انغلها بالفرنسوية وما يواقتها اليوم من الاساي الشائمة على ألسنة التّأس
فضلا عن تطيق بسضها على بعض والاشارة الى ماذها وكينية اشتقاقها وانتقالها وهو
عمل اثير تمئى كل ٠‏ عالم خروجة قري) الى حير الوجود. ٠ومن‏ اطلع على هذا الملخْص
برى ولا محالة ان فاخا سد ذل هد الآ م

اسما طينا بين كل ادباء الشرق . والق مال ان هذا الامو مع ضر حي
من ا#نوائد م للا يحصل عليه الا في كتّى عديدة. ٠ومن‏ ثم ثم فلا | ى ذا وق فب

عض اغلاط اذ الكيال لله وحده” ل٠س‏
معؤن5 - '5 16 +ه ماع 6 د6 126021 هآ

88+ ++ 05 57/111595 7140 .2 14480118 18 2يم
3 .م ,1902 210726

الحبل الاسود والكرمي الرسولي

لايجهل احد ما خص الله به امام الاحبار ورأس الكئيسة اللامعة المابا لاون الثالث

< عشر من علو الحمم وسعة النظر في 'نتمّة المشروعات الخلية التي باشرها مند ربع قرن٠‏
فان المعاهدات العديدة التي عققدها مع أكثر الدول تنطق بسمو. مداركه ه وتنى ' حكمته
العجيبة فلا تراه ؛ يضعي شين من المبادى'" الموكول اله حنظها الا انهُ يعرف يقآب مع
ظروف الزمان واحوال الشعوب ير الملاد وخلاص الصاد. ولنا على هذا القول شاهد
جديد في هذا الكتاب الذي الَنْهُ احد حجاب الاب الاقدس المركيز « ماك سو يناي »
وقد بين فبه حسن سياسة امبر الاعظم في المماهدة الاخيرة التي أبرمت في العام اهاري
ين الكرمي الرسولي وصاحب الجبل الاسود الامير نولا وقد رخص قداستة
للكاثوليك الذين في تلك الامارة ان يستعملوا في رتهم الدينية اللغة السلافونة وان

لم اا شدرات

كانوا كلهم يتبعون الطقس اللاتيني - ٠وهذا‏ التسام في الطقوس لا يخل في شي . ٠‏ بالعقاند
الكنسة كيا لا يخفى وانما تساهل به الخير الاعظم لا وجد في اهل تلك البلاد من
الولوع بلغتهم القدعمة ومن الرغبة في توطيد العواطف المية .وهذا ما دفع ايض قداستة
في حل مشكل آخ ركثير الملصاعب يختص مستشفى القديس ايرونيموس في رومية
العظمى وباوقافه فت الوفاق على رضى الكانبين. وفي هذا الكتاب تغفاصيل عديدة عن
كل ذلك محيل اليها القارى" . فلا مراء انه اذا للم علي بي عىصاحب هذا الأليف
وهر 00 باعه في المعارف التارجخة والسماسة الدينية ه.ل
سروم 2 0
20 ل 1 يت

+ انتقاد 495 ارسل المئا احضرة العالم اللغوي اوري بولس حو يس
مدة حسنة ضئّئها ملاحظات وانتعادات ذأ على نظر حضرة الاب حابن الكرملي
(ص +208 في انتقادم السابق على الكلم اليوانيّة (؟: : ).على اأننا ضر ينا عن
نشرها صن أثلاً ينعأ عن هذا المدال سأم للقراء فنشكر لكاتب المتالة ونستميح
منه عذرا

+ اقدم سفينة في العام 7 ف مله اكدغنت آرًا فى في آخر بة
داشور طوها تسعة امتار في عرض متدين يردي عهدها الى نحو ٠6٠١‏ سنة ٠‏ وألواحبا
مضمومة الى بعضها كسفن زما نا وثمي مقافطة بالزفت ولها سارية كانت تعلّق عليها القلوع
وكان يكن دفعها ايضا ل ل ل
الارز وهو وحده يصير زمنا طويلا كهذا

229 اماس الصناعي :» لايختلف اماس الصناعي عن امالس المعدلىي
في شيء ٠‏ الا ان هذا يستخرح من العادن وذاك شال شلور الكر بون ٠ ٠‏ اللا ان معامل
الما س الصناعية ل يحكنم| حتّى الآن ان تيم منة الا قطما صغيرة وذلك بعد اللهد
المهيد وقد أكتشف الملآمة الكيمري المسيو موسآن طر بمّة لتجهيز قطع كيرة منة
تذويب الحديد وضغطه بعد احائه بشع ونتجن وتليغه الى حرارة غربية

<تة السربان في المند 4:58- هم التصارى المعروفون بنصارى مار توما
كانوا قدي من الكلدان ثم ادل اليعاقبة بيشهم اضاليل اوطيخا وابدلوا طقسهم بطقس

شذرات 5لا

سر نالي إبدعى ايضأ طق ملماريا ٠‏ وقد رجع قم من هرلاء النصارى الى الدين
الكاثوليكي على يد المرسلين اللاتينيين وقد اقام لهم البابا لاون الثالك عشر استفين
كلدانيين ارعاءتهم وعددهم يباغ الآن كا ورد في احصاء هذه السنة 555055 .
اما اليعاقبة الياقون منهم فعددهم ١4214١‏

55# ملك جببور 86 كان الملك ادوار السابع دعا لحضور حفة تتويجه
في اا ركل ملوك الهند الخاضعين لسلطة انكلترة ٠‏ فين موا دعوتة ملك حسور
وهو من لف البراهمة الكبار العدودين من نسل الهة الهند .ولا ينى ان للبراهمة رما
وعادات غاية في الغرابة لا يمكنهم ان يجروا بموجبها الّا في بلادهم كلاغتسال في تمر
الكنج والسجود للاصنام وغير ذلك مما طول شرحة ٠‏ وقد بي
سفرته أن كورام ةي سيا اص اومن النفقات فجهز له وللاشته
بخارة بشمن عشرة آلاف فرنك ثم احتلها مع 17 شتم) من مذعب» ونقل الى الى
اسينة كل م باج اي ناسح الدب وذ حوضا ملأ من ما الكنج للوضوء
والاستحام والشرب اليومي مدة سقره ٠‏ وجعل اعنام اله في احدى القاعات الكبرى
ليقرب لها القرابين اللفروضة ٠‏ ٠واتخذ‏ طباخين سدون له الآ كل الحلة للبراهمة يغتذي
منها هو واصحابة بعد تقدمة قمم منها للالهة ومي على زعمهم تأ كل وتشرب كبني
الدشر وقد صرف لنفقات سفره نحو مليونين ونصف من الفرنتكات

58# علاج الاحتراق 426- اذا بلي جسمك بحرق فعليك بزيح من الماء
مشبع بالخامض اليكر يك (عدولءءام 80106) فتضمد به الخرح .والاولى ان شخذ
لذلك القطن ويجوز استعمال هذا المامض على شكل ذرور منعم ٠‏ فلا يلمث الوجع ان
يخمد ومن خواص هذا الخامض انه لا ضرر في استماله فضالا عن انه مثاف للعفونة
امأ تحضيره' فان تجعل منة عشرة غرامات او ٠"‏ غراما لكل ليتر من الماء بعد غليانه.
ويصفى الماء بعد برودم

تي ناد المراحات هه اذا اصابك جرح عمد به العو عا
من حامض السعتر واغسل به المرح فللحال تشع ركان العضو الجروح حرق ينار الا ان
هذا الوجع يخمد بعد طرفة عين وينقطع سيلان الدم من ارح

مهد

بعس دعدنيه . يناد الزن يزان زلا |

حسية ث. 0-5

2
--

1010

و

701

ف اسئلة واجوبة

س متنا من تمان حترة الاب عكاتن جريان . و ما هو الطقس الاوّل في الك
وباي ذغة كتنب .7 م في الطقوس الي أنقام باللغة السر يانية .© هل يوجد في مصر سر
ساقبة ومن اي جيل دخلوا مناك..ة هل عيد دخول المسبح لليبكل وتبريك الشمع فيو قد
في الكنية ‏

سائل له

اج لحب على (الاوّل) ان الطقّس الاول في الكنيسة هو طقس القديس يم
وكُت في السر باننّة ٠ودونك‏ ما كتبة آخرًا الاب ثاليه الصعودي في معجم اللاهم
الكاثوليكى ( ص 216١7”‏ :2 انْ الطقس السر بلي هو مصد ر كل الطقوس واليه ثر.
بيه الطقوس العروفة كالطةس الاسكتدري والموزنطي والرومافي والغاليقافي . ولا ء
افليس سورية مي مهد النصرانيّة او ليست اللغة السر بانيّة اول لغة استعملت فيها» ١‏

راجع اضأ مقالات الطب الذؤ اقليمس داود المعنونة بالتصارى وكتاب .

الاقداس للدويهى 1 اصول الدين النصر الي للايل العلا مة دوشان (عروعطء5ون0])
جيب على ( الثالي ) ان الطقوس التى تقام باللغة السرباننة همي طقس الموارنة والسر
الكاثوليك واليعاقبة والطقس اللداري ٠‏ وكذلك الطقس الكيراني لان الكلداني
سرانية الشرقبين - تنبب على (الثالث ) ان الاقباط احد فروع اليعاقة كلار
الغريغوريين ٠‏ ولككن لبس اصلهم سربان وا نكان قد هاجر بعض سسر بان سورية الى مه
فاختلطوا بالاقباط - نحيب على ( الرابع ) ان عيد دخول المسيح الى البحكل '
اقدم اعياد الحكنيسة وقد ورد ذه في آثار القرن الرابع ٠‏ اما تبرريك الشمع فيه فين
وكتاب مارتان في اذاب الحكنيسة القدعة ( ف ١ع‏ ؟) ل
9) وهذانص كلامه : و1 65ناه) عل عععناه 19 أوة عممء رزو عتوعتطنا هآ »

- المع أع متقمم ,ملأمقموط روملءلمهقدع1ة : 5أنامع0 كذتامومء أذ كعم وع1 اع 5ع5)
9 198 زأمقمده)6"ل معك و1[عه لك .ععطءة))22 59 أمعص 215 5ناه؟ العلاناعم ,0

علاع-أن؟ 06 5923006 عناومةا و[ أء 2 عوذتمولإواعط) تل بنوععععط5 ع1 كوم ع اما
(1402 .م) .عاو أمطاهه مأع 14010 46 .10161101 «.... ١‏ ع6 أأكن مغ نتمععم ها 5

السئة الخامسة العدد ٠6 ١١‏ آىرعة ١6١‏

لق

إزوهار الديانت الكاثو كتفي اتكلترة
بقلم الاب يوسف جباره البسوعي

ان دار الكتلكة 00 السب ل امار 0 00 في ايل

هذا ما حملنا على الخوض في ميدان هذا 0 حالة الكديسة
وليكية في مملكة الاتكليز منذ ضرب فيها الاصلاح اطنابة وتتمعنا أثارها الى ان
د صدر اليل التاسع عشر فبدت لنا وعلى مفرقها كيل عجد وقغار ترك ابدي
الالحية مكافأة لها ا محرعتة من كوس الحموان مدة اجيال طوال
ولا يجهل لبس ان الكنسة قد تقلّست في تلك الامصار منذ ذاك العهد بين
ن ذعزع ورخاء وجازت طورين طور اضطهاد وهناء ٠‏ فالطور الاول تضئّن السنين
تصرمت منذ نشأَة الاصلاح وقد كانت لها تلك الايام ايام ضئك وامتهان انتعى
نها في "١‏ نسسان سنة ١4554‏ حسث فارز الكاثوليكيون الاتكليز بسهم احلرابة
ستقلال الديني ٠‏ والطور الشافي تلم فجره” قي غرة تلك السئة السعمدة على اثر
حلال دجن الظلم فاقتر ثغر شمس اللكرلة وتألق ضماء ٠‏ العدل سئة 4 يوم لمت
الأمكسفوردية وبلغ ستاواه درجة ة اكىال سئة ١6٠‏ في الموم م رمن
أذ أعيدت الحيئة الكنسة الى نصابها ٠‏ فحينئذٍ سطع الق فجذب باشعته الفتّانة

المشرق - السنة الخامسة المدد "9
ا ٠.‏

يا :]ا قعاا نم 2*6 ات واس

- ل كن عه

مر يه .له -حكيم: ٠‏ صاهه
3 0

000

--

مسسدعصنهم. ينع الززن رز اناق ان ان!

مسيم _. ب 23

ب

7 ازدهار الدبانة الكاثوليكية في اتكلترة
طادفة عظيمة. من الاتكليحكانين الى 00 الرشاد وبار , سفر الاصلاح في

واد وناد

دمن ثى طرفة ال ىكلامنا بطوة لا تشوبها قذى الاغراض حلت له آي اله
واحلً قولنا محل الرضى ٠وغاءة‏ ما تُحرناه في عجالتنا هذه خير الانفس واناه ز
وهو لنا خير نصب فتقول :

لا مشائحة انْ الكئيسة الككاثوليكية في اتكلترة سائرة على قدم التجاح مت
في معارج الفلاح ٠‏ وبي لذلك فلفرق سلّم العصور التي عبرت ولنطلع من ذراها على
كانت عليه انكلترة في ذ باك الزمان وما آل اليه امرها في انامئا هذه

ولس غرضنا في هذه المتالة الا البحث عن شُووتها الدينية ممنين ما احر
الكثلكة من التقدم بينا الاصلاح آذ في التقهتر والاتخطاط .والكل حتى الاتكلكان
انفسهم صوت واحد في اعلان ما ساور ذلك المدذهفب من عوامل اراب

أجل انه لأأمى ظاه ركالشمس في رائمة النهار ان الكتاحكة حلت في :
الانكليز مدة ثلاثة قرون متوالية محل" الذل والهوان فلا غرو اذا غاض معمتها او"

فى ايل السادس 5 والثلمن عن ولا بدع اذالم درق من ذلك المحر الط

الا جداول قلائل توا مها الكاثولمكيون الأمناء للارتواء من عذب مواردها

وكنت نراهم مع ذلك مووي اديه 5 يبلغ عددهم 37
54 حسب التقاديم الراهنة في اتكلترة : جمعاء الا٠. ٠‏ نفس تولى قباد
الروحمة اربعة واب رسولميين واربعانة كاهن ايتعد 595 عن خا لطة المدن و
الظهور في ساحاتها لا كانرا 00 من الخسف

راما المعابد فكانت في غابة ااندرة تحسبهبا بو اعشادية قد اختفت فيز
المدن وتوارت في ظلالها اسم عاو
فكانت الشرطة تادر وتزيلة خوفا من إثارة نقع القلاقل

والآن ادخل مي عر القارى' العزيز احدى تلك الحكنائس اللقيرة قتشاها
عطلا من اللى التي أألنتها أخواتها في ذمن نضارتها وعنفوان امرها كانها زهرة
تستطيع ان تتبأج انوارها من أكاءما خوفاً من ٠‏ بد خَصمر تذهب ب برائع ججاها وه
دعر ف ايم فضلها فيضي عليها بالفناء ٠لا‏ نمام فنها حفلة من حفلات الدين الا +

لزدهار الديانة الكاثوليكية في اتكلترة تفف

راكانة متم على الكاثوليكي الا يرفع علا يد الضراعة الى رب البائسين ويجاهر

ملاة رب العالمين
ذلك لان الاتكلمكان كانوا جاهلين حالة الحكاوللكمين غير واففين على حفرفة حصسفة
تهم ٠‏ وهدا ما اثنته ننتة احد المهتدين الاو لين المستر أوكلي 1 م

اععلة0 في مقالة له وهو دكل ثقة لكونه قد ربلي في خدر الاصلاح وارضع
اهتدائه رعاياه لبان هذه المزاعم .قال في حملة ما قال : « ان ابناء وطدعا كانوا
لشن أعلم بسوائد المصر يين واليوتان منهم بعوائد الكاثوليك العائشين في بلادهم .
كان كثيرون منهم يضون العمر. الطويل ولم تاقوا قط باسمهم ول يحجيلوا قددح
كر في امرهم »

وما من احد هّدر ان طامنا على شُوون الكنيسة في ذلك الزمان مثفل العلامة
بن ققد وصفها في احدى خطله كي راها مرأى العين وهو ع فاب" فكهل قال
فض فوء”:” لم يب في اتكلارة عام وألدت" للكديسة الكاثوييكيّة نظام او قوام م
الا عدد قليل من اعضائها المنشثشين باذيال الديانة القدعة ٠فكنلت‏ يها بحوبون
اد حليفي الصمت ذليلين فضلات اناس« كاثوليكيين رومانيين» قد درسو | وطمست
ين مواطنوهم يظثوتهم رجالا قاموا باعباء مهمة بشربة ليس الّا١‏ .٠ل‏ يكن
في زعم الناس هيثة” ما قثل عانة المؤمنين الكبرى المدئّة في اقطار المسكونة بل
و عصابة" لا يند عن الحصر عدذها كانهم حجارة واطلال اباها طوفان الاصلاح
رمرم من ذياك الصرح الشاهق الذرى . فكنت تصادف تارة طائفة من الارلنديين
عاليك راتحة وغادءة في آونة الحصاد وتارة نه منهم تزحوا عن اوطانهم ليقضوا
مهم في اطراف العاصمة الكبرى كسا معاشهم وسدًا لفاقتهم ٠‏ وواغرق قرت تشاهد
الشوارع سبحا وقورًا معتزلًا عن المارة متفردا بز وعليه تلوح مايل النبل وتسمع
ابلة يومئون اليه قائلين: « لق انة من عائ2 عريقة في الشرف وهو كاثوليكي رومالي ».
حيا ؟ كان يمدو لك ناه قام على طرذ قديم ظاهره و ا ورا جدران
لام وفي مقدمته باب حديدي تابه شحرة ممرو او شر بين وكانت المارة تقول عند رواته
هنا اقام كاثولنكيون روما ون ». ولكن ما من أحد كان يدري عن هم وابة حرفة
انوا يتعاطوئها بل ما معنى اسم « كاثوليكي » الوارد على شفاههم. ٠ ٠‏ وبالطقيقة ل

-

سل سه حل ب لمعه كد

0-30
79
0 عر د حي هيه -
2 55 5 5 تت مداباس صسد ‏ مه .مسي دا يليل ل عل عه كيدها يدم لش 0
7 6 3 لظ > دعم جحت صىي بوغده مس - : 3
5 - 4 :
ب . 0 '
5 - 2 5 مم ٠‏ 5 5 ٍِ سد مسن ان 0 3 0-6 0
ع0 «<
م ٠:‏ 5 - 1-7 -- 3 - 11
5 ا 8 1 5 . لا" صيانى + جد كذ نواه 5 7--
ح 4

- ٠
- 0 ا . 72 م رحاب‎
5 يه حي« تج" سل ب ور‎ > ِ 1 5

كا كت مجم

حير اناد 1 : ف :
0 9 3 7
راف يجبا يزوس ]سر ند 297 1

0

28 كن 00061) مدر

”7 ازدهار الدبانة الكاثوليكية في اتكلترة

يكن علم الاتكليحكانين باحوال الكاثوليك ليخرج عن هذه الدائرة الضيف
النطاق . ٠ ٠‏ ولذلك كانت العين لا : نقع على كاثوليكي الّا في الازة قة المنفردةاو.
الاقسة وزوايا السيوت المهملة او في البراري المتفرة بمعزل عن الناس مجاوريهم ويستطلم
7 من وراء سكر مظلم او من وراء غامكالح ٠‏ واخيرا استحال ذلك الجذاف ل
نا فحمل السخاء أحنئهم على ابناء جلدتهم ضلوعا على نحنيف بلاناهم وذم متفر

رهم ٠‏ غاد أنهم / أيولوهم هذا المعروف الا لعلمهم بان مياد نهم الرومانة 9
النسيج لا تتوى على اجتذاب عاقل الى فنتهم وليقينهم ان ا المفاة الاذلاء ١‏
نظرت اليهم المكومة بعين الرآفة وقدف ازرهم سادرون الى ححد عقأ ندهم 107
منها خحلا. 064١٠ ٠‏

تلك كانت حياتهم في الطور الاول. قضوا اجيالا ثلاثة وهم يعامَلون كا
غرباء او لبلادهم أعداء عاشوا وليس هم رغبة الا في حنظ وديمة ايانهم وقذ
اكثرهم بعد ان ذوى في قاويهم غصن كل امل بنشر الكنيسة من لمدها الرمن

ذلك هو المشهد الناطق ها عاناه الكاثوليكيون في اثناء الطور الاول ٠‏ والا
فلنمزق الثقاب عن ححا الطور الثالي ولنرن قاملا الى بديع ححاسته ٠‏ فقمه قد قأم
الكنسة من رمسها فَشْتَان ما بين يومها وامسهاء نبضت اساقتتها ورؤساؤها الروحي
ف عضن إلدل ونفض اعضاوها غبار اموت قامت متسربلة بحلا الملكة فطا
لها الجميع رروسهم اجلالّا واوسعوها ثناء زادها رفمة وكالّا

قد كان ابناء الكئسة الاتكليزيون في بدء اميل التاسع عشر زهاء ٠٠,٠٠١‏
بد برهم اربعة واب رسولمين ونحو اربهائة كاهن يا قلنا انما رالان اصبح م ف
كنسيّة تم عقد نظاما ومي تتألف من كديئال رئيس اساقفة وخسة عثرا:
دمن الفين وتسعانة كاهن ف انكلترة وحدها دون ارلندة وسكوتائدة
اما عدد الكاثؤليكيين فتد اربى على عشرة ملا بين ونصف في برطانة العظمى وسا
توابعها ٠‏ فنهم ٠٠.٠٠‏ ٠ف‏ اذكلترة و٠ ٠‏ في سكوتلئدة و"26كاركاة,
في ارلندة ( حسس احصاء سنة 1841) والماقي في البلاد الخاضعة لسلطتا

)١‏ ع1 .لامءو©0 ف قطءغمم) ,تومه .20 عط : دممصععد أههه أكوععه 'مقسوءا
(1852 )ع1[لادال 171

ازدهار الدانة الكاثولكة في اتكلترة ”
وان اردت ان تقف على عدد رؤساء اساققتها واساققتها ونواءها ورؤسائها الرسولمين
0 جدولا نقلنام عن الدايل الككا توليكى الاتكليري لسئة :١( ١١-١١‏
كراسي كرامي 20 كراسي كراسي

رؤاء الاقفة الاقفة نواب ربوليين رؤناءرسوللين

اتكلمرا ودلاد الولش١(‏ م ٠. . ٠ ١‏
طانا 556 مكوتتكدة(م ى 3 ٠.‏ 5
| ارلندة 3 ف . .
ف اورية . و ١‏ .
فى اسة ؟ في .' 9
ستدمرات | . . --.
كلترا ا ٠.‏ و 5 5
اسه في اوستراليه 0 ١‏ و
25 في امبر كة , غ2 5 ١‏
. في زيندة الحديدة ١ 3 ١‏ ,
مجموعها م م٠"‏ ا 00

ولا تسل عن كتائسها ومعابدها إن عحومية وإن خصوصية . قد تكائرت تكائرا
لا حتى يخال للجائل في أكناف اتكلترة انه في عاصمة الددين الكاثوليكي ومعقل
ان المسيحي ٠‏ فيوجد فيها 5 ٠‏ كتئنسة ومعدا فتحت ابواءها للعامة وان اضفت الى
| العدد البليغ هبة ة المعابد ومقامات الصلاة الخصوصئة لأيف جموعها على
لفن عدا

وما قولك في الرهانيات واللماعات الا كليريكة الي ازهرت في تربة اليلكة
تكايرءة وعات بعبير فضلها وفكاتما الارجاء السكسونة 2 بل ماذا ول , َ ترى
رض الثامن وذووه فلممري او أتيح لهم ان يرجعوا زمئا لسرأ الى عالم الوجود فرأوا
حاضرة الاصلاح ومنجمه ه اير ه نه من جهة البندكتيين والكرملمين والدوميتكيين
)١‏ (ك سملا 024 65/ه0)) بصماعع1أل عنامطاق ع5 1

؟) لانكلتر| ايضا رئيس اساقفة واسقفان لها كراحر لقسية وشرفية « وعع5 8قأنا)أ) /0 »
ذكرهم الدليل في جدوله العام

©) في سكوتاددة بوجد رئيس اساقفة واريعة اساقفة في ابرش اتا الست و ١ت‏ كاعنا ونوج

٠.‏ وى
لبه معبدأ

حم يم 0 00-7

.| اطضاهب -

1غ

مستنائتعهثنة لخد لزت 1ز 1ن زلا

1

و

ا

له

ار

07 إزدهار الدءانة الكاثوليكة في انكلتة

والفردسدسين والسسئرسيين (قلع أء2ع]15)) والسموعيين والرعيين وخدام عر اليد
م نكل دنس ورهمان الفداء والآلام والقديس فيلس انيري ١‏ الادداتوديين ) ثم »

حهة اخرى راهصات كلب ب السوع الاقدس والقديسة او سلا وسمدة 2همون ن وراهاء
الحة والكرمل والدوميتيكمات والفرنمدسسمات وهلم جا أو لا بوقئون ان الكتد
قد عادت الى عزها السابق انام منح المبر الاعظم هاريكوس المذكور لقب « محام ء

٠‏ الايان » < أو لا يظنئون ان دواليب الاحتاب قد ادبرت فاحلّتة صدر تلك الاجم
٠‏ الذهسة الي شرفها القدس اغسطيئوس رسول ا ذكالترة يعجأ نمه وما , ره الناه

فلقّت الأمم الملكة الانكليزية « تربة الملائكة » م

ولس 3 الآن تعداد ما فيها من الرهيانات الختافة النزعة الدائمة في ؛
عوارف الاتحيل المقدس الباذلة كنانة جهدها في تثقيف العقول مؤثرة العناء على ارا
في سديل اكير والاحسان بل حسائا ان 1 القارى' انه بوجد في وستمنسار حبث ما
رئس اساقنة انكلترة احدى وعشرون رهبانة وجماعة لارجال وثلاث وحمسون للنسا
فكيف بنا او استقصئا وصف الرهما نات اللائذة بككئف اتكاترة في الخمس عثّ
ابرشية الباشية ٠‏ .ومن اراد ان يطلع على اسمائها فليتصفح الدليل الاإحكليرى الآن
الذك فالصيدكة في جوف الفرا. وقد امتازت ابرشية سلفورد عمأ سواها يكثرة مدارء
ووفرة الكاثوليكيين فيها قنّد قرأة في ذلك التقوسم انه يوجد فيها ١1,٠٠ ٠‏ كتولي
وؤادراه طالباً عكفوا على اقتياس العلوم والصنائع في مدارسها العديدة٠ودرة‏

١‏ رشية لثربول » كان الكاثايتكيون فيا يرم جددت الهيئة الكنسة ٠٠١,٠٠١‏ نم
واليوم اصحوا .*0,٠٠٠‏ وكانت كهنتها ٠٠‏ ففدت اليوم أكثر من ٠ ٠‏ وكنات

ومعابدها كانت كلم لك بلعت ١/١‏ وازداد عدد الدعوات الرهانة ازديادا مسأ
وما حارت الابصار فيه ووقةقت النصائر علمه هو ص الاهتداءات المتوائرة أ
ذكها اككرد نال فون في كتاب مطول بعت له الى حصرة الاب راجي (ل[ 886

فنشرم في مقدمة تأليف له وضعة في شؤون الكنيسة في انكلترة ٠‏ قال رئيس اما

وستماسار ان الاهتداءات تبلغ كل شهر ٠‏ شخص حي لا تكاد ترى عائلة انكل
م يرتد منهبا عضو او أكثر الى حجر الكنسة الكا ثولنكة .ولا يحسين القارى'
اولئنك البايى حرحوا ار رحا الشعب وسقطه .قد أطلءئا على حسم

إزدهار الدانة الكا تولنكة يْ اتكلترة ”ا

بهم الكردينال ويسمن منذ نصف قرن ١١‏ ققّال: ان الارتدادات لا َال آخذة في
داد وتحبط دائرتها بكل الخامات حت ما علا مئها وتساءعى رفعة في الهيئة الاجتاعة.
ما ملا كأس فرحنا الى الاصار وقد دأينا مرأى المين عددًا لدس بمَليل من طللاب
رس العليا قد رجعوا الى دانة اجدادهم وقد اسعدني اللظ سول كثيدين مهم
عضن الكتسسة امقدسة...»

وهالك دللا آخر شبئك عا الته الكتسة من التنجاح لغرب في اتكلترة .كان
اثوليك منذ تكبة الاصلاح حتى اوائل القن الغابر أبسدوا عن المناصي الدولية
اتب الرفبعة بل ساموهم بادى' بدء سق . والآن ؟ حالت الاحوال وتلّت اللواك
مال٠‏ ذ؟ لهذه السنة « الدليل الاتكليزي الكاثوليكى » لاتكلترة وارلئدة 7
١‏ في ندوة العرام (5مناسصمم0 كه عد5نولط) و 0 في ندوة الامراء 1ه .1])
“مآ و ١١‏ في بحلس الملك الخاص (8211210 غهعع0 أو [أعمنامء بإمرزوط) و41
١‏ زومعءط) و ١١‏ لوردا سر ف واه سإرو] (كاعمممعو8) و 5" فارسا)
اعنمي>ا) . (راجع .»© 70 .م بلمماعع01آ .ن) ع11)

ولو اوردة؟ تفصيل قائمة المهتدين في العصر الماضي سنة فسنة لاستغرقت اسماؤهم
>م المنيئة صفحات عديدة من هذه الحلّة .وقد ظهرت في كراس دعاه صاحة
داف روممة » (5اانائعع 1 5'عم0]])

واليك اسماء بعض من وحلوا حظيرة الكنسة الكاثوليكمة منذ ١65‏ الى ١86١‏
الموّرخ دي مادون في كتابه الموسوم « بانتشار الكثلكة في اتكلترة » ما نقلناه
؛ الحرفي :« جحد مذهب الاصلاح سنة ١847‏ برنار سميث (طانم5 4لعهمء»8)
برث (طاعةطءع»اء17/8) وهها من خدمة الدين البروتستافي ولباج رنوف 6ه8همع .آ)
0 وبمدن (814608) وجونسمون (072502[) وجرنت (02204) وادوار دوغلاس
أوناه12 لعقناهك5 علطقءههه0'!) وكلهم خريجو اكسفورد ٠‏ وسكي (لإعءامة5)
ي انعى دروسة في كلمّة دوبلين. والسدات الشريفات إليوت (]5110 10155)
)١‏ .2ط .1ط لاط ,لمفاومط مذي ذأمطنو0 1ه ممتالدمم لوأعهد لمه دناوأيأاءء ع5 1
متلها اه ذدععهممء عتامطاى عط مغ لعئءلاتاعل ووععل8) موصووعدل8آا أقمالروء
8 اذناهنالك

الس هه ©
4

ع ليون .ب >

7” إزدهار الددانة الكاثوليكية في اتكلارة

وغلادستون (18056026©) 84155) اخت الوز ير الشهير دير كنس (كماكاءء2 ووذ
وسور (0غ21 81155) وو (بقاع26) 7155) وحلملة الكونت د يكلار 0165 3
(ععهات ع0

وفي سنة 1445 اهتدى جرح تلبوت (:هداله1) الذي عين فيا يمد حاجبا لنداء
المابا بيوس التاسع (معاعفسق) وكثيرون غيره لهم الذ و المستفيض يي انكلترة ولك
يجهل حا لهم اصحاب وطننا كفنا البنان عن سرد اسمانهم ٠وفي‏ سنة ١446‏ كار
الاهتداءات كثرة فائقة . فنمها عَسَك بعروة الكتلكة العلامة ننومن فتلا تلوه في زه
قليل ثلائانة شخص اغلبهم من خدمة الدين البروتستالي دمن طلاب الجد
الأكسفوردبة المائزين على الشهادات المالية كرّرد (4عة77ا) وأدكلي (بإء1ع .01
وفريدريك يلم فابر (ءء86) الكامب ب الضليع المتؤن وادوار برون .2-1 .0
(عمسامع8 وألالي بي كايستي (5)1اعطن) /إم4159) ودلغرنس (81285ع1081) وها
جٍرًا. .ومن مبتدى سنة 1845 اللورد ملمورن وسير كرست (5]0عناط)88 516)١و-‏
كنت سئة نعمة لكثيرين من الاشراف ففسا اعتتق الديانة الكاثول>ى
الككونت دي روسكمون (00 2م105 عل ان ) والقيكونت فلدين (161108”
و باكتبال (لقهطمع لوط عاطعومدهط"1) والبارون سكرد رز [ء عع مانائ5) وحلية اللو
فولي (بزاه7 بإكهآ) ولتوكن («50عآ نإله]) والكونتس ايدا أن أن ا
(مطواط عمطوآط 10 واللورد موسال (لأءومه84 .© .الا واطوعمموط-ونئ ء
واللورد نيجال كتدي (لإلع ممع >آ امع :21) وحاية اللورد كاقتدشس ( 28176015
وفيلدين (1858ل1ء11 22آ) والكونتس دي يبب (همء عل *#*ان) والكونت,
دي ارندل والكونتس مسري (لإء ل مناك أ أعلمنعق "ل “تكان) . . ١.‏

هذا وان شمس الحهدى والايان | تسطع في سماء اتكلارة وحدها بلعكت منافم
لاسيًا على اثر اسلركة الأكسفوردية العالم الاتكليزي كيه . وأ ييدًا لتولنا هذا هاك ,

0( راجم 6 م ١1ت‏ 716كا ]|6010 ناك 766هككامد86 12 : عمنول518 عل 0046و
[.1' .6 #اعاعائةق :6 عناو]أ0!/أ62 761415547166 هآ : هأومخ "0 ننقعنط1” - .0.307

6.321 ©16© ..٠

إزدهار الدانة الكاثولركية في اتكلترة 3

ره الككاتب الاديب ويلم اونغ في التيمس الكاثوليكى في ١١‏ شباط سلة

16 :
« ليعلم مواطنونا انْ المير الاعظم له في بلادة؟ من النود الكاثوليتكيين
لل" التفوذ العظي في الشؤون الادارية والملكية حتى ان لا 2 سة
يجري كبير امى في متنا بدون رضاهم وقبولهم ٠.‏ لعمر اق ان و الككتلكة في

نات العررطانّة بلاد الرَ ب والعدالة لهو اتجوية من اعاجيب الدنيا

« نبا كا قلنا ) ٠٠٠‏ ١٠٠,١من‏ الكاثوليكيين و١٠٠,٠‏ كنسسة و17 استّفاً
(,؟١‏ كاهنا وه 4؟,” ام راها (وع168) و 767٠١‏ راهة و١٠٠١‏ مدرسة
ى و 1,٠0٠ ٠‏ مدرسة صغرى و ١,٠٠١‏ ججسة احسان . والاهتداكات قائمة الان فهها
قدم وساق ٠‏ ففي السنة المنصرمة دخل كنيستنا ٠0٠٠١‏ ابروتستاني وهذه السنة
؟ بغار غزيرة :أدرة ٠‏ فليتكن هذا الككلام لذوي الاصلاح عبرة وبصيرة. ..»

وهنا يحدر بنا ان ناحق با نقدّم من احوال الكاثوليك في اتكلترة وتوابهها ما
؛ للكتلكة في الولانات المتّحدة في اميركة اذ شد من العالم الانحكليزي من حيث
ها ولغتا ٠‏ ولقد تصفحت جدولافي حالة الكثلكة رسمة هوزرمان ,5675089ا113)
8 ,<اناعمع83 عل عناء ,و فعثرت على ما يلي : كاثوليكو الولالات فى الاقالم
بمة عشر 1,407,117 الخمسّات الخيرية ؛مه .الميائم ١‏ .لمدارس١87,١١,‏
77 الاكلير حكة ٠‏ الطلاب 155,784 رسالات ذات مدارس ١مه,م‏
هئنة القانورزون 7/85,؟ الكهنة العالميون 4 ",+ المطارنة ١‏ رؤاساء الاساقفة
فعلى الكاتبين عهدة ما كتبناه'٠-‏ والكردينال موران في خطبته الذكررة قيّد في
نات المتحدة عدد الكاثوليكيين فحكان سنة ١1:1455‏ ملو

ولكنت تنقدر هذا التقدم قدره أو علمت انة كان يوجد في امرجكة في بدء
ل التاسع عشر اسقف واحد لا غير وتجو١"‏ كاهنا و ٠٠٠٠١‏ كاثولنكي لاغير 7١‏

)١‏ تعمعمث ,لإرعومعل بنع3]1 ,رمعل هن راعع5)2-عم1لا 508 عومماآ .5 .ا
؟) لمتلعق 69 معلاع عنتاعع.اآ .1899 “169656م52 22 روعص 115" عاأمطاةء ع1
ياي

0 اا او 0
ف ا لات 0
- م -

حي عل

اح يدا
ل سهد

ممه هسه ل
0
3

- مسسحمجتلة. له اكيز 0ئزل1 911

”7 فرض الككنسة الكلرانة

الصلوات القانونيي في الكنسست الكللانية
لمذرة الفاضل القس ادي صليبا ابرهينا الكلدالي”

ان كتب الفرض الكلداني خمسة وهمي : المزامير.وقذام ودبائر.والكرا
والكشكول ٠‏ والْذار. وهذه الكش الخمسة مقسومة بتنسيق عجيب على مدارال
بغاية النظام والمواقتة بعضها يوي وبعضها دوري
"١‏ ان كتاب المزامير الذي هو اساس الفرض وركتة مقسوم لدى السر,
الشرقيين الى عشرين تسبحة يدعونها هلؤّلا(2©ه لذ1*) كل منبأ يشمل مرميثين
اكثر والرمث ( نهذ حما») قسم من الصلاة 8 من : ثلاثة او اربعة مزامير.و
وضع في بدء كل عرميث صلاة حتصرة وبعد الآبتين الأوليين من كل مزمود 0
ضاكي النافذة (6مزهغؤاناء9[ ه08150) وقد للق بالزامير هلال آخر بتضكن ثلا
مراميث . فالمرميث الال يحوي تسبحة مومى اللمسطورة في سفر الخروج ( ف"
وتسبحة اشعما (ف ”15 ).والثافي يشمل قسما من تتسحة ه«وسى المكتوبة في -
التثنية ( ف 5 . والثالث يتضمّن نتئّة هذه التنسحة
والكنيسة الكلدانّة نتلو الآن كتاب الزاميركلة اكثر من مرة في الاسبوء
لانها في بداءة صلاة كل" مساء من الاسبوع نتلو مرميئّين. وفي صلاة كل ليل ٠‏
الاسبوع ثلاثة هلا لات :وفي صلاة كل صبح عشرة مزامير بنوع انما تنتلو في كل ,
من انام الاسبوع تقر بي خمسين مزمودً! .وفي الصيام الكبير تزيد عدد الزامير اذا
في صلاة كل بوم منة نتلو اكثر من كانين مزمورا ٠وكانت‏ ثتاو قلا اكثر من ذ[
فا عها يْ بداءة صلاة كل سحر من الاسبوع كانت صبي سبعة هلا لات ٠وفي‏ كل 1
من ايام الصوم الكبير اثني عشر او ثلاثة ئة عشر هلا لا
؟" وكتاب قدام ودبائر58.80 ؛ بحاذ) ) قثل وبعد ) يحوي الصلوات القَاو
اليومية الاسوعية ية التي تقالمساءوصباحاما عدا الصيام الكمير. فالتي تقال مساء مقسر
الى قسمين ٠»‏ القسم الأول منها يسبّى (فد جنع ) ( الاولى) والقسم الثالي (*سذث
( الاخيرة ) ٠‏ فاذا كانت الصاوة في يوم الاحد تنتدئ' بالكود ( القورس »© الاول قدا

فرض الكنسة الكلرانة ف

مبوع كله سكى ( قد تح») فيتلى فبه القسم الاوّل ٠‏ وان كان ابتداء الصلاة في الكود
في وهو أيستى ايضا بالكود الاسنل فذلك الاسبوع 'يسئى # ديت" فيال فيه
م الاخير ٠‏ وتم صلاة الصبح والمساء بتلاوة قال من قالات الشهداء ( ملم
3 به وني اغالي تسديحمة لكؤام الشهداء تاليف القديس ماروث اسقف ميافارقين
© واكرًا ( نحا» الكزز ) يموي جميع صلوات الاعياد الغير النتقلة ٠‏ وهو
تفيل الآن برمته عند النساطرة ٠اما‏ الكلدان الكاثو ثوليك فوضعوا هم كتا با آخر
اترتبب المطر يرك يوسف الثافى )17١5(‏ والطقوس الموجودة فيه مأخوذة من لكر
بيد ومنها لم يوسف الثافي . والصاوات والعونثات ت والتساببح التي يحويها الا
َه بتنسيق عجيس لكنها طوبه كثرًا فا نهم كانوا يحون لبالي الاعماد بالصلاوات
نهات ٠‏ والكز ا يبتدئ هن عيد الملاد وينتعي بعيد الصليب

0 والكشكول بحوى صلوات اللئل من الأيام الاشحيمية و هي على مدار السنة
| الاالصوم الكبير. وفبه عوننثة (لهسطط» أنثردة ) مخصّصة لصلاة كل رمش
مدار السئة والكشكول لنظة فارسية معناها قدح المكدي يجمع فمه رزقه 0
ا ا ا من كتالي اسلذر والك:"!

' وكتاب اللذر بد تضكن الرسن احاد السنة كلها مع ججميع الاعياد المنتقة

يام الكير. ومعنى الحذر (سه #4 ) المدار لأنة يحوي الصاوات التي 000

. السنة ٠‏ وهو عمنه مالك در ريد الكاثوليك مع هذا الفرق وهو ان هلاء
زين حذفوا كل ما بِنْدُة ق منة رتم الفرطقة

وان الحذر في الحمل السابع نظيت ورتنت جمبع اجزائه في الدير الاعلى حاف
بل وهو المسكى دير مار جبرامل ومار ابراهم وها من تلاميد مار اوجين القددس.
الذي نظمة ورتبة مار يشوعياب الحديالي الذي تَسئّم سي البطر يركيّة سنة
' وتوفي سئة ٠57٠‏ وهو لم يستحدثة وليس ايضا في اصله وجوهر يته من تصانئيف
اطرة بل عريق في قدميته. فانة كان منذ الجيل الرابع تأما كاملا في جممع اجزاله
هرأة ٠‏ وقد حتم الاباء في امجمع الذي عمّده مار 0 جاثليق المدائن ومار ماروة
ف مسأفارقين سنة 4٠١‏ أن 0 ا الغرى قرض كنرنه المدان

ام] ظام الحذر فبدبع عجيب ٠ولله‏ در الذين تمقو “فا نهم بدقة عمل صاب

اعم جتج جمى. ب

سب

بر -
8 ا

هس > 8
227 2 الى 9

--حهه هد «ججه

آي
-- مسود ووس مسسوا 1

لع ا ل مضه

جد حسة مهد 5-9

٠ 1‏
( : 1 " إلى
9 رع
7 -
١‏ ع8 . 3 0
مس ع مع ل مد ممص جومم سممسبلمتصس٠سسسل‏ ل مود مامد بس سنميس | الور .ده .ا سمي اسم د -
4 2 5
1 تت اي
سس 1 1 5-5 7 5
8 2
الكت م 3 > >> 0 --
3 -1 3 عه
1 2
٠ 5 35 3-5 -” 1-- 32 0037‏ حس - _-
.» 8 8 د . ”2 5 ا 3 2

0 مشر ك0 77 5 ان "ل ودم فى" +1 جر 5 . 5
التسم ا ا 0 : : 0 8 ١‏ /
اخ ذا ا اا ااا لل 00

ا

ين فرض الكسة الكارانة

وذكاء متوقد والمحامات سمواة وحركات تقونة وانآرات قدسة سعوا بنظمه ونقس
الى سابوعات ممتازة اي الى اسابيع السار والمنلاد والى سابوع الدنح والصوم والقنا
والرسل والنيظ وايليا والصليب والى اسابيع تقديس الببعة ٠‏ فاسابيع السار أرما
والسبار (هوكة *) ممناء النشارة. فجميع العونثات والداريش التى تقال في ه
الاسابيع الاربعة تذككرة ما قيل من النبوات على د بنا يسوع المسبح والامور التي صار
قل ميلاده وحين ميلاده مثل التدشير يملاد يوحنا المعمدان والتدشير بتجسد الكا
الالهّة . وهاك اول عوننثة ينتدئ' بها الفرض الكلدافي وممي تقال في مساء اول ١‏
من السبار(١١‏ :”ا راعي اسرائيل انصت (١مؤزمورة/:‏ ؟7) الى اسبح كلام ابن (56:
ذاك الذي موجود قبل العالمين (05: 2١‏ .ليس من الملائكة اخذ المنّة بل اخذ,
نيع ارقي" ٠والى‏ بنعمته الى ناسوتنا لحي نقذ جنسنا من الضلال »

3 ثم بأَني عد المملاد ويلمه اسموعان سمّمان بأسبوعي الملدا (الملاد) وقمبا :ه
الككئيسة قدام اعبننا كل ما جرى من ميلاد يسوع الى حين ماده مثل حبى' ا
وسحودهم 4 ع وجل وتل الاطفال وختانة المسيح وتطهير أمه النقئة وغير ذل
وتلشد الكئسة في مساء اول احد من الملدا :” اعظِمك ا ربلي الملك (مزمور 1 :١4‏
نظير اسمك ١‏ الله كذلك تسحتك )١١:137(‏ اللهم من يضارعك 0غ
الذي هو دورة الله الذي لا يرى (قرلمايس )18:١‏ يارب الكل مع انك
صورة الله اغذت يمحمتك صورة عبدٍ ولم تخلس الوهرتك ولا كذبت بناسوتتك بل اذ
في كلتا الطميعتين ابن واحد حمًا دون دبي ١‏ في العلى من الاب دون ام وفي العمق '
الام دون اب ١اما‏ بذلك أَنأ الانياء وبذلك وعظ الرسل وكذلك لم الآباء
الكنسة حفظنا الله ورحمنا بصلواتهم وايائهم

ثم ان الصلوات والتراتيل التي ل 4 سابوع الدتح تحوي ما صنمة يسوع في م
السئين الثلاث الاخيرة من حماته ولاسها الاسرار التي كلت في نهر الاردن» وال
شذرة منبها:« اذ يعتك التي اقتنيتها منذ القديم ١‏ مؤزمور 07:75 . أخربت الا
ونصتا 000 لكي ' تعرف على يد الحكئسة حكمة الله المتنوعة (افسس "

)١‏ اننالم تأت هنا الآ بذكو المونثات التي تقال في الاحاد الاوى 8 السابوع

فرض الكنسة الكلرانة نعف
ا قد اوحست قدما با مخلصنا اقانم الرهيتك الجيدة الى كنيستك التي اتحدت بك
ة والاان المنوحين ين بالعمودية ٠وسدها‏ اوضحت الى الحشود الروحا نة معرفة سر
ث التامة . احفظ با رب بنعمتك الاان الذي اودعتها اام ببشارتك مدم) اناه
إصمة »

َي سابوع الصوم الكمير . فنذ ابتدانه الى احد الشعانين تتكلم فيه الكنيسة بالهام
٠ 6‏ عن صمام رما السو رع المسبيح وغلمته واتصاره على الشيطان وعن محاسن الصوم
له حم مند جد الشعانين الى العيد الكمير تخاطينا بشوع عجبب عن دخول المسيح
ورشلم بالعز وفصحه والامه امرة وموته الزوام ومسر الفداء . وهاك عوئنثة تتمتى
ي الاثئين الاول. منة : سارك الاي با سم الرب (مزمور ١١7‏ 7 مجينا يحي '
١6)‏ 5 ىشت ثبت ادا في طريق السلام.ه ان الوم البعي 15 ل
. اللنن كل والعد ينا نفسة 5 نتزين المدشة. ٠ذ‏ نطبر القاوب من دنس الآنام
تظهّر الاسواق ٠‏ ونم العقل الرائق رئيس على الافككار كبلى اللمشود ٠‏ وعوض المشاهد
عب نار الصيون بالكتب الروحمة التقوة ٠‏ لنصدح كلْنًا بالمفة والقداسة قأئلين:
8 أرحمتا » ش
ولي سابوع القيامة تنشدة قمامته الجيدة العجسة ة واتتصاره على الموت٠ ٠‏
السلا ق فصاعدا ” قرأ علمنا صعوده الى السماء ٠‏ مكّدا مظفرا. وساي
الكبير: « فرح فيكل الارض ١‏ مزمور 17:”) لتمتلى' الارض كلها من مجده امين
ين (1571).ها الى ابشرم يفرح عظم يكون لكل العالم ( لوقا 0٠١:7‏ قد
أت كل السكونة فرحا ورجاء وخلاصا . فان الضلال قد امضّها زمئا مديدًا١‏ اما
ققد صادفت مدابرًا صاكا اذ ان الراعي السماوي رد الاغنام الضالّة وان اثتاتل
ليس ) ينتكى ويقول: : قد حتت وتلاشت كل قوة :ساطالى . فان المسيح قد قام
بين الاموات وأضاء ٠‏ العالم باسرم»

ا لمي ريشا يسوع السيح الى المماء قد حل روح القدس على
ارين وصارهم 2 جددا فامتلاات عقرلهم من الحكية السمونة وتغرقوا في
ان ونشروا الانجيل في كل قطر ومصر فالكنيسة في سابوع الرسل تتكلمنا بنوع
ب عن حلول الروح القدس عليهم وانتشارهم في كل العالم وانذارهم الامم واليهود

ليع 3 هد 2 ببلاح>”اا تن

2
.
يممصم اس
ساس" سيد سهد حصا .

ليف فرض الكنسة 'لكلرانية

التعالم الخلاصضة دالحن التي 0 والمعجزات التي اقترحوها وتنضر الامم عي
ايد.هم الى غير ذلك . وهاك عونثة تقولها في مسا ٠‏ احد الفنطقوسطي وهو اول احد من
صابوع الرس.ل نلف ل م ١٠‏ ).ضاءت بروقة المسكونة (11:
؛). لاثارة المالسين في الظلمة وفي ظلال الوت ( اشعيا ).روح الرأفة والرة.

لند بزغ في 0 الروح الفارقلط ٠‏ ولاجل ذلك امتلا' كل العالم من النعمة٠فها‏
ان خطايا الناس تترك وتغفر لهم في العمودة وافعوعم الحتاجون رجاء صالما وامئلاً
الاغبياء حكمة عظيمة وشفي المرضى . وى الاموات الليوة . فلذلك نسجد لك
غيد مرتابين ١‏ ها الروح القدس مع الاب والابن ملتمسين اليك ان تَحْلّص انفسنا »

ثم لا كان الذين يْمئون بالمسيح مضطرين ان بتنزهوا من كثافة الانسان المتيق
فياتطعوا الى التوبة سائلين الله الصففح والغفران فَمُرض سابوع القيظ لس هو الا مهام
للتوبة يجحعلنا ان نتوغّل في التأمل بعواقبنا الاخيرة فنذك ما ارتتكبنا من السدئات
ونئدم عليها من صمي الفراد طالبين منة عر وجل الرحمة والمثفرة وهو دحوم غنود.
وهذا السابوع يسكى ايضا سابوع ففلكد ١‏ اغساني ) وذلك لان مطلع عوفث
الجمعة الاولى منة يبتدئ يقوله :« اغسلني ا رب بدموع التو بة ٠‏ فنصلى فيه منسحقين على
خطاءاة قائلين: « ,ا رب لا تويجنى برجزك ( مزمور":؟) و مثل الاإناء التالن
(0:) حيالى الى الجحيم 5 (0: ») . لماذا تعطى النور الاشقاء والموة
الذين هم في مرادة النفس (ايوب *: 22١‏ يا رب الادباب اغفر لي . .ا رب الي م
استقد لامن حماة هذا العام من جراء خطاباي الكثيرة ولا من حماة العام العتيد من
جراء الاوزار اللي استظهرت علي . وبلاه الي ساقف في يوم الدشونة وعلى وجعي الخْري
وان مرنجف الفرافص ومتنبد الصعداء الى ابد الابدين دون ان افوز بالنجاة. فممراحمك
يارب استغيث فاصفح لي خظاياي في ظهورك وارحني » -

ثم بأتي سابوع اليا وما يمال فيه من الصلوات والعوننثات والتسبيحات يصور قدام
اعمننا كف انه بعد انتشار الاجيل في كل العالم ورجوع الامم الى الدين لق في مان
خفني عن لا دعرفه الا الله وحده” صير انتباء العام فالديئونة العامة ويل ذلك 5
ايليا الغيور وبغيرتة ورجزم يلاشي جميع حيل الدجال ابن الهلاك فيخز يه ويخجله وتأهر
حينئذ بمجد عظيم لا يوصف علامة ابن الانسان وممي صليبة الذي افتدا؟ عليه فيد

فرض الكنسة الكلرانية ظ ع"

مال ومملكة ٠‏ فلاجل هذا سعي هذا السابوع بسابوع الم وفبه امرت الكنسة ان
عيد الصليب المقدس ا تقولا الكنسة في مساء الاحد الاوّل منة؛
وم لله وسدد م اعدام (مزمور 57: ا الشرير ءا رب معا (و؟١:‏
ليرتد اع على رأسه 0:) لان الاثم تمحض وحمل ورا وولك عع .)١٠6:‏
هذا نعلم انه الزمان الاخير. حمنئذ ظهر ذلك الاثم الذي بليدة الرب. بروح له
ى 8:7 )٠ان‏ القاتل (ابليس) يتوقع حت الزمان الاخير لكى لقي شبكة
مد الناس ٠ ٠‏ والفخاخ الي استعملها قدما لسقوط آدم مهأ حال لاولاده باذلا السعي
ن يحذب المه يه العالم بزِي السلام والامان. ولو امكة لاغوى المنتخبين ايضا . لكنة
فط لا تكمل ارادتة بل ان ساطانة ايضأ يتلاشى فبدان قدام جميع الخلائق
زم عليه قضاء مف ٠‏ وهذا الحكم دو انت ١‏ رب المدعو آدم الثالى . ٠أن‏ جميع
ن احتدوا أثار الكار يمجلون وفضحون . هكذا تدين ارب الكل جميع الذين
رون بك ٠ ٠‏ فالحد لك ٠‏ »

يرا بعد ان يككون ربنا يسوع انسح في انتباء 0 قد خرج كجبار متتدر
مل عَزَةَ ربوبته وحده وقد انتصر على الخطأة انتصارً! قاطما فالقاهم جمعا في نار
نم ليصعد الى السماء بالصالمين الظاهرين بطلمة منيرة ذات عزة جليلة فعروسة
0 والموامنين الصادقين ) ترج لاستقماله باصوات التهليل
َ ة تراذيم السرور ومتغشة باناشسد التهالى' والمور وهذه عروسها الصادق بأخذها
بعدها الى الماء دغل الخدر ويحاسها عن عمينه فتكون جالسة معة على ماندة
هدة ويكون مأكلها ومشرمما مأكلة تعالى ومشر به فتفوز بسعادة آمة ثأبتة لا
ع منها اصلا وهي لا تبرح تله تعالى وده افد اصوات الابتاج والتبلمل مع
ات اللانكة القديسين. فا نتلوه في اسابيع تقديس البيعة الاربعة من الصلوات
لداريش والتسا ييح سين النا كل هذا بنوع تجيب بديع. .ولاجل ذلك قد امرت الكنسة
ادها ان في مساء اول احد من نقديس البيعة (وتسئى هذه الامابيع الدغول
ن)) يدخلون من الرواق الى الميكل بطوافب وذناح عظيدين حاملين الصليب والاتجيل
| بخور وشموع وهم يرتلون تراتيل السرور وبسمحون تسابيح الممور. وهاك قمّرة ممأ
دون:« لعدغخل الى مسا كنه ولنسحد عند موطى* قدميه (مزمور )7:1١‏ ادخلوا

عبخ > ع ج-, . ع حب 7 -. وجب :ع

71 فرض الكتسسة الكلدانية

ابوابة بالاعتراف ودياره بالتسيييح 50:) ندل هيكلك بالامتراف ونغني لك
بحدا في قدسك.ولتبتف افواهنا قائلة : مارك عر الرب لان مماء السموات ممتلثة منك
واللائكة تسجد لك في العلى ٠‏ فانك انقذت كنستك من نير الضلال وجملتها شوءا
للشفاء ودعوتها الى خدر الملكوت المماؤ سعادة لا توصف ١‏ فافرحي وتهألي بعرسك
ابتهسا البيعة العروس اأزينة ٠‏ واجتذلي بالعروس اللق يسوع ملك الجد ورب ججيع
الخلوقات . ارفعي أدبا الابواب روئوسك قدام صليب المسيح فيدخل معة حشدة ايض
فنسجد للابن الذي خلصنا وفي الميكل المقدس نترتم تمظيما لشأنه قائلين:عظم
صليبك وحكمة سام. عالر ٠‏ انا بيتك يا رب" لنستظل بظله فنستري »

وتنشد ايضا في الاحد الرابع من تقديس البيعة وهو الاخير من السئة :« جيع
الام صعقوا بالالادي (مزمور )0 صقي باليدين وسحي انها الكتسة الملكة.
وافرحي واجذلي با بنت النور: ذانّ كل جدكر أتيك من بدت اببك وانت مز يئة بالعنة
| اتها المتلثة رونم ونضارة. أن شفتي العروس الذي خطبك متّسمتان ببسمة الرهة
والرأفة . .وقد اعتز مهاواه يجده على العين الذين كانوا سعضونك ٠ ٠‏ ووضع تعالى على رأساك
كليل حدٍ وهو الذي ضغفره ورصعة بالحجارة الكر يمة. وبنى اسوارك باللوألو وجمل
ابوابك بلّورا وحيطانك يشما وثيابك ذهب خالصا ك تنأ عنك النبي بالروح٠فان‏
جميع اماوك مع تيجانهم احنوا رووسهم وسجدوا لماقد التيجان وماسمح الاحار ألا
وهو العروس الحيد الذي خط.ك له فادي له الجد بدلا من بنت صهيون التى تيمت
يد وسجدت للمجل ٠‏ فاسجدي انت له ويجدّي واعترفي وقولي: الجد لك 2 /

د نم تقول البيعة للمدعوين :ان الله دعالي الى وليمته ه فأدغل الخدر معه١٠ان‏ 4
السماوي ملآفي من رانمنه الذكنّة ٠‏ فها ان قديسيه يعانقونني انة مسح راسي
الطيب واروى قلي فق كاصسية الىى . ٠٠يسوع‏ 576 له ٠‏ سمر اتوي
وقسلني من قلات قه ه وساقني الى خدر الللكوت »

هذا هو ترتيب الفرض الككلداني وهو لعمري أفضل ارث تسلّمناه من اوشك
الها بذة العلا لئين في الاجيال الاولى من ابائنا التديسين أ خضهم مار شمعون برصاءئي
والحكيم الارسي ومار بعقوب النصيليني ومار افرام ومار مارو وغيرهم كيرين من
الذين عاشوا قبلهم وبعدهم لاحتوانه باسلوب عجيب بديع على حياة الكنينا

ملف كتاب دفع الهم ضف

ملكها مندذ خلتة العالم الى اثتهائه لا بل من الازل الى ابد الابدين وفبه مع ذلك
ضروب البديع ورقة المعافي وسموها ما يفوق كل الوصف .وما يتاذ به انه في
'ة كل عوننثة وصلاة وباعوثة آنة او اكثر مأخوذة من الكنا ب المقدس تطابقها تلك
نثة ٠‏ ويجتوي ايضا على ما يحر ك التقوى ويرفع قوى النفس الى محبة الله وتعظيمه
العواطف الشوعّة والآداب الاتحيلية والاحكام الالمية فضالا عن اأنة بِتَضْمّن
م عقائد الكديسة الكاثوليكية الرسولية مثل الخطيئة الاصلية وحرية ارادة الانسان
رورة نعمة المسيح واسرار العهد اللديد والصلوات لاجل المولّ واستعمال الصور في
نانس والآكام الواجب لذخائر القديسين والالتجاء اليهم وتتعهم الحالي يرواية الله في
٠‏ وفضل عري البتول على جيع القديسين ودوام عذابات جهنّم واستحالة جوهر
. واخمر الى جسد ودم المسبح وسلطان الكهنة على حل اتطابا وضرورة الاعتراف
ابات قدام الكهئة ورئاسة ابر الرومالي على الكئيسة كلها الى غير ذلك مما
١‏ تملًا هذه الطقوس القدية التى تجري من مثاهلها صافيةحتى ايامنا قتروي نفوسنا
ها الى اللياة الابددبة

مواف كتاب دفع الهم

للاب لويس معلوف السوعي

ان سمح لي حضرة الخورى الفاضل الاب قسطنطين الماشًا ١‏ الذي أغتنم هذه
سة لأسدي اليه شكري عن نشره هدا الكتاب الثقه س ) وحضرة الاب لوس
و الذي انحفنا في المشرق (837:6") بمعاومات ضافية عن اليا النصيديني وتاليف»
بمة القدر اتينا بذك امى اظن فيه بعض الشان لتقرير من من ابن العبري ام من
مو موالف كتاب « المعونة على دفع الحم »
ورد في المشرق( ص )*”4١‏ :< اما ول حضرة الس قسطئطين الماشا ان النسحة
ككانة ال در ٠‏ ترتقى الى نحو الثّرن الشالى عشر فلو صح 'لازال

ل لارس من وراته ان المواف هو

ل ولد سئة 5/6 م

مف 0

جيم بي يي 7 يوسي سس ء

كرف موالف كتاب دفع ا هم

والمال اي اطلعت من بضعة ايام في المكثبة المدلانئة في الكْسْفْرْد (44 طومةةة)
على نسحة من كتاب م8 الهم اظتما اقدم سمخ هرا الكتاب امتازت أمرين
( احدثما ) انبا صرحت يام مالف الككتاب ونسبتة لان مطران فصبين.٠‏ وقد
ورد في صدر المقدمة :

« بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نهم بالخير »

( ثم بجبراحمر ) :” ننتدئ بمعونة الله تمالى ونتكتب كتاب المعونة على دفع الهم
تأليف مار الا مطران نصبين قدس الله روحه ونور ضر مه »

« لما كانت لهسو بقدر المهموم والفرح والسرور بتدر النعم كانت همومك ادام انه
توفمقك وافرة. ٠.‏

و( الآخر) ان النسخة ترتقي الى القرن المادي عشر سئة ٠١١8‏ م قبل وفاة ابن:
العبري ( عبتن ولس وعشر ين سلة ٠وذلك‏ ما انه ثلته موالف فهرست المكشة
المذكررة استئادًا على ما ورد في خاتّة الكتاب كا يلى:

٠‏ «فرغ من نسخه اضعف الصاد راجي عفو ربه يوم العاد اصلان بن الروعي الي
عا الله عنه وعن والديه ٠‏ ٠.وذلك‏ في سنة الف وحمسة ( كذا ) وحمسين مسمحية نهار
الست في اواخر شهر اار المارك »

وهو على ظني ما حمل البعض من العلاء على نرك القول بان ابن العبري ملف
الكتاب وعلى أخذهم بنسبته الى مطران نين

فان اكتفيئا بتاريخ نسخة أأكسفرد برها :؟ على ان الكتاب هو لالدا فا السر ب ترى
في كزن البعض من ارباب الاطلاع على الخطوطات العربية نسبوا الكتاب لابن المبري
وكيف تعليل ما اورده حضرة الاب لويس شيخو في المشرق (ص١61")‏ من الاعتيارات
المسية الى هذا القول

ايحمسن ا ترى في عين العالمين للذين خاضا في هذا المبحث واللنين استميحهما
عفوًا عن تطفلي على مساعدتهما في فكة هذا اللشكل ان نقول ان اليا هو مرالف
الكتاب الذي بقيت منة النسخ الحفوظة في الكاتب وان مقصده اول الام ى كان كم
ذك في مقدمته ان يمل مولَنهُ على ثلاثة احزاء / يشجز مها سوى الاول وهو ما
وصل الينا وان ابن العبرى الى على هذا الككتاب وزاد عليه ما ينطيق على مقصد الأ

موالف كتاب دفع الهم بلا

عليي فاخد القوم بشسبون الحكتاب اليه ويذ ونه في عداد تاليفه من باب ادغال
ل في حكم الاكثر ؛ فككر خطر فرأيت عرضه عله يصادف عند ارياب القول
١‏

وان شت المقابلة بين النسمحة المدلانة وما سواها فدونك ف آخر الماب الثامن ما
ي القطعة المذكررة من هذا.الكتاب في المشرق ( ص65" ) ززويه بحرفه الواحد:

وقيل الماقل لايحاول شنًا من امورك الّا بالمواطاة من ذوي الراي فلا تسرع فيها بمثاورهم
ي ممرفتهم . وقبل! على المستشار الاجتهاد بنفسه يبدل في الصدق والنصيحة . وقيل من كم
ب مرضه طال دواه ومن استبداء برايه فقد تعرض الخطاء بجهده وقبل لا ظهيرا اوفق من
ورة . وقيل اذا كنت مستشير! فعليك بدي الراي والنصيحة فانه لا يكتفي براي من لا ينصح
صيحة لمن لا عل له . وقبل المشورة في الامس قبل وقوعه من اسباب الظفر. وقيل من امجل
اء عقوية رجلا استشير به وكان من رأي المشير الطماننية ومن رأي المشار التغرير بو. وقيل
متشير جايماً ولا سخس! ولا خايفًا ولا كثبر بغير امرك فان من فرط هذه الاحوال عادت
وقيل من استدار بك في اس فقد اشرك فيه . وثيل من استبداء برايه هلك ومن شاور الرحجال
ها في عقولا .وقيل لا روية لعجول ولاراحة للحسود ولا مودة للحقود ولا تدبير ان
اشرء ولا مروة للكذوب ولا صلاح مع سوء النية . وقيل الطبيب الحاذق اذا مرض تاج
لبأ يعاالحه والماقل اذا وقم اص يحتاج الى حازم يستشير به . ودل انفع الاشماء الماقل مشاورته
والتجر بة بالمودة واضر ما هو الكسل واتياع الحواء . وقال عبد الله بن مروان : لأن اخطأت
كين حب الى مق اقبت واستبداء برألي . وقال عد الله المارقي فشاوره في اخيه ان بولية
اء فشار عليه به ثم اجتمع عبد الله ٠‏ مع ابا بكر فقال له ابا بكر : اترى لي القضى سيل . فقال :
هرف زياد الملك فقال عدا :امنا تكرت عر" اولي ابا بكر القضى واشرت عليه ان لا
قال : ما ناقصت نفسي با ابنها الامبر لكن استشرت لي فنصحتك واستشار في فنصحتة

ومن هذا ترى ان نسخة اصلان ابن الرومى مشحونة بالاغلاط وانها تقوم برها
دا على ما قَالهُ حضرة الاب لويس شيخو « 5 تختلف الروابات وم يصعب الوقوف

الصحيح منها »

(١حاشية‏ للاب لويس شيخو) الْنا نتكر حضرة الاب رح سرياس اليد المحيلكة
نا لا تزال في شلشر عن صاحب كتاب دفع الحم' وذلك لاسباب ٠:‏ اولها) اننا م ند حق
كتابا عر بي لقدماء التصارى موّرمًا ااه قبل القرن ارابع عثر وغ آلكتتب
رانية قبل هذا المهد هي مؤرخة بأريخ الشهداء او تاريخ اليوثان او تاريخ العال. ومن ثم
.أن تاريخ نسخة أ كسفرد مصحف او مغلوط او مزور. ل
ره اغلاط هذه الند.حة مع ,قدم عيدها وثرى عاوة النسخ القدعه القر بمة العهد مؤلفيها اصح

3 7 ب 57 سس وي يسود
َ 8 ه. :
5 ْ و د - ا
ا ل لو لجا 0 وجسب تن" عام
9 لسو - 4 سه 5 - 2 و -
م ى -
1 :

2

17 «*

5 08

55 إجالء : « 5
7 7 قو شيييتار” 2177 و ود ال اصسيسيدم د بيات
9 6-2 4 _- و - 5

1 0 5 0 2 ب 3 حوق
2-5 لالص 5 0 : 3

55 3 5 كرد و م 8 فم
1 يط 00 59 3

. 1 .بت 7 ع 2
5

ل
اع |0 اوح
رودي د

ود

04-02

3-7

حسمي

“ملستسي -

عه
عي

0
#م *
لم مل موا وسريون جسقص ونه
5 0 م
ع ا سللسومسهسه سويد نجة تمد

7 سلوان الاسرى في ايوان كسرى
من سواها واضبط ٠١‏ ثالتها ) اننا في ريب من اسم الناسخ « اصلان بن الرُوي » وهولا ب
في شىء امماء النصارى . فنطلب الى حضرة الكاتب ان يبحث عن نسخة أخرى او يزيدنا علما
بهذه النسخة وورقها وخطها وغير ذلك مما ينفي اليب وييط قناع الشك وله الشكر سلفا

سلوان الاسرى ف يوان كبيرق
لحضرة الحفّق والملامة المدقق الاب انستاس الكرملي ( تابع لا سبق )
( د )” ايوان كسرى او طاق كسرى » الاسم الاوّل هو اسمة عند العرب في ساب
الزمان. والاسم الثاني هو اسمة في هذا اليوم وقمله ايضا.وقد ذكة في كلامناعن
طسفون كيفية بناء الايوان وعلى يد من وقد ذى الثعالبي فيكتاب كسار القاوب
كلاما مشبعا عن هذا الايوان. و ان الكتاب غير مطبوع, أحمضا نقل كلامه.
قال:
« ايوان كسرى ٠‏ 'يضرب به المثل للبناء الرفيع العجيب الصفة النتنساهي الكصانة
ولانة من عجائب ابنية الدننا ومن احسن آثار الملوك وهو بالمدائن ( اي يطنسفون) من
ددعل برعل ٠بئا‏ كسرى ابرويز في نت وعشرين سنة ٠وتأنق‏ في تأسسه وائتاة
وسدئه فلم تم كان من خصائصه الثاني مشرة التي | بعطّها ملك" قمله . ٠وقيل‏ بناه
اوشروان١٠‏ والصحيح في كل ذلك ما اسلفنا ذك' في طسفون » وهو الذي بنى
الماب ايضاً . وانشدني امرذبائي لنفسه :
قلت 1 رأته في قصور مشرفاتر الابواب والايوان
مبلث_كسر ىكرى الوك انو م شروان باني الادواب والايوان
ايا عكر تزحجوه مئى اذا لم تقض لي حاجتى وتعدل شالي
وذك ابن قتبة في كتاب العارف ان بانيةُ سابور ذو الاكتاف . ومن وصنه:ان
طولة مانة ذراع في عرض حمسين ذراعا في سمك مائة ئة ذراع (وكذا قال اضاأ
الابشيعي )1١7:(‏ وهو مذ من الجر الكمار والمص ( قلت: وقد ذك بإقوت في
معجم الملدان ١١‏ :6 4)) ان طول الاجرة نحو ذراعر في عرض اقل من شبر) ون
الاي نمس بات ولول غرف خمسة عشر ذراءا (وزاد على ذلك الاصطخري في
مسالك المالك قائلا: : ولس في ممالىي الاج ما هو أبعى ولااتم عا فق )ترا ب

سلوان الاسرى في ابوان كسرى ا؟و”

صور مدينة السلام أحب ان ينقض ايوان كسرى وينى بنةضه الابنية فاستشار لالد
برمك في ذلك فتهاه عن نقضه همال : « ِ امير الومنين انه آن الاسلام ٠‏ فانة اذا
اناس علموا أن من هذا يناه لا يزيل أمره الا الاننياء وهو مع هذا «صَلَّى علي
بام الله عنةٌ والموونة اعد رقدي لكر كن الازلات 2 ؟ ٠‏ قال
ر:” ا خالد أبت : الا ميلا الى العجم ». وأ بهدمه .فهدمت مثة ل" فبلغ
08 مالا كثيرًا. ار بالاضراب عن هدمه وقال :”ا خالد قد صر الى
ك » . قتال:« ان الآن عد مهدمه ٠»‏ قال : « فكيف » . قال : « لثلا تحدث الناس
عجزت عن هدم مأ بناه” غيرك ٠»‏ قتركة على حاله . فكان المأمون بقول: قد حب
0 ان لا ابني الا بناء جليلا بصعى هدم .قال الماحظ : وال ام
ار :رأت ت ايوان كسرى كام فرغت مله الايدي أقل من امس ». .قال الممرد :
5 حدفة ' وسلمان عر الديا . قال صلمان : ومن أاعحب ما ذا رن صعود
بر العامري سر ير كسرى ٠‏ وكان اعرابباا من عامر يرعى وهات له.فاذا كان
, صيّرها الى عرصةر ايوان كسرى وفي العرصة سرير رخام فتصعد غتواتة الى
رمد وكان كسرى كثيرا ما يجلس عليه » ٠‏ وممّن صرب الكل بادوان كسرى ابن
عي وغيره ٠‏ وقال البحتري من قصيدة :
وكا الايوان من عيحجب الصدعة م عور نين أرعن” مومو
حرا وي رواة اصح :
0 الى حلب 3 بعلن
0 2 0 رقا رفمّت في روس ك0 وَقْدْسِ
بدرَى أصتع إنس لمن 0 ام صِدْم جنم لإِنْس
مر في ارام 2 ان 1 4 بأنيه 2 المذُوك بتك
نت كلام الثعالي ١١‏ قلت ): وممّن ذ5 الايوان ابن الحاجب ١‏ في معجم
دان لياقوت )157:1١‏ وهذه ا اه
با من ناه شاهق البنيان أَنَبِتَ صثم الدهر بالإبوان
مذي المصائع والدساكر والنا وقصور ‏ كسرسانا انوشروان
كن اللياليي في ذراها أحطوا 1-5 اليل وانامل الحدئان

م © ب

ع د هج سد 0 © 00010025 لز للد ندا ام لا

2©. « > 50-7
170 ااه جه سيت ٠‏ سه «لمتصسه

لشقمه - 50

”7 سلوان الاسرى في ايوان كسرى
ان 5 والخطاوب اذا سطت أودت بكل موّثّق الأركان.

والابوان لس سم القصر كما توهمة صاحب اللملال في رواءة « فتاة غسآن » بل
هر ل يدل لنظة على معناه' ١اما‏ القصر فكان 'يسبّى بالقصر الايض
او ابض المدا: أن ( راجع كتاب فتوح البلدان للبلاذري ص 7517 ) او اب ضكسرى
0 اطلب ابن الاثر 1537:7و115) ١‏ وكان بين الابوان ودجلة بسماتين غناء وحداق
اشجارها غسياء حي اذا وصلت الى النهر وقفنت على المستاة وانت في دهش وعجي,
ما تراء' ٠.واذا‏ اطلقتَ طائر نصرك المائر يحوم حول حيطان القصر فلا يمكن ان بيقع
على موضع الا ويزيئة رسم” او حفر" اوكتابة ( راجع حسن الحاضرة 5:١‏ والتريزي
201).وعلى جاني لباب الأكبر المطل على المديئة قائمتان عليهما تثلان كبيران متائلان
متواجهان بصورة ثور أشوري كير يلح وبراس انسان طو بل اللحية وعلى مغرقه هج
ملكي ( عن مو أي الافوتج ْ وصنهم لاوان كسرى ) ٠واذا‏ اردت اخرلا الآبوان
مررت على ارض تدهشك بعجيب ما تطأهُ من الصور١فان‏ الطر يق مزأْيئة” بانواع
ايا الملونة عش مشاهد ومعارك ومذايجم وقمما انواع الئاس بازناء محختلفة ومن أمم.

دق ٠‏ وهئاك فرسان وركبان وملوك بتيجان على مرأكفب وعجلات ومن حوفهم بعض
من بن لاقي .واماعهم اساودة أذْألون على خبلهم طالبين صيد الاسود ومتأثرين خر
الوحش التي كانت بومئد في العراق وما بين النبرين.وكل هذه الصور متقنة الوضع
وحكمة الصنع كأنها من خَلْق الطميعة ٠‏ ٠ومن‏ اعظم الطرق الي كانت تتشعب حول
القصر وداخله ه التغج الموادي من باب القصر الحم الى الابوان فلك قمه عادة
خسن 3 قائمين حولة سماطين عند دخوله قصره ٠وفي‏ زاوية. من زواءا الحدقة بناة

فمه الفيلة الداحئة والسباع المضراة

واذا 3 كتترف آل لايوان ودخلت الارّج من وجدت الايوان المذ كور ممشأ
على ساباط. سقفه سقف واحد كا تحتتة من يرى ائره الى هذا اليوم ٠وفي‏ داغل اابوان علد
من الرخام امنقوش وفي صدرم عرش كسرى مرتع بالجواهر والحجارة الكرية يجلس
عليه اللك عند عتّده الجالى ومن حوله جماءات من الناس على الختلاف طيمّاتهم
ومراتيهم وخططهم على غطر عجيب وكانت طبقات خاصته ثلاثا: الاولى الاساورة
واشاء األوك وكان مجلس هذه الطبقة عن عين الك على حو من عشرة اذرع وهم

سلوان الاسرى في ايوان كسرى ”7
نة اللك وندماؤه وحدثوه من اهل الشرف والعلم٠.وكانت‏ الطيقة الثانية على
7 عشرة 00 نادت 3 وجره لمرائز بة 0 الكن ( ويددى : اكور )

ته ص بدن

امه. والطمقة العالعة كانت رتنتها 0 عشرة ل من حد عرشمة ة الطية الثانية.
لى هذه الطبقة المضحكون واهل البطالة والهزل ٠‏ غيرانة لم يكن في هذه الطبقة
لعة لحيس الاصل ولا وضيع العدر ولافاقص الواح ولا فاحشس الطول أو القصَّر
وف ولا 0 أئة ولا ذي صناعة دنثة كابن حائك باو حجام ولو كان
, الشيب او حوى كل العلوم مثلا ( عن مروج الذهب :١‏ :4 ولي طبعة باريس
+م ممه ١‏ )

ومن فوق راس الملك قنّة عجيبة” قد نزلت فيها نفائس الحجارة والعادن تز يلا
) وفي داخلها مزوحة من ريش النعام وعلىاللك ستارة مو حكل بها دجل منابناء
ساورة ال له « خرم باش » فاذا غاب هذا الرجل لت ار من ابناء الاساورة
ي التحصيل وستّي بهذا الاسم وهذا الاسم عام أن رت في هذه رودت
| الموقف وتفسير ذلك :” كن فرعا ومسرورا » ( عن المسعودي 0 ).ويرى
حيطان الابوان رسوم مُلونةٌ وذخارف مختافة" وصور تقل ألمة جبابرة وسباءا
را كاسرة ومشاهد حروب جديدة وغابرة ( عن القزوني ص + ٠‏ من طبعة
تكن ) ومن هذه التصاو ير والنفوس صورة انوشروان 2 رمم الاوان وغارم من
مه في سالف الزمان من ملوك ال ساسان أو من سلاطين دول أخى رضعة. الشان
إن بأقوت ١‏ :20 بتصرف في البنط ). وفي أعلى الخانط ووسطه وأسفله أبيات”
3 باللغة الهاو بة والدر” 3 والفارسة والخوز ‏ 2 نة ومكتوبة” باحرف سر نانة و في
روف التي كان يكب أ الفرس' قبل الاسلام . وفي سقف الايوان تصاو بر متلفة”
فبملة السماء ٠‏ بتجومما وكراكبا وافلا كبا وبروحبا مازلة في قعتر زرقاء لازو رد
8 الكرعة والذهب الابريز والفضّةر الخالصة وكنثت اذا رقيت ٠‏ الى سطح الاوان
عراريهه م حزفة ة بانواع الصور ا محفورة فمها حثْر | دقيماً متدئا كان اهار الحماة
دقن فيها تد تدا ولا ينقصها الا التدفس لتُخاطرك الوجود وما بلحمّة من توابعه ٠‏ وهذه
مراردف تطل على نواحي القصر الاربع وطول كل شرافة على ما قاله الابشيعي

:”7 سلوان الاسرى في ايوان كسرى

)١7:0(‏ حمسة عشر ذراعا .ولا اراد الخلمفة نعّض هذا القصر ابتداً بهدم شرافة
واحدة وحسب ما انفق عليها فوجد ان نتضها يتكلّف بقدر بنائها ( عن وفي تلك
الصفحة )

وباب الايوان كير قد نقش على عتنته العليا صورة الشمس مذّهمة وكانت إِفة
ارس باكر برستي ٠والى‏ كل .من جاني الباب تتثال اسدكانة يجاول الثي وعيناه

تقدّحان شرارا والاسدان منحوتان من الرخام محليان بالذهب الابريز وفي موضع المنين
منهما ذ"مردتان ذَرْقَاوان بديسّا الشكل . واما عتتتة السفل فتَّحْذةٌ من الرخام الانع
( ملخّص بتصرف عن جورج سميث ورولنصن جسني وغيرهم من مؤرخي الافرح
واثار بيهم )

وخلاصة القول في هذا الشان . ان منظر هذا الابوان. العجبي الاتقان٠‏ هومن
غر يب ما جاءت به عمول ابناء الزمان.حتى انة حير الاذهان. في كل عصر وأن.
وعدانة العامة من تلك البنيان. التي مي من صنع امان. لا من الانسان .كا رداه' ابن
خلدون في مقدمته (ص "١١‏ من طيعة بيروت )١845‏

هذا ما كان عايه الايوان قبل ظهور الاسلام ول فتتح العرب طنسفون أحرقوا جاذا
عظيما من هذا القصر البديع فاخرجوا منهُ من الذهب على ما نقله الابشيعي الن
الف ديئار (177:5) ثم تصراف با بتي منة الخليفة المنصور على ما اسلفناه في صدر
هذه اللمعة بحيث انة لم يبق من الى هذا اليوم الا ما يشهد بصدق وجود مثل هذا
الائر العظيم المليل في غابر الزمان

لى هنا انتعى ما نقلناه عن كتبة العرب بخصوص ما جاء عن هذه اللدن الشهيوة
التي اصحت اليوم في خب ركان ٠‏ م الافرتج فلم يعرفوها و تتكلموا عنما الا في هذه
القرون المتأخرة وقد اصبحت اليوم كتيهم اعز هن انف الاسد. الا ان يدي قد وقمت
على بعض ما كتية هؤلاء ٠الاجاف‏ فأسرع في تعر سه واتحاف اصحاب المششرق به لطَاموا
على آراء اولئنك الكتمة في تلك السنين وكيفية تدوين الافرتج لكل ما سمعونة
ويرونة فيروونة على علاته ْ

واول من نه افكار الاوربيين على هذه الاطلال الدارسة هو بياترو دلا قل
٠7811(‏ وااعل وئئععزط) وهذا كلامة : « وبعد ان سر يْ اليلد نصف ساعة وحدةا مالا

سلوان الاسرى في ايوا ن كسرى 6ذو؟
) وي أخربة يناه قديم يعتهره' جهلة الييود هيككل بخت نصر الذي وضع فبه تثال
هب وأم الناس بالسجود له على ما هو مذكور في التغزيل العزيز. وهو في الظاهر
اومن شبه من جهة الموطن لان الكتاب يقول: أقم التمثال في سهل وهو وان لم
ن قريبا من بابل فهو على الاقل في قطر بابل الذي رجا كان منتدا الى هنا ٠‏ غير الى
إتاايرا 7 ان سر دُبائة الى عهدةا هذا مع قدم ذلك البناء ٠الشهور‏
مي انة لم بين من المجارة. فسأَلت حينئر السلمين وعلييم اعتمد في مثل هذه
وف اذ اء نهم أوسع علما من اليبود قالوا لي ان هذا البئاء يسبّى « طاق كسرى »
رواق قيصر (كذا بحرفه ) . وعلى قولهم انه بني في الموطن الذي كانت فيه طيسفون
المدينة التي رفع دعائمها ملوك الفرس من الدولة الاخيرة وكانوا قد حذوا حذو
مانين في لسممة ملوكهم « بالقياصرة » (كذا .والكاتب في وهم ظاهر والاصح
ماوك الفرس كانوا يسمون بالاكاسرة وملوك الروم بالقياصرة كم هو مشهور ) وعلمت
ذلك الطلل كان معروقًا في التاريح وفي كتب الملدان الفارسية ٠‏ وسوف ابذل ما في
قة الوصول الها والحصول عليها ٠»‏ قال فردئان هيفر (7غاء810 .24ع) بعد ايراد
النص:« ومن ثم يحوز لنا ان نستنتج هذه النتيجة الظاهرة ومثمي ان مدينة طسفون
ت في ذلك الموطن في زمان حزوب ماوكنا العظام لماوك الفرس او الملوك الاشكانيين
بع كتب التاريم التي تتتكلم عن هذه امروب تذ كر هذه الدينة الذائعة الامم .
) م اتاقدم ازيد هذه النتيجة الثاننة وهمي ان ساوقية كانت في ذلك المكان ايض
اسطرابون يشهد شهادة بينة ان طسفون ليست الا ريض) لسلوقية وان بانها من
ك الاشكانين وقد شدوها في نية ان لا يزاحموا تلك المدينة با في بلاطهم من
7 الحم ولكارة ما يازم لهم من امازل لابواء جش الاسكيثيين الذين كانوا
نم دائما حينا كانوا أتون لدشنوا في هذه الاقطار تقل" لطر أدبها لانم كانوا
فون في جرجان 09 فى همدان. وان هذا الربض ازداد وديم مرور الزمان
مع نطاقة لاقامة ألأس فيه وكان عددهم اي عدد حتّى 8 هذا الربض اصبح
لت
وزاد الموألف قاثلا: وعليه فان كان ما اوردناه لا عدو طور اللْقَيئّة فن الموإحكد
ف الرافن أن عارقة. :ود تارق اننا عد رين حورن ودرا ينا مين ارق

مو لد امس مود 5

3
- 2000 ااام الت 4 لك كك ع م #مسدو لاعت رتست مم سسرزصطهد ااا سبوا بع عسوي اي ب سم اس :مره

5 5
دجام ايم امه

لآ ظ الخط العر بي
اصغر متهما ولهذا ستى العرب هذه البقعة المشتملة على الماصمتين وعلى تلك المدن الصغرة
« المدانن »كان هاثين المدينتين ولواحقهما اعتبرت لتجاورهن" مدئة واحدة فسيميت
باسم, واحدٍ مجموع اشارة زالركا حابن ايلم ولتخام .وفي هذا الصدد قال أغفاس
(5ةلطأ2ع 4 وهو من موارخي المونان في القرن السادس) متكلما عن كسرى:ان
ب ش الكروب داهءتة ووساوس النفس ساورتة لتنوط وقع” في صدره اثر اندحار

عسكره على مثر بة من قطره هو فنقله اليه خد مه على اباديهم قبل بره ٠و‏ ن هذا دمح
ان هذا الكاتب قد لبس عليه امى هاتين المديئتين حتى انة عدهها شدثًا واحدًا١دما‏
عدا هذا الدليل فان سفر القديسين الروماني بذ؟ في 1 ١‏ من تمان عبد القديى
سمعان اسقف طيسفون وساوقية مما .وهذا ما يدعم متّالنا وبويد رأينا.ءوما يدعره
عرب بومنا هذا بالمدا بن قد 5 بطسفون في كتابٍ بلدان فارسي هو في اللزلة
الارلى عند اهالي العجم ٠‏ وصاحبة كاتب بارع على ما نتل الي ولعل سدس دسمية
المديئتين بطسفون وجدها لأنها هذه كانت قد عنّت آنأو الاولى وبقيت هذه حمة بعل

ت تلك وكيا ان هاتين المدينتين كانتا متجاورتين وكانتا معتيرتين بنا» واحدًا اعتيرت

ساوقية من بلاد ما بين النبرين او الإزيرة على ما دأبته مويدًا في كتاب مختصر في
تخطيط الملدان. واتصور انبا كانت على الضمّة اليمنى نحو تشطر دجلة في غربه الاقصى
ما طسفون فبمتكس ذلك كانت واقمة على الضفّة اللسرى وتحو شطر الشرقي الذي
أقم فيه ايوان_كسرى »اه ١‏ البقية للاقي )

الحط العربي
نحخبة من كتان ه صلح الاعثى في كتابة الانشاء للقلقشدي
عني بنشرها الاب ل . شيخو اليسوي لاف فا
الفصل الثالك عشر
في هندسة ا 000
الى قال الوذيد ابو عليابن متك : : وعي ككل عراب من خط منتصب يجب ان يكون
مستقيما غير مائل الى استلقاء ولا انكماب ٠قال)‏ ولست مثاسبةة طرفم
في طول ولا قصر

الخط العر بي ي؟

قال الشيخ شرف الدين محمد ابن الشيخ عر الدين بن عبد السلام : وثمي قاعدة
اروف الفردة وباقي المروف متفرعة عنها ومنسوبة اليها

م الذي ذْرْهُ صاحي دسائل وان الصفا في رسالة الموسيتقى عند ذك حروف

جم استطراذ!: ان مساحتها في الطول خرن كان بمطرين نيع لقنم الذي 2-4
ليكون العرض من الطول ٠‏ والذي ذكه' الشيخ شرف الدين محمد ابن الشيخ عز الدين
عبد السلام انها مقدرة بست نقط . والذي ذه زين الدين شعبان الاثاري في
ته : اعها مقدرة بسبع نقط فا زاد على ذلك كان زائدا عن مقدارها وما نتقص كان
م عنة ٠‏ قال ابن عبد السلام : وتكون النقظة مر بعة ١ ١‏ قال) ويكون ابتداواها
لة وآخرها بِمَلّة ٠‏ قال ابن مقلة :واعمارها ان خط الى جانبها ثلث الفات او اربع
ت فتجد فضاء ما بشبما متساو نا قال ابن عمد السلام : وتكون تلك الالفات
طوطة الى جاننها مناسات لها في الطول متساورات الرؤوس والاذئاب
أو قال ابن مثّلة اي تكن .رك بق شرن متعص ردنت ( قال) ونسبتة

الى الأاف التاراة. .قال ابن عبد السلام : : ويكون النتصب طولهُ عتدار ثلك -

خطله ٠قال)‏ ويدأ اله بنقطقر وكذلك آخْرم ان كان مرسلا فان كان معطوقاً
كن بسن القلم السسرى . والتدو فوامل الحصب: ٠ولكن‏ يكون المنتصب ارجح
, المستدير ددر لسار ٠‏ .وتُكون السّة اليتداً عدا مكرححة في الطول على اخزها
طوف ٠‏ قال ابن مت : واعشار صحتها ان تزيد في احد سأّمها الها فتصير لاما ٠‏ وزاد
عبد السلام في ايضاحه قتال: ان تيد المتتصب "تتكملة الف بحيث يكون طول
نه كطول المنسطح لا اطول ولا اقصر.(ثم قال) وهذا المرف وما يجري مجراه ».ن عنة
يسرة وكل ما كان كذلك فينيغي ان ال القلم فيه نحو البسرة قليلا. ولا يخنى ان
٠‏ والثاء في معنى الباء في ذلك جميعه
و قال ابن مقة ني شكل م ركب من خطين مكب" ونصف دائرة وقطرها
مساو للالف ٠‏ وابدل ابن عبد السلام المتكب بالمنسطح.ثم قال: والمنسطح
ثلثي الف من خطه ور با يكون انقص بنقطة ٠‏ قال) ومساحة نصف الدائرة كالف
مف الف من قلم التكتابة ورأسها يكون من يسرقٍ الى عنة على استقامة تقر قرسا .
يا كان كذلك ينبني ان عال برأس القلم فيه الى اليمنة قليالا يبدأ باوله بشظية

الجخ سس - ا 00

0
1

م وب؟ المط العر لي

بالسن اليمنى من القلم وآخر تعريجها بالسن السرى منة ٠‏ قال ابن ممَلة : واعتبار صكتا
ان خط عن عينها وثالها خطين فلا ينقص علهما شين يسنا ولا يحرج ٠‏ وقال ابن عبد
السلام : واعتمار صحة رأسها ان تككتية من يسرتر الى عنة. على استقامة تقر سا.(قال)
وحسنها ان تخنضها من اللهة اليمنى قليلا وميرانها ا مس بط الوا عايض
يسرة الى يئنة مقدار ثلثي الف من قلم الككتابة بحيث لا يرتدفع الما عن آنزها الا
عجان عن اوها بل تكون منسبكة فيه واعتبار صن الدارة ان تثايله
نصف آخر فيصير دائرة٠‏ (ثم قال) وليتصد ان يجعل رأس الهم سواء آنا ابتداء الدارة
و ووو و يا .ولا يخْنى ان الماء
والخاء في معنى اليم في جميع ما تقدم
ال لآل قال ابن متة: مي شكل مركب من خطين منتكب ومنسطح مجمرعها
00 مسار للالف.وجعل ابن عبد السلام منها شكلا آخر مركا من ثلاث
خطوط منكب ومنسطح ومستدير (وكانة يريد الدال امجموعة) ثم قال : فالمتكب طرلة
بقدار نصف الف خطه لا غير وكذ لك المنسطح وابتداء اوها بنقطة وآخرها ان كلن
عرسالا بقَطَة وان كان معطوقًا بسن القلم البسسرى .قال ابن مل : : واعتبار صكّتها ان تصل
طرفيها بجخط فتجد ملا متساوي الاضلاع .ولا يخنى ان الذال في معنى ما تقدم
الوا قال ابن مم : وي شكل مركب م خط مدر بن قروع الدار ار
قطرها الف دفي رأس سنّة, مقدرة في الفكر .قال ابن عمد السلام : : وتدا ادها
بنقطة وآخرها ان كان مرسا فبسن القلم اليمنى وان كان معطوقا فسسته السسرى .قال
ابن مقلة : واعتمار صحتها ان بصلها عثاها قتصير نصف دائرة . ولا يخنى ان الاي في معناما
١‏ 2 قال ابن مقلة : وهو شكل مرك من خسة خطوط منص وموس

9

ومنتصب ومة وس ثم منتصب . قال ابن عد السلام : ومساحة راس السين
من اول سن منها الى ثالث سن كثلثي الف خطه ١(قال)‏ ومساحة قوسها انكان معطوقً
مساحة الف من خطه وان كان مرسلا مساحة الفين من خطه وطول كل سنّة مثل
سدس الف خطه تيدأ الما شتطة امأ آاخرها فانكان مرسلا فبسن القلم اليمنى وانكان
معطوفا فسيّه البسرى ٠١‏ قال ) واذا ابتدأت بالسنّة وطلعت الى الثانية هذ الى الثالثة
من أعلاها ليصير ساض من اسفلها فانك متى اخذت راس السنّة من اسفلها دار اسثلها

الخط العربي ا00 744

طحا ويكون البياض بين السئات على السوة في البياض ٠‏ قال ابن ممّلة: واعتبار
تها يعني صحة راسها ان تر باعلاها واسفلها خطين فلا يخرج عنما شي ولا ينقص.
ينى ان حكم الشين ايض كذلك
عبات قال ابن مق2: مي شكل مركب من ثلاثة خطوط +قوّس ومنسطح
ومقوس قال ابن عبد السلام : وابتداواه بشظيّة اما انتهاو'ه فان كان مر سلا
ن القلم اليمنى وا نكان معطوفاً فسنه البسرى ١‏ (قال) ومساحة راس ااصاد في الطول
لذي الف خطه ومساحة قوسها ان كان معطوقاً مساحة الف الكتابة وان كان مرسلا
حة القين من قلم خطه ٠‏ قال ابن مم : واعتبار صحتها ان تحعلها مزبعة فتصير متساوية
لا في المقدار. وقال ابن عمد السلام : اعتمار صحتبا ان يكون اعلاها كاء معلتة
سطح كياء والقوس حكدون ويكون رأس النون مشرفاً على آخرها . ولا يخنى ان
د كذلك

زاء قال ابن عبد السلام : هو شكل ان ثلائة خطوط منتصف ومقوس |

ومنسطح بدأ اوله بنقطة وآخره بنقطة١(قال‏ ) ومساحة صنو الطاء في الطول
ثي الف خطه . قال ابن م3 : واعشارها كاعتمار..١‏ بياض في الاصل ) ٠‏ وقال ابن عبد
ام : اعتبار صحتها ان يككون المنتص ب كالف من خطه في الانتصاب والطول والمقوس
كراء معلقة والمنسطح كاء مرسلة .ولا يخنفى ان حكم الظاء في ذلك كالطاء
ويرك #ال ان فته وهو شكل مركب من خطين مقوس ومنسطح احدهم|
1 نصف الدائرة .وقال أبن عبد السلام : : في شكل مركن يهن ثلقة خطوط
س ومتككت ومنسطح, تدأ اونها بشظية وآخز تعريحها بسن القلم السرى والتعريحة
د دائرة ٠‏ ومساحة القوس كالف وثلث من قلم الككتابة ٠‏ ٠ومساحة‏ الراس في الطول
لثي الف خطه ويصور من رأسها راس صاد ٠‏ قال ابن مقلة : واعتبار صحتها كاعتبار
: ٠وقال‏ ابن عبد السلام : : اعتيارها ان 2 خط عن متها خط من اعلاها الى منتعى
بها فلا يقصر ظهر القوس عن يسارها سيدا بنقطة تكون سدس الف خطها
بد ٠‏ ولا يخنى ان الغين في لمتكم كذلك
أء قال ابن مك شي :شكل مركب من اربع خطوط متكب و تلق ومنتصب

ومنسطح “قال ابن عبد السلام :تبدأ اولة شقطة وتاغده عل سطر الى حهة

0 .
أو

0
١1
!
"١

-_--

0 4
سن لصي اد ا 3د

2 -
- ع اعجين* اداو ا 7
7 3 2 20 ع
ّ كد اللو تم :
5 ع اام
م ا ل 00 9
+ ايد هه - حكنت

٠و؟‏ 1 الج العر لي

البسار ثم تأخذ المستلتي الى ان تنتعي الى قبالة اللنسطح بحيث يصي ركالدال التاوبة
ثم تأغذ من حيث انتهيت يت الى ان تلصى بالنسطح فيتى مث ماري الام
مساحة ضوه له نقطة بقدار ثلث الف خطه . عم ان كان معطوفًا ختمتة سه لسن القلم وان
كن سرلا فق . .قال ابن مقة: واعتبار صحتها ان قصل بالخط الثاني منبسا خطا
فيصير مثلثا قائم الزاوية ظ
التىاف قال ابن متة:هو شكل مركب من ثلاثة خطوط منتكب ومستاق
ومقوس "وقال ابن عبد السلام : هو مركب من ازيمة خطوط رأسها وأس
الفاء سواء بجميع مأ نَقَدّم ٠‏ وإرسالها كالنون على ما سيقي ذّكه'.فان كان آخرها معطوق
فيسن القلم اليسرى وان كان مرسأا فبسنه اليمنى ٠‏ ٠قال)‏ ومساحة ضوء القوس من اول
الى آخزم ان كان ممطوقًا كلف قلم الككتابة وان كان مرسلا كالفين - قال ابن متة:
واعتار صحتها كاعتبار النون وسأق ذكها

ااحاف قال ابن مقة هو شكل مرك من اربعة خطوط متتكب ومسطح

ومنتصب ب ومنسطح .وقال ابن عبد السلام : وهو مركت من اربعة خطوط

مستلق ومنسطح لولة مقذان كلك النمن قلم الكتابة ومتكب طولة مقدار ثلث

الف من خطه ومنسطح طولة مقدار الفين من خطه فصل منتعى المنسطح ما بين

اللنسطحين١٠‏ قال ) ولك ان تزيد الاسفل على راس الكاف دار ثلث الف الكتابة

بسب ما نتصل به فيصير فضاء ما بين ما اتصل باخره الى راس الكاف مثل القضاء الذي

بين النسطحين١٠‏ قال ) ولا يحوز ان نكتي مختلسة اذا لم يتصل اخرها بحرف بل اذا

كانت آ كلمة تتكتب منتصبة قامة لاغير وتكتب اذا كانت منتصبة كاللام على ما
ان بيانة ٠٠١‏ قال) وسدا اوها بشظية فاذا انتهت الى اتصال رأسها بالمنسطح تثير

بتدويرها دون تمحديدها قال ابن متلة اراحارصم! دياس ها إن ٠ل‏ ابن

عمد السلام : يعنى مستقيمة ومقاوبة "©

قال ابن مه :هي شكل مركب من خطين منتصب ومنسطح ٠‏ قال ابن

عبد السلام : فالتتصب الف وامنسطح باء.فان كان معطوث فسن اقلم

البسرى وان كان رسلا فبتطته ٠‏ قال ابن مقلة: واعتبار صحتها ان تخرج من اوها الى

الخط العرلي أه؟

ها خط عاس الطرفين فيصير مثلثًا قائم الزاوية ٠٠‏ قال ) ويصكتب على الاتواع
ثة التى تكتي عليها الماء
قال ابن متة :هي شكل مرحكب من اربعة خطوط متكب ومستلق
> ومنسطح ومقوس ٠‏ وقال ابن عبد السلام: مرك من اربعة خطوط متكب
رس ومستاق فويس ومقو سكاراء يُكون ربع دائرة فان كان آخزه منتصما فهو
وضع والطول مثل الف من خطه غير مائل الى استلقاء ولا اتكماب تيدأ اول
بشظية وآنرها بشظية ٠١‏ قال ) ومساحة ضوثما مثل ثلث الف خطبا وهو مستطيل
دير كالميضة منصب الى جهة الممين ٠‏ قال ابن ممَلة: واعتمارها كاعتبار الحاء وسيأقٍ
كن قال ابن مقلة :هو شكل مركب من خط مقوس هو نصف الدائرة وفيه
اسنة مقرة في النكر. .قال ابن عبد السلام: : تدا اولهُ بنقطة واخزم ان كان
لا فسن القلم اليمنى ومساحة طرف لين ند لل .قال ابن ممّلة : واعتمار
تها ان يوصل بها مثلها فتكون دائرة
أء قال ابن مم : هي شحكل مرف من ثلاثة خطوط مكب ومنتصب
ومقوس ٠‏ وقال ابن عبد السلام :من ثلاثة خطوط متكب ومنسطح ومستلق
ارخا بنقطة وآخرها رسالة يسن القلم البمنى طول المتكب كطول نصف الف
خطه وطول المنسطح حكثاث الف من خطه وطول المستلقي كنصف الف قلم
:. “قال ابن مل : واعتمار صحتهما ان تحملها مربعة فتتساوى الزاوتان العلياوان
كتساوي الزاويتين السفلاوين ٠‏ وقال ابن عمد السلام : اعتمار صحتها ان تجمل رد تها
اشبا فاذا كل وضعها اجعلها مربعة فتتساوى الزاويتان العاليتان والزاوتان
فلتان
أي قال ابن متة:همي شكل مركب من ثلاثة خطوط مستلق ومتكب
5 ومقوس .وقال ابن عمد السلام : "ني مركلة من اربعة خطوط رأسها ,أ سالناء
ردسها كالراء وهو ربع دائرة تندأ اوهها نقطة وآخرها ان كان معطوقًا فسن القلم
رى وانكان مرسلا بسئه اليمى
١‏ مالف قال ابن عمد السلام : :همي شكل مركب من ثلاثة ثة خطوط متكب
ومنسطح مستقيم ومستاق_ طول المذككب كطول الف من قلم الككتابة

؟ فن الفوتوغراشة او التصوير الشمسي
وطول المنسطح حكتثائي الف الكتابة وطول الستلقي كطول الف الكتابة تند اول
اللتككب بنقطة وكذلك المستلتقي ٠‏ قال ) واعتمار صحتما ان يكون ثلئما من اسنلا
والثثثان من اعلاها وان تخط من راس اللام الى راس الألف خطدًا مستقيم) وان خط
من اعلاها الى اسئلها خط فلا يقصر عنها ولا يرج (١‏ قال) ومتما نوع آخر مركب
ثلاثة خطوط منكى ومنستدير يارب الفا ومستلق. يقابل طرفة طرف المنتكب
اء ء قال ابن مثلة :هو شكل مركب من ثلاثة خطوط مستلق ومنكب ومقوس:
* قالابن عبد السلام : ومي كالنون وتندأ الها بشظية رأسها كذ لك مقاوية طول
المستلقي منها كنصف الف من خطه وكذلك النكب على ما تقدم في الدال 0
والمتوس ان كان معطوقًا فساحتة كالف من خطه وآخره بسن القلم البسمرى -
عزميلا فساحتة كالفين من خطه واخره ؛ بسن القلم اليمنى ٠‏ ٠قال)‏ ومنما نوع كأس الك
المستلتقي والمنسطح سواء ٠.قال‏ ابن مَل : واعشارها كاعتيار الواو 0

فن الفوتوغرإفيت أو التصو بر الشمسى
للاب لويس دي انسلم السوعي ١‏ تابع للا سبق)

في مقالتنا السابقة 0 بوصف الطر م الحصول على الصور السلبة الى بواسطتا
تئال الصور الايجا بسة وتندة فذ ]ا ان هذه الصور يمكن رسمها لبشبحة ة أو دون
شحيّة وتوسعنا في وصف الشمحيات وما باحق بها

وقبل ان نتتقل الى ذك صود الاجابية ينا ان نكر شين عن الادوات الفوتوغرافّ
وعن التحضيرات المساسة الْتّحَْة في مهيز الصور السلمية

تقس الادوات الفوتوغرافية

ان الادوات الفوتوغرافية بللمت الوم عددا لا فى به احصاء قترى لكل صاحب
فد ادادً تتاف عن اختها في بعض ترَكييها . ولو ارد وصف الادوات الشائمة حتى
الآن لطال بنا الحديث دون ان تحدي التارى" ننم - وانما نقول اجمالا ان هذه
الادوات على ضربين ضرب منها يشمل ادوات المعامل وادوات السياحة والضرب
الآخريختصّ بالادوات اليدوية التى شاع استمالها منذ سنين قليلة

الفوتوغرافية او التصوير الشمسي ون
اما الضرب الاول فهو الذي وصئنا سايكا ركبية واقسامة ( راجع المشرق
ص 156-141 ).ومن التحسئات الحديثة الى أجريت فيه 00 خزانته
اظلمة حاجز ثالث متحرك توضع فيه الشبحية اذا اراد المصور تتكبير الصودة الاصلية او
صغيرها ٠‏ وكدذلك يجعل هذه الاددات مقياس ماني على شكل انشوبة اقئة لتكون
داتة على سواء التربة ٠وريما‏ كانت الزجاجة الغلمظة في هذه الادوات مقسمة على
شكال ترأبمع صغيرة سنتمترية وعلى قطميها تقاسيم م ملمترة وهذا ممأ لساعد المصور
لى رسم صور معلومة الكير . وكذلك ادوات 71 لا جلف عن ادوات المعامل أ
, هيتتها بحيث يكن ان تطوى واتظم بحجم صغير يسهل ذقلُ في السفر
اما الادوات اليدوية ٠‏ فعلى قسمين منها ما هو على شكل علب ممكعبة ومنها ما
وعلى صورة نظارة مؤدوجة (علاءع2ناز)
( الادوات الفوتوغرافيّة المكصّة ) احستبها ما كان فيها المسدّد في مقدمة الاداة.
ا مواخرها فسند الى صدر المصور.ويكون السداد والشبحيّة ثابتين تصونهما
طراف الاداة. ولا بد من السدد تعر يف حدود الصورة والأولى اناد اطارات ذات
تاثر او على شكل الملف ( راجع ص 0
وهذه الادوات على روب شت فنبا ما 0 للصور الطيعية ققَط ولا يحتا جم
ل ديد وتدعى الادوات الذاتة اللركة ( 5عناو8)1 من 5اأعمومم2 ) وشهي
مأمة على ممدإ المستوقدات الْنضمّة ( 5و6ناونازهمء معو ) ٠واذا‏ ف احد استعالها
صور المتوسطة في القرب فعليه بشمحة ذات بورة قصيرة .و كذلك تقرب صور المرئمات
ستعبال المواحز لكن الصورة تفقد تفقد سي من جلائما وعلى كل ا
ذه الادوات للصور القرمة ٠واحسن‏ ما جهّز من هذا الصنف اداة كوداك (علهده>])
ظارة 5 نتباي (عع لمعم :8ن عالعصنر - ممم 18) ومصور ردشرد عم6:85»0؟)
العقطاء1] ورامم بازين ولوروا ( بإوءعنا )أ مأمدظ عل عاءنرءوةة:؟ )
ومن هذه الادوات ما يصلح للمسافات البعيدة والقر مة معا وذلك بان يجعل لحا
هاز خصوصي يجوز مده او ضْئْةُ على حسب غاية المدورء اما قياس المسافات فيعرف
لاختبار بالنظر الى صودة المرنيات على الزجاج الغليظ او بالمساب.غير ان الخطأ في كلتا
خالتين أمس عأمون اما لسرعة العمل واما لصعوبة تقديرالمسافة ومن هدا القسيل

له

”ن فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسى

اداة ايبرماحس ( دأتعقسععة عطموءع 615 ) ونظارة ما كنقتين علاعصدز)
( هاءعدمع ه812 وزيون ( 2:58 ) وجو ( غناو ) وباليالي ( نهمع11ا88 )

ومن احسن هذه الادوات اليدوية ما فنه شحيّتان متشايهتان الواحدة تحدد الصورة
الي يبريدها امصور والثانة لتأثير الصفيحة المساسة. .وهذه الادوات تتدارك كل خلل
وحن المصور من معرفة الصورة وتسديدها ال انها اغلى من سواها وقد جعل المعض
بدلا من احدى الشبحبّتين مرآة او موشورًا سكسان الصودة الخارجمّة على الزجاج
الفليظ ٠‏ ومن هذا الصف كييثراف المسيو فرنساي ”24 ع4 عطمومع6منط)
( دأقعمقء1 وخزانة المسو 5 ودسودي (<اء0ناه1(655 4ع أطصما )
وفوتوسكوب روس ( 15055 6م7010560م ) او نظارة ديروغ (1062058)

( الادوات الشدبة بالنظارات) هذه الادوات يدعوها الانكليز « الكشافات »
(17©5اء3616 ) تشسبا لها بالشّرط السري المعروف بهذا الاسم الذي بتجسّس الامور
دون ان يشعر به احد فكذلك هذه الادوات فان الذي براها بعدها نظارة مدوجة
وي في القرة اداة فوتوغرافيّة . الا اها بدلامن العدستين قد أجهّز فيها شمحيّتان فاذا
صور المصور 59 آل صورتين لرااى واحد . واذا اظهرت هاتين الصورتين وجعلته سا
ايجابتين تراهها في النظارة اتئتين بارزتين على احسن منظر وابعى مثال. واحسن اداة
من هذا الشكل نظارة غورس زأدس (2082-26155) ) بعد اداة كر بنتاي
(ععا)معمعون ) ١‏

التحضيرات الحساسة

لتحضير الصغانح المساسة طر تان : الاولى طر بقة الغمس وذلك ان تأخذ علولا

من المكوأُوديون اد الالبومين فتمزح به قلويات من الكلور او البروم او اليود قنمدها
على الصفيحة ثم تغطس هذه الصفائج في حاول ازوتات الفضة فينج من هذه العملنات
طلاء حساس بتر تركب من كلورور الفضة او برومورها او بودورها وش كلها احسام
شديدة التأثر بالنور

والطر : هّة الثانة طر هّة الطلاء وذلك بان تخد املاح الفضة وتؤحها ماشرة

مع الكولوديون او الحلام ثم تطرح عنما الازوتات القاوية وتصب الحصول على الزجاج
1 السلواويد ٠‏ واستعمال هلام برومور النضة قد كثر الان حتى انسى الطرائق الاخزى.

فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسي ©”؛ّ

ا بغي من تلك الطرائق طربقة استحضار الصفائح بالالمومين لان صورها شفافة
م على الرّجاج وتصلح للفانوس السحري وللنظارات .وكذلك ستعملون طرقة
كولوديون الرطب لا فه من الدقة والشفوف ولسهولة استتحضارم . واليوم ند
قادح مخشرة ماع باعان متباودة .وقد تستحضر بعض امعامل كل يوم مهلام 50
"0-٠ 1‏ صفيحة طولها 1١‏ سنتيمترًا في عرض 18 س. وهلام البيومور احس

غاره تعمل قنه النور عملا سر با

وان اردت اظهار الصورة اللفة (غ5عممءممهاء؟06 ) فعايكك باجسام محللة
تناع اع نال 6؟ كالحامض العنصي وسولفات الخمديد وا وكسالات الموطاس والحدروغيثئون
لامكونوجان وريم ابعلت اجسام تمانمة ( 5ناء6]87084؟ ) كالخامض الليموني
لحامض النزميك او الطرطري وبرومور البوطاسا في كيات معاومة ‏ '

وبعد اظهار الصورة شغي اثباتها (عع62) لتحليل الاملاح النضة التي لم يحللها
ور واتَّحْد لذلك تحاول همروسوأفيت الصودا بنسة عشرين في المئةء تسن الصفسحة
هذا الحاول الى ان نتوارى منها كل آثار كيدة سضاء حليسة ٠‏ ثم 'تغسل الصفبحة
ع هاا با هييوسولفيت الصودا. وهذا الغسل يكون حكما ولولا ذلك لتلفت الصورة
سلسة ٠‏ والبعض شَعْدذُون علولا من الشس لتجميد الهلام ( الخيلاتين ». وصيانته من
ساد ٠‏ ٠م‏ تلشف 2 تلشف الصرحة في الهواء ٠‏ بصدا عن الغبرة وبدرحة معتدلة من اللرارة لثلا
.وب الحلام ٠‏ .وذلك ريما دام من ست ساعات الى ١7‏ ساعة ٠‏ ومن اراد تنشيف
صفائح بسرعة كفاه ان يجعلها من هس دقائق الى عشر في مغطس من الكحول
تمليك (عنان! 1 نزط) 226 ادمءاة) في درجة ٠١‏ من اللكرارة ثم عسحها

واعلم ان الصور السلبيّة ربا كانت غيقة او ائرة وذلك يننج عن زيادة العمل
1 نقصه عند اظهار الصورة فان 2 شعت ان تحُنْف شدة الواهيا اغطسها في حمام من
يكلورور الزيق ثم اجعلها في الماء الممزوج بالاموذياك حتى تتساوى الالوان. وبجلاف
الك ان اردت ان تر يد الالوان نصوعًا فاجعل الصفيحة في مزيح من سيانور البوطاسا
رالحد بد يد مع هميوسولفيت الصودا شسة حمة في المثة

١‏ اصلاح الصورة السلييّة) را احتاج الصو ر الى اصلاح الصورة السلدية ام)

ازالة ما لمله يكون طرا على الشحيّة من اخلل وام لفساد في الاصل يريد المصود

7 فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسى
ان يتداركة ٠‏ وتصلح الصورة السلبيّة بقلم رصاصي دفيع او بفرشة خفيفة او بيل او
ابرة على مقتتضى الال . ولذلك اطار يقال لهُ اطار الاصلاح تودع فيه الشبحية وبازاء
الشحيّة هرآة تكس عليها النور لتعر امكنة الفساد ظ

( الصفائم اللدية ) ان صفائح الزجاج تناسب الصور الفوتوغرافية لكونبا
شنافة الّا انّ هذه الصفائح اذا توقرت زاد ثقلها وصعب نقلها فضللا عن انَّ الزجاج
سريع العطب كبير الحجم ٠‏ فاخترع ارياب الصناعة سة لترع الضود عن الرجاج وذلك
انهم طلوا الزجابجح بالكولوديرن قبل ان يجعلوا فوقة الطلاء المساس فهذا الاستحضار
مكنهم من نع الصورة السلسة قتراها كتشرة من الورق الشفَاف . وهذه الصفادم
الجلدّة قد اذ التجار يسعون منها قطما ميأَة للتصوير على شكل ملف او على
صورة صفائم رفيقة يجعاون نا أغشية من الورق اوالكولوديون ولاسما من
الأول يد

(الضوء الامر ) لا ندحة للمصور من الضوء الاحمر اذا اراد اظهار الصورة
السلبة .اما بق الانوار فاتها تَحل الاملاح الفضيّة. وتفسد الصورة ولذلك لايم
اظهار الصورة الا في غرفة متَفة لا ينفذ فيها الّا النور الاحمر

( الفوتوغرافية الفاجئة ) همي التى تصور الصورة ببرهة من الزمان ( على سرعة
احة العين ) وذلك في اي حالة وُجدت الصورة وعلى اي حركة صدرت منها ٠‏ مثال
ذلك تصووير حصان يركض او طائر نطير او انسان يسقط . واصلح ما تخد لهذه
التصاوير السريعة صفائح مطليّة بهلام البرومور وتجهز الادوات بسداد خف احرة
جدا كسداد ترتو يكار (860ع101 - /160600) الذي يسمح للمصور بان بِأَخد الصورة
في زمن يساوي !/١‏ من الشانة الا انّ هذه التصاوير السريعة ينقصها شي من

* الصورة الايحاسة

قلنا (ص ٠548‏ ) ان التصوير الشمسى يتركب من صورتين سلبية فايجابة.
فكلامئا السابق انما كان حوره على الصودة السلبيّة فبتي علينا ان نبي نكيف تنال
الصودة الاتجابية ونتوفر . ولذلك طريقتان طر بقة تدعى فوتوغرافية وي التي يستخدم
فها النور لكل صورة من الصور الْايهابية . وطر يقة ميتكانيتكيّة لا 'ينتجأ فيها الى الثرر

فن الفوتوغرافية او التُصوير الفسنى بو ؟
لاصطناع لوحة ترسم عليها يعدنفر الصور بمطبعة جحراءة او غيرها
١‏ (الطرهة الفوتوغرافة ) اذا اروت نقل الصورة السلسة الى صورة او صور ايحاسة
ل فوق الصورة السابسة ورف انا برا بالاملاح او بالحلام أو بؤزلال البيض
كون الصور به ادق وانعم .واذا جعلت هذا الورق على الصودة السلميّة ضغطت عليه
خط بحسث يكون الوجه المساس ماسا لتلك الصورة وكلاهما فوق زجاجة اعتمادبة.
رض هذه الزجاجة لنور الو فلا يلبث الورق الحساس ان يقل الصودة السلميّة
يا اي ان القسم الاسود منها يكون ابيض والمكس بالعتكس
هذه الصورة الايجابيّة تغسل اولا مدّة بضع دقائقلتّتزع عنها بايا نيترات الفضة .ثم
مر المصور بتلوينها (راجع ص 5517) اي ابدال لوتها القرميدي الذي مده الثور
حة ة ارجوانة حمة وذلك بان يجعلها في جام من تحلول كلورور الذهب مزوجا باملاح
ة من المورات او الحامض (30648]©5) أو كر بونات الصودا الخ ٠‏ واذا جعلت
ودة في هذا المكام فالأولى ان تحركا منكل جهاتما .ثم تتبع المصور مله هذا بسلل
ل وهو أنبات الصورة وشحز مز الامى بوضعها مدة مختاف بين عشر دقائق الى ٠١‏
8 ة في مركب من هبيوسافيت الصودا تسل ما هي من كاورور الفضة . وفي آخر
١‏ أتغسل الصور غسلا محكما لازالة آثر الهيوسلفيت . ولولا هذا الفسل لافسدت
ة بَابا هذا العنصر الصورة الايحابية
والبعض يعمدون الآن الى املاح البلاتين لينالوا بها صور ا كبيرة الثمن وغاية في
من يرسموبها على الورق او على الخشب او على الاقشة او الما ٠‏ وغيرهم سَحْدُون
(ح الخديد لينالوا بها صورا زرقاء على ودق ابيض أو بيضاء على ازرق ٠‏ وغيرهم
ذون الخامض العنصي رسم صور مود على اصل ابيض
اما طر شة الفحم النعم المدفوق فتحدثُ صورا تجاه ف امسن والاتقان وذلك
حمل دفاق الفحم في هلام 1 وج بالبسكرومات ( ع6)هصسمعطعاة عمأزواقع )
كون الصور المرسومة فمه حتلفة الدئة على سن شدة تأثر النور او خفته َي هدا
صر الطبيعي توافق الصور الاصلمة في كل هيئاتما .ركان العلآمة بوتقين (متموعزوسط)
ندى الى هذه خصائص البكرومات منذ سنة ١1868‏ ولم يل المصورون يحستون

6 فن الفوتوغرافة او التُّصوير الشمسى

هذه الطريمّة حتى بأُّوها اوج الكال . منهم المسيو ارتيغ (وندوناء.4) الذي تمد صرده
كانات من امسن واللهال

؟ (الطرائق الميكانكيّة) تأخذ لذلك صنائح مصقولة من المجارة او الثونا
تطليها بطلاء حسأس من لمر او الحلام او زلال البيض مع البيحكرمات ثم تعرض
الصفائح لنور الشمس وَل الاقسام التي لا يصدها النود في عحّلات مماومة نم تجل
الخير على هذه الصور يموجب طرائق الطبع الحجري ( 16م0:01:0628م ) والبعض
لا يحتاجون الى ذقل الصودة السلسة على الاجر بل يجعاون هت هذه الصورة زجاجة
او صفبحة أخزى معد نة طلوتها بطلاء من الحلام المزوج بالبسكرومات وعرضوها
للنور فاللير المدهن (8556مع 0 لا لصق الا بالاحزاء ٠‏ التي اصاءها النور فتجمل
العيورة السلسة على اداة مطيعية وترسم عليها الصورما تطبع. اوراق الطبع ٠‏ .وهنا
الفن إبدعى الطاعة النور رءة (عامنز)مغمطم)

واذا اردت ان تمعل الصورة ناتئة فتثقلها اولا على التوتنا او معدن آخربواسمة
الحتراو الهلام الممزوج بالبيكرومات ثم تعمد الى اللوامض كالهامض 2-0
فاط السو اله ودر ١"‏ البمنا ها | يصب يضوء النور فتحفر

الطرمّة تدعى فن الطباعة الناتئة (]ءذاءم مع هوزووعءمهة) ٠وعلى‏ يد 5"
لك ان عل الصورة نفسها حفورة محلاف ما حدق ما (ناعىء لع مرواووعءمسا)
بحيث تعمل اللوامض في الصورة دون المعدن الذي يكون عادة من النحاس ٠.‏ وفي كل
هذه الفنون تَّحْذْ المير الدهن وتمتعمل الادوات الطبيعية ٠‏ وكان دودرك
(لإعسطله1/00/ا) اخترع طر: ة أُْى فر الصو ر في الممادن فوحان سَحْذْ ن الرصاص
ويجفر فيه شبه القالب بحيث اذا مسة الخبر يزيد اد يثقص سوادة حسب عمق الخخر.
وهذه الطريّة كانت تدعى التقش بالتور (6متإلاهه:0م) . والمعض سَّحْدُون التونا
لرسم الخطوط الشديدة الدكة يجفرونا على هذا العدن بالعوامل الكماوبة بعد تصويرها
( عتطمةمومعم:2ه:0طم ) ٠‏ وكل هذه الفنون " تعرف اليوم اسم ع وهو الطاعة
الذيسة (ءعناتوععه 1اغط) أو (ععسجوععم)مام) ١‏ ستأَقي المقية (

_ ©7676 ل ا ا

ار لعا هد الامم الماندة ْ لمنان ١66‏

اس بار
في ما يحتوي لئان من الاثار
للاب هنري لامنى اليسوعي ١‏ تابع للا سبق )
ه الامم الإئدة في لبئان
ان بين الامم التى سكنت في سالف الازمنة مشارف لبنان واوديتة شعوبا دثر
بهم وباد اسمهم ٠‏ ومنهم من خأَنوا لهم ذا كيني حكثعان والفيتقيين والآراميين
توا ربوعة وتوالوا في سسكناء فصارت سلاتهم كنواة هذه الشجرة الكثرة
2 والعنصر الاصلي لكان لمئان الخاليين ٠‏ ولس في خاطرنا ان ندون هنا
طير هذه الامم فانْ ذلك يتتضي كتا با ضخما يخرج بنا عنا تحريناه م
تابة واما نحث فقط عن بعض هؤلاء الشعوب الذين يهنا ذكهم من
وا على لمنان فاستوطنوه كله او قسما منه ردح من الزمان ثم درسوا امأ
اجرة الى غيره من الاقطار واما بفتوح الفتاحين او باختلاط بعض يتاباهم بالعناصر
ردة الى لمنان
وهذا النظر العمومي مع قصره كاف ليحيط قراؤا علما باخلاط القبائل والامم
ى الذين يتركب منهم اهل لبئان وني بجثنا هذا نامع آثار شعبر فشعبر على
ب توالي الازمئة وكزور الاجيال
9 امون

لم يكن ذ المشين مستفيضا بين العلماء قبل اواسط القرن الماضي .وغاءة ما كنا
,من امرهم كا ورد نين اخبارهم في الاسفار المقدسة افان ١‏ راهع اخيل عد معيم
اذكم سفر التكوين (ف "١ع ٠١-٠‏ وف 6م ولك .وكذلك قد اتخذ
و بن اسحاق امرأتين من بفي حث تك 3*:؟) ومن نسلهم كان اورنًا الحثي
| بتشابع أحد قواد جموش داود. هذا الى اشارات ارين عديدة لمح اليبا الكتاب
كر يم ويؤْخد منها ماكان عليه لون من عظيم الشان وكبير الام ٠‏ .على ان
ن الحكتبة لم بأنفوا من اتكار هذه الامود او الارتياب في صحّتها وذلك لاتهم

ا
0 ك0

-
3
5 يك 2 مب امهم

7*4 آثآر لمنان -_- الامم الماندة يي لمنان

لم يجحدوا في غير الاسفار المقدسة ما يويد صدقها . وكانوا يزحمون ان ليس بين الؤرمين
5 واحد ذ؟ المشين |

وقد شاء الله ان تشهد الأكتثافات المديئة لصكّة ما ورد في كته المتزلة وهاك
يبان الامى :كان بلغ علياء العادديات منذ اوائل القرن التاسع عشر ان في مديئة حاة
صفائح من الحجارة الضخمةعليها كتابات تشبه بعض الشمه الككتابات الميروغليفية الصرة
وي تختاف عنهسا “ول يتسن" لاحد من الآناريين ان شحصها فحصا مده الى 0
اما . فلم تفرغوا القراءتما قي كلك اله اخذ الدهش منهم كل مأخد اذ متا
انْ الكتابات المذكررة للحتّيين وانْ هي الّا الآثار الاولى التي تبى' عن دولتهم العظى
التي اعى ذكها (١.فجمل‏ العلاء شعمون النظر في آثار تلك الامة وومحثون عن
دفائن أخرى توقنهم على اسرارهم فا كدّبوا ان اكتشفوا بعد زمن قامل عدّة كر ازاك
كل الشمهة فوجدوا العادئات اللْمّة متعددة في حلى الشهماء وفي سهل عق شرق
الطاكية وقري من الاسكندرونة وفي مرعش وجابس على ضْقّة الفرات وفي جهات أنزى
من بلاد الاناضول. وكانت هذه العادات اما كتابات منفردة وامأ كتابات مع بإ
أبنية فحممة او قبل او نقوس مئقورة في الصخور أو خواتم وغير ذلك 7 اطلع
اصحاب اليد على 58 و سع قائم بذانه 2 ذاك المين دغل الثشون في نطاق التاريم
ول + بعد أحد شك 6 وجوذهم

ثم واصل العلاء اتجائهم فاعملوا رائد النظر في كتابات المصرابة القديمة والكتابات
الاشورية لله يجدون فيا لبر الشعس الجهول . فا كذب ظنهم بل
اطلعوا على افادات عديدة تسئوا منها امور | لا نحصى صوص المشين ودولتهم ٠‏
ومضرة الاب دي كارا البسوعي” فيبم مقالات مبمّة نشرها تناع في مملة الآراء
السوعيين الايطاليّة «التمدن الكاثوليكي » احرزت له ذك! مستفيض) بين المستشرقين.
ومع كل ماكتب عنهم في هذه السنين الاخيرة لا يزال العليا يجهاون اشياء كثيرة من
اخيارهم واسرار تأريكهم وسدثئى الاص كذلك ريثا ل يسعد الئا احدا من اراب

؛) راحم كتاب الملّامة ربت 5هاذةال] عطا إه ممأجمظ هذا : خطوفء نا .لا
7 الكتاب لهو عط 0مة نهاك 156

- سه مسا الم سس ع لويس د هس 1020 لي

اكلا

آثار لمئان - الامم البائدة في لبنان

علم على قراءة الكتابة المشّة التى لا تزال جهولة ٠ولا‏ نظن احدا هوى على قراءتها
تى يحد كتابة بامتين حثية وغيرها تكون كنتاح لها كما جرى لشميوليون عثد ما
اسرار اللغة المصرة بواسطة حجر رشيد (راجع المشرق *:455)

1
7
542
77 7
/ 7
7277
7
و 70
27210
ْظ' .

5
ده --

-
<0
>>

35
: 1 - 39
00

ج21
-0ه

5
0

ل

صورة احد غزاة المشين ( عن اثر فدم)
ولكن من كان با ترى هي *لاء المثنُون ما اصلهم ما فصلهم ! عسان انين
موا من اهل الشام واما قدموا الى سورءة من جهات الثمال .اما عنصرهم فاارأي
انع حتى الآن امهم لنسوا من بني سام( ١١٠‏ وما ثنت من امرهم اهم كانوا توأوا

)١‏ راجع ما كتبهُ في هذا الشان الملّامة مسهيرو في ناريمه القدم 508:7) عم دي انتشير
اما 1(6) في كتابه عن اصل المثيين ولغتهم ثم جنسن في كتابه من المثّيين والارمن
مو يزعم ان الحشيين قبيلة ارمشية

©0001) لوط 120 1أ وم

#كال 0 انار لمئان -_- الامم الماندة : لمنان

منذ القرن السادس عشر قيل المسيح النلاد الواقعة في مالي سورانة بين نري عفرين -
والفرات ثم تقدموا حتى سطوا في القرن الرابع عشر على وادي هر العاصي وسهل
البقاع حتى جنوب فلسطين في جوار مديئة حبرون حيث اجتمع بهم ابراهي الخيل
رخرم من هده

كانت في ذلك العهد حاضرة ملكهم في سودية مديئة قدّس التي يظن العلاء
ان موقعها كان في الحل المعروف اليوم باسم تل مند عند بجيرة قطينة قري] من حنص١١‏
ولايد هنا ان نبسط الكلام في المشين وا نما غايتنا ان نذك ما كان لحم من الملائق

وان سألت هل احتل" التُون هذا الجبل ! أجبنا انة لب لدينا اثرّ صريح يتبج
بهذا الام ولا غرو لآنة ىا قلنا سابمًا لا نعلم الا الغزر القليل من تاريخهم وااتساع
ددهم ,وجح كرنهم ضبطوا على الاقل جهات لبئان الثمالة ولعمري كيف يبل
العقل ان اآمة قونة رجالا مغاو ير حروب ١‏ تخذت لها عاضية مديئة قدس عد عد ظل.
سطوتها علي شالي لبنان وليس بينهسا اللا قاب قوسين اءني سهالا ضَيمًا ققط ٠وار‏
اقترضنا ان لبئان في زمائهم كان عبارة عن غابات كثيغة كيف مل الحثدون امره”
وي وسعهم ان يستثمروا خشب ارزه الفاخر وستخدموه” أبانيهم الكبرى
وعمانرهم فى

وعلاوة على ما نقدّم لا يمكنًا ان نسآم بان الثييين نخاضوا عن احتلال وادي

تمر الككبير الذي يفصل لبئان عن جبل التصيرية به وهم غلمون ان هذا الوادي طر يق
للامم الفاتحة وذلك يظهر من تاريخ الفراعنة انفسهم اذ ان رععسيس الثالي لحا الى
لقائلة الحشين سار الى محادبتهم مارا بهذه الطر يق

فلا بد اذن من القول ان المثيين بعد ان استولوا على المقاع ملكوا ايض عطف
لبنان الشرقي والمسالك التي تفضي الى لبنان الغر بي .وما يديد هذا الرأي ان سهرل
المتاع المتوسطة كانت في تلك الازمنة القاصية عمارة عن مستنقعات مانّة لا يمكن

)١‏ راجم مقالتنا الممنونة *لاذك كعلالتطم2ئتزمم0) أء دعنوتطمدءيرتمة كعاولا
6 .م ,عمذدفصظ '! ش
؟) راجم مقالتتا في ارز لبنان ( المشرق :174 )

مطبوعات شرقية جديدة يا

استيطاتها فازم اذن اللشين ان يسكتوا اللهات المرتفعة فوق تلك البطاح

على اننا نزى دلائل أخرى باقية الى عهدة تحمانا على ترجبح هذا الام وهمي
اسامى عدة امكنة في سورة “تدعى « حنًّا » او «كثر حاتا» فارتأى العلياء ان هذه
الاسماء اثارة الى احتلال المقيين في بلاد الشام لان « نا » اوه ختًا » هو امم
الحشيين نفسة - فان صدق هذا القول ولعل” فيه شد من الصكة أفلس لنا ان نقول عن
القرى الموجودة في لبنان باسم « حت » او « كفر حاتا» الها آثار باقية من زمن اللشين.
بيد ان هذا القول ليس بقاطع لآنة يكن اشتقاق « حنًا »من لفظة سسر يانيّة « سراا»
الى معناها « الحدثة » او« الخديدة » وبويد ذلك ان قرى لمنانة عديدة تدعى ايضأ
«حدّث» و« تحيدثة » ونظن « حنًا » اقرب الى السريائيّة منهما . ولضرة الخوري
الفاضل بطرس شيلى كلام حسن في هذا الشأن اثتهُ في الل الكتابّة عنامع2)
(587.م 1901 بعناوأاطتط

ومن الامماء اللمئانية الكثيرة الورود اسم « شغور» او« شاغور» كمين شاغور في
خا وخيرها. ركذلك « جسر الشغر » او« جسر لشفو » في ولاية حلب وقد ثبت
الآن ان شاغو ركلمة حثّة الاصل وهى فبها « ساغورة » ١(‏

هذه آنأر جمناها هنا للاستدلال على اقدم الشعوب البائدة في لبنان وهى يا ترى
خفيفة الّا ان أملنا وطيد ان الاكتغافات المستقة سوف تطلمنا على ما هو اقوى منما
مه وادل بان والله على كل شيء عا ( ستأق القيّة)

يي و
مطبوعا ى شا قت ,
8+ 412 1178ئآ28 [1آ0 484885 059754685 285 11811068421118

5 3 1810 06 6م170ئظا ده 1165طنام
2 2606طا ,204 .مم .ع5ه/ *6 ,1:ةسنتهعن) 1١.‏ :0م

قالمة اككتب المربية او المدوطة بالمرب التي نشرت بالطبع في اوربة
من سنة ١8١١‏ الى 8هه١‏ (الحزء السادس )
سبق تعر بف هذا الكتاب واطراواه مرارا في المشرق. وهذا القسم السادس لس
)١‏ راجم مقالة لحضرة آلكاتب ١.سندا‏ تزيل كنا سابقًا كتها في عملة .ل .لنء)]ذقة
9. م ,1902 والقطعوااعوع) 56أوممع0:0؟

الف مطبوعات شرقية جديدة
هو دون اخوته من النفاسة والقوائد ٠‏ وفمه تتمّة ابحاث الموالف عن حكاءات الف لل
وليلة وما طرأ على كل قصة منبا من الاختلافات في النسخ الخطوطة والطبمات
المتعددة وفي القرجمات الى لفات العا لين ممأ يطلق لسان المديح على جامع هذه القوانم
العجيية في بابها المنبئة بعلم نأدر واطلاع واسع حتى ان يكفي الباحث مراجمة هذه
القوائم ليعرف كل ما كُتتب عن كتاب الف ليلة وليلة بل عنكل قصّة منها حتى المتالات
التى خصصتا الجلات والجرائد لهذه الاقاصص المشهورة.ولاغرو اذ كلل مكتب
العلوم الكتابئّة في باريس هذا التأليف واجازه بجائزة سنيّة فاانة بالحقيقة آلة من آيإت
لبن والشغل المتداوم في سبيل اممارف البشرية 7
1051742475-:41

181 .) "هم 1015 1*5 18 :00101 11801011
0 .زم 8 - 4:1 ,1601/2 .1 ,2245 ,5660710 7107::6

انْ بين الكتب الادبيّة المامعة لاحوال العرب وحتكمهم واذابهم وتوار 4م ف قد
امتاز كتاب المستطرف فكل فن مستظرف للامام شهاب الدين الابشيعي ضئنة
صاحمة من اقوال المكراء وطرف الملغاء وحكايات الفكهاء وافانين الشعراء ما ندر
وجوده في غيره ٠ ٠‏ فلما اراد الاستاد اللغوي الادب غستاق رات احد اعضاء الشمصة
الاسيوئة الافاضل ان يوقف بني جلدته على احوال الشرق وآدابه استخار هذا الكتاب
ونقله الى الفرنسة ٠‏ وكان قل ثلاث سئوات انغ اليم الأول منهُ ( راجع المشرق
6:5 واليوم قد اهز القسم الأخرفاهداا مئة نمخة سرحنا فمبا النظر وقابلنا
بعض شدراتها مع الاضل اوها اميئة في النقل مع مراعاة حسن الذوق الفرني . فنثثي
ب وتمنعة عم الك من الؤراز والإمتازات من قبل الجمعيات العلسة في
باردس و«اللمانة وتونس ٠‏ وك وددما لو ألق المكرجم هرا القسم الثالى مهارس لواد هذا
الكتاب فكان استحق ذلك ثنا» علدا ضاف الى فضل ترحمته

مختصر التعليم المسيجي في الكنيسة والطوائف
لاحد الاباء اأسسوعيين طمعة ثآنة مهف بة ومصحّحة ١١١"‏ (ص ؟1)
. قد عربهً من الافرنسية حضرة الموري الفاضل جرجس فرج صغير
ان اقبال المدارس الكاثوليكية على هذا الختصر الفيد حمل موئلفةٌ الفاضل على

كنرات #ى[”,

بعيد طبعةٌ بعد تهذيمه وتصحيحه . فجاء كنا با كثير المدوى يشتمل مع صغر حجمه
لباب التعاليم اللاهوتية في كنيسة المسيح وعلاماتها المميزة لحا ثم على خلاصة تريح
وانف الشرقيّة مع جداول لاعيادها واصواءها وغير ذلك من الفوائد التى يحتاج اليها
مهور لاسيا احداث المدارس .وقد وقع في هذهالطبعة ايضا بعض اغلاط يسهل اصلاحها
فبذا ف ٠‏ واكثرها في القسم التاريخي وفي تعريب الاعلام مثا ص 17 « فرومانوس»
سواب « فرومنسوس » وص 148 ”اندرنويل » والصواب « ادرنه » ص44 وه
أروتن » و« الروتيون » والصواب « الروثان » وص 57 «اليذابت » والصواب
بت“ وص 8ه « كرتاتى » والصواب « كرتانى » وص ٠١‏ « فاحافاران »

ا ل اك ار ار و « والرجمون » والصواب
رش » و« الدشناق »و « والكرج » و ص 556 ” اميسو يستا » والصواب « المصيصي »

ن 4لا « الصوم التيعاوي » والصوان « صوم شوى ». وحككد لك لس يصمح آن
5 والسربان يتناولون القربان على الشحكلين( ص ٠.205‏ وقد وجدة في اصوام
واف بمض اختلاف مع ما ورد في تقويم البشير 0

سوم 1
ع6 ل تْ
##ة حادقة الرتينيك 52> تظم الادب يوسف افندي مشحور
بدة حسنة بهذا العنوان ذقتطف منها بعض اياتها مع ابداء الشحكر لناظمها

خطب دها فاراع الكون والامما
عدا فاودى بعوم لا عداد م
بالامس كانت ديار الي زاهرة
وأهلها في رياض المز مر تعهم
واليوم 5 وجه رض مر
أم هل سيول 17 طغت قبت
بامائرا في ربوع المرتينيك امل

ور اح م ىِ دموع العالمين دما
سطا د بلادا اصحت رمما
وتغرهم برد العيش. مبتمما
لا يحسون د الدهر مامكا
والنّاس ف ملع ماذا أَلّذي دهما
حرا وقد لغلاها أيشة الضرما
تلك الديارَ بلاء أُوْرث الما
عنها رحالاكَ إن الخطب قد عظًا

ككلا

صوت مبول ورَعد لا مثيل له
ماج وهدير 6 قنش
والارض ساحخت عن سلوها ساحة
وو رت * معام

جيج” ركاذا لك الأقرع أَحتّدَمت
را دجن علت من فوق
وظل يدف منة الجمر في حمر
ابواب هوتها
في برهة لم ترد عشرا دقاءنتها
مصدة” تصدع الألناب روشا
لوقعهما اشتعلت كل القلوبٍ امى
قامت ملوك الملا دي مباعدة
وأجنلوا النَدَلَ فين الذين غدوا
وكات أولهم ذاك الذي اضطرمت
ذاك الهزبر سجين” الثا كان ومن
اجفانة لأنين الببَاينَت يسكت
قال الرسول” فن يشتى ولست أ
هذا الذي جوذه للنّاس قاطة
ألطافة سارت الركات تنشدها

م

قسه

> ع ان
حهلم فمحت

شدرات

قد تعضع الول والينَ دالت
ولاول ودموع حاكك الحا
على تجار لحيبر جره أحتّدما
يرانة تنشر الويلات واتتها
هوت فدكرت الاديار والنّسسا
بشي التحم” با أهل الحمى بها
عأ قد غدا الدلاث متنا
عشرون أل وعشر” مثلها ردما
روه خظر داه أسيع الصما
هزت نوادي ملوك الادض والعظلا
تذكروا القول إن « الطوبى لارحا »
هدقًا لوقع سهام. الدهر حين دمى
في صَدْره ججرات الحب مضطرما
من العرين واه راعي المَها
وقلية لمصاب الرتينيك دما
أشقى ومن 'يبتلى منتكم ولست" ا!
مثل السحاب ومثل البحر حين ط|
للعالينت وفيه المح منسَجا...

8 شهادة روسي اورئد كني في الكنيسة الرومانبة > اطلناعى
مقالة للكاتب الروسي البارع روزانوف ظهر تفي ١‏ كانون الاول الشرثي في اعظم
جرائد روسيّة « نوقيه فراميه » ( الزمن الِديد ) تحت هذا العئوان” السماوي «الارضي'
سه فيها على ساطة اليابا الكنسيّة واثنت ان امبر الروماللي وحده يمكة ان يسد الى
اليل سلطتة الطقة على كل النصراية وما قالة** ان كنيسة المسيح كوم شاه
العاو ينتعي الى نقطة وما هذه النقطة سوى سلطة بايا رومية الذي علك على كل البناء
فهو الراعي كا قال الرب يرعى اخراف «النعاج ٠‏ وليست رعايقة هذه من نفه بل

شدرات | 1 ؟

بت له من المسيح يا أعطي اليشاع رداء اليا النبي ٠ ٠‏ ونتعيّب كل العجب كيف
تفتنا نقضوا اساس الميعة بتكرائهم على تانب الميح سلطتة فحرفوا من الاجيل
نت الصفاة وعلى هده الصفاة سابئي كنيستي » زاعمين ان هذا القول لا تَضكّن
ل تفرز طرس وخلفاءه عن بقمة البطاركة والاساقنة فة وحعلوا شسون الى بايا روممة
لمة والككيرياء ٠‏ في تأبيد ساطته السامية وهم لم اكوا لقن اخ شاعرا؟ اقيم
انا لم يسطَوه وقيموا ذواتهم ممّام الباباوات الل ا اء السيل
اا معهم ٠»‏ فليسمع اخوتنا الروم قو لكاتب ريد من كتتهم . وليحكموا
كم) صوايا
هشكر جيه سر انْ جريدة «المعلومات “ استحسنت مقالة اللشرق
2658 في تاريم المرتيننك ومصابها فاثتت منها قسما في احد اعدادها الاخيرة
فنشكرها على ذلك ولكدّئا كنا وددة لو اشارت رصينتنا الى الْجلّة
نقلت عنها
<تتة تصحبح 2#©- افادة العلامة المليل الدكتور مبرن مدرس العربّة
كلّة كو ينباغ ان ترحمة الكامل لابن الانير الى الفرنسة التي ذكاهافي المشرق
:1) لاتحتوي الا قسما من هذا التأليف. ٠وهواعس‏ صحيح فاننا التنبيه عليه ٠‏
ذلك استلفت انظارة الى ترجمة كتاب الياسة بالشعر الالاللي للمعلّم روت
ععاء 83 ) وفي آخزها فهارس حسنة
-88: آلة جديدة لتدوين الائواء والصواعق 6:26 اخترع الابوان البسوعيان
ف فني ( ألامة! .ل ) مدير المرصد الفلك ي في كالوتشا من اعمال الجر والاب حنا
بر (عوطءاعطء5 .[) آله غابة في اللطف. والدقة ة اثنت عليها المككافب العلمية
در .واللة المذكررة عمارة عن ملقّات معدنية وابر ممغنطة ودولاب متعددة تعرض
المواء فتدون من تلقاء نفسها كل حركات الانواء والصواعق على مسسافة نحو مئة
اومكر من داثرتها وتنذر .ها بواسطة اجراس ناغراشة
-8* سسل رودس والكدسة الكاثوليكة © نشرت الله الانى 4
كبرى المدعوة الراصد ( +601860م5 © ) وجلّة الحلات الانكليزية مقالة عن
ل رودس ذكزت فيما اعتيار هذا الرجل المستى ملك جنوب فريية للكية

* ايا ل مسسهد
ا 0
5 مسد #«طلالأسدي 2

م د؟ اسثلة واحوبة

الكاثوليكية وهذا تمر ب ب كلامه بالمرف: قال في مأدبة حافة « الي اجل املالا
كيرا الكئيسة الكاثوليكية الرومانة وعلى ظنى الها الديانة الوحيدة في العالم الي
تطابق تعا لممما المنادى > المنطفية ولو مَكَنتني الفرصة لاحمدت لاقني الى عداد الرهان
السوعيين١او‏ يعرف احد متكم السوعيين ؟ اما ان ققد اجتمعت بكثيرين منهم في بلاد
رودزية فوجدتهم فئة عجيبة تستحق كل اعتيار وقد اخذ العجب مني مأحذه لا تعرفت
بهم حت افي اكشف قتي احتراما امامهم اججالّا وافرادً . وليس اعتباري لهم ا يلون
او يقولون قط ٠‏ وانما اجلّهم خصرصا لما هم حِمّلون به منالصفات . فان معرفتي لاشخاصم
ذلك ما ثري" هذا التأثير الملبغ ٠١»‏ قلنا » اين يا ترى هذا القول ارج ل كسسل دددس
منسفاسف بعض اصحاب الاغراض في بلادنا يرمون المزويت بشم فر كلها زورويتان
0

س سألنا الاديب حدًا يوسف باسيل: 9 ما هي عجانب الدنيا السبع عند القدماء. © ا
هو لفز كريت عجائب الدنيا السبع - لفن كر يت '

ج 3 قد اختلف العلماء في تعريف عجائب الدتيا السبع واتا الاصح اا
التالية خجنائن بابل المعلقة واسوارها.ثم اعرام مصر.ثم مثال المشتري في بلاد اولية.
تم صم رودس.ثم هيكل ديانة في افسسن .ثم ضرئح موزول ملك كارة في
مليكرنس ثم مثارة الاسكندرية. والبعض يحسبون منها غير ذلك كتمثال مينئة
في اثشنة وتثال ابولون في جزيرة ديلوس . وحصن رومة المعروف بالكاييتول ٠ولفز‏
ايت وغير ذلك 5٠‏ اما لنز كدت فهو عبارة عن اسراب واسعة تنفد متاصيرها
العديدة في بعضها بحيث لم يكن احدًا الخروج منها اذا دخلها . وفي خرافات اليوآن ان
باني هذا القصر العجيب اسمةٌ ديدال فدعيت هذه الاسراب باسمه وان البطل تسارس
افلت منها بعد ان قتل فيها تنينا يدعى المبنوتور

س وسأل بعض الادباء ما اصل هذه الالفاظ الدارجة : مشوار وكيس وشوب

اصل بعض الفاظ دارجة

اج نظن ان المشوار منى التنزه مئقولة حاذًا عن العربية .مشوار وهو ميدان
تعرض فيها الخيل اقبالّاوادبارا. وكريس تصغير كتس على الشذوذ ٠‏ اما كوب فسررانة
( عُهحًا ) ومعتاها المر والسموم 5

ظ

السنئة الخامسة العدد ١ ١1‏ ابلول سئة ١١١”‏

اناجم المعدنيت في الدولت العليد

نظر للاب لويس شيخو السوعي

طالما طرق مسامعئا ذى المناجم الغنيّة التي وقفت عايها الدول في اتحاء العمور
قد نملت الينا الراند انة ما لبثت اللجئات ان تشكلت لاستثارها وربجت منبا
لارباح الفاحشة التي اغنت الملاد وسولت طرائق جديدة درق منهبا العباد فكم
فى حينئن اهل الوطن لو ساقت اليهم المتادير الثروة رخيصة مأمونة باكتشاف مشل
هذه المناجم على مثربة منهم لينالوا ارباحها ويقتاوا الفقر بسلاحها
على ان هوؤلاء الذين يرمون بلادنا بالفقر وينسبونتها الى الجدب والتفر لو انصفوا
رجدوا ان الاقطار اخاضعة للدولة العلة قد خصها الله من هذا القييل با لا تحتاج
عه الى الباجرة الى الاراضي القاصية والطموح الى ثروة غريمة ٠‏ وبي لذلك قد احبنا
ن جمع في هذه الخلافة مابرقية فولنا ع اودعة الخالق في بطن بلادنا من المناجم
المعادن لمل تمدادها يحمل ابناء الرطن على الغيرة في استخراج دفائنها
١‏ 8 الذهب »4# اول ما تطال نحوه الاعناق ويطممح اليه بصر المرتادين الذهب
هل يا أترى حرمت منة بلادن . أجينا انَّ نشرة المكتب التجاري الافرذسي" في الاستانة
في عددها الصادر في ١‏ اب من سئة حمقهم١ا‏ بحثت في هدا الام فبئات ان مناجم
لذهس لبست ندرة في الولادات الشاهانة .ثم تنعت الآثار التاريخية ونقلت ما كشة
في هذا الصدد قدماء الموارخين والسباح ا فاثنتت ان قريماً من 2

المغرق - السنة الخامسة المدد ١7‏
5ن 0

4

4
٠
:

52 اناجم اللعدنية في الدولة العلة

ذهبما وكذلك في بيتام في ولاية انمره وفي بلاد المزيرة بجوار الموصل ٠ ١7‏ والقدماء لسان
واحد في ان بلاد العرب نتضئن ذها ابريزًا .وفي الاسفار المقدسة (؟ ملوك ف )٠١‏
ملكة سأ الي قد اهدث سلان ذه) كثيرا جذًا.وحتى يومنا هذا ند
رحل الفرنح ما يويد ذلك .وفي الدردنيل ذاتها في استيره من متصرفية بيغا معدن من
الذهب ثالت شركة انكليزية من الباب العالي الرخصة بتعدينه فباشرت العمل منذ
ثلاث عشرة سئنة اسن مالر يلغ ٠٠٠‏ ليرة انكلزية ٠و‏ كذلك بوجد مناجم
ذهب في سنجق تجده في جبل بلغار داغ٠‏ بل ل حل سودية من مناجم الذهب على
ما ورد في الكتى القدعة ١‏ لكن آثارها قد درست فلم أيعرف ممكانها
© النيّة ب قد اشار اللوارعون الى عدة مناجم فضة في المالك
الشاهانية :منها منجم في سودية قري من مرعش لم تول احد الى بومنا تعدينة ٠‏ وفي
ولانة انقره معدن فضي استرخصٍ قوم من الانكاير والالان باستثاره م ساشروا العمل
حتى الآن. .وقد جاء في تقارير طبعت بالانكليزية سئة 1451 و1158 ان في ولاة
بروسه ولي طيرسولي قردباً من طرابزون وفىي إز بير تجوار ارضروم آثار فضلة تنى بوجود
مناجم مثها في هذه الامكنة ٠‏ وكتب بعض رحألة الاتكليز امهم وجدوا في اليمن٠عد]‏
فضا لا بسمح اهل المادءة بتعديئه(*٠‏ ويوخذ ذ من جواب حديث لنظارة المناجم في الدولة
العلية : ان الستخرج منذ ” سنوات من الفضة ١6547‏ كياو غرامأ قبستها ؛ ١ر1١‏
فرتكات فخلا عما استخرج من الذهب وهو يبلغ ١‏ كاو غراما قسمتها 4 فرنك]
هذا ما يختص بالنضّة الصرفة وفي الملاد الحروسة مناجم من الفضّة الختاطة
بالرصاص ٠منها‏ ما ذه العلامة كر بئه في كتابه « سورية ولمئان وفلسطين » قال (ص
4 و6١‏ ) ان يي اليل ديم الذي موقعة بين الاسكندرونة وانطاكة واللاذقمة
مخارة من الرصاص الفضي تدل على وجود مننجم منهما ٠‏ وفي بقنّة ولادات دولتنا العلدة
مناجم عديدة من الرصاص الخلوط بالفضّة لو حاول اصحاب اد والعمل جنى ارباحبا
لحصاوا مئها مبالغ وافرة واكثرها في ولادات أطنه وايدين وانقره وبروسه ودباريكر
وقونة ومعمورة العزيز وسنواس وطرابزون ووان دفي متصر فيتي مغا وازصد وفي
)١‏ راجع مقالة سكَة بفداد (ص41]) ؟) راجع الله الشهرية الدمسوية ع ٠١‏ من
السنة ٠هه‏ وص 21190-115 ©) راجم كتاب آسية تركا لقيتال كوينه ج م ص 414-1١14‏

اناجم المعدنة في الدولة العلية 7

جزائر رودس وساموس وامروز وساة: .وقد :لت بعض الشركات العؤانة او الاجئسة
ارخصة بتعدين قسم من هذه الممادن الا ان اكثرها لا يزال ملا كناجم آطنه
ومناجم معمورة العزيزة وكلها غشة ة بالمحدن وفي إضاضها 2 وافرة من الفضة.٠‏ وقد
قدر اخيرًا دين روسي خمير بالمعادن اسمة تشستشاتشف ان الفضْة الي كن
استخلاصها من معادن تركة تبلغ ٠*٠‏ باوغرام في السئة ٠‏ وهذه لعمري
روة ة طائلة تعني بلادا واسعة وجماهير غفيرة 5 من ركائزها الى عالح التحارة

ّ © الرصاص © منه معدن في ولاية الله وستترج هينه سنويا ما يبلغ ارباحة
ندا ومئة الف فرنك .هذا فضلا عن الرصاص الختلط: بالنضة الذي سبق ذه في
الفصل الابق وكنّنهُ وافرة جدا '

5 © النحاس »4 كثير في تركة منة معادن غسة في ولاءات بروسه ووان
وقسطموني وبتليس وانقره ودبار بكر وفي طرابزون ومتصرفيتي با وازميد وفي جزائر
ساقز ومدلى وساموس وفي جبل طورس ٠‏ وأكثر هذه المعادن ليس من يتوم بامرها الا
معدن ارغانة في ولاءة دبار بكر وقد وَكلت دولتنا الملمة الى مبندسين اورسين اسمهما
توبيني وداليجيو تعدين هذا العدن على حسابها وهما يسعيان يتنظيف النحاس ثم يرسلانه
الى الاسكتدروئة مع القوافل لمتقل الى مدئة ليثر يول ٠‏ ومعدل ما يستخرج و من
هذا المعدن نحو 4٠١‏ طن يبلغ تنبا ٠‏ فرنك ٠‏ ولولا بعد هذا المنجم عن البحر
لكانت ارباحة ثلاثة اضعاف ذلك( راجع من ..»١‏ وففي سوربة آثار مئاجم النحاس
في شبه جزيرة سينا ٠‏ وقرسا من حلب جبل 'بدعى جبل النحاس لوجود هذا العدن فيه
ويزعم البعض | نهم استد لوا على وجود شيء منه في جبل الاقرع عند انطا كية

6 2 الخديد 4 يي بلاد الشام ولمنان أكثر منه في سائر ولادات الدولة العلمة ٠‏
ولذلك ترى ذ وه في كل كتب الاقدمين من يونان ورومان وعرب ٠‏ وكان الاهاون دستخرجون
المديد من معادنه وينقاونة الى بيروت ومنها الى بق الملاد. ومنة كنّة وافرة في لواء
طرابلس وفي بلاد حوران برب تملون وفي جيل الاقرع ٠‏ وحكذلك جبال ذيتون في
ولاة حلب فانّ فيها معدنين حديديين بِتَّحْذْ حديدهها لحكل ادوات النلاحة
وللاسلحة ٠‏ وفي مرعش ايضا حديد جيّد .الا ان اجود حديد الشام حديد لبئان ترى منه
كثيرا في وادي نهر الكلب يصطنع منه اهل بت شاب ادوات تمحتلفة ومئة

: 5 3 4 5
ذا «السو فوت باع "و ع جيوو 1 اا او ا ا 00
2 2
: 5
58 5 5 .
2 5
5 4 5-8 0 23 ا

- رو

د ص

1 حدمي يب 2

7 كب؟7 آثار لمئان - الامم الماندة يي لمئان

منذ القرن السادس عشر قبل المسيح الملاد الواقعة في ثالي سورئة بين نهري عفرين
والفرات ثم تقدموا حتى سطوا في القرن الرابع عشر على وادي تبر العاصي وسهل
البقاع حتى جنوب فلسطين في جوار مديئة حبرون حيث اجتمع بهم ابراهيم اليل
وبنوه من بعده

ركانت في ذلك المهد حاضرة ملكهم في سودية مديئة قدّس التي يظن الع
انّ موقمها كان في الحل امعروف اليوم باسم تل مند عند بجيرة قطينة قربا من حمص١(١‏
ولا زيد هنا ان نبسط الكلام في المشيين وانما غايتنا ان نذك ما كان لحم من العلائق
مع لبنان

وان سألت هل احتل الْتون هذا الجبل 1 أجبنا انه لبى لدينا اث صريح بش'
بهذا الامى ولا غرو لآنة ىا قلنا سابمًا لا نعلم الا الفزر القايل من تاريخهم وا تساع
دولتهم زجح كنهم ضطوا على الاقل جهات لبئان الثمالمة ولعمري كيف قبل
العفل ان اامة قونة رجالا كاري طرون: ١‏ تخذت لا عاضيية مديئة قدس عد عد ظل.
سطوتما على شاي لبنان وليس نيما الا قاب قوسين اعني سهالا ضيما قط وار
اقترضنا ان لبثان في زمائهم كان عمارة عن غابات كثيفة كيف 0 الخثيون امره”
وفي وسعهم ان يستثمروا خشب ارزه الفاخر ويستخدمره لبانيهم الكبرى
وعمانرهم ف

وعلاوة على ما تقدّم لا يمكنًا ان نسم بان المتّيين تغاضوا عن احتلال وادي

بر الكمير الذي فصل مئان عن جبل النصيرية نه وهم يعلمون ان هلا الوادي طر يق
امم الا وذلك يظهر من تاريم الفراعنة انفسهم اذ انَّ رعمسيى الثاللي لما الى
ثتائتة المشين سار الى كادبتهم مادا بهذه الطر يق

فلا بد اذْن من القول ان الحشيين بعد ان استولوا على المقاع ملكوا ايض عطف
بنان الشرقي والمسالك التي تفضي الى لبنان الثر لي وما يديد هذا الرأي ان سهول
البتاع التوسطة كانت في تلك الازمنة القاصية عبارة عن مستنقعات مانيّة لا يمكن

)١‏ راجم مقالتنا المعنونة *ا5 5ننالوتلطمةئبعمم0) أء دعنوتطمدكيامة كعاملا
6 .م رعمؤوقصط '!
؟) راجم مقالتا في ارز لبنان (المشرق :1174 )

مطبوعات شرقية جديدة تله

تيطائها فلزم اذن الثيين ان يسكنوا اللهات الرتفعة فوق تلك البطاح

على | ننا زى دلائل أخزى باقبة ة الى عهدة؟ تحمانا على ترجمح هذا الام وبي
اعى عدّة امكنة في سورة "تدعى « حدًّا » او «كثر حاتا» فارتأى العلياء ان هذه
مماء اشارة الى احتلال اللقبين في بلاد الام لان « حتًّا » اوه خْتّا » هو امم
شيين نفسة ٠‏ فان صدق هذا القول ولعل” فيه مدا من الصكة أفليس لنا ان نقول عن
رى الموجودة في لمنان باسم « حنًا » او« كفر حات » انها اثار باقشة من زمن الحشين.
ان هذا القول ليس بقاطع لأنة يكن اشتقاق « حنًا » من لفظة سر يانه « سباا»
معتاها « الخدثة » او« الخديدة» ويويد ذلك ان فرى لمنانة عديدة تدعى ايض
فذلف » و« حدثة » وظن « حدًا » اقرب الى السر بانئة مهما .وطضرة الخوري
ضل بطرس شبلي كلام حسن في هذا الشأن ان في ال الكتاية هناد )
8 .م 1901 بعناوتاطتط

ومن الاسماء اللمئانة الكثيرة الورود اسم « شُغور» او « شاغور» كمين شاغور في
وغيرها وكذلك « ل حسر الشغر » او« جسر الشغور » ة في ولانة حل ٠‏ وقد ثنت

ن ان شاغوركلمة حثيّة الاصل وهي فيها « ساغورة ١‏

هذه اثار جمعناها هنا للاستدلال على اقدم الشعوب البائدة في لبنان وهي كما ترى
غَة 5 الا ان أملنا وطيد ان الاكتغافات المستقلة سوف تطاعئا عل ماتقر اقوى مئما
: وادل سا والله على كل شي. م ( ستأق اللقئّة)

عات ش قت 7
بوعات سرقبي جحلل"
٠0‏ ف
44 آله 411175:آ22 [آ0 4248188 019540685 285 11811068421118

5 3 1810 06 10006 ده 1165طتام
2606ط1 ,204 .رم .52ه/ *6 ,:1ننته/ن) .17 :201

قائمة الكتب المربية او المنوطة بالمرب التي نشرت بالطبع في اوربة
من سئه وو الى ذه ١‏ (الحزء السادس (
سيق تعريف هذا الككتاب واطراواه” مرارا في الشرق. وهذا القسم السادس ليس
)١‏ راجع «قالة لحضرة آلكاتب ١.سندا‏ تزيل كذتنا سابقًا كتها في عبلّة .ل .!01))6
م ,1902 والقطءو|اعوع2) أضزومءع0:0؟

الف مطبوعات شرقية جديدة
هو دون اخوته من النفاسة والفوائد ٠‏ وفبه تتمّة ابحاث الموالف عن حكاءات الف لملة
وليلة وما طرأ على كل قصة منبا من الاختلافات في النسخ الخطوطة والطبعات
التعددة وفي الترججات الى ثغات العا لين تمأ يطلق لسان المديم على جامع هذه التوائم
العجيبة في بابها المنبثة بعلم أدر واطلاع واسع حتى انة يكغي الباحث مراجعة هذه
القوائم ليعرف كل ما كُتب عن كتتاب الف ليلة ولملة بل ع نكل قصة منها حتّالمتالات
الى خصصتبها الحالات والرائد لهذه الاقاصص المشهررة ٠‏ ولاغرو اذ كلل مكتب
العلوم الكتابية في باريس هذا التأليف واجازهُ بجائزة سنّة فاءنة بالمقيقة آية من آنات
الجد والشغل المثداوم في سييل المعارف البشرية ه.ل
41-1518147

81 .0 "وم 1015 1298 13 “0101م 18010116
20 .مم 8 - :2 ,1601/2 .17 ,22445 ,566010 710116

ان بين الكتب الادبيّة الجامعة لاحوال العرب وحكمهم وآدابهم وتوار 4 قد
امتاز كتاب المسمتطرف في كل فن مستظرف للامام شهاب الدين الابشيعي ضئنة
صاحبة من اقوال الحكاء وطرف الدلغاء وحكانات الفكهاء وافانين الشعراء ما ندر
وجودهم” في غيرم ٠‏ فلم اراد الاستاذ اللغوي الادس غستاف رات احد اعضاء ٠‏ الدمصة
الاسيوّة الافاضل ان يوقف بني جلدته على احوال الشرق وآدابه استخار هذا الكتاب
ونقله الى الفريسة ٠‏ ٠وكان‏ شل اثلاث سنوات انعى ادم الال منه را جع الشرق
واليوم قد ايز القدم الأخرفاهدائ منهُ نمخة سرحنا فممأ 9 وقابلنا
ببح درام ميم دصل : فوجدناها امينة في النقل مع مراعاة حسن الذوق الفرنسي . فنثني
على همّة الناقل وتدّئة عن اله من الليوائر والامتازات من قبل الجمصات العلسّة في
بارس والانية وتودس ٠‏ م وددثأ لو ألق المكرجم هلا القسم الثالي مهارس لواد هذا
الكتاب فكان استحق بذلك ثناء علدا يضاف الى فضل ترججمته
مختصر التعليم المسيجي في الكنيسة والطوائف
لاحد الاباء السموعيين طمعة ثآنة يدة ومصحّحة ؟"١٠١١‏ (ص ؟1)
قد عرب من الافرنسبة حضرة الموري الفاضل جر جس فرج صغبر
ان اقبال المدارس الكاثوليكّة على هذا الختصر المفيد حمل مله الفاضل على

شئرات و7

ان يعيد طبعةٌ بعد تهذ يه وتصحيحه ٠فجا‏ الي كار اللذرى يتحول مع صر ده
على لباب التعالي اللاهوتيّة في كنيسة المسيح وعلاماتها المميزة لها ثم على خلاصة تاريخ
الطوائف الشرقيّة مع جداول لاعيادها واصواءها وغير ذلك من الفوائد التي يحتاج اليها
الممهور لاسي احداث المدارس.وقد وقع في هذهالطبعة ايضأ بعض اغلاط يسهل اصلاحها
في طبعة أحزى . ٠‏ واكثرها في القسم التاريخي وفي تعريب الاعلام مثالا ص 17 « فرومانوس»
والصواب « فرومنسوس » وص 18 ”اندرنويل » والصواب « ادرنه » ص 4+2 وه
« الروتن » و« الروتمون » والصواب « الروثان » وص لاه «اليذايت » والصواب
« النصابت» وص 4ه « كرتاتى » والصواب «كرتانى » وص ٠١‏ «فاجافاران »
والصواب « دير الزعفران » وص 7١‏ « بوايس » و« بوسنا » و« والجرجئُون » والصواب
« هرش » و« اليشناق » و « والكريج » و ص 56 ” المسو يستا » والصواب« المصيصى »
وص ؟, « الصوم النيقاوي » والصواب « صوم ننوى ». وحكذلك ليس يصحيح ان
الكلدان والسربان ساولون القر بان على الشحكلين( ص ”0). وقد وجدا في اصوام
الطوائف بمض اختلاف مع ما ورد في تقوم البشير ل
ا
١ 0‏ 0 تت
حادقة الرتينيك 58 ظظم الادس يوسف افندي مشحور
قصيدة حسئة بهذا العنوان نقتطف منها بعض ابباتها مع ابداء الشحكر لناظمها

خهب دها فاراع الكون والامما
عدا فاودى بعوم لا د هم
بالامى كانت ديار المي زاهرة
وأهلها في دياض الع مرتعهم
واليوم” اصبح وجِهُ الأرضٍ مضطر)
هل صادمتهم جيوش الخصم_ تسعرهم
أم هل سيول مياو قد طغت فبلت
باسائرا في دبوع الرتينيك امل

وداح 5 ىِ دموع العالمين دما
سطا فاردى بلادا اصحت رما
وثغرهم بريد العيش, مبتما
لا يحسون حساب الدهر ما كجا
والناس ف هلع فد الذي دهرا
حر وقمد : لظاها ”" دشهة الضرما
تلك الديار 3 أرررة لشم
عنها رحاللكَ إن الخلب” قد عَنلا

تكبو

كلم وم مو كم 5 7
صوت عبول ورعد لا مسل له
2 ك3 فم 8 وعيال
زماجر وهدبر مم فعفعك

والأرْضْ ساخت بن بوه سابجةة
حي” بركان ذا ك الأقرع أحتّدّمت
سر دجن علت من فوق قعنه
يع ار عن لير ست
جهنم فتحت ابواب هوتها
في برهةر لم ترد عشرا دقانةها
مصبة” تصدع الالناب روشها
لرتهما اشتملت كل القاوبٍ امى
قامت ملوك الملا تدي مساعدة
وأجِذلوا النَدْل فيحْأَنِ الذين غدوا
ركان أَوَلم ذاك الذي اضطرمت
ذالك الهز بر سجان” الا تكان ومن
اجنانة لأنن البئين بسكت
قال الرسول” فن يِشْتى ولست" أن
هذا الذي جوذه للنّاس قاطة
ألطافة سارت الركان تنشدها

ابواب

شذرات

قد ضعضع ألسهل والوديان والقتها
ولاول" ودموع حاكت الحمما
على تجار لبر جمره أحتّدما
تنشد الويلات والتتما
هوت" فدرت الاديار والتّسسا
بش التحثم' يا أهل الحمى بهما
عا قد 1

9 .و
نبرا نه

غدا الدنان منتمما
عشرون ألنَا وعشر مثلها ردما
رذ خطير نا أسمع الصما
هزت نوادي ملوك الأرض والعتا
تذكْروا القول. إن « الطوبى لارحما »
هدمًا لوقع سهام. الدهر حين دئى
في صدره جرات الحب مضطرما
من العرين واه راعي الدَا
وقلية لمصاب الرتينيك دما
أشقى ومن 'يبتلى منتكم ولست ان
مثل السَحاب ومثل السعر حين طا
للعالينت وفيه المح 'منْسَجا. .٠‏

22 شهادة روسي اوريد كني في الكنسة الروما نّة ىت اطلمنا على
مقالة للكاتب الروسي البارع روزانوف ظهرت في ١١‏ كانون الاول الشرقي في اعظم
جرائد روسيّة « نوشيه فراميه » ١‏ الزمن الجديد ) نحت هذا العنوان” السماوي والارضي»
أتسع فيا على سلطة اليابا الكنسيّة واثنت ان اير الروماللى وحده يمكنة ان يسئد الى
الانصل سلطتة المطلقة على كل النصرانيّة .وما قالهُ:« ان كنيسة المسيح كهرم شاهق
العاو ينتهى الى نقطة وما هذه النقطة سوى سلطة بايا رومية الذي يملك على كل المناء
فهو الراعى كا قال الرب يرعى الخراف والنماج ٠‏ وليست رعايقَة هذه من نفسه بل

شدرات ش هذ

أعطيت له من المسيح كي أعطي اليشاع رداء اليا ابي ٠ ٠‏ ونتعكب كل العجب كيف
اساقفتنا نمضوا اساس البيعة بتكرائهم على ني المح سلطتة فحرفوا معن الجيل
« انت الصفاة وعلى هذه الصفاة اسابني كنيستي » زاعمين ان هذا القول لا مضكّن
سلطة 7 تفرز بطرس وخلفاءء عن بِقنّة البطاركة والاساقنة وجعلوا .نسون الى بابا رومية
العظمة والككاد: يق يمد ساطته السامية وهم لم انثا من ان يدعوا لانفسهم
ساطاا ل ١‏ عطوه وهَيموا ذواتهم متام الباباوات لعمري لقد ضَلُوا سواء السيل
واضلوة معهم ». فلبسمع الخوتننا الروم قو لكاتب تحرير من كتبتهم وليحكموا
كا عوانا

الت اشكر جيه سر ان جريدة «المعلومات “ استحسنت مقّالة المشرق
١ص‏ 055) في تاريم المرتيننك ومصابها فاشتت منها قسما في احد اعدادها الاخيرة
(ع١47)‏ فنشكرها على ذلك ولكدّئا كنا وددة لو اشارت رصيفتنا الى الْلّة
التي نقلت عنها

+2 تصحيح افادة العلامة المليل الدكتور عرق هدر من العورعة
في كلية كرينهاغ ان ترججمة الككامل لابن الايد الى الفرنسيّة التي ذك]ها في المشرق
:6 لا تحتوي الا قسما من هذا التأليف ٠.‏ ٠وهواص‏ صحيح فاثنا التنبيه عليه ٠‏
وكذلك استلفت انظارة الى ترجمة كتاب الهاسة بالشعر الالاني للمعلم روكت
(:5عاءن 8 ) وفي آخرها فهارس حسئة

-229 آلة جديدة لتدوين الانواء والصواعق 6:26 اترع الابوان البسوعيان
يوسف فني ( ألإمة! .)مدير المرصد الفل> ي في كالوتشا من اعمال ا جر والاب حنا
شر بير (ءعطع1ءطه5 .ل) آل غانة في اللطف. والدثة اثئنت علما المكاتفب العدده
الكبرى.والالة المذكورة عمارة عن ملنّات معدنيّة وابر ممفنطة ودولاب متعددة تعرض
في الحواء فتدون من تلقاء نفسها كل حركات الاثواء والصواعق على مسسافة نحو مئة
كيلومتر من دائرتها وتنذر بها بواسطة اجراس تاغرافية

-6#ة سسل رودس والكنيسة الكاثوليكة 59©- نشرت الله الانكليزية
الكيرى المدعوة الراصد (12605ءع6م5 56 ) وحلة ال حلات الانكليرية مقالة عن
سسل رودس ذكزت فيا اعتبار هذا الرجل السكى ملك جنوب افريقية للكنيسة

لمكا أسئلة واحوبة

الكاثوليكية وهذا تعر يس كلامه بالمرف: قال في مأدبة حافة « الي اجل اجلالًا
كيرا الكئسة الكاثوليكية الرومانة وعلى ظني الها الديانة الوحيدة في العالم التي
تطابق تاليمها المبادى» المنطقية ولو مكنتني الفرصة لاحببت ان انظم الى عداد الرهبان
اليسوعيين ٠‏ او يعرف احد منتكم اليسوعيين 7 اما انا ققد اجتممت بتكثيرين منهم في بلاد
رودزية فوجدتهم فئة عجيبة تستحق كل اعتمار وقد الحذ العجب مني مأخذهُ ل تعرّفت
بهم حتى الي أكشف قلعتي احتراماً امامهم اججالا وافراذا ٠‏ ولس اعتباري لهم لا يفعلون
او يقولون قنط ٠‏ انما اجلهم خصرصا لما هم مجمّلون به من الصفات ٠‏ فانْ معرفتي لاشخاصهم
ذلك ما ار هذا التأثير البليغ ٠٠»‏ قلنا) اين يا ترى هذا القول ارج ل كسمل رودس
منسفاسف بعض اصحاب الاغراض في بلادنا يرمون الجزويت بنّهم فررة كلها زور ويهتان
1ن

س سألنا الاديب حنا يوسف باسيل: 9 ما هي عجائب الدنيا السبع عند القدماء. 8# ما
هو لفز كريت عجائب الدنيا السبع - لغز كر يت '

ج ١‏ قد اختلف العلاء في تعريف عجائي الدنيا السبع وانما الاصح انما
التالية :جنائن بابل العلّققة واسوارها .ثم اهرام مصر.ثم تَثال المشتري في بلاد اولبية ٠‏
ثم صم رودس.ثم هيكل ديانة في افسس.ثم ضرثح موزول ملك كارة في
هليكرةاس .ثم مثارة الاسكندربة .والبعض يحسون منها غير ذلك كتمثال منرقة
في اثنة وتثال ابوآرة في عتزيدة ديلوس . وحصن رومة المعروف بالكايتول ٠ولغز‏
ات وغير ذلك 5٠‏ ام لغز كت فهو عبارة عن أسراب واسعة تثنفك مقاصيرها
المديدة في بعضها يحِث لم يمكن احدًا الخروج منها اذا دلها ٠‏ وفي خرافات اليوتان انّ
باللي هذا القصر العجبب اسمة ديدال فدعيت هذه الاسراب باسمه وان البطل مساوس
افلت منها بعد ان قثل فيها تين يدعى المينوتور

س وسآل بعض الادباء ما اصل هذه الالفاظ الدارجة : مشوار وكويس وشوب

اصل بعض الفاظ دارحة

ج نظن انْ المشوا بمنى التنزه مئقولة حاذًا عن العربية .مشوار وهو ميدان
تعرض فيها اميل اقبالّاوادبارا. وكريس تصغير كتّس على الشذوذ. اما رب فسريانة
( عُدحًا ) ومعناها المر والسموم 5-0

السنة الخامسة المدد ١ ١7‏ ايلول سعة ١١١”‏

الناجر المعدنيت في الدولت العليت

نظر للاب لويس شيخو البسوعي

طالما طرق مسامعنا ذ؟ المناجم الغنيّ التي وقفت عليها الدول في انحاء امعمور
وقد نقلت المنا المرائد انة ما لبثت اللجنات ان تشكلت لاستئارها ورثجت منها
الارباح الفاحثة التي اغنت البلاد وسولت طرائق جديدة يدق منهبا العباد فكم
كنى حملئل . اهل الوطن لو ساقت اليهم المقادير الكروة رخيمصة نامو باكتنشاف مثل
هذه الناجم على مقربة متهم ليثالوا ارباحما ويقتاوا النقر بسلاحها
على ان هوئلاء الذين يرمون بلادنا بالفقر وينسبوتبا الى الحدب والثفر لو انصفوا
لوجدوا ان الاقطار الخاضعة للدولة العلمة قد ميا الله من هذا اليل عا لا تحتا ب
معه الى اللماجرة الى الاراضي القاصية والطمرح الى ثروة غربمة ٠‏ .وما نا لذلك قد احبنا
ان مجمع في هذه الخلاصة ما بويد قولنا عا اودعة الخالق في بطن بلادة من المناجم "
والمعادن لعل تعدادها يحمل ابناء الوطن على الغيرة في استخراج دفادنها
١‏ 2 الذهب 3 اول ما تطال حوه الاعناق ويطمح اليه بصر المرتادين الذهب
فهل ,ا ترى حرمت منة بلادةا. أجمنا انَّ نشرة المكتب التجاري الافرنسي في الاستانة
في عددها الصادر في ١‏ أب من سئة ك4 ١‏ بجنت في هذا الام فبئات ان مناجم
الذهس لبست ادرة في الولايات الشاهانّة .ثم تتنّمت الآثار التاريخية ونقلت ما كشة
يي هذا الصدد قدماء الموارخين والسباح الحدثون فائتت انْ ) ريما من ييه

المضرق - السنة الخامسة المدد ١7‏
ا 5

/با/ امناجم المعدنة ف الدولة العلية

ذهبنا وكذلك في بتام في ولانة انقره وفي بلاد المزيرة بجوار الموصل ١١‏ . والقدماء لسان
واحد في ان بلاد العرب تتضمّن ذهها ابريزًا . وفي الاسفار المقدسة (5 ملوك ف )٠١‏
مئكة سأ ليمي قد اهددث ملين ذعبا كثرا جدا.وحتق يمنا هذا ند في
عل الفرنغ ما يديد ذلك وفي الدردنيل ذتها في استيره من متصرفية ينا معدن من
الذهس نالت شركة انكليزية من الماب العالي الرخصة بتعدينه فباشرت العمل مئذ
ثلات ععرة سنة" براس هال و بلغ ليرة انكليزية . وكذلك يوجد متاجم
ذه في سنجق نحده في جبل عد يه بل حل سودية من مناجم الذهب على
ما ورد في الكتى القدعة ب ( لكن آثارها قد درس فلم يعرف مك نما
' 8 النمّة ‏ قد اشار الميولوجيون الى عدّة مناجم فضيّة في المالك
الشاهانية ٠منهبا‏ منجم في سورية قري من مرعش لم يتول احد الى يومنا تعدينة ٠‏ وفي
ولانة انقره معدن فضي استرخصٍ قوم من الانتكايز والالان باستئاره م ساشروا العبل
حتى الآن. .وقد حاء ف تقار ير طبعت بالانكليرية سنة ١1و4١‏ و446١‏ ان في ولاءة
بروسه وفي طيريبولي قريب من طرابزون وفي إز بير بجوار ارضروم آثار فضية تدى' بوجود
مناجم مثما في هذه الامكنة . وكتب بعض رحألة الاتكليز اهم وجدوا في السمن٠عد‏ ]ا
فضا لا اع اهل المادية بتعدينه(؟. نوخد ل من جواب حددث لنظارة المتاجم في الدولة
العلية :ان الستخرج مئذ * سنوات من الفضة ١6547‏ كلو غراما قممتها ١,51١,805‏
فرتكات فضلا عما استّخرج من الذهب وهو يلغ 45 كلو غراما قيمتها 114417 فرت
هذا ما يختص بالنضّة الصرفة وفي الملاد الحروسة مناجم من الفضَّة الختاطة
بالرصاص ٠‏ منها ما ذه العلآمة كر ينه في كتابه « سورة وليئان وفلسطين » قال (ص
14 و+ه١)‏ ان في اليل لامر الذي موقعة بين الاسكندرونة وانطاكة واللاذقمة
مخارة من الرصاص الفكي دل على وجود منجم منهما ٠‏ ولي بقسة ولالات دولتنا العلدة
مئاجم عديدة من الرصاص الخاوط بالضّة لو حاول اصحاب اد والعمل جنى ارياحها
لخحصاوا متها مبالغ وافر ة وأكثرها في ولادات اطنه وايدين واثير ه وبروسه ودباريكر
وقونة ومعمورة 0 وسبواس وطرابزون ودان شٍِ منتصر فيتي بيغا وازسد وفي

09( راجع مقالة سَكة بغداد (ص41]) 9( راجع الجلّة الشهرتية النمسوية ع ٠‏ من
اأسنه .ماص 11 -١‏ 160 | 6 راجع كتاب أ ترك لقيتال كوينه ج م ص ة 592

الناجم المعدنة في الدولة العلية 54

حزار رزدس وساموس وامروز وصافز ٠.‏ وقد الت بعص الشركات العئانة او الاجئسة
ارخصة بتعدين قسم من هذه المادن الا ان اكثرها لا يزال بلا كناجم آطنه
ومناجم معمورة الزيزة وكلها غنيّة بامعدن وفي رصاصها كيه وافرة من الفضّة ٠‏ وقد
قدر اخيرا كلاس روسي خمير بالعادن اسمة تشستشاتشف ان النضّة الى عكن
استخلاصها من معادن تركية تبلغ "٠-٠٠‏ كيلوغرام في السئة ٠‏ وهذه لصمري
روة طائلة * تغني بلادا واسعة وحماهير غفيرة لو أخرجت من ركازها الى عالم التحارة

٠*7‏ # الرصاص # منة معدن في ولابة آطنه يستخرج منة ستويا ما يلغ ارباحة
قا ومئة الف فرنك .هذا فضا عن الرصاص الختلط: بالفضّة الذي سبق ذكه في
الفصل الابق ونه وافرة جدًا '

1 8 النحاس 4# كثير في تركة منة معادن غنية في ولانات بروسه ووان
وقسطمولى وبتلس وانقره ودار بكر ولي طرابزون ومتصرفيتي دعا وازميد دفي حِرا ر
ساقز ومدلى وساموس وفي جبل طورس . وأكثر هذه المعادن ليس من يقوم بامرها الا
معدن ارغانة في ولانة دبار بكر وقد وكلت دولتنا الملمة الى عبندسين اددسين انبيييا
توبيني وداليجيو تعدين هذا المعدن على حسايها وهما يسعيان بتنظيف النحاس ثم يرسلانه
الى الاسكندروئة مع القوافل لتقل الى مدينة ليثر يول ٠‏ ومعدل ما 'يستخرج سنوي من
هذا المعدن نحو ٠١‏ طن يملغ تنبا فرنك . ولولا بعد هذا المنجم عن البحر
لكانت ارباحة ثلاثة اضعاف ذلك ( راجعص١727)‏ . وفي سورانة آثار مئاجم النحاس
في شبه جزيرة سينا . وقر سا من حلب جبل يدعى جبل النحاس لوجود هذا المعدن فيه
ويزعم البعض انهم استد لوا على وجود ثي١‏ منه في جبل الاقرع عند انطاكية

8 الحديد 46 في بلاد الشام ولمنان اكثر مئه في سائر ولادات الدولة العلية .
ولدلك ترى د 51 ف كل كت الاقدمين من ونان ورومان وعرب ٠وكان‏ الاهلون ستحرجون
المديد من معادنه وينقلونة الى بيروت ومنها الى بدة الملاد. ومنة كيّة وافرة في لواء
طرابلس وفي بلاد حودان برب تجلون وفي جل الاقرع ٠‏ وحكذ لك جبال زيتون في
ولاب حلب فانّ فيها معدنين حديديين بنذ حديدهها لحكل ادوات الفلاحة
وللاسلحة . وفي مرعش ايض حديد جبّد . الا ان اجود حديد الشام حديد لبئان ترى منه
كثيرا في وادي تمر الكلب بصطنع منه اهل بدت شاب ادوات محتافة ومنه

يفف المناجم المعدنية في الدولة العلية

ايض مئاجم حسنة في الكفير قر يسا من حاصييا وفي جوار ميروبا. واحكثر هذا الحديد
لا ينتفع منة احد وف من النفقات التي تازم لتعدينه ولنقله .ولاشك انْ شركة معنظمة
تريح من القيام مهذا الاص ارباعا عظيمة لو باشر 5 ل الخارية بين المعدنين
الاور سين ٠‏ لان الحديد في ١‏ اكثز هذه المعادن تلط بعناصر أخرى فمقتطى حر بده

1 ##9الريى » موجود خصوصا في ولاية آندين . :في سدة 44 وجد منة
معدن في أوده مش فنال تاجران ارمثمان هن ازمير الرخصة باستئاره ٠‏ وفي سئة ١854‏
احدغن منة معدن آخر اهدتة الذات الشاهانة لصاحب الدولة حواد بك من
مستشاري الدولة ٠‏ وادعى قوم انهم وجدوا زئمقاً يْ لمنان وهو خير شاع مدة وم
شف احد من العلاء على صحّته

7 « النحم المجري 8 هو اليوم احد كنوز العام التجارى لولاه ا اغتتنا
اغلى امكندافات العا . فشلا .وما شق منة في السنة لو جمع لفات اهرام مصر
ارتفاع واشيه الميال عاو ا ٠و‏ يشأ الله انيحرم بلادا من منافعه اسلِمّة . :وقد وجد اهل
البحث والجندسون ان اكثر ولايات تركيّة تحتوي على مناجم فحميّة تخص منها بالذك
ولابة قسطموني فانّ لها معد ا شهيرً! في هرقلة على مسافة ١٠٠١‏ كياو مترًا من الاستانة
العلية وهذا معدن معروف منذ سنة 6 توت حفره شركة انكليزية ثم صار الى
ايدي شركة فرنساواية > را لاحت كد لمر
اراكها وهو 0 انعم الادكلدي باع الطن مئنة ١١‏ فرنكما اعني سنّة
فرنكات اقل من الفحم الاتكليزي ولا كرمع ذلك ان الفحم الاتكليزي اجود
وقد بلغ ما يستخرج منة في السنة نحو ١٠٠٠٠٠١‏ طن .ومن الولايات الغنيّة بالقحم
ولابة أيدين فيها مناجم فحم حجري عديدة يستثمر واحدا منها انكليزيان اسمهمأ ماله
الدرس وفْربس في سوكه وبلغ ما يستخرجان من الفحم في المنة ٠٠٠٠١‏ طن .وقد
نآل الرنْسَانَ امتيازًا بتعدين منجمين آخزين فى كاغاتش وطريلي في الولاة ذاتهساء
وانعقدت شركات عثانة لاستخراج الفحم من كافاجاق وبرغه وميلاس وازلي
ومنتشا . وفي ولاية بشداد منجم شهير لاحم في جبل حمرين على مسافة ٠‏ كاومترًا
من دار السلام في الها الشرقي ٠وفي‏ ولاية الموصل قرا من ضئّة الفرات منجم

الناجم العدنة في الدولة العلية >

فحمي شهير م يمَُ احد حت الآن وكذلك في ولاية قونية ومتصرفية الزور. وقد اكتشفت
ارا و شرة سكّة الاناضول الالامة مناجم حمسة في ولاية انفره ستتولى حقرها ع قليل.
وفي سورة لا يخلو الفحم المجري لاسيًا في اباس قربا من خليج الاسكندرونة وفي
باددة حلى على جنويها الشرق وفي جهات انطاكية وفي احوران .اما لبثان ققنه منجم
فحمي واسع شرق صداء ينتدى ؛ عند قرية الراح وكتد الى عبن زحلتا وتّصل بمشغرة
وبرته مارً! يجبل نيحا ١‏ وكذلك في حيطوره منجم 'آخر متحت الدولة امتازه الى مدّة
64 سلة 0 اا اواتدلك قدا الآن عند قرنايل
ولي المروح وبريت شش ٠‏ ولي وادي نهر يروث مناجم أخزى من الفحم المجري استخربح
و4 وافرة من الفحم على عهد تحّد علي وابراهي باشا. فترى ان الصناعات
والفنون اذا بلغت في بلادة ما بلغت في اوربة واميركة سوف بلقى ارباب الههمّة مساعدا
كيرا لترويج مساعبهم في النحم الحجري المكثون في اماق الارض

/ 8 اليترول 85 هو اضأ احد اسساب الأروة في زماننا . .وقد كتب الله لملادا
اشرق قّة مله قسما حسئا ل ينتفع بأ كثره حتى الآن كناجم ولانات دان وادضر وم وبتلس.
وي ولاءة بعداد منابع غْرْ برة توجد يْ اْلّة عند الفرات و هي 0 في احواضٍ واسعة
كنّة كبرى من النفط واليترول والغاز أتنقل الى دار السلام . .وكذلك في ولانة الموصل
منابع أخخى من اليتقول في شر -- غتش على ضعّة دجة وفي توز قورملي في سنجق ككرلك .
وقد وصف في المشرق )١١7:5(‏ حضرة الاب الفاضل ادي ابرهينا صلييا منبع نفط
باب كاكور الذي يمتاض به اهل تناك البلاد عن غاز اليترول الا انْ هذه المناجم لم يمن
بامرها وزتها لا يصى

1 #9 القار 4 كثير في الثام وفلسطين تجد مئة عيون نابعة في قضاء صيداء
قري من عين تاجورة وفي قضاء صور في عين ابل وايديب وح يقة. وفي لواء عكّة و
ولاءة حلى ليس بعيدًا من انطاككة . وكذلك لا يجهل احد ان القاركثيرًا ما يطفو
فوق ماه بحر لوط فَتقَدْفة الامواج الى الساحل ٠‏ وعلى شواطى' هذا البحر اطياق من
القار وجدها الرحألة ترسترام في عين ترابه وفي عين جَدي . وقر يبا من الموصل قارة
شهيية وصفها ابن بطوطة في رحلته ( راجع جالي الادب 177:1١‏ ). واشهر من هذه
المنابع كلها آبار حاصبيا وممي كثيرة غزيرة المادة واغلبه! في رأس النبع قربا من

سا7 ظ المناجم العدنة ف الدولة العلية

الحاصبافي فينظّف عحصوها في مياه الاردن ثم يثقل الى صيداء او بيروت وبباع
في المانة والنمسا مئة في كل سنة شحو 00٠‏ فرنك

١‏ 3 الكيريت 4 يحتوي منه بحر لوط كيّة وافرة ولو بجشت شركة عن طربمة
استخراجه كصلت على ارباح طبية ٠‏ ويوجد مناجم كير دنمة في دلابيي ابدين وازمير

١١‏ © البروم والكلور © يمكن استخراجبما ايض من يجحيرة لوط

. الخروم 46 من المعادن الثمينة التى يتنازعها التجار اروم (66قءطاه)‎ 3 ١5
ومعادنة كثيرة في الدولة العليّة في سالونك وفي ولابات ازمير وقوننة وبروسة وآدنه وفي‎
متصرفة بغا - «واكار هذه الذاجم متكت حديثًا تستثمرها شركات انكليزية .وقد‎
طنا حصل مها اصحاب‎ 6٠ لس ايه ا د بسي‎
وفي بلاد الشام‎ ٠ فرنك .وثلاثة ادبع صادراته تباع في المانة‎ "٠ ٠٠ امتمازها نحو‎
مئاجم من اروم ترى في قضاء اللاذقة ومنها ابضا في نواحى يي أسكلدرونة وحلب‎
وقد تولى امرها قوم من الانكليز فريجوا ارباء) طائلة‎

١7‏ 8 التوتيا 4 معادن 3 في بارتشين من ولانة بروسه حصل احد
العثانين على رخصة تعديئها الى مدة سنة ٠ومئباابضا‏ في جز يرة ساقز يتولى |
استخراج معدنها شركة دولية .وكذلك يوجد بعض معادن توتيا في جز يرة ساموس
مكلت للنة لتعدينها جعلت رأس ماها 000٠‏ فنك

١‏ © التيكل 4 جاء فيكتاب العالم الافرنسي قيتال كريئة « سودية ولبنان
وفلسطين » ( ص 58 و16 ) ان جمل الاقرع الجاور لاظاكية تتضئن شنثا من
هذا المعدن

6 3 الاقمد © وهو حجر الكحل .معادنة كثيرة منها في سلانيك ومنما في
جزائر ساقز ومدلي وساموس وفي ولادات انقره وبروسه وقسطموفي ٠‏ وبمض هذه
العادن مهمل ٠‏ وغيرها قد الخذت الشركات الاجندية تستحصل فوائدها . وستخرج من
معادن أبدين وحدها نحو 4٠٠٠‏ طن من الاُد فى السئة ٠‏ وتصدر ازمير الى انكلترة
سنويا من هذا المدن ما يساوي ٠٠٠٠٠١‏ فرنك.وفى اسكندرونة وانطاكة معادن
من الامد لم يعرف قدرها. والاثمد في الغالب مختلط بالكبريت والرصاص فلا "بد من
اميم

المناجم المعدنة في الدولة العلية ”ب

١5‏ 9 المورق © اول من اكتشف معادنة العلامة الفرني دعازور
لود ١4‏ في راسي من ولانة بروسه٠‏ وقد وكد منه بعد ذلك
معادن أخزى في دمير كابو وسلطان تشاير عدما قوم من الفرنسو بين من ليون نحت
ادارة المندسين برادل وقيال ([و1/ غه 2801 .80 81) فكانوا يستخرجون ل
سئة أكثر من ٠‏ طن من المورق وهذه الشركة قد امتنجت بالشركة الانكايرية
الت دن معادن امي وبوجد معادن أخرى من المورق / ان حى الآن منها في
ولانة الاستانة العلمة بة وفي ولاق وان وارضروم رفي شالي سورانة ه ٠‏ وبلحق بالمورق ملح
النارود او النطرون منه ميدن كا في ولانه قونيه

7 © الزرزيخ © 'يعرف من خسة مناجم في بلاد الدولة اقدمها منجم
سلانك لكت الآن مهمل ٠‏ وفي سنة 1446 اكتشف رجلان من اعيان اذمير على
امتجم آخر في ولاءة آبدين في مرسلي ودللار فنالا الرخصة الرسممة بتعد ينها الم
وحن هه #وفي سئة ١148955‏ تال فواد باشا من وزراء الذات الشاهانة معد ا من
0 وجد في غولماشي في ولاءة قونة فعهد ار الى نض الال وفي الولاية ذاتها

آخر منة ٍِ بوردور ٠‏ وبوجل مد دين اضأ ْ دس اأوصل 7 انحاء ء سمواس

افتاه الانكاير 5000 والالان دسكرون ون الطد” منه عنه :زنك الى ١6‏ 0
وهم يستعماونة ا في صمل المعادن وجلاء ٠‏ المحارة الكرعة ٠‏ ووجود السنباذج
وا 0 شركات فرنسوية واتكليزية ومسوية اكثر من
٠‏ طن .وفي ولانة بروسه ايضاأ معادن منة ل / يمن بها احد

1 » بوجد منهُ في ولابة انمره وفي جوار « قرا حصار شري »

"٠‏ 8 الكهرباء 45 في قضاء صيداء منها شيء كثير على منعطف جبل نيحا
بين برته وحمطوره وأكثرها اسود اللون ومنها اصفر ااضأ .واد عن الفينيقيين اعهمكانوا
يعرفون الكبرباء ويستخرجونها من بلادهم

"١‏ 8 الامانت 46 وهو المعدن المعروف اليوم حجر النتية الذي لا تعمل فيه
النار يعرف منهُ منجان الواحد قر بب من بروسه تال امتيازه عززت افندي من وجوه
مدئة اوشاك فتنازل عن حقوقه لشركة انكليزة تستثمره ٠والثالي‏ في ناحية بانأز في

ابو اناجم المعدنة ف الدولة العلة

بلغارداغ لم لستفال منة أحدل. وقد وجل هن ارا في ولاية وان وفي حكاري ومكس

بض © الطاشير » كثير في سورلة لاسما بلاد الجبل في الناصرة والكرمل
وفي عات ابلس وفي انحاء انطاكة

”3 89 الرخام 45 يقرب رخا مبلاد الدولةالليّة من رخام ايطالي وايوان في حسنع
واشكاله ومقالعة في كل الولاات الشاهانة وان قصرنا النظر الى سورابة وحدها وحدثا
فمها كل اشكال الرخام من احمر ووردي , واسود وازرق واصفر وسماقي وحب (انمهمع)
ومقالعة الشهيرة في نواحمي دمشق وحلب وفي جمل جرماق في قضاء ٠‏ صفد

٠ 5‏ 8 المجارة الكرعة © متعددة في البلاد الحروسة كفاء دليلا على ذلك
ما ورد في الاسفار المازلة عن اصنافها الشائعة في الشام وفلسطين كالياقوت والماى
والعقيق والزمرد واللوالرء واللازورد والتش اما اليوم فلا يثقى التشون الا بسنا منما
اخصها البأور ( ومن في لمنان ) والتشب والناقوت ٠وبوجد‏ الفيروز في جز يرة سينا في

مرارة حاول الاتكليري مكد لل تعد بئه

68 # النغنسا 4 المالك الشاهانية غنية بهذا المعدن.منة كثير في ولايات
ازمير وسلاننك وطرابزون وانقره وقونة وسيواس وبروسه ٠‏ تبلغ اإيراداتها ض

وفووء.ه. "١‏ فرنك في السنة
5؟” « اللم 4 صواء ان دنا ا يي 9
الدولة السنمة يستخرج منة في السئة أكثر من ٠0 ٠‏ كلو تستثمره ادارة

الدين العموعي قتريخ قاذ تر يزخ لسر )© 558 .على ان في بلاد؟ مال
عديدة لبس من ينوم بتعدينها فلو انتفع بها .لكان حصول الملح ضعف ما تقدم
دك ١‏ راجع المشرق )1١١:8‏

0 احمالي في معادن بلاد المتكومة السنية ولا يشلك ان فاتنا ذو كثير
منها ٠‏ ولكن في ما اوردة كفابة ليعرف القراء اعثانيون ان مواطتهم تحاري اغنى
الدول في معادبها لا نقص الا اصحاب همّة واقدام يدون الادرض فيستخرجون من
دفائنها ما اودعةه الله فمها من الكنوز الثممئة ٠‏ ٠ولما‏ الأمل الوطيد أنه اذا مدت
الخطوط المديدانة المنوي بسطها بتسارع ذوو الثروة الى تمدين هذه المعادن والبحث
عن غيرها مما لم 'يطلع بعد عليه.ولا غرو ان دولتنا العلية تنشط رعاياها على ذلك لملمما

عفو في سخاء الحفف
با وراء تخوتهم من الفوائد الِمّة والمنافع المالمة .حقّق الله الامال فانة على كل

شيء٠‏ قدير

كم .
عفو في مخاء
بقلم الاب شرل ابيلا السوعي
١‏

واذكانت تمل على فراش ونار الى 597 اشام دخل 5-8 رجل”
كان الارض انذشعت ت فابرزتة من المغاور المهئمية قد فار قاثره وهاج هانحة . فحماق
الليا بسئين ٠١‏ تتوقدان نار ٠‏ فعرفت حنّة انه مالك' بتها . .اما هو فابتدرها بالسسب
والشممة قائلا:

- الى م أطيل انافي عليك يا شقيّة وحتام تبتضمين حقوق الناس !

فاجابت :سكن اللأش مولاي . . ألا ترانى طريحة الفراش قد امضّتني الادواء م

- كناك تروغين روغان الثعبان لا تتوهمي ان مَارضك يحديك ننعا . مليِك
بدفع كاء البت والا فاني'طارد'ك لا محالة

0 الى المساء #اغل ولدي بوسف بعود من بيروت بدرأهم

- حسك تسوف الى الآن. فلقد طا ما وعدت وما اجزت

١ ... ولكن‎ -

- ادفى ما عليك والا فأرض الله واسعة .

- رحماكة سيدي ان الشمس مالت الى الغروب ٠‏ أفأببت في التفر ؟
- بتي في جهتم واذهي مع الاالسة

قال ابراهم هذا واخد بدكلها برجله حت اداها الى خارج الت فوقعت على جاف
الطر بق مشا عليها من الألم. .وانصرف ذلك الرجل القامي وهو بيرق ويرعد على
الارملة التعسة

5

وكان خليل بعل حنّة اشتبر بفضله وتقواه في قرية ح توفي من بضع سئوات

47 عفو" في سخاء

1 يترك لزوجته الّا يسيرًا من المال. فاءعتصمت بل الصبر وعد يي
عادة وراء ما هوم عمسشة ولدها ضَاركة عناتا لي ريه في الادب والتقوى ٠‏ فشبف
يوسف ونشأ على الممادى' القوعة تنمو فضيلتة مع عو جسمه حق سرع في معاضدة
والدنه بساندها في اتعامها ويخفف عن عاتقها دقل العناء

على ان الدهر م دكن لمتغافل عن اسان فا كاد بتر لها ثغر ا حتى غادرها
كالح الوجه .فاته ما بلغ يوسف السابعة خردين عره الا واعترى امه مرض عُضال
الزمها الفراش واقعدها عن العمل “فلم يبق الا ولدها ليقوم باودها فكان حدر كل
صاح الى بيروت فشتغل نحت ادارة حار وعود المساء حا ملا لامه ها استئضّة من
اراق ولاك عد تلك الرأة قي ني لين يدها ما بن ذلك انم

وكان الللل قد نشر اجنحته فافاقت حنّة من غشمائها وادارت الطرف حوفا فاذا
كي في بيتما وابئما وماك اماما تان تراد الاحزان وعمئاه مغرورقتان بالدموع.
فصاحت: بني في .فاك على رأسها وقملها قائلا :” ما اعقب هذه الخال منك
يا امأه ». قات :” جور الام ١‏ ني ». ٠‏ واخيرية بالقصة ٠‏ فتضرم عندئل قلب يوسف
فيظ) وصاح :< وحق حبك لأهدون 5 دمه ».وعحمد ٠‏ الى مديةر واراد الخروج .فردعته منادية
#اعر ولدي .لا تجدر بالمسبيحي الأنتقام رشن اعار

حب 1ن حرم الع من الئاس ٠‏ وما هز| الا ضار قد كده من الللاميد

- ادعو بني. ٠لس‏ الوقت للانتقام الساعة كفاني ما قاسيتةُ من هذا الرجل
فانه اجهز علي وقرب مني ساعة الحتف ٠‏ نواه اقكر بد وبالي وبالا بان 0
سنّة الله حاقدًا منتقما. ٠ ٠‏ اذهب ولدي وأتني بالاب مبارك فاني اشعر بالروح مني قد
قاريت الاجل

وعقيب ترودّها الزاد الاير زاد الابرار التفئتت الى يوسف واوصتة بان يتشنث
باهداب تقوى الله وحيته ثم ثم استحلفتة ان نعفو 0 ادلى اليها وقت المات وكانت اذ
ذاك صورة المصلوب بين بديها قتاات لانبا مشيرة المها : احفظها بعد مولي ذغيرة من
امك واذا ما أوغرَ صدرك حئقًا على عدوك فاذك كلام المصاوب القائل :« ايت اغغر
لهم لانهم لا يدرون ما يعماون ».ثم قضت نحها مترغة. باسم يسوع ومريم ١‏

خر معنا الحف
ٌ

مضت على تلك الوفاة عشر سنوات كان يوسف في اثنائها قد حذق حرفة النجارة
ونأى عن البلاد السورية واللى عاصمة مصر حيث جمع من امال قسما ليس بسير

على ان" الحن اذا ما دهمت قلب امرى] مسكرسلٍ الى ارادة الله من شأنها ان
توطد دعائم النضيلة . وذاك يوسننا كان مع ما هو عليه من خفض العيش مثابرا على القيام
بواجاته الدينئة محافظ) على وصة امه فامسك الله ببده ووققة الى ما يرول
الى سعده

فبينا كان عشية يوم في اواخر آب سائر ا على طريق الإزيرة بالقرب من نهر النيل
توا للنفس من مهام اعماله اذ رأى دجلا على الشغاطى' قد طوق عنقه بطرف حبل
وربط را ثقيلا بالطرف الآخر وهو تأهف للوثوب الى النهر والنيل اذ ذاك في اوان
فيضاء .الا ان يوسف لم يلسث ان كه مقاصده الوخممة وما كان الا كلمح
البصر حتى محم عليه وجرَه قهرا الى جانب الطر يق بعيدا عن هوة الملاك ٠‏ فتفرس
فيه فاذا هو رجل باهز" الاربمين الا ان" انناب الضر قد خَلّفت على ملاح آثارها
فهو مبزول شاحب الاون عليه امارات اليأس ٠‏ ول جذبة اليه يوسف كانت اغذتة دهثة
شديدة عقلت لسانة عن الكلام ولكن عاد من دهشته اذ حدد فيه البصر منقذه
فصاح:« دعني با هذا فلا بد ان اسلّم روحي الى الحلاك فيثنى معهبا عش سحتة
التكدات ». واسرع عائدًا الى النهر ٠‏ فانقض عليه يوسف بيده والزمة مككانة تائلا:

> ارعو ا اخي . ألا تعلم ان نوائ الدنيا لا يعقها في الاخرة لاهل اليأس الا
ما هو شر منها ؟ ألا ترهب ثرا لن يطفأ سعيرها ؟ ثق ييا

- ابى من سيل ارال انه الىفن | برعم خياد ٠فالي‏ طاما ٠ ١‏

- ان" التوبة عبد ارحة الرب: سدملا

وجعل بوسف دلاطفة وبعظه حتى لان قلمه فانعاد الى نصائحه ورضي بان يوب معة
الى المدشة . وسِتا هما سائران قص الرجل على بوسف قصته فعلم انه لبنالي النغاً 2
الوطن طمعا بالاصفر الرثئان لكنة حمطت مساعيه فكانت الدراهم تذهب عيوتها مع
يوما فيوما حتى صغرت راحتة ولم ببق له ما يسد به رمق اطفاله قال به ذلك الى ما
ال “فالاوين: .ومن اي ناحية من لمئان انت ؟

0 ساوان الاسرى في ايوان كسرى

- فاجابه :من قرربة ح٠‏
- أفلا تعرف احدًا من مواطيتك بعبنك على الفقر م

شيعت ان" نارًا من ح٠‏ يدعى يوسف قد الى مصرء وهو مكثر 5
ويمكنة الاخد ببدي .غير الي لايسعني الهَأس عضده

دم 5

ع قد اسأت المعامك الى أمه

فا سمع ذلك يوسف الا شعر بلهيب تادر يسعر في قلبه وصاح :« ويلك يا قال
اعي » وهم بقثله ا

ولكن يدا خفيّة اوقفت باعه وكانةُ سمع صو سريا يرد عليه القول :” ابت
اغفر لهم لانهم لا يدرون ما يعملون ». . ٠.‏ فاطرق الى الادرض هلبة م قال :
« الي عفوت عنك كا عفت امي »

قال هذا وابرز لهُ رالا من جيه قائالا:< خذ هذا وسذ به رمقك وعد الي غدا
فاتكمّل بامرك »

واذ ذاك ساهدت ام بوسف قي نعم الإرار ملاكا يلّد في سفر الله جزاء جود
الحسن اجرا وجزاء عنوه عن عدو اجرين

سلوان الاسرى في ايوان كسرى

لضرة الحقّق والملّامة المدقق الاب انستاس الكرملي ( تابع لا سبق )

( وصف الابوان) وقد وصف ما هي من هذا الابوان جماعة من رواد وسياح الافرج

في القرن الثامن عشر منهم بياترو دلا الا امار ذه قال ما معريةُ :« كان هذا القصر
في موطن “واف احسن المواققة لتبرل الملوك الاشكانيين الذين كاتا يحون من
كه ٠‏ فاعلم اخن لاهدا ان ايوان كيى هر الانوان الذي د بعص
الكصشة زرا « طاق سلان باك » ١١‏ لحاورة قبر هذا الولي لدلك الابوان الشهير
واوح يي ا وار الواح اوس اا ا 0

)١‏ وفي الاصصل سلمان بك لإ»6 - 50112238 وهو خط وممي سلان ياك : سلان الطاهر

سلوان الاسرى في ايوان كمرى ا"

وهو بناء من الآجر مشدوة بحص حسن وجدرانة بن" ِذٌ--" وصدرم
الناظر الى الشرق مؤخرف اي زحرف من اعلام الى اسفله بنوافذ و أطر وكنادمج
وسهوات وَنُوى ورواشن متقئة الصنع متّخْذة من هذا لبن الشوي بالئار وسمك
الحائط ٠١6‏ اقدام وكان يوجد في ذلك القصر على ما تين لي ثلاثة اسواق تشبه
اسواق كنائسنا ولم بق منها الا صحن الوسط وهو باق الى هذا اليوم وطولة ؟+ قدم)
وعرضة ‏ قدم) وقد قست كل ذلك بتدقيق لبس عليه من مز يد وان كابدت لهذه
الغاءة عرق القر بة لوعورة الارض وخشونتها ٠‏ ولس عند المدخل باب عظيم في الوسط
كا يرى في مثل هذه الابنية كن صحن الوسط مع ما فيه من العاو والعرض مفتوح
من كل بحيث الواقف في الخارج يرى كل شي ٠‏ من اسفل اللدران الى أعلى المَمْد وهذا
ما حدا سآكني ذلك القطر الى ان يسمُوه باسم « الطاق » لان انفتاح العقد العظيم
عند صدر الخام يشبه طاقا عظيم) . "ديدى في داخل ‏ المناء عند اقصام على الوراء ولي
اوسط عينه بو يب 'يناظراه على هيئة طاق ويحاوده يويبان يشيهاة وهما مفتوحان في
المانين للدخول في المناحين وهما الآن خربان وقد خرب ايضا جاني من الطاق ومن
الخائط الذي في الوراء. ولا حاجة لي في ان اصنة لك عا ان مصوري قد رمم تام الرسم
صورتة كانك تراه عن ل

يقرب هذا المناء ٠‏ اراني البعض حلا كله انقاضٌ ركام" ويدعي اليهود انه كان جب
الأسد او حلا خصوصا مس السباع وانه ال حل الدي ألتي فمه دانيال ٠واظن‏ هنا

من المقيقة على جرف هار ٠لاننا‏ نعلم كل العلم من موري بلاد فارس ان العاصمة
طنسفون كانت في هذا الصقع وكيا انما كانت عظيمة باذخة زاهية فلا يتعجين المرء
اذا رأى كيّة من البنان اصبحت في خبر كان ولم ببق منها الا احربة هائة العظلم تدل
على انها كانت في سابق الزمان عظيمة بدون ان هدر ان تحمق ما كانت عليه اصوفا
في غابر الاوان. د شرن الى الامام لتشاهد مزار سليان باك 1١١١‏

«وهذا المزار البني من الجر القديم شيده المسلمون لهذا الامام وهو لا يخاو من
تأ وان صغيرً . ٠‏ وبعد ان تحولنا في تلك السهول مده من الزمان رأينا احربة عديدة

بالفارسية وهو ملان الفارسي الصحالي المشهور وكان قد ل الام على المدائن وفيها توفي ودفن
سه 07 اه ( 587 م ) في اواخر خلافه غثيان ١‏ راجع الحاشية الساهه

ا" سلوان الاسرى في ايوان كسرى

متعثرة ومتفرقة شذر مذر وكلها من مواد تشبه مواد بابل اي من إن مشدود
قصب كانة الثام اشن ورأينا ايض) اخربة اسوار المديئة ويظهر منها اها كانت عظيمة
غاية العظم

« ولهذه الحدران بعض آنر نكاد تندرس لانها اليوم عبارة عن حت يكثر فيها
الابارق وبسلغ محيطها مسافة عظيمة من هذه الاغوار سواء كان ذلك من جهة النهر
التي كنا فيها وهمي فته الشرقة وسوا ٠‏ من الطلهة المقابة بحيث ان النهر كان يمري
متسلسلا في وسط الماضرة او قل في وسط المدينتين المتّحدتين م) ألعت اليه قوق
هذا .وان كانت طائفة من ساكني هذا الصقع (وهم على ما يظهر لي أغر واجهل
من ان اعتمدهم) يحاولون ان يدفعولي الى ان اقول يان دَجِلَه كان كبري يا عفيقٍ اخر
في ذلك العهد العهمد

« ومهما كانت عليه تتلك العاصمة اوانئئر فن الثبت انها كانت في نهابة العظم
ووراء ما هو مألوف ٠‏ وهدا ما عكن ان ينع كل امرى' من موقعها دمن بعالا اطلالها
زانقاتا ٠‏ ووجدة على عد ة التي جدرا ‏ أخرى مصنيّة من طاباق حسنٍ حرق في الاتون
وقد شدّت بالقار عوض) من النورة ويظن بعض الكتبة انها بادا ابننة. سميرام الملكة
الشهيرة فالتقطت كجاري عادثي شيا من تلك القطع التي كان اأقير 00
علبة بعد ان لنفتها بالقطن كاتها علق نفس فأضحك هذا الامى غير مرة جماعة من
الاغرار مكّن كانوا مطنون تلك الربوع وم ستطيعوا ان ب'ولوا اسباب تطاأنا الى
معرفة تلك الآثار وعد ان صكّت آذاننا لكثرة ما شحنت اصدافها من قرارصهم
ولواذعهم اتننا سفينتنا ثم صعدنا الى بغداد » وكان اصحابنا يجروننا جرًا بالمبل شا ينصدر
الماء شعًا »© . اه ١١(‏

وبعد ما يرلي على قرن زار تلك الانقاض أدوار إش ( 65لا 4عدددهك5 ) قتال:
«لا يعرف الترك ولا العرب شيثا من امر هذه الاخربة وهم يجهاون اذا كانت تلك الآآر
تدل على هيتكل او قصر . وقد قال لنا الاسقف انة كان هناك في سابق الزمن هيكل على

) راجم و4 -12 1661 .2987]5 .م .29 ركمععنزوملا : عأأو/ا و1أء(طآ مئؤوزط‎ )١
.مهم‎ 04 68.(

سلوان الاسرى في ايوانكسرى ”ا

اسم الشمس وكان طول صدر البناء الباقي من ذلك الايوان في عهد هذا الاتكايزي ٠٠١‏
قدم وكان عرض طاق الوسط 40 قدم) في "٠٠‏ ارتفاعا وكان طول الساباط الْعقود
من الشرق الى الغرب ١6١‏ قدم) و دشمه تشبه الرواشن التي ترى على الصدر الذي ينظر
الك عند الدنو منة رواشن الاديرة القدية في بلاد الافرج .وقد قال بجننام في كتابه
الترجم ؛ ” 8أصهاهمه1/165 مأ واع:دو 1» ١‏ | للد "ص 015) ما ف :« ان هدا
البناء يظهر لمن يراه عن بعد مظهر دير وَسشْمِنْسَر ما غلا صوامع نواقسه القوطة.
اما الصدر الغر لي قد وقعت عليه ايدي المدثان فصثت به ويوجد نحت الرواق اعشاش
حمام وعّعق وعصافير وطيور أخرى ويمكن لكل امرئ. ان بأوي اليه قيد تكد
الشمس لافلك ومن الحاانف الئو لي عق ين هذا البناء ودجلة قبو ومسجد ألي حذهَة
ابن المان ١(‏ والملّها في الاخربة اللسكّاة في في درسم الكواونل . جسني لاع موعطن )
بأسم « م0118 طون » وعلى الضفة اللقابة له بوجد مطحنة بارود « اسمها باروت
قبي » (؟ وقد أقيمت لماشا بنداد
« وفي جوار طاقكسرى مَتَدّ الاخزءة الى عدّة اميال ويكثر فنها الْآجرّ والملاط
أنة كثرة حتى انه لا يمكن ان يخا الشك احدًا في اها أطلال دارسة لديئة
كانت قائمة هناك وان لم ببق منها جدار شاخص وما رذ من الافادات التي افادة با
الرواة عن امتداد وسعة طيسفون نستتتج دليلا ينا يدفسنا الى اللن إل 3 ثم كان موقع
تلك الخاضرة الزاهمة الى اشتد شحد ساعدها في سالف الزمان
« وقد علم ايش من رأي مبثوث في القطر ان طا قكسرى لبس من بناء ملك وطني
من فارسي او اشكاني او تر (كذا) بل ان الذي شاد ذلك الصرح ملك من
الافرم قهر تلك البلاد . فالمذ التخرص ايقا ودفعة الى القول بان بافي طاق كسرى هو
اسكتدر المقدونى او احد أوابه .وذهس اخرالى انه من الناسب للصواب ان ال ان
ذلك البئاء شّاده واحد من الملوك الرومانبين ولمله طرابانس لا 'يرى فيه من طرذ المناء
الرومافي .وما بويد هذا الراي ان اللفظة «كمرى » تدل في الظاهر (على راي ادوار

)١‏ وفي الاصل قد كتب هذا الاسم جمذه الصورة :25066 11900 (<) وهى خطأ
؟) وفي الاصل عضناة؟! عالرنط (<) وهو غلط '

741 سلوان الاسرى فى ابوان كترى

يف ) على منى «قيصر» اكثر ما دل على منى « لمرو (كذا ولا متي مسال
هذا الكلام من اللراءة والتهور والخلط والخط )

: ديق اهل البادية بهذا الممرح خرافات واجاديث موضوعة مأثورة عن الملف
كيا هو دأيهم وديدئهم في مثل الاشة التي يجهلون اصلها ٠من‏ ذلك انهم يولون أن في
طا قكسرى كان متام الملك كسرى انوشروان وكان قد امى باتاذ سلسة تدَلى

في الطريق ثم حرق لحا في قصرم خف يوصل السلسلة الى حلسه وقت خاوته وجمل براس

تلك السلسة جرسا ٠‏ حتى اذا جاء التظلّم ووقف وراء القصر من خارج حرك السلسة
فيعلم به الملك فيتقدم 5-58 وازالة ظلامته ( ١‏ فجاء ذات يوم حمار وحرّك الملة
وظلم بلسان أعجم من سوء ترك سمده قاصي الملك: باحضاد الرجل وعافمة عام
شديداء - ومن ذلك ايض انه جاء بوم انوشروان ثصان” واهدى الملك حمة بطخ
( ومن هذه اللدة جاء بطبخ الارض كلها ) ثم حة ريحان ومنة اسمة بالفارسية شاهغرم
او شاهسبرم اي الريحان الملكي

” وعلى بعد ميل ونصف من شري الرواق جثوة من الانقاض كأنها مستاة قدي

وشي رف واوحهها تناظر الشرق والغرب والثمال . ودجلة شمر اللهة الرايمة وسيك

هذا العرم ٠١‏ قدم) في ٠١‏ تنا وكل جانب من جوانبها طولة ميل واحد تقريا.
وظن ان هذه الاطلال كانت في سابق الزمان قلعة منبعة تحصن المدينة العظى
( طسفون ) وفي الانقاض الحاورة ترى مسكوكات قدعة كثيرة (” » ام

وكانت ذيارة اش لطاق كسرى ونواحيه في 78 ايأر سئة 1764 ١اما‏ نا بهر قد
قدم العراق لكة لم يزر هذه الاخرية اما الرحالة برشان ( مسقطءنةء8 ) قدي
به في لك ١‏ سئة مم١‏ و تكلم عنه الا التزر القليل ودسميه طاكست او عرش
كاست وهذه حروفة :«6عع85ة0) عل عدؤنا به غعه5ق0) - عط » وقال خصرص هذه
الكلمة « انما تركة الاصل وثمي في هذه اللغة مركية هن طاق وكسرة - عله1-|8»
« 156,6 ومعناها « الطاق المكسور » (كذا ) ويوخدذ من الكلام المأثور عن الماف

؟١)‏ قلت:يروى هذا عن انصاف هرمز ارعيته ( راجع ماني الادب )١]1: ١‏

؟) راجم ند 1 :مهما مهأ24آ 1١‏ ممداعلاط :7هم] مودعرملا : .95لا .180)
.© 290 .م 3 -

سلوان الاسرى في ايوان كسرى ”»

, هذا الطاق كمسر عند زازلة حدثت في اول الاسلام ٠‏ اه ١١‏ '

وبعد سنين قلائل تفقّد تلك الاخربة اوليقيه (+01116 ) وكتب عنما ما بق :
اذا نبارح بغداد ونتّبضئّة دجلة السرى امحدارًا يجوز بعد مسير ثلاث ساعات ديالى
رايد تدغ الزن في فرنة) واذاوامقا الل هذه سابفن زناف سل
ربة طسفون وفيهبا ذلك اليثاء العظيم المحعروف باسم « طاق كسرى » أو « ايوان
سرى » وقد جاء وصفة في حل العلياء ورسمة في كتاب رحة ا . وهذا
سرح مني بالاجر الحرق وهو على بعد ربع ساعة من دجة وطول صدره من جهة
رق 737٠١‏ قدما في 41 سمكا وفي وسط المناء رواق او عقّد عظيم عرضة 7١‏ قدما
ورم ١64‏ قدم) وسمكة 40 قدم) ون جدران العقد 7١‏ قدم) ون جدران صدر
ناء 14 قدما وفي الطبقة الادلى من مستقبّل هذا الصرح ستة ابواب غير افذة وبايان
ذان وهناك اربعة صفوف من الرواشن متقاربة بعضها من بعض وكانها كانت كتاديم
يل ويكاد يكون غورها قدما واحدة ٠‏ وللصف الذي بعاو الابواب مماشرة رواشن
غر بكثير من سائر الرواشن ولا أيرى ان واحدة منها كانت تافذةٌ وهذا ما يدفمنا
التككهن بان النود لم يكن ينفذ الى داخل المتاصير من باب الصدر من البثاء . وقد
بت ايدي ادن بأعلى الصرح وحكذلك فعلت في متدم العقد.اما جوانة قنّد
اولت عليه ايدي الدهر كل التطاول حتى الها لست ثاب البلى وتعطلت مما كان
با من الرخارف واللى . وتأْحَدَّدْ ان هذا المناء قسمان الواحد في هالي العقد والثاني
جوبه وكلاهها هدم.٠واظن‏ انه قد بتى منهما بعض الآثار الدالّة على صكة هذا
ول . وفي الصدر الغر لي من هذا الصرح بعض بايا جدران تنفث دلائل في صدر
احث مأ يدفعة الى ان سول بان هذا العيْر كان يتد 6 الى حو تلك الهة . والراي
مول عليه في هذه البلاد ان معنى ” طاق كسرى » هو معنى م يقَارب قولك:« رواق
شرو »

ومبما نكن من هذا الشرح فانة لم يظهر لنا ان هذا البناء كان هيكلا للشهى
]ا ظنهُ ججمهور من الناس ٠بل‏ انه اطلال قصَر واسع شُّده الوك الاشمانة في

)١‏ ح .كمممء 1 مابرطه8 5غأأناوأله4 65| على 1407:0]6 : وممممطعسيعظ
7 3886م 1790 كأمة537 065 [011523ل

© © ى

ى/” الس عند المسيح لببان اللي

طسفون وقد اقاموا فيه طالما كانوا سادة تلك تلك الاصفاع وقد ضارعوا في ذلك ملوك
الفرس الذين كانوا بتزلون شطرًا من السئة « السوس » و” بابل » ومَضون الشطر الاخر
في « همذان ».ما الطاق الباق بصحته ” تعر يمأ الى هذا اليوم فالارجح انه كان ايوان
هذا القصر وقد اوجت حمارة القيظ وضعة على ما هو ولا حكن ان يختلج في صدرك
ان تن جدرانه واستقباله للشرق لم يكونا من الدواعى الى كسْر ار فيه .وكان ذلك
العقد يوم مقام سرداب او يهو معقود وغاثر 00000 الارض "ا بفعلة اليوم
المغداديون في فصل الصف ٠.‏ فكان من الواجب ان كون لقصر الملوك سرداب شطبق
كل الانطباق على ما كان يرى في اصحابه الملوك من الزهو والترف . وعليه فكان من
باب الحم والافادة ان تكون ارفه ردهة القصر واوسعها ذاك الابوان. والارض
التي يظنَ ان طبسفون ببديت عليها تند الى نحو من ميلين »2 ١‏ التتمّة للقادم )

الس عبد المسيح لميان الحلى

لحذرة الاب الفاضل انقس جرجس .نش الحا الماروي

عرف المشرق قراءه ل ام بطائفة من ادباء الوطن وفضلاه فخْلّد بذلك 5
رجال عظام, خدموا في حياتهم الآداب والمعارف فثالوا لدى الخاصة الحظوى والاعتبار
العاني رونا مكل «بلنك 1 مناه" » الّااحيا ٠م‏ رهم ومفاحرهم شل اندراسها وحث
الاعتاب على ان يجروا على آثار اولئتك الجدود الافاضل فحنذا العمل وحمذا الغاءة
المرومة

وكان المشرق الاغر لا بفتر اذ ذاك عن استئهاض الحمّة لتحري البحث عن امثال
اولئك الادباء الذين شادوا لحم في زمائهم صرحا ريما من العلوم او اصابوا بسمو
مداركهم متاما رفيعا بين العموم ٠‏ فنشّط ذلك فائر العزيمة الى مواصة التنقير عن اثار
افاضل الوطن العزيز فوقةت للوقوف على نتف من اخبار هذا القى عبد المسيح

القن عبد المسيح لبمان الحلبي ذف
الملامة المشهور في كتاب معئون” بتاريخ كنائي » ١(‏ فتحرريت جعها ونشرها تمريئا
فضله واعترافًا بخدمته آداب اللغة السر بانيّة وكتي الطقسيات الماروّة التى نسبا
العض الى غيره دون بحث ولا ترو وهذا اول ما دعافي الى نشر هذه الترججة فاقول
وعلى الله الاتكال في كل الاحوال
١‏

ولد عبد ابيع بن بطرس لميان في حلب الشهماء في مطلع الربع الاخير من العرن
السابع عشر من اسرة فاضلة برحت بششراى (؟ احدى قرى لنان وتوطئت المديثة
الذكررة مع من توطنها من النازحين اللمئانيين في مطاوي القَرنَ السادس عشر. وام
الآن قد انترضت هذه عائة لييان وم ببق منها ؛ بقيّة فمبحان المي الماقي

ولا دخل عبد المسيح في ريعة الشاب انس من نفسه ميلا الى العلوم والآداب
فانتظم في سلك طلبة الكتاب الماروفي الذي كان يوم ذاك مشهور | ١‏ فتعلّم فيه ممادى'
اللفتين العرسة والسربانة . .ثم تدافع | لى فل اربه من اللغة الاخيرة وابتغئى لنفسه سلعة
ا وملكة لغونة ففاق ومبر في فئون السر بان وب اهل زمانه : ط في آدابهم

ثم اتصل بكوك الشرق (* اقوري بطرس التولاوي المتروني العلآمة الشهير

فدرس عليه الفلسفة واللاهوت النظري والادلي ففاز بالتحصيل لانة رحمة الله كان بارع
الفهم سريع تناول المعافي جيّد المنظ جليدا على الدرس والمطالعة .وقد شهد له بهذا
كثير من معاصر به

وقدر تقدمه في السن كان يزداد تقدم) في التدين والتورّع والصلاح فكنت
برام سكر الى السبعة فقضي فيها قسما من نهارم فك | بالصلاة والعيادة او قاع
يجانب الميككل يخدم الككهعة سنك اقامة الطرائق (الرتب) الدينة بحشمة
وإخبات تقر تقر لما ابصار الحضور ٠‏ فانتشر عنة من نفحات التقى والفضل والرسوخ في
المعارف ما حسة الى السيد ميخائيل الماوزاوي مطران حلب على الموارنة (؟ فاستقدمة

)١‏ اودع هذا الكتاب .ولف الجهول تاريما مسيحيا من عام ١٠‏ الى مام ٠7+‏ ولبى
في يدي منه سوى قسم يسير

؟) كذا قال صاحب الت رحمة في ذيل بعض مخطوطاته

سس( جهدا لقمه معاصروة بالاحماع على ما روى صاحب التاريٌ الكناشي
43 تولى اسقفية حلب في سلة ١7١+‏ وتترّل علنها سلة ١78‏

4م ؟ الس عبد المسيح لسسان الخلبي
الى جمل لمنان الممارك وهئاك ساءة كاهنا في العشر الثاللي من الدهر الثامن عشر فظهر
الى عبد المسبح كاهئا جليلا غيورًا خدم الرعيّة والآداب خدمة نصوء) ففال صيئّ
صتدا واحدوثة طيّبة يرددهها العارفون الى هذه الانام ظ

وما عاد النس عبد المسيح الى الشهباء حتى اقبل على حراثة كم الرب والسعي في
مهام الكبنوت بغيرة لا تعرف ما الكلل ونهضة لا تدري ما الملل ٠‏ فعرف له الاسقتف
والشعس هذه الزية فاقاموه وكيلا على دخل كنسة القديس الياس الماروة قتام
باعباء الوظيفة احسن قيام وانى ريعها وضبط حساباتها بتكل اجتهاد وامانة شأنة في كل
عمل وامى الى ان تنازّل عنها للقس رزق الله الدويعي (4) في ١١‏ تو احد شهود عام
” على ما قال صاحب التاريم الكناشي المذكرر انف

ثم تولى ايض) مبنة تدريس اللثة السربانيّة مدة معتبرة في الكتاب الماروفي السابق
در الع العام والتوقيف واجاد في الالقاء والتثقيف فحاز بعض تلاميدذم

قصب السبق مده اللغة وات شتهروا في زمانهم عر فة اداءها

وفي ” انار من عام ١1774‏ قدم الشهباء القاصد الرسولى السيد جبرائيل حواء
ترويا للنفس ومشاهدة لاخوانه واقاربه فسولت له النفس ان يتعاطى بعض الشؤون
الطائفيّة التي ليس من شأنه تماطييا بل من شأن الاسقف المكاني فهب لمارضته
ومعا كسته ين ابو موسان ١(‏ احد المملقين الفسدين وتمكن .من ان تحمل المطران
المذكرر على ان يزايل الشهماء مها نا فبرحها في ١‏ اذار سنة ١7١5‏ وفي قلمه حؤازات.
فاغتنم هذه الفرصة حساد الس عبد السيح وشرعوا يقلقون مدعين عليه بانة كان ممّن
جع وات زاك اليل العجي» .واطق بعال ١‏ نة رحة الله لم يك له فيه ضلع او
تشيع اصلا .ولكن اعداءه الاغرار ما انفكوا مَلقَون حتى مُكَنوا من ابعاده الى
جبل لبئان فاتتهى اليه في ١١‏ من موز احد شهور سنة 15 قفحص دعواه البطر يرك
يعقوب عواد بكل تدقيق فرآء « مسكينا وله تمس في الرعيّة » ( ؟ فبرأ ساحتة من

(١‏ « في سنة ه*ل؛ وردامس من الدولة الملية في ضبط رزق جر حس موسان وهذا كان
ضر بة من الله لانه هو الذي سعى بطرد ابن الحواء من حلب » . اتتهى عن داع طول ارا
اللبئانية يرجح انه من لتك لمن ارساننوس حكيٍ الذي سقف على الشهباء سنة 9737

( عن التاريخ الكناشي بالذرف: لاجد

الفس عند المسيح لسيان الحلبي 71

تلك التهمة الشنعاء وامره بالعرد الى وطنه مكرما مسجلا فكبت كل حسادم

وقبل ان بعود الى الشهماء قابل استّفة المديد العلامة اخالد الذى السيد جرمانوس
فرحات الشهير فرحب به وطيب خاطره واصحبة بكتاب منة الى رئيس اللككهنة الس
جبرائيل حوشب ووكلاء الكنيسة بأمرهم به” ان لا يعارضوه في شيء لانة فميد ومديون
وان بردوا له الكالور ١(‏ الذي انقطع عنةُ مدة غيابه (7 ثم قفل بعدئد الى حلب
فوصل اليها في 7 ايلول من السئة المار ذكها فرحا مسرورا

اا

ان قله ذات بد القس عبد المسبح حملتة على ان يتعاطى منذ سمابه مهنة النمخ
التى كانت معتبرة في ذلك العهد وثابر على تعاطبها الى آخر حماته . قترك بعده كثيرًا من
الكتب التي خطتها عبن الطاهرة في اوقات متمايئة وقد رأمت له مئها نحو مئة كتاب
و تتحصر عخطوطاتة نه في الشهياء ٠‏ قنط بل انتشر قسم مها في اتحاء لبنان وبيروت.وقد
طبع عنما قداس رسم الكأس وكتاب مئارة الاقداس وغيرهها فشهد الطابعون في خطِه
انه من احسن اخطوط السريانيّة ولا بدع فخطة جامع بين المسن والروئق والتناسب
والتذفْن كي روى كل من طالع خطوطاته

ولا قدم الشهماء المثآث الرحمات السيد جرمانوس فرحات السابق الذى قدر المترجم
به حق قدره وقر به اليه ورفع عن وجعله من اعضاء محلسه العلمي (© ودْمَطهُ الى
التأليف ونسخة مؤؤلفاته والكتب الطقسيّة وكان يواصله عن اتعابه بالصلات المتتابعة
فتحسنت معبما حالة بعد الفاقة والاإملاق

فكان الس عبد المسبح في تلك الاثناء بتَصّد التصائد ويزاول مبنة النمخ
ويثابر على التعلم والتثقيف ويلازم التحمير والتأليف في اللغة السريائيّة فأأّن ثلاث
عشرة صلوة طفسية امتازت بحسن السك وجودة العنى والتفئن في الاساليب الشعرنة

)١‏ الكالور او الكارور كلمة ارءشة حرافها العامة وارادوا جما دخل الكبنة او عر

9 عن التاريخ المذ كور بحرفه
#) سترى شرح ذلك في ترحمة السيد السابق الذكر

3 القّس عبد المسبح لبيان الخلبي
فمدها غير واحد من العلا من الطبقة الادلى في الصاوات الطقسيّة المارونة

وهاك اسماء ما خلّفة من الآثار العلمسّة: ١‏ صلوة احد الورداّة (مساء وستار
وصبح وساعة ثالثة ) قال انه الع يا تشرين الاول من سنة 1771
للمسح > ” صاوة عيد جميع القديسين ( مساء وستار وصبح 6 قال انة اتيز تأليغة في
اواحر تشر ين الاول من المنة المذكورة ع م صاوة عد القديس جاورحموس ١١‏
(مساء وستار وصبح) قال انه اتم تصنيفها في ٠١‏ ننسان من السئة امار دكها - 6
كتاب اللسايات التي تتلى في ستّار (؟ اسابيع الصوم «العجائب والشمانين
والخواريين( قال انه از تعريها عن السربانة في اواخر حؤ يران من السنة عينها -
صاوة الاحد الاوّل بعد العنصرة ( مساء وستار وصبح ) قال انه انعى تظمها في
اواخر نان من عام >7 - 5 صلوة الثالوث الاقدس ( مساء وستار وصمح )
قال انه الى على تألينها في اواخر اكار احد شهور العام الآتف الذى ع “ كتاب
الصلوات ( العطورة ) الغير المنظومة في الشحيم (اتم ترجتها من السر بانية بامى المطران
جزمانوس فرحات الشهير (5 في + أب سئة 4 م صلوة الاحد الخديد وعيد مار
توما الرسول ( مساء وسثار وصمح ) قال انه انتهى من تصنيفهبا في اوائل تشر ين
الاول من عام 1774 > 5 كتاب حسايات الشحمٍ (1 از تعر بها عن السريانية ("
في ١4‏ نسان من سنة 3 - ٠١‏ صلوة عيد الممل بلا دس (مساء وستار وصمح )
قال :كان النحاذ من تأليغها في ٠١‏ آب من عام 3١ 2 ١‏ صلوة شرف مر
العذراء ( مساء وستار وصمح ) قال انه ان عن و

)١‏ هه غبر صلوة مار جيورجيوس التّة في كتاب الفتقيط الصيغي

؟) اما حسايات امساء والصبح فن ترحمة العلّامة الطب الذكر المطران جرمانس فرحات

0( اطامت على هذا الكتاب ب مخط مث ر حمه وهو من تمر يب المطران المذ كور

) طا! مت هذا الكتاب بخط مترحمه القس عبد المسبح فلم ار ذكرا للخوري انطونيوس
شهوان الفسطاوي كا برى في بعض النسخ | لخطوطة بلبئان فاقتضى التنيبه

ه) هذا كاله المطران المذ كور

5) الكتاب مصحح بقلم المطران الآنف الذكر

*) اطلعت على هذا الكتاب يخط مترحمه في مكتبة جناب الشهم الماجد رزق اهْه بن شكري
ايوب امارولي

المّس عبد المسيح لبان الخلبي ”7
صلوة عيد مار مارون الناسك ١ ١١‏ مساء وستار وصبح ) قال انة انتعى من نظمما
في 4 تور من سنة ١7+‏ ->؟١‏ طلوة عبد القربان الاقدس (١ ”١‏ مساء وستار وليل
وصبح وساعة ثالثة » قال انه اتمز تألينها في اواخر يار من عام ١7+5‏ - 756 كتاب
السواغيت 57 اتم تعر يبها عن السربانة في اواخر كُوز من سئة ١٠١ > ١8‏ صلوة
الستار امترف ما (؟ انبا في اوائل حز يران من عام 11 15 صلوة رسول ما
١‏ مساء وستار وصبح ) قال انه الى على تصنيفها في اوائل اأار سئة ١766‏ ع 7
ملرة عدمار ليان النبي (مساء وستار وليل وصبح وساعة آلشة) قال انه مر
تأللغها يْ اوانل عوز من عام ا مل صلوات سة ة استعداد المملاد (5 نسخما
الشدياق فرنسيس بن الياس فتح الله الماروفي سئة ١١ 171١‏ صلوة مار ميخائيل
وجيرائيل اصلح عبارتها واضاف اليها بعض صالوات من صلوة شرف العذراء واتم ذلك
مئة 17 > 5٠‏ صاوة الاحد الاول من الصوم اصلح عبارتها ايضا والمان الستار
من نظمه كما يظهر بالمتابة

هذا ما رأيت لصاحب الترجمة من التآليف الغراء وقد طالعتها كلها مخطوطة بسميئه
الطاهرة ما خلا صلوات اسبوع استعداد الميلاد ما علمت سابمًا والذي يظهر لي ان
الاجل ل يفسح له بحالا لتسيضها او نسخما .ولا بد لك من أن تعلم انه رحمة الله لم
براع. فيا الََّهُ من الصلوات الا فخامة الكليات وتوافق المئاسات وانسجام السجعات
وما اششه ذلك من الحسّئات اللفظة يه التي وسموها بالفنون المديعمة فجاءت عبارتّة لا
تخاو من المعالفي الخملية غير فاقدة الاساليب الرضمعة

ولا بدع فانة كان ابرع اهل السر بانّة في عصرم وادكهم علما بمواضع الالفاخز
وارحيهم فهما بردق التأليف ٠فادا‏ قارت ت ال ىكلامه كلمة كلمة حسلتها راغ رش

١‏ عرزا اليبعض هزه الصلوة للبطريرك الملا.4 يوسف اسطفان المتواق سنة سماو

؟) هي غير الصلوة الق الفها المطران جرمانس فرحات المذكور مرارا

م) هذا الكتاب يحوي ترحمة نحو ٠٠١‏ سوغيت من سواغءت الاعياد الاحتفالية لكن تر حمتة
رككة لان صاحب الترحمة ل يكن ماهر! في الافة العر ببة

+) أما صلوة المساء والصبح فن نظم القس الفاضل عط الله زنده الحلي _

«) وم البعض ان هذه الصلوات للطران الفاضل يوسف اسطفان الملوق سئة م١‏

1 ثناين الحظوظ بين الناس

بعضها بعضا كيف لا وهو البليغ الذي لم تكسر القهاهة معنى خلج في صدره والقصيح
الذي لم تحجب اللكنة خاطرا دار في خلدو.فايمها خاطر خطر 4 وايا معنى
تصوره ابرزه كاسيا محل الييان والناس «البديع وتلك غاية قل من انتهى اليها احد
من معاصر به

ثم طعن هذا الاب الفاضل في الامه فعالى مشاق الشيخوخة مع اتعاب التأليف
والنسخ عمز د الصبر وملازمة التحلّد وه زال دعل نفسة كملاقاة ريه 0 فاضت اليه
تعالى في “١‏ من اذار احد سهور عام .74 للمسيح فعظم الصاب شمه ؛ على آداب
اللغة السريائيّة التي اعاد اليها الفخر والحد وافل بافوله كركيها المنيد ومن جب ان يأفل

الكوكب في اللحد
م او لا فني سعة. من العذر
فلمثله جرت العيون دما ولثله ججدت فلا تري

دكان على ما افاد معاصروه قويّ البنيّة ربمة القوام سهل الاغلاق رحب أالصدر

قوب الرأي يفظ الفوئاد مكرم الماني متوقد الذهن حسن البيان فصيح 'اللسان

ليغ موده حازم) مقداما عالم) عاملا شاعرً! مفقا نين ٠رحمة‏ اله عداد
حسناته وافرغ عليه شاب عفوه ومرضات

تبان الحظوظ بين الناس
لحضرة اللنسنيور يوسف العلم النائب الاسقفيل
خطاب تلاه في غرفة القراءة لاخوية القدبى مارون في "١‏ قوز سلة 0ه
اأننا فيكلامتا الساقى« في الالنة الشرّة » ١(‏ في هذه الغرفة البية وعدة
بالحواب على اعتراضين بن أوردهها الحالنون حرص على الالفة : اول ) لاذا لم تكن الارضون
معسومة ة بين الئاس قسمة” ملساوية حنظلا للالفة بلمهم او لماذا لا تقم الان بالساري

دفما للنفار الذي يحصل بدنهم من عدم تساويهم في اقنساءها ٠١‏ ثانيهما) اذا تباين الناس
0( راجم المثرق (©:104)

اين الحظوظ بين الناس يلف

في الملوظ تباينً مبينا على حين قد حُلتوا من اصلهم للالنة فانة لا يلام ممدأ الالفة
على زعحهم ان يرى هذا غنما سر با معها هو عليه من نواقص الممارف ونقائص الاعمال
وذاك على ما فيه من سمو المدارك وحسن المسالك في اسو] حال لا قيمة له ولا قدر
ركألي به يقول:

وم الخطر في بال ولا اخطر في بالر

فلو وجد توفيق بين الئاس في هذا الأص ان دكرن جور هده الد! هم كرست
0 وجدهم لاسنتنت الالنة ينهم ٠ ٠‏ فائحازًا للوعد وحنا
نئة الفائدة من كلامنا على الالفة الدشربة واواحتها اقول الآن

الرد على الاعتراض الاوّل في اقتسام الارض المتساوي بين الناس

ان الاعترام ض الال ليس من وداه كبيد امى ولا هو من الشاكل لكن احب ان
يتعأل به بعض من اخوان البطالة والطدش سذا مطاممهم من ثروات الاغناء بدون ان
يتعبوا انفسهم في عمل على حين ان الانسان تريب عليه منذ اوائل عهده تحصيل معاشه
من تصب بديه وعرق جمينه متشاغلا في تقليب هذه الارض التقى كانت اولا للجميع
مثاء تكن ل اخدوا يتكائرون فيها غشي كل قدم منهم قسما منها وشغلة فلكة.
وهكذا بالتدديج الى ان صارت كلها تملك وهذا مطابق للمقل والعدل والتاريج

فلو أحمنا الآن حا بخاطر اصحاب هذا الاعتراض ردها الى اصلها وقسمناها على
الاهلين فاخذ هذا قسمة وشغلة وبالغ في العناية به وتدّبر في أمى معاشه فصار غنا
مثزا اما ذاك فعمل بالعكس على ما نزى الآن بام العين في الصال الغبيّة فان بعضا
منما يأخذ قسمة ويزيده بجده وادارته والبعض الآخرلا يلبث ان يبدد نصيبه من ببت
والدهِ تنديد الابن الشاطر المضروب مثلهُ في الاتجيل الكرم فيازمئا عند ذلك ان نعيد
القسمة كل يوم ولكن من دون فائدة لا بل يرة ذلك الى تشويش نظام الكون
وتوريط اهل الكسل في غنهم '

هذا فضا عن ححَة ثانية ترد علينا من وراء هذا الاقتسام الطاوب وهمي لوا ننا
قممنا ارضًا بين فسملتين فنلمت الواحدة منها بعد القسمة حتّى صار عددها عشرة آلاف
نسة مثلا. واما الثانة فلم يكثر عددها بل تناقص ومنثم لم ببق توازن بين القببلتين
في العدد فكيف يكون العمل ٠٠٠‏

”7 تماين المظلوظ بين الناس

ان لا توفيق في هذا الممحث الا ما رسمة الكتاب العز يز وهو ان الاغنياء عليه
ان يوزعوا من فضّلاتم على السا كين مستخدنين م في اشغالهم وعلى امسا كين ان
نفعوا الاغثماء في اجتبادهم وخدمتهم ْ مصا لهم فهذه همي قاعدة الاقتصاد المسيحي
وهو مطابق للعدل والعقل قلغ الذهس :« وما مكل هؤلاء ٠‏ واوثتك الا مكل المطن
والاعضاء فان البطن حقَّهُ ان يتناول الطعام لككن لا لحنظه رمته لنفسه بل لتوزبعه على
الاعضاء حتّى اذالم يوزعة وترك الاعضاء تذوب حوعاً وذو را قافت كلهبنا عليه
واوقمت به . فى هذا النحو تحنظ الالفة بين الناس بأن يساعد الاغنياء الققراء باموالمه
ولساعد هوكلاء اولثك مبتعدين عن دكات البطالة وحانات اللهو متشاغلين في أمورهم
فيصح لنا ان نقول حينئن ما قال احد الاثم العتلاء وهو ان معاهد الالنة المقيقية ام
هر الدين القويم وان التصرالى الصحيح هو الفيلسرف والمقتصد الحكم »" اه

الرد على الامتراض الثاني في تباين الحظوظ بين الدشى

وام الاعتراض الثاني بتناين الملوظ فالجواب عليه يوجب علينا ان نأف اولا
على ذكر شي١‏ من امور العنابة الصمدانّة ولست اظن ان بينكم من يِشكُ في وجرد
هده العنانة وسموفا هده الموجودات باجمعها وهو دعرف وعتقد أن أقه تعالى هو ااال
هذه الوجودات وها لم توجد من نفسها وان بنة وبثها نسبة تستدعي منة حفظلها
والعئاة بامرها على ان الصانع الحكيم لا تعئيه ققط إحداث عمل من صتاعته ل عن
ايضأ الاهجام: بسّاء ذاك العمل وصانته. واي مهندس عاقل يني جسسرًا مثلا ولا سى
باص يانه ودوامه .واي ساعالى لا مِيّْهُ دوران الساعة التي راب ادواتما وها النظام
الغر ب في مدار هذا الفلك الفسيح فانة اعظم دليل على وجود الناة . فكيف
استوت با ترى هذه الكواكى العديدة الحتافة الاجرام كل هذه المدات الديدة في
مركزها دون تقاقل وكيف استمر دورائها كل هذه الاجيال الطوال دون اختلال ولا
اعتلال وكيف لم تختاف قط ايامما ولياليها عن ترتييا منذ عهد ابداعها وكين
حفظت هذه الموازنة فمها لولا العناية ٠وزد‏ عليه ان هذه الكائنات عديدة وختلفة ذات
خصائص وطبائع متبايئة فلا بد ان تكون مربوطة إنظام وترتيب وان كان هنالك
نظام وترتنب لزم ان تتكون بداءة وغاية ووسائط تدي الى الغاية وهذا كلة يست
وجود عنابة لان سوق الاشياء الى غايتها لا يتم بدون عئاب من خلتها لتلك الال

ثناين الحظوظ بين الناس 5

لا لام بدون معرفة الماضي والحاضر واستدراك المستقسل ومن رَى يعرف
ننى والخاضر والمستقيل غير اهه

وما لنا وهذه الاستدلالات ونظام هذا الكون لا 'بتصور قيامة بدون حتكمة
سة وقدرة الهيّة ونحن كنا مسيحيون بنعمة الله ونمتقد وجود عناية في الله يخلانقهسكلبا
4 هو الذي ابدعها وهو الذي يحنظها ويدبرها. وهذا الكتاب القدس فانة اهم
خ لاعمال العناءة الالميّة حيث ابان لنا تصرفات العناية منذ البداءة في حق آدم وفوح
هيم ومومى وداود وغيرهم كثيرين في جميع ركاتهم وسكتاتهم با بذلت هم من
ابل وقمضت هم من التدابير العجيسة لا بوجه الاممال بل بالخصوص ٠فاي‏ عاقلٍ
ع تاريخ هوالاء ولاعرق :اه ان بعالك عالة سير ةناقت و الى عل فلك
| به هو وعائلته من غائة الطوفان.وان تصرفات يوسف في ظهرالي اخوته وفي
ه وفي قصر فرعون لم تكن من باب الشخبطة والاتفاق ٠‏ وان اعمال موسى في جانب
إن وشعب اسرائيل لم تكن من وجه الاتفاق والصدفة بل كانت كلها مركبة
غلمة ومنسوقة ومسوقة ترعي الى غايات مخصوصة واغراض معيئة ٠‏ وهذا الانخيل
؛ قد ابان لنا بصارة صريحة عنابة الله في جاني خلانته كلها كاشراق الشمس واتزال

. وكالطيور في غذانما وقوتها وطيرائها وهبوطها وكاعشاب اللقول في كسائها من
ور الزهيّة اثوابا لم بلسها سليان الحكم في رمان محده و وعزاته السنية . وام في
نا تحن حملوقاته الناطقة فان عنا ته فابعة ومتناهية بحيث أنت الم تأت 00 من
بات من احصاء ٠‏ شعور رو'وسنا حافظة علمنا

قول البعض ١‏ ننا اذا. نظرة الى تصرفات العئاءة وجدة فنها احبا اعمالا لا تخاو
المخامؤ والمعاب الغير الملائمة كي يوسف مثللا في المى والمس وبعه من اخوته
٠ 1‏ موسى في الماء وهربة الى البرنة ارعاة جره الى غير ذلك من الاحداث التيعلى ما

رالا تشعرة بان عنابة الله كانت ساهرة على اولنك الرجال د بر امورهم بضبطر
فيق ٠‏ وهكذا قل في الاحداث العمومسة كالقطيئة الاصلية القي جليت المضار على
ر وبروز ز الحرطنات يْ الكئسة المقدسة ونظائر ذلك 5 تكون العناءة والطالة
؛ مستوضة كامل مقتضياتها من ٠‏ الدقة والضط ْ تصرفاتا

اقول ان الحوان على هذا بدعوثا الى استيضاح بعض فقواعد عامة وي اولا ان

”0 اين المطلوظ بين الئاس

اجزاء الكون واطرافه باجمعها مترابطة متشابكة سعضها حتى اظن “نك لا تثدران
تعرف جزءا منها دون غيره بل بالاحزى من دون ان تعرف الكل . ويموجب هذه القاعدة
متى رأبت حدثا جلا ورمت ان تحتكم فيه بازمك قبالا ان تعرف وقوع هذا المدث
في اه حاقة من حلقات السلسلة اأربوطة يها اطراف هذا الكون وان تعرف ما العلاقة
بين حلتة وحلقة اي ما لذاك الحدث من النسبة الى الحوادث الماضضة والهاضرة والآنية.
فان بعض الحوادث لا خرصل الى معرفة حقانقها ولواحةها ومندرجاتمها ومتعلقاتما الاسعد
مرور اجمال كف عكنك واطالة هذه ان تحكم في امى لست ترى مه اللاث) :
طفيمًاً وقد عر الاجمال عليه ولا تال اشياء فكة غاميفة: عليك ٠.‏ عرفت شنا وقد ْ
فاتتك اشياء ٠.»‏ ما قال المعلم بسكال . قال القديس امخض :"ان قدرت انكل ظ
كل شي من هذا اوجود فاحتككم وسح مجمد ربك وام اذا لم تقد تقد ان تعلم الا
اشاء طفيفة جدا فكيف تتج رأ ان حتكم في الكل والكل كير وعظم جدا». ظ
وقال ل الذهب أن نس شنت ان تحكم حتكم) قوع في الامور فاتنظر عمايتها. .ها قولك
3 لأسب الفلآح الى الجهسل والغماوة لانة يراه مدر بذاره ىْ الارض فظن انه
تا بذلك اليس هو احق من باللامة والتقر يع اذ لا ينتظر الام الحصاد فيرى الستابل
08 واللممة الواحدة توفرت فصارت ثلانين وستين ومئة فكد لك لا عككدك ان ش
تدرك اعمال الخالق وتحكم قبا لقصر فكرك فاتتظر النهاءة ينجل لك كل شى: » :
وبناء علمه لا يسوغ لنا ان ندين الضانءة العلونة ولاان نسب تصرفاتما فيا لو
تساحت احيانا بوقوع ما لا زاء نحن ملام) كمصية آدم مثلا فاننا اذالم زاع كل
ما بازم مراعاته ونعتبر كل ما يلزم اعتباره من كل جهة ضللنا في الحتكم واخطأً.
ولكن متى لاحظنا جيّدا ان الله قد انعم على الانسان باجل هبة واشرف نعمة وثي
المرنة الا ان الانمان تصرّف بجر لله واساء في 0 وام الله حلت حكمه
فاستخرح من هذا الششر يا لنا ويحذا لاسمه وذلك بتجسد ابنه يسوع السيح الذي
المي البشرية الى اشرف مكانة وجملها عن عين الله في السماء وصيرا عن
اولاد أدم رك معه في ملك حدم ومحّد ابام محدا لا بعادلة جد فكان الخير اعظم
بكثير من شر تلك المعصية ومن ثمّة كان حكمنا على عثايته تعالى غيد مصبب
تقول ولاذا اعطى الله الانسان هذه الرة وتركة وشأنة سمل ما يثاء.اجت

ثباين الحظوظ بين الناس ذف
له اغا قصد في اعطانه اللرأة للانسان امرين خير الانسان ومحد اسمه عر وجل
مان الذي لا يحسن التصرف بجريته يكون هو الذي اختار خسارة خيره وجلب
الضرر بهواه ورضاء وام الله جل وعلا فانة لا بدع جد اسمه ان يلم به اذى اذ
عند ذلك في جان هذا الانسان منتضيات العدل ويستبقي شرفه سال غير
ن - وعليه فالشرور التي زاها تحن لقصر عتّلنا غير ملائمة في حق العناءة الصمدانة
كون كذلك في نفسها عند الله اذ لا اوم على العئاة ولا ذف والله ىر
) الغاءة ار ها هذا الوجود ف كل الاحوال ولا تكون خاسرا الا ل
ما احيً ان يتصرف يحربته تصرة حستا بل الختار برضا ان يخائف النظام
بع له من ترتنب العثابة
وام قولك: ” ولاذا ترك الله الانسان للريته سمل كلما يشاء » فالجواب عليه هو
تعالت حكمتة قد اح ان يكون الانسان انسا وام انت فكأنلك تمي ان
' الانسان حموا نا اعجم لابل جمادا .الله جل جلالهُ احم ان يكون 7
في اعماله وتحلى خرف ابه 5 وانت يجان ب عه هذا الفصيال بودلات
.قل لي بحقك اي فضل كان للانسان في اعماله ل
ون رضى ولا حزرية ولا اختيار. وهل كان بكرتب له عليها ثواب ام كان يترتب
نها عاب ٠‏ وما كانت الفائدة, من الشر يعة الت تأْمرهُ بالجير وتنباه عن الشر ان
بس له حرلة في اعماله ٠‏ .واي عدل كان في الك البق نه : قذي على ذياك الال
ام او بعقوبة ة زحوا له ولغيره عن ارئكاب المعاصي ٠ ٠‏ لا بل ما كانت الفائدة من
ن ففسما لوكان الانسان عديم اللرأة والاختبار في اعماله . ولعمر اعطق انه 41
عند ما نزى مثل هوللاء قد انكروا عليه اخرابة وهو يشعر بها من ذات
فن حاول ان يعري الانسان مناشرف هبة تالا من مراحمه تعالى قد احب مسخة
١‏ تكون انساة وبعمارة ثانية قد احب إبطال هذا الكون الادلي بجملته لانة اذا
ئن للانسان حّية صحيحة لم تكن فائدة من وجود الاحكام والاديان فتأمل
ان من عرف شرف اللرية وفضلها عرف حتكمة العناية الالمّة في رعاية جاب
المراية في الانسان فان الأوام الذى يوّدى لله تعالى من انسان واحد من الناس عن
حرَّية واختيار لهو اءظم من الاكزام الذي يتقدم له تعالى من جميع افلائق المجراء

8 تباين الحطوظ بين الناس

لان هذا التكريم من هذه ا-قلائق هو حاصل لله من نفسه اي حاصل من الخلائق بلسان
الها لا من علمها ورضاها يلاف التكر الذي بال الله من الانسان فانة تكرم
صحبح حقيتي لانة صادر عن حرية ورضى واختيار فهو والمالة هذه اشرف وافضل
ما لا يقاس لصدوره من خليقة تريد ان تككرم خالتهبا وان تحبه وان تصده برضاها
وحريتها واختيارها وهذا الفرق ظاهر لا يحتاج تنيا نا ومن انكره كان كن لا فرق ما
يثقاه من اميال بنيه عم يلقاه من اميال مواشيه . قال المعلّم الملكى : « اذا زالت الحرية من
الانسان زال معها مثا الاختمار وزال الاغر اء والتحر يض والامى والنعي والاقتصاص*

هذا ولا : تقوم الخربة في الاقتدار على عمل كل شيء من ع او كر ومع ':
قببح بلا قيد ولا حد فان هذه الخربة المطلقة العنان التى لا تقيد تقيد في اعمالها لست

هي المربة الصحمحة النظّمة لان قوا م الحية اغا هو في القتدارها على عمل ما لا بنعى
عن العقل وترك ما لا يحسن عملة اي في اختمار ما ترسمة الشربعة لاننا او اطق
للحرانة العئان لعمل كل ثي. ارجا عن الشر بعة وفي دائرة اشر يعة لاقمنا من ورا
. ذلك ما لا زيد بل لاقينا الحال .وذلك لو أيحنا ازيد مثلا ان يعمل كل شيء أزمنا
ان نبيح لعمرو مثلة عمل كل شيء ٠‏ وهذا مال ل يعور
الباقون كلهم ضدا له اذ نكون ابجنا له كل شي . ولحم ابجنا كل شيء فكيف التوفين
بشهم واللالة هذه ألس هذا التوفيق من الحال

فالشر بعة اذا ثمي صوان اراي وحماها لان الذي يعمل بجسس الشر يعة لا هدر
ان مس احد فبمئعةٌ عن عمله او يده عليه لان الشرمة هلجا واد قال ششررة
قولا بديم) في هذا الخصوص:« انا اذا ما تقد بالشر سة صرن احرارً! »». فالحرية اذا
لا تقوم باطلاق العنان لها في اعالها بل في اختارها هذا العمل او ذاك اي في 0
ان تعمل ما راق غيل فاك تكرك مالا يراد عملة ٠‏ فلو ترك الله الانسان وكأ في
استمال حربته في كل شي ٠‏ لا تبتّى له الى ملامته سبيل وكان مِتَلّهُ مغل رب يت
ترك عيمده يعملون ما يشاواون فعمالوا ما لا يريد فاذا لامهم عليه وهو لم يضع لهم دستررا
يعشون عليه في خدمته كان لومة هم في غيد تحله لا بل كان ظلما تعالى الله عن ذلك

الس في تباين الحظوظ

فلنأت الآن بالمواب على السوال الاخير بخصوص تناين المظوظ بين الئاس ومدار

تباين الحظوظ بين الناس 31>

ان (اولما ) تناين المواهس واللالات (ثانيهما ) اشتراك خيور الدنيا بين الاخيار
الحرار
وقد طالما طرح هذا السؤال في الاعصر اقوالي وكثيرا ما ترى الئاس يكررونة
للاذا ترى الاخمار في سوء عا والاشرار في حسن ال وعلام اولئك الفضلاء
لاء يشقون وهؤلاء اللهلة السفها ينعمون٠ان‏ المواب على ماين المواهب والكالات
الناس لا يجْفى على من طالع مقالتنا السابقة في الالفة البشرية » ( راجع المشرق
) حيث اتنا ان العناية الالحية قد وزعت مواهها بين البشر ضئا منها على
ل الالفة لمكون الواحد مفتمرا الى الاخركما وزعت في الارضين غلاتها لتحصل
صلات والمعاملات و كلها وسائل للالفة وابرام حماها
اما الآن فعلينا ان نبحث بجنا مدقمًا في تبلين المظوظ بين الناس وكثيرا ما بحث
قبلنا اعلام العلماء واقطاب الايئّة لانة من المشكلات المعضلات اذ نعلم حقيقة من
: ر ان عناية الله شاملة الجميع وانة يحب الابرار وسغض الاشرا ار لانه ف وقدوس
اواخنت اللازب ان يوفق الابرار الى كل خير ورتعهب الاشرار يكل « ضير ٠‏ 0 اننا
جهة أخرى تحد الامى احما ا كثيرة على خلاف ذلك فتأخذة الدهثة واليرة حيئٍ
ماجرات العئاية على هذه الصورة. وهذه خيور الدنيا تنحصر في اربع صعّة وتروة
باهة وحباة فاذا نظر الى الصعّة مثْلّا نزى ذداك اللص الشر ير مالكا منها جانا
بم اذ نحده صحبم المسم قوي المنّة ونزى هذا العابد المتبجد ضعيفا تحيفا :
كهلال الشلك لولا انه أن عنني عينة لم نمأي
وهكذا الثروة فان ذاك الجاهل الكافر شعان متمول وهذا الفاضل العاقل جوعان
ول.وكذلك الرفعة والوجاهة فانك ترى ذاك اللمعوبج الذي لا يعرف الاستقامة
دل سائدا متوجبا مول ويطول وهذا المستقيم المنصف مرفوت معزول لا يطلب
ود درجة من الرفعة والمناضب حتى نتلقاه عقمات ومصاعب . وهكذا الام من
ة الياة فانك تمد ذلك الثاهر الغادر بسش عبشا رغيدًا مديدًا وهو عبت كثيرين
مه وغدره وترى ذاك الحسن الكثير المبرات الذي احيا كثيرين يحسناته وصدقاته
اله المدية قبل ميقاته وراثيه ينشد حولة :
ولكن المصببة فقد حر يموت لوته خاق كثير

و
. 5 39
ميد
جه هيه “ذا ذه أف ا

د تاين الحمطوظ بين الئاس

هذا ثم اأنئا في طور آخر نحد المكس في كل ما أذك فاننا ثزى بعض الاشرار
مصنهم الله في ريعان تمر هم وبعضهم صحون لا يملكون شروى نقير بمد ما كارا

من اصحاب الأو ات الطانة . وآخزين منهم اسنتولت عليهم مواكب الامراض والماهات
حتى صاروا عبرة من اعتير. وكذلك الاخبار فاننا زى منهم اصحاء متعافين واغنياء
متمولين واصحاب وجاهة ومكانة . ومنهم من يعيشون عمرا طويلا حتى يشيعوا من
السنين وهم نات * نروة وسطوة ورفعة ومقدرة كابرهيم وايوب وداود وغيرهم٠‏
فكيف السيل والطالة ما دك الى معرفة دخمة الامر من تصرّفات العناية الالمّة في
هذه امور وتوزيعها بين الاخمار والاشرار بصورة ملتسة غامضة لا بل يها من الملالسة
والمغالطة ما لا يخنى اذ لبس لحا قاعدة ولا قياس تننى عليه حتكما مطردا

فلتذهس واللالة هذه الى العلم السماوي الذي انار العام كله بشور تعلممه عساة
جد عنده فتوى أو قولًا فصلا لهذه المشأكل :ذا 5 تاك اب سر عتدة ذات بوم
(١‏ لوقا )١١‏ قوم يخإرونة خبط عم البوعي سار وابادهم وكانوا كانة عشر.
م ثم الى المه قوم غيرهم اخاروه عن الذين قتلهم ببلاطوس من اهل الخليل وخاط امم
بذيانحهم وَكان اولئنك الخبرون رن ان تلك البلايا حلت بهولاء واولتك لفرط شرهر
ققال لهم السيد المسيح :« اتظئون ان هو'لاء واولتك أكثر * شرا وام من جميع الساكنن

في اورشلم كلا فان لم تتوبوا انتم فكذلك تملكون ».هذا ما قَالهُ معلمنا الافي
بخصوص الملابا وام توزيع النعم ققَال فيه ( لوقا 4:/ا؟) :” برص كثيرون كاترا في
عهد اليشاع النني فلم يطهر الا واحد منهم وارامل كثيرات كن" في اام إيليا الني فا
انتفع منهُ الا واحدة منهنٌ من صَرفت صيدا » 0

ثم اننا زى معلّمنا هذا السماوي يوضح كا في حال أخى ان بعض الملاا حل
بالناس عن ذنب وبعضها عن غير ذف ٠‏ فان المتعد الذي شناه هو له الجد تال 1

( بوحنا )١16:©‏ لا تعد تحملي' ئلا حبك اخكر 6. والاعمى شفاه الود ذها

2 عن سبب عاه ان كان معة او من أبويه لذنوبم أتوها َال لهم :< لاهو ولا
ابواه اذيرا رلكن تعن ال اذ يل من ا فاستحقت له الشكر والتمجد

فوامالة هذه كف د يستقم ثنا حكم في تصرفات العنادة الالية سواء كان في
توزيع امور او في اتزال 0 بان نقول ان هذه البلاءا وهذه اخيرات تصب

ثناين الحمطوظ بين الناس 01م

إبرار والاشرار مع لغابات سامية مقّصدها تمالى. وان سألت عن هذه الغايات اجابك
ديس اغوسطيتوس بد قة عن دكلامه عن المادثين المذكين آنثًا قال :« ان الله لا
مح في هذه الدئيا بجميع الاخبار ان تلم بهم الصانب ولا تجميع الاشرار ان
كونوا تأعمي انال خالين من الملاءا ولا 0 مموالاء ان يتعدبوا ولا باولنك ان
موأ “على انه مى تئعم ججيع الاخيار تهافت الناس على عنادة الله طمعا في نعم
بالا على رجاء اخيرات الابدبة ولو تسا ح بان يكون جميع الاخيار تعدين
ناهين في هذه الدنا لأدى ذلك الى شكرك وتقاويل اذ مَال:« هوذا 0
يدلي الى جب البلوى ». ٠وكذلك‏ لم يأ بجميع الا* غرار ان عدبوا هذه الدشا
من اقبال الناس على حب الفضيلة عن خوف وفزع ولا بان عم كل الاشرار
حذرا من اعشمار الناس ان عمل السئئات مأل للحسنات.لكن جلت حكيتة ترك
رفات عنارته الاهيّة تتراوح بين الاخيار والاشرار في البلانا والمصائف كا تركها
اوح بد ينهم ايض) في النعم والمواه. فلا يفرح الناس بأجل ذياك الشتقي اعتقادًا منهم
العدل اتزل به النايا اقتصام) منهُ حتى يحزنوا أروايتهم هذا التقي شرب الكأس
ها قتلئيس عليهم المسألة ولا يعرفون من طرفيها شيا وكيدًا الّا انهم لا يرتابون في
الله يجب اولياءم الابراد وقد اعد لهم : م اللكرت جزاء كاي من يهم واحتلفم
هذه الدنا لا هبة ممه واحسا ا ا بد ورين احيّال اليلايا والئوائب » اه
ولا سثل القديس بوحتا الذهب لاذا الاخمار في سوء ال والاشرار في حسن
٠‏ اجاب بقوله:” لبس الام كذلك على وجه الاطلاق لان بعض الاشرار يبتليهم
وبعضهم غالون من ن الملاا وكذلك الاخمار فان بعضهم يأتعمون وبعضهم دشدون ٠‏
سألت عن السبب قنتة لك وهو ان الله قد يتغاضى في هذه الدنيا عن؛ بعض الاشرار
يتعقبهم لتعلم ان في الآخرة دشونة وام تعشّة للبعض الآخر منهم هنا فلتنبيه الغافلين
التوبة والصلاح ومثلة توفيقة لبعض الاخيار احيانا فانة لتحبيب الفضيلة الى الناس وام
توقيقه للدمعض الآخر من الاخبار فلتعلم أن عنده غير هذه الدنا وهنالك يجازي
بع على اعالهم الهزاء التام المتوجب لهم » اه. قال العلّم روسو: :« لولم يكن عندة
على عدم ميتوتة نة الننس الا مذ الماروعزة المناقق في هذه الدنيا لكتّى بذلك
ملا لنا على عدم الررب فيها فان الخلل العظيم الخاصل في النظام العام يدعوني

ال 6

ل افيص لخم

١٠م‏ ماين الملوظ بين الناس

الى البحث عن حفيفته حقيقته فاقول بعدثد لنفسي لا ينتعي "ا ل شيء٠‏ معي عند ئهاة حال
من هذه الدنيا اد اانه عند اموت يصيد تنظم كل شيء » م رجع ل الذعب وقال:
« لا يخاو رمن ششر كا لا يخاو شريد من ب.. فلو ان الله عاجل ا-قطأَة بالعاب لاد

حنس النشر لكنه قد يعاقب بعضهم هنا اقتيادًا لحم الى التوبة فان لم يتو بوا عاقهم في
الآثزة ايشا وبسضهم لا يستحسن عقايهم هنا بل مع الثشياطين في الآخرة وذلك لفرط
فجورهم وسرورهم واما اذا استعمل مع بعض الاشر باو ساي فدلك

لآنه تعالى ما احب ان يجرمهم من اخيرات الماضرة وأو انهم حموا ان يحرموا انفسهم ْ

من خيرات الاخرة وا :انك لا يلق بنا قَطما ان
نأل هذا السرال وهو اذا الاخيار في شماه والاشرار في رغاء اما قلت ذلك من

بعد أن اعلمثا الله يملك النعم العظيم وعداب الجحيم الألم » ام

لقد تين لنا با معاشر الادباء الكرام دوي وساب سمرار
العنابة الازليّة لا تدركها مداركنا البشرية وم هن اسرار في الطبيعة لم نتوصل الى
ادراكها فلا يهمنا اذا ان نبحث بعد في هذه 7 بل يكفينا اعتبار امر ين : اولهما)
ان الله يحيما كثيرًا لانةُ هو الذي خلقنا كما منة ومنّة وهو مهتم" بنا ولا اهيام الامان
باولادهن وهو تعالى قد احصى شُعور رووسئا دلالة 0 في الاهمام بنا وما من
والدة فملت كذلك ولدهاء فلو انه تعالى جوده رأى ان الال التي ترتاح اليها انن

2 - 5 مع دصو - :1 تسيو حت و

أيها اللبيب من غنى وصيّة او طول حماة او رفعة معام الى غير ذلك تواقق خير نف.ك :

لاض علمك مها وهو قد بذل ابئة الوحيد لاجلك ٠‏ اميا ان ايله عادل يحازي
كل واحد حسب اعماله لكن الإزاء ٠‏ القام لا يكون الا في الآخرة ٠فانظر‏ اذا للى
نفسك وما استحيّت باعاللها فان طلبت المكافأة في هذه الدنيا عن حسناتك فلملا
تطلبها عن سيئاتك وان قلت بعد : لاذا اما غير مون وغيري موق حال كفي افضل
منة واعقل وأكفاً + قلت لك : : وهذه المواهب التق تدعها من فضل وعمّل وكفاءة اغ
مي من الله ومي فيك ولست قيه .ان الله سوف يحازيك بحس استحقاقك في مكان
الحازاة وزماتها وذلك في السماء بعد هذه اللياة فان طلست جزاءك في الماضرة هنا
عاكست نظام الله وكان اللؤاء غير واف باستحقاقك ان غيرًا وان را .هذا نظلا
عن كون هذه الحماة ثمي زمن المهاد المرتب على الجميع فكيف بك تطلب الاأكطيل

سيب

تباين الحظوظ بين الناس ته

قبل نباية جهادك . وهذه امك الكنبسة المقدسة التى اقامها السيد المسح وقد شراها
بدمه الكريم وما زال معها وفيها متم فاَّما قد لاقت وما زالت لاقي من ضروب
الاضطهاد وعواصف الكفر وطغيان الفساد ما لا يخْنفى على من بطالعون تاريئها نظيراك
وانت احد اولادها أفا يشنى ان تتشمه بامك في احيّال شىء من المكاره ولو بماكسة
الدهر لك لتصير اهلا لنوال. ذياك الهد المظم في جنات عدن « وجنات عدن بالمكاره
نت ». وهذا ٠ملمنا‏ الالمي الذي نعج لنا الطريق بعمله وتعليمه أما يازمك ان تي
على آثاره وحسب التلميذ ان يكون مثل معلمه .وهولاء رسله وانصاره الذذين ساروا
على خطواته قدَامك وهؤلاء المسحيون اللقيقيون الذين إعاشوا في الاعان والرجاء لم
يكن همهم شي من احوال الدنيا ب لكانوا قاصرين كل اجتهادهم واهةامهم على
وال الخيرات المقل فا شأنك وهؤلاء كلهم

فترى مما سبق ان تباين المظوظ في هذه الدنيامن جل الامور الغامضة التى اخنتها
علينا العناية الربائيّ لمقاصد منها سامية كا الخفت عليئا يوم موتنا وساعتة لنميش في
السهر والتحقّظ منتظرين في كل مجعة عبي' رب البيت لنفتح له ونواذي المساب عن
اعالنا. فكذلك اخفى علينا سبحانه وتعالى ادراك اسرار عنايته في توزيع خيراته بين
الصالمين والطالين. الآن يشرق شمسة على الاخيار والاشرار مما ويسكي غيثه على
الابرار والفجار دون فرق ولا تير وبدع القميح والزوان بنيتان معأ الى اوان الخصاد ولا برق
ين السك الْيّد والردي الذي جعت الشبكة حتى يتم نظام عالنا هذا الذي سبق
وقضى به ٠‏ وأولا ذلك لاضطرات العئابة ان تبابل كل يوم هذا النظام وتأل ف كل
ماعة بعجائي غرائي قتسقي مثلا حقل رجل صالح دون حقّل جاره الطالح وتازل
البرّد على ارض الرجل الشرير وترحم الرجل البار وكلاما متجاوران متلاصقان في
ارض واحدة وكذلك اذا حل ذلزال تخرب طابق رجل السوء وتضرب عن طابق رجل
لخير وهلم جزًا وفي كل ذلك من التشويش ما لا 'بطات-فالاولى اذا ان نقول مع
القديس اوغسطينوس:« ان توزيع اخيور والشرور سر" حفظتة اللتكمة الازليّة لنفسها.
الآنخيرات الدنيا وويلاتها مختلطة مشتركة بين البشر والله سبحانة لم فرق في توزيعما
بين الاخمار والاشرار ولكن في الآخزة لبس الامى كذلك فانَ خيورها ١غ‏ همي
للاخيار وحدهم كا ان شرورها للاشرار قنط »

4م آثار ليعان - - السائدة - ٠‏ فب

طبة خاطر ما ة لكا اس رك باس حي
جرت الرباح طالبين الوصول الى تلك ارات المعدة للاخيار وحدهم والنجاة من
الويلات المعدة للاشرار وحدهم وذلك في العالم الآتي

في ما يحتوي لبنان من الاثار
للاب هنري لامنس السوعي ( تابع للا سبق )
ه الامم الائدة في لينان
» اليونان ْ
نتقض حبل الايثوديين في الشام ( ولبنان معها ‏ بتغلب القراعنة على سورية.*
تبعهم 7 اسور الكلدانون وخلف الفرس الاسشوريين ٠وكل‏ هذه الدول يعد كرما ؟
كك من ئرها شين في بلاد؟ ولا بد ان يكون تلّف من تلك الامم بعش بجا ظ
امتزجت باهل فينيقية امتزاج الماء بالراح حتى لم بعد يكن افراز هذه العناصر الغرية '
عن الاهلين الاصليين٠‏ كان لبئان في عهد كل هذه الدول قليل السكان للاساب ْ
التي ذئاها في مقالاتنا السابقة وان كان عدد المباجرين اليه لم يزل بزداد يوم فهرم !
براحم السككان وحراثة الآكام الواقعة عند منعطف الطبل ظ
ولا كانت اواخر القرن الرابع ظهر ذلك البطل الصنديد والملك العظم اسكددر ذو القرنين
التدوفي فكان اولنها لال اليه عنقة الملاد السورءة وكان يلك علمما وقتشل دارروس
ملك الفرس فَؤْحف اليبا بحنوده يعد ان غاب اعداءم في سهول قملمقمة قرسا من
مدينة ايسوس فا مر عليه بضعة اشهر حتى فتح سواحل فيليقية وخضعت له دمشق را
شم في وجهه الا صور فحاصرها مدة الى ان اخذها عنوة في عَوز من سئة 5
وكان في اثناء حاربة الاسكتدر لصور قد اغتال بعض اجلاف اللمنانين ترما
من اصحاب الملك قنتاوهم . فسار الاسكتدر يكسم من عسكره الى لبئان فلم يلقي

آر لمئان - الامم الائدة - ؟ اليونان 6م

هه عدوا ثم وصل الى البقاع والبل الشرقي فماد بعد عشرة انام ,غانما ظافرا

وما لدث ذو القرنين بعد قم صور حى أخضع بلاد فلسطين ومصر ثم سار الى

في الخرن فح ما فتتح ومات مد عار دراك اال بن 0177م

فصارت سودية من بعده الى احد قوادم ساوقوس نيقاطور فتملّكها وأحلق لمنان
فصار هذا الجبل نحت حكم الساوقيين الى ا نام الرومان

وهنا مبحث مهم لم نكن لنتعرضٍ له لولا ان بمض الحدثين استئدوا الى مجج
ئة لموبدوا زمهم الاطل

ودونك القضة المطلوب ياتا هل با 539 8 استولى اليونان على جبل لبئان
. المنصر اليواني العنصرّ الفينيقي” بحيث يصح القول ان اليونان من الامم التي
رطنت لمنان

تجبب على هذا القول بالاججال 1 ننا نا غير مرّة ان المنصر المتغلب على سودية في ْ
اليونان كان العنصر الاراعى لا اليوةفي ( راجع اعون * :24 .ءفان صدق ذلك
سور نه نه عموما نهو اصدق واحى ا فان أرامة سكانه ْ انام الدولة
آنة ادف نين النبار

وكاأفي بالعترض يستوقفنى هنا ليرد على هدا القول بدليلين على زعمه متنعين اؤلما
٠‏ اعلام الامكنة وثانيهما الكتابات اليونانيّة في لينان

نيس على الاعتراض الاول اننا اذا استثنيئا بعض امكنة من سواحل فممقية او
مستعمرات اليونان (راجع المشرق *:5070) لا نكاد تحد اسم قر ية 00
510 انل نمل كلها اراي يحض مع يعض اسماء «عرسة
ثْ عهدا وترى المعابد الكبرى نفسها كدير القلعة ونا الى قدت اسماو'ها الآرامسة
تعرف لحا اسما يوتانًا ٠‏ امأ المدن الساءايّة التى بدل اليوان اسماءها الآراميّة فانما
ت بعد حين الى اسمائها الاصلبة ١‏

اما الاعتراض الثاني المستدد الى الكتابات اليونانّة التى وجدت في لبئان فانة يلير
ل وه اقوى محة وادل 1 ولكن اذا سيرنام قباد الانتقاد وعداو واهن)
لاعقراض السابق ولا ثنت المنّة زعم الحتج

لا نتكر وجود الكتابات اليونانّة في لينان وقد اسعدة اظ بأكتشاف كثيرٍ

م آثر لمئان - الامم اللائدة - ؟ اليوتان

منها ابرزتاها الى الوحود ف الحلات الاورسة ٠‏ ولكن جرد وجود الكتايات اليوانة
في حل ما لا يدل على كون اهل هذا اللكان من اليوئان. نزى اليوم في لمنان عد
كتابات تركة او افرنسة على بعض المماليي المستحدثة فهل يستنتج احد من هذه
الخطوط ان اهل بئان من العنصر اَي او الفرني ؟ وكذلك في لبنان عاد أت
وكتابات لاتيشة كثيرة 5 من عهد الرومان فن ب ترى زعم لاجل ذلك ان اهل لبنان
كائرا روما نين . وغاية ما 'يستدل من الامر ان الرومان ملكوا لمنان او ان بعض

أسرات منهم احتأت بعض انحاء الجبل لترويج النفس "ا يفعل اليوم كثير من الاوريين
فكذلك الكتابات اليوتانيّة اما تدل على انّ اللغة الرسمّة كانت في ذلك المهد لثة
اليونان وان بعض وجهاء اللمثاننين جنحوا الى آداب اليونآن ولنتهم كما فرت اليوم
ابناء الوطن فلا يتكأمون بغيد الفرنسية ولا يكتبون الا به

فدليل الكتابات وحدء لا يمدي اذن تقما لبيان عنصر ام ما اللهم” الا بن
يضاف الى ادلّة أخزى تاريخيّة وضعيّة تيل الشبات .وقد لظ ذلك احد علياء عصر]
وهو تلدكه الشهير ١(‏ قال: ١«‏ لاحوز الاستثاد على جراد وجود كتابات يي احدى
اللغات او عدم وجودها للقول بان اهل ذلك ا سيد ٠‏ مثال
ذلك مدينة يروت التي | يأى فيها حتى الأن كتابة فينيقية افسوغ ان نقول انها م
تكن فيا فبنمقيّة 1 كلا ٠‏ وكذلك لمئان ساء من زعم ان اهلك كانوا يوان او رومان لوحود
كتابات قدية فيه من عهد هاتين الدولتين

وعلاوة على ما تقدّم آنا زى الكتابات اليوانية المكتشفة في لمئان مشحونة
بالاغلاط مشرهة بالتصحيفات غير ثآمة العاللي وكل ذلك دليل على ان النْسَاخْ والمقارين

يي ا ليمي سيم دعس :7

سوسس - .سي م مهد .ميري موسسواتت

كانوا يبرسمون الالفاظ رسما ماديا برهم لا يدركون معانيها ( راجع الملشرق 15:14؟) 1

وان ال قائل” ان اعلام الاشخاص و ع هذه الآثار بونانة اجغا ممع
اكبر علاء ٠‏ التاريم اليونالي وهو العلامة الشهير , ميسن (معسصسده]1) في تار ئخه (7:
«ان اغلب هذه الاسماء ٠‏ لدسست بوانة اواذا كانت وثانة ترى معها الاسم الينبقي او
الساي الذي كان يعرف به الشخص ».وفي هذا القول بتئة واضحة على ان الوانة
)١‏ راجم الحلة الاسيوية الالانة 333 م ,1886 ,©2121
اك راجع 3 7 عاط لع .نوها

آثار لمان > الامم البائدة - ؟ المونان 0م

تكن سوى مسحة, ظاهرة وذي خارجي نيا به اهل لبثان حبًا بالجاه وتشمم) متأدبي
لك العصر
ولعل المعترض يزيد على ما سبق اعتراضا العا 2 قوله:” ان قيام معمودات اليوئان
ام اهة فمنمقية العام دلمل على تلب المونان ٠»‏ اجمنا ان هذا البرهان الى على
في نقيض ' ٠فانهُ‏ لا بوجد بل حافظ اهل على معبوداته القدية مثل لمنان والشام
ن الدين الآراي والفينيقي صبر على كل التقأبات السياسيّة الى ان غلبتة النصرائّة.
كل ما يمكنًا ان نسلم به من هذا القسل ان بعض اءماء الآلهة الفينيقية برزت على
ورة بونانة في لنلها. وحكذلك اطلق الكتبة اليوان واصحاب الامى على هذه
الحة اسماء «وناة فدعوا هذا «عرتي » وذاك « ابولون » اما الاهلون فحافظوا على
ما الفتهم كل حرص حتّى ان المؤرخ منسن السالف ذه بين في تأريخه ( جه ص
ه؛ )ان اهيل سورية م يختلطوا اليوئان الّا اختلاط) ضعيئا واثبت ذلك به

لوا على ادبانهم الخصوصيّة في حلب وافامية وحخص وتدمي. ذكذا قل عن ديد

0 عمادة بعل مرقد ٠‏ وهلا البعل كان مشهورا وقد ورد اسمة في
كتابات الموثانة على لنظ « جوتير » لا لكونه اها يوانًا بل مراعاة للدولة اليوثانية
ستجلا ب] خاطر اليوئان والرومان استدرارًا لعطاياهم وهم يحثون اليه ٠‏ ولعل
دنة بعل عرقد سوه ٠‏ ايض مك | الاسم دلالة ا 0
عتصامهم بحماها ٠‏ ولدلك ترى بعل بعالك وبعل دير القلعة ماين في الكتابات بالقاب
وبتير روممة العظمى المغروف « بجو بتار كابتولان » فندعمان مثلةُ الاله الساعي
اعظم ( كنام لتقم 5اساامه مو أمنال) وكذلك ترى إلم#ة سامية ملشّة
سم إة الرومان « جونون الملكة ( ١‏ » (65128 0هنال)

وقد رسمعا هنا صورة تثال جوبتير بعليك الذي أكتشفة حضرة الاب رتزثال في :

بر القلمة لقرى؟ يختاف الإله الفيفيتتي عن الله الروماللي في الصورة والمهيئة ( انظر
صورة ف الصفحة التاللة (
واذا عدلت الى هركل اقنا وجد ت كذلك عادة عشتاروت الفينيقية مستترة

)١‏ 196 ,11 .طعدع2) معألة .< عجممااعء8

٠0+‏ 22 أثرلمنان - الامم المائدة - ' اليوتان
برداء الالهة الزهرة 0

7”

وانمكانت كل واحدة عذتانة مختلفة عن
الازى. وذلك يظهر من
شعارها الذي لا يشه في
شيء شعار إهة اليوئان

وما قلناه عن العنصر
الآراي في لبان يصح
اضا عن لغتهم الدارجة فَانها
كانت الاراممة٠وهو‏ رأي
المؤرخ الشهير منسن اذ قال
( ص؟1505): الي اظأن ات
اللغة الآراميّة كانت اللفة
السائدة دون غيرها لى لبنان
على عهد قياصرة رومية ».وان
نسب احد هذا الكاتفب الى
الغلو والممالفة ورأى انه يخس
حقوق اليوانّة في الشام
تصبيد 4 له احد ائمّة العلياء
المإدزين وهو شدكه الالالي ا |
الذي لس ققط يواقق وطددة ١‏ - 7 اا ا 0

و / / ع تبيجيا يل ٠‏ * لإا 7
1 نر ا 20 1
ٍ

4 وي
0 “ل 1 لد ١‏ ركام

ا بل وجد انه مقضر ف 90 15 0 أ

في حتوق الآراميّة وقد الى ىا ا 0

مصدات لتو ميج تنبت أ

شيوع الارامية بحيث لا سقى

بعدها رن ١(‏ و البملبكي في دير القامة
0( راجع 21011,18855332-51

7

مطبوعات شرقية جديدة 46

ثم ولو سلّمنا بان اللغة المونانة طمست في لمنان آثار اللغة الآرامية فلا ينتج من
ل اصل اللمئانين يوالي لوست اللهحة وحدها كافية لتعريف الاصل ٠‏ .وام ذلك
دليل متضي تأبيده بدلائل أزى تلى القيقة وتوضحما ' .فان التاريم ينى' بوجود امم
عديدة كلمت بلة غبر لغتها الاصلمة ٠‏ ٠فان‏ اللاتمنة ئة مثلا درحت بين شعوب شق لم
يكن بنها ادلى علاقة ٠‏ وقس عليه العربية وغييها

وخلاصة القول ان" المنصر اليوئافي كان دائم) في ليتان عنصرًا زهيدًا لا ايسأ
به ٠ونستميح‏ القارى' عذرًا على اننا اطانا القول في هذه القضية التي لايختاف فيها
اثنان بين علياء العاد مات ( ستأقي المقية )

مطبوعات شرقبِيَ جدديلة
812101:061010188, 29 0‏ 174518185
268332-10 - 51 06 06162126طتطه 8656016 هآ
2 .م2 2 فغعزا -وانم) .ز .د أ0جصه8 .8 .2 16 هم ,سوم ك3
الكتابة اللصرانيّة المكتشفة في ستغلفو

وصفئنا في العدد الثاني من سئتا الخاربة (ص ١‏ ) كتابا حديمًا وضعة 9
هثرت اليسوعي فنشره في شنفاي من حواضر الصين ولا اتتعى من طبعه فيأتة الدية
وكانت وفاتة ضربة لازبة على الدروس الصنبة التي كان ع المرحوم من نعوها
اليززين. وما اد المستشرقين تأستًا عليه انه لم يعجر كتابا مطولا باشر بطبعه بحث
فيه بحن مد كما عن كتابة شهيرة اكتشفت في بلاد الصين في اواسط القرن السابع عشر
في مدة سِنْتَنفو مكتوبة بالصينّة والسربانية يرتقى عهدها الى. القرن الثامن للمسيح
وهممي من آثار النساطرة الذين انوا بلاد الصين فبشّروا بالامان السيحي وعكّروا كثانس
لنحلتهم ٠‏ .وهذه الكتابة اندر شر خبرها في اورية فاسهب العلهاء في وصفها فتبم من صدق
ومنهم من كذاب وقد ذكها السمعافي في مكتنته الشرقية قة.فاب هفرت اعاد النظر في
هذه الكتابة ورسمها رسما جديدً! وانتقدكلما كتية عنها العلماء وبين صكتما بحيث ليبق
رما استر بي وكتابة اكل واصدق ما وضع في هذا الشأن وكان قد ابرز من عمله جزنين

٠‏ الى مطبوعات شرقمة جد ددة

ملرين د والملاء في انتظار القسم اثالث وهو خامة الككتاب حين لبى دعوة ربه قال
حزاء اعماله . على أن المرحوم وانلم يكن اعد للطبع الجزء الاخيد من كتابه كان وضع
منة قسما 2 .قاحب اخوتة المرسلون السوع.ون أَنْ ينشروا هذا التسم على علا
لكثرة ما يتضدّئة من الفوائد من جملتها الكتابة السر بانية وكنا طبعناها في مطبستنا
الككاثوليكية في بيروت وارسلناها للاب هثرت ليضينها الى كتابه . ومع هذه الكتاية
ترحتها الحرفية وصورة لفظها فسى هذا الائر الاخير من قلم الاب هثرت يجمل العلاء

أن بذحكروه باخير ويس ةمطروا ديم رحمته تعالى على صاحمه طبّب الله ضر يحة

17 21200251 11825 : ا 11تتط 102115625 1016

كاب اتقط والدوائر (*#٠وو.ص‏ 0( + 15)

0+ .1 12651122116 ,11216111128 2011 .1612115868
0 1511282 *1[ .لا جمطمة76

كتاب النقط والدوائر من الكتى المعتبرة التي اهما الموهدون وكان العلامة دي
ساسي في وصنه الجامع لكتب هذه الشيعة (١سها‏ عن ذك هذا التأليف فاحب ذششره
احد جهابذة المستشرقين وهو الدكتور سدأد من اساتذة كلية توينغن في الماننة فراجمة
على نسختين خطيّتين قديتين الواحدة في خزانة مخطوطات منْخن العربّة والثانة في
مدر تو عن وطبعة طعا مقا وصدره عثال فوتوغرافي وسفيو
وقرية لتعر دف خواص الكتاب ومضمونه واصطلاحاته ٠ ٠‏ وقد أحلق كتاب النقط
والدوائر برسالتين وهها : ١‏ الرسالة الموسومة سدو (كذا) الخلق.؟ رسالة كشف
الحقائق للمزة بن على ٠‏ لف د ٠فنشكر‏ طلضرة الناشر عله هذا ونكدى
٠‏ انه يتتحفنا قريب بتآليف أخرى من جنسه لتعريف هذه السيعة واحوانها الجهولة

وذ كان الثل بالكل يذ احمننا ان قصف هنا بعض كتب الموحدين الي تصان
في خزانة كتنا الشرقة ركلها مها ميع تحتوي عدة رسائل

١‏ (الجموع الازل) أكتاب سني المجم لول و1 مشي وعرضة نس متقو الب
صفحاته مه خطه احمر واسود .2 متقن وف اوله دائرة ملوَّنة وهذه رسائله : ؛ميثاق ولي الزمان . ؟

سثاق النساء . م المناحاة مناحاة ولي الحمق .6ه الدعاء المستجاب . © التقدس دعاء المادقين
( كذا).و ذكر معرفة الامام ٠‏ رسالة التحذير والتفيه .٠ه‏ رسالة الاعذار والانذار. 6 ربالة اأرشد

سس ديع

١‏ باجم كتابهة 5عدنء1 كعل مونوناءء و1 ع0 56وممظ

مطبوعات شرقية جديدة 0

والحداية . ٠١‏ ريالة كشف المقائق (وهي الرسالة المطبوعة امار ذحكرها) . ١١‏ رمالة الرمى
والتسل . ١‏ رسالة التقزيه الى حماعة الموحدين . ٠‏ رسالة الفيبة التي وردث على بدي يعلي ٠١ ٠.‏
مكائية الى اهل الكدية البيضاء. ١©‏ رسالة من هادي المستجيبين. ١5‏ شمر النفس . ١١‏ حدول
الذكر. ١‏ فرائض المثاق . وهذه الرسالة غبر ثامة

ىا (1 لمجموع الثاني ) طوله لهم سر وعرضه ؟ ٠س‏ بجلد منقوش صفحاتة مدر فسطورة )0
بخطوط متافة . وهو مجموع قصص ,َوية للاولياء الموحدين اوَلحا قصة الساطان ابراهيم بن ادم .
وني هذا المجموع قطم ادبة واراجيز واشعار ومواعظ للموحدين وغيرم

م (الجموع اثالث) طوله 5س في عرض ١١‏ س بخط عي غير متقن صفحانه وسو
وسطوره في الصفحة ٠١‏ سطرا. مكتوب بخ ماي ناقص الاوّل والاخر وهو مجموع اراجيل
واذمار ديفة ة لشعراء محتلفين من الموحدين . وف خلالها عض حكابات عن الصااين

+ (الجموع الرابع) طولة ه سنتيمترات في عرض ؟, س . مملّد بجلد .٠نقوش‏ وممخطوط
بخط نسخي” ا 0 صفحة ١١‏ سطرا بدوه الات يع نت ادك
انفس» ال م ليان ولي الزمان . ثم ميشاق الفساء . 4 التاحاة . .م التقديس دعاء السادقين
كذا) . ثم" دعاء لنجاة الموحدين. ثم ذكر معرفة الامام . ثم رسالة التحذير والتنيه . ثم الامذار
والانذار. م ثم ترتيب وتأليف في ظهور الجد العظم وقد رمه بالعسكر. ثم شرح في مواجب مواقم
اثواب والمقاب ( وه غير تامة). ٠‏ تنتهي بدائرة فأوابة باشكال هلد سية

9 (الجموع الخأمس ) طوله ١5‏ سنتيمترا في. عرض وال س منقوس الخحلد فنياته هدهب
وسطوره بس ١١و7١‏ سطرًا بخطوط عامية متلفة ٠‏ اول : : « اسم الله الرحمن حمن الرحم . ٠‏ نتدى' ودودل
اليك ها مولاي في امما اتمانا وعشرون ( كذا) مقرلة من منازل الف » ا ٠ ٠‏ وفي هذا المجموع
نمو مائة رسالة في التوحيد منها الرسالة المفضالة ورسالة الرموز الفية للشبخ الامام محمد انطاكي
ورسالة اختلاف العالمين لحمد ابن شعبه الح الي وكتاب حقائق اسرار الدين لاني محمد المسن بن
علي بن شعبه وأكشن هذه الرسائل لا امم لها يفرزها عن بسضها

5 (الجموع السادس) طوله 99 ستتيمترا بعرض 1١‏ سن ونصاف علد ام قوفن
صفحاته حهم د .وهو مكتون خط نسحي مشرق محرف ا مر واسود. . ورووس
الرسائل منقوشة . وهو غير كامل هذه اسماء رسائله:

١‏ نسخة السجل الذي وجد معلّقًا على المشاهد في غيبة مولانا الامام المأم . « نسخة السجل.
المنهي فيه عن الخمر. ‏ خبر اليبود والنصارى. + رسالة القرمطى والمواب خليها. © رسالة بدء التوحيد .
5 رسالة البلاغ والنهاية . + الفاية والنصيحة .له كتاب فيه حقائق ما يظهر قدام مولانا من الحزل .
رسالة كشف الحتائق ١‏ المار ذّكرها ) . ٠١‏ رسالة سب الاسباب . ١١‏ الرسالة الدامفة للفاسق .
الرذ على التصبري . ١١‏ رمالة الرضى والتسلم ٠".‏ رمالة النساء الكبيرة ٠١.‏ الصبحة الكائنة .
٠١‏ نسخة سمل الى نسخة تقليد المقتى رسالة الانصناء ( كذا ) .ه ١شرح‏ الامام صاحب
الكثف . ٠١‏ الرسالة القي أأرسلت الى ولي المهد عبد الرحم ابن الياس . 50 الربالة المنفذة الى
القاصي . 5١‏ نر معرفة ة الامام . “ا” رسانة الاعذار والانذار . عم رسالة الغيبة . +” رسالة الزناد.

م مطبوعات شرقمة جديدة

«“” رسالة الشمعة . 75 رسالة الرشد والحمداية ( وعي غير نامة ) .وف هذا المجموع رسائل أخرى
وردت في |المجموعين الاوّل والرابم

“” (المجمو رع السابع ) طوله ا «وس منقوش الملد. ص +7 سطوره
م 0 الجموع (لسابق . وفيه نحو ”7 رسالة كرسائل الججموع الال والمجموع السادس
وهو ينتدئ' بالرسالة الدامغة ليها رسالة الرضى والتسلم . ومما | نجده ؛ الا في هذا الجموع رسالة
خمار ابن جش الليمائي المكاوي . وفيه رسألة الرشد والمداية( تَامّة ) . وفي آخر الرسائل قصيدة
ويد للشيخ اللي ابراهيم اسماعيل بن محمد التميمي الداعي الكنى بصفوة المستجبين

م (الجموم الثامن ) طول اخبرع الساق وعرضه . املد اسود فليل اللنقس . صفحانة
ا عدا ٠.‏ خط بخطوط قدعة محتلفة وكلها حلية بحس اسود واحمر ونقوس اولان واشكال دب
فيه نحو +م رسالة ورد بعضها فقط في الجاميع السابق ذ كرها وهو يبتدئ' بهذا العنوان :

١الحزء ٠‏ الاوّل من سبعة اجزاء (كذا) . ” رسالة التشمه والأنب والتوبيخ والتوفيق . ومما
يي من الرسائل : «“ تقليد لش | لختار: + وتقليد سكين . © وتقليد
الشيخ الي الكتا ثناء ٠.‏ 5 وتقليد الامير معضاد ابن يوسف * وتقليد بني جراح. ٠ه‏ والرسالة
المميهرية . ه ورسالة التشف والتهجبين. ٠١‏ ورسالة الوادي . . والرس_الة المنفذة الى
قسطنطين متمذدّك النصرانة ١9 ٠‏ والرسالة المسيحمة . ١‏ ورسالة اتعقّب والافتقاد . ١‏ ورسالة
الابقاظ والدشارة . ١٠١‏ ورسالة الحقائق والانذار والتأديب لجميع الخلائق 9 ورشالة: الغرب:
١7‏ ورسالة اليمن وهداية اللفوس. ه١‏ ورسالة الهند الموسومة بالتذكار والكال. ١9‏ ورسالة
التفريع والبيان . ٠٠١‏ رسالة تأديب الولد العاق. #١‏ والربالة القاممة للفرعون . 77 وكتاب الي
البقظان . ”7 ورسالة التوحدين الطائمين. +” ورسالة السفر الى السمادة وجا الام

واعلم ان كل هذه الجاميع لا تأري لها ٠‏ وسمعة منبا كسة بوفت واحد يرنفي
عهدها الى حو بت او “6٠‏ سئة

درجات الانشاء

تأليف نحيب حبيقه مدرس البيان سابدًا في كليّة القديس يوسف في بيروت
المزء 3 .و كتاب التلميذ (ص١5١)-كتاب‏ المعلم (ص/17ه6؟)
ان الطر ننة ثة التى جرى عليها موالف هذا الكتاب لارشاد الطلبة الى
تعلّم الانشاء اصابت 9 لدى كثيرين من ارباب المدارس ولا حاجة الى وصفها يمد
ما ورد من ذها سابع في المشرق (7: ١١‏ و:"1) وكنا] القول هنا انْ هذه الدرجة
الثالئة من درجات الانشاء كالدرجتين الاوليين في حسن التنسيق وتعدد التمر ينات
وكثرة النوائد .وما استحستاه خصوصا في هذا القسم الهديد ابوابه الثلاثة الاخيرة اي

كرات “ام

الروابات والرسائل والتعريب فان المعلم يمد فيبا مادَّة واسعة لتهذيب عقول الاحداث
وتكينهم في اساليب الكتابة لس 2

07
شرائرت

تي متالتنا في المالبّة المئانّة 28:- شرفتنا جريدة اللمعلومات الطموعة
بالاستانة العلية بنقل هذه المقالة الطيبة التى اثثتها في المشرق ١ص‏ 557 ) جناب
الادس يوسن افندي ف١٠ضاهر.‏ وهذه متّالة #لثة نتلتها رصنتنا عن لتنا دون ان
تنوه باسمها ٠‏ فترجو من مديريها الكرام ان لا يلوا بذك لتنا في صحيفتهم الغراء

#6 صيانة اللكتى من العث #558 من أفات الكتب العث الذي
عرضها فمتلفها بعد سئين قلملة قليلة ٠‏ وكان مككتب علراء ٠‏ فرنسة جمل جائزة قدرها الف
فرنك لاحسن متالة تبحث عن ضروب العمث وخواصه وعن اقرب الطرائق الى اتلافه ٠‏
فسابق ثلاثة وعشرون كاتا وتعَكّلت لطنة لفحص مثا لاثم ف ىت نظارة مدير الممكشة
العمومية في باريس المسيو لي و تلد دليل (12611516 .آ) فكان السابق احد النمسويين
حأ بول (ل801 «مهدادل) مدير المكتى الاختباري الكيموي في غوريتس واذا ما
نشرت متّالتة اسرعئا الى افادة قر اننا عن الطريّة التي اشار اليها صاحب الائرة
لاتلاف العم .وما لمظناه مرارًا في بلادة ان سأممْ اللي اذا وضع منة شي ء٠‏ في احد
الكتى لا مْسَهُ هذه الدوبمات مطلتا

2-2-0 متحف دوي للتجارة والصنائع 2 يسعى الفرنسيس في اذشاء
متحفب يجمعون فيه امثلة متّجّرات كل 0 ومصنوعاتها وما يودع فيه قوائم ولواتج
حصولات دولة ودولة وصادرات كل منما ومدخولاتها وهم بشون على ازغاء هذا
التحض آمالا طيّبة لتروي التجارة وتنشيط الصنائع

جسور نر التاميز #©- التاميز :هر لندرة من الانبار المتوسطة
الكبر عجرا نمو 6٠١‏ كلومتًا واكثر خطره التجاري عند مصبّه وهو مع ذلك اكثر
انهر المالم جسورًا فانَ المسور المنيّة لاجتيازه في براه تبلغ ١١‏ حبرا تك
اشكالها على اختلاف عهد بنانها والبعض متها باق من القرن التاسع حتى ج الآن

14م شدرات

وقاءة المليب من الفساد . هذه طريقة لوقاية الخليب من
النساد يجري عليها الاميركيون 9 الحليب 0 دون ان بتغيّر طعمة وذلك انهم
يضغطون الخليب بالامض الكر بوننك في اوعمة خاصة ثم سخئونة حتّى تبلغ ارت

٠‏ من المقياس المتوي فيتطاير المامض الكربوننك بعد ان يكون اباد من الخليب
كل الجرائم التي بها يختمر فيفسد. والحليب المستحضر على هذه الطرية يودع في
آنة خصوصية مضغوط) بالأكسيجين . فيبقى طيّب الطعم مدة اشهر ويمكن قله
الى بلاد بعيدة ئ

8 حاثة الثم في النمل © النمل من اعجب خلق الله في طائعه
ومن خصصوا حياتهم في درس اخلاقه احد علماء الطبيعة في الماننة كتى عنة المتالات
المسهبة وهو الدكتور البرخت بيت (861 » .4) ٠‏ وقد اشت في جل كتاباته ان
طوائف النمل تعادي بعضها فلا تختلط طائفة بأخرى البثّة ٠م‏ كف عرف كل طايفة
ذوسا فمحاسة الثم الذي 3 في الدمل غاية من الدقة ٠‏ وقد شن ذلك د براهين
منما ان النمة اذا وقمت في الماء ٠‏ ققدت راثا الخاصة فتقائلها اخواتما كاها من طائفة
أخزى ٠‏ وكذلك جرب الام في بعض فلات غسلهن” بالككحول فرأى للحال يقي الشمل
تباجم هذه الممسولات لفقدها الرائحة الخاصة بطائفتها ٠‏ ومن براهينه لاشات دعواه
انه تزع عن بعض الثمل اداة سَمّها رآها ضانعة بين اهل طائفتا تنتقل من وؤها
الى وز غيرها ٠‏ ومنها ايضأ انه قتل غلة ومرخ بها عله غرمة فادخلها في وا الئملة
. المنتولة فلم يذها بيّة الدمل بشي٠‏

2 اللدخنون في فرنسة :#5 باع سعيم ب سنّة ملابين ديشرب

نصفهم الغليون والباقون السيجاره ٠‏ وعدد المراجيه الئي قشر في النبار لا تقل عن
4٠ 0‏ وفي السئة عن ٠٠‏ 0 السواجير
حا و ا ايا ا الارضة ١١دطانا‏

د علماء ٠‏ السوعمين في المانة +457 فد فاه الثانب سياهن (عطوم؟)
بخطبة بليغة في دار الندوة وسأل المتكومة الامانّة لاي سبب لم يصادق اعضاء الجلس
الأتحادي على الشر بعة التي قررها ثلاث مجلس الرشستاغ في الغاء الشريمة القاضية بنغي
اليسوعيين من المانية .ثم دك ما لليسوعيين الالمانيين من الابادي البيض في خدمة وطنهم

©

شدرات 66م

ديناً ودنا .ونا انتقل الى ذك رجال العلم بين السوعيين قال :

#مامن تع ين قروم العاليّة التي افتخر بها القرن التاسع عشر الا ولليسوميين
الالان فنها تآليف خطيرة تدل على طول باعوم ٠فني‏ التاريخ اجلى الاب اهرل 5
مدير المكتة الواتنكانة الغوامض عن عاد نات العرون المتوسطة واداءها ع نشره من
اموالقات المعتبرة ٠‏ وتاريخة النفيس المعنون « تاريخ مكتية الاحمار الاعظمين » من اجمل
انار هذا العصر. وفي الثنون الصئاعة المسحية فيرو الاب سمل (اعوواءع8) تأنه
الشهيرة . وفي النصاحة يشير علا بالمثان الى الاب قاد كذ (#عمامقع تمنع8) ٠‏ وله
في اكثر من عشرين بلدا ضخما تاريخ فصاحة الامم القديمة والمديثة . فضلا عن
تاليف أخزى عديدة في الملاغة والكتابة ٠‏ واشتبر في الآداب اليونانة القدعة الاب
فوكنى (ه"1) وله كتاب عجبسب في الخطيب ديوستان-وفي الكتابات الاشورية
ينظم الاب ستراسماير (5:75855108165) في عداد اعظم المستشرقين .ولو 5 يكن له غير
معجمه الاشورى للّد ذلك ذ وم وهو الذي فك معضلات ٠٠٠١‏ كتابة مسمارءة.
وفي العلوم الفلكية لا يجهل احد اسم الاب اينغ (ع5ذمم5) الذي اكتشف ارصاد
الابلبين وفتح اها الرتم ٠‏ وا اختطفتة المنية خلفة الاب كوغار (تعاقسكا) في
العلوم ال معد نة برع الاب داهلمان (ممهق هل ط108) ٠‏ والعلوم الطبعية تعد الاب قاسمان
(0مةتووع117) من أكبر انصارها وقد وصف طبائع الدوسات الصغرى وصفًا استحق
له اطبب الشناء من رصفائه . وكذ لك الاب درسل (1ع106655) من مشاهير الطبيعيين .
امأ اللاهوت والفلسفة والعاوم القانونية وشرح الكتب المقدسة فان علياء البسوعبين
الالانين أكثر من ان يحصًوا منهم نهم الاب الحمكول ( أناذاءاطء.آ ) والابوان كز يستمان
وان سس (طعوءط) والاب 00 (لإلمغم1مم) والاب كتاشاور ( ععناوطمءع1286 )
والاب ملاور (#عناة سس 1]) وركثيرون غيرهم .وقد ذاع اسم الاب سديليان
(قمهه ]لام ؟5) في الر والات وحسن الكتابة . ٠‏ .الخ

( نا
انعومد

س سألنا ي.ع .من أدباء تلامذتنا القدماء ما هي ان تراق.: بالرنة

لحل اسئلة واحوبة
اقدم كتابة عر بية

ج اقدم كتابة تعرف بالعربية كتابة وجدها المستشرق الشهير ادوّرد ساخو في
ربد جئولي شري حلب وثي مكتوبة بثلث لغات في السربانية والعربة واليوتاثّة
ات 00« لسع اع حل لفعره ع وعد وراك" .ام موضوعها فهو تاريخ
عبد أقم تذكارًا للقديس سركيس الشهيد. اما قلمها فهو قرس للسر يان كه
وه فهو من العرلي العاكي الشبيه بالسر بانّة(١‏ . واقدم كتابة
بعدها تاريخ وجده في حوران وادنغتون رقم نحو خسين سئة قبل الحجرة باليونانّة
والعربة على معمذ لذ القديس يوحئا العمدان

وسأل من سان باولو الادرب بولس الخوري متفعان : / من ن الذي احتحر عن دود القز انه
يصلع حيرا ١‏ وفي اي وقت حل بلاد سورية. ” باي لفة تكلم آدم وحواء

اكتشاف دود اقَز - لغة ادم وحواء

نيب على ( الاول ) ان الصينيين اول من اكتشف دود القؤ واصطئع ار ير
وذلك قبل المسيح با كثر من الف سنة ام انتثارم” في بلاد ورا يرتعي للى الترن
السادس للمسمح ٠‏ تحب على ( الثافي ) ان لغة آدم وحواء لا بسرفها غير الله ٠‏ وكل ما قالة
العللاء في ذلك سايم لا يتجاوز التخمين والظن واراءهم الموم مدحوضة 1 ءسَ

تصحبح بعض اغلاط 0 وقعت في المعرق السئة 0 :مادم س ١!‏ و]! « خانكين »
صوابة « خانقين » ح ولام س ١|‏ « صنفه قل عبد ال رحمان الحجداب »وم فاعل الحملة وهو
ابن السكيت, » -ح ومس س ١7‏ ورا « إععام فه » لفظة « اعمام » في هذا احل غلطة
والصواب ان تحمل ىٍ آخر السطر 14 بعد « الذي » - «سم س 55 « امكنه في ان ياطّف »
ص « امكنه ان بلطف » دوعس نس 0 | « تواضمٌ » ص « تواضع » ت عيهم س 1 « لا

- -ة

تستشير » ص « لا تسنشر » ح االجيه س 4 « جسد المسيح ودمو » ص « ودب » - 36 س
؟ « يوشا وتوما عم » ص « يوسا وتوما ومقٌّ ثم » ح هلان س 11 « ومنههل » ص « وهل ى
هع س 1 2 بترءيو» ص « بترءيمو » > وماس [؟« بجحيرية » ص « بميرة » - وى
س 4 « لا تخذونه » ص « لا شحذ ذه » - لازن «اعه الاءلام » ص « الاثّة الاءلام » -
س 17« وَكُرْمَتْ » ص « وكُرامت » ناوه س 1 « وطب ضفتائه » ص « وطب شمنائه »
- اوه س 11 « كمى للسطر » ص « ؟ ع الل »- جه بن 1 « لفا-» واحد » ص
2غ قلة واحدة د يهاس 806 لأ َكل اص و« لك دل 6ت ودهاين 11 دوسيدت»
ص « وحدا » - "لاه س ]| « يمحس في حقوق » ص « لمعدس من حقوق » - 5ه س
]1 « يوحنا الشوير » ص « يوحنا الدويش » - م50 س ؟] « موكلاء » ص « هروكلاء

20110 راجع ْلَه الاسيوية الامائئة 142-352 ,الاءاكا,‎ )١

السئة اقّامسة العدد ١4‏ 6 الول سعة ؟ ١١١‏

عط
في السلطي الحا كم
لحضرة النسنيور بوسف العام الثائب الاسقفي
خطاب تلاه في غرفة القراءة المارونية في حفلة عيد الملوس اول ايلول سنة ١٠6٠١‏
لقد طالما يحث الايّة والنلاسفة من ابعد عهد عن مصدر السلطة الماكة وذهوا
في بحثهم مذاهب .فالنعض على اها من انتخاب الشعس والمعض الآخر على اأها. من
مصدر اعلى وهو الاصح لا بل هو الصحيح ٠‏ قال ارسطاطاليس :ان مصدرها الطسعة
ستى ان الاب 3 تكائرت اولاده واحقاده وينم من وشائح الدم فبود مكمنة ومن
اواصر القرابة رواط شديدة م دعوم كن متسدرين بحكم ولاته عليهم وند باره هم
اه ٠‏ قال سُيشرون: ان السلطة المدنة مثال الساطة الوالدنة وان هي الا عديدها او
عادما قصدرها عنها دون شك أه. .وكا ولدة اولادا غير مستقلين كذلك وجدثا
رعايا غير مستقلين وكا ان الولد يحتاج الى من يربيه ويحافظ عليه كذلك لدى
وحوده في حضن الالفة يحتاج الى من سوسه ويجميه وكا وجدنا في مهود الولادة
متواخين ومتقاربين من غير محالفة بننا ولامعاهدة كذلك وجدة فى محاجر الالفة
خاضعين متقادين وحن ملتفون ومؤتافون والله هو الذي اوجد هاتين الساطتين الوالدنة
والالفية عنابة من با-خير العام وعلى هذا الميدأ بندت معاهد ولابة اولئك الذرين كانوا في
اوائل الاجيال 'يدعون آباء وقد تنعت الهم مائر واثار بين جميع الامم والشعوب ول
يكن وقتئد لعوامل الانتخاب ]صب في امس نصبهم ولا رافع في رفعة متاصهم اي لم
يكن لحم ضلع في أمى ولاية آبانهم ٠‏ فولابة الفريقين ممي من احكام الطبيعة اي من

المشرق - السنة الخامسة العدد ١‏
6 ل

14م في السلطة الماكة

ترتتب احقالق الذي برأ هذه الخلائق وغرس فيها منطبعها ما يتكفّل بخير حياتما وراتا

وزاد بعضهم هذا التعليل با قتال: ونا كان مصدر الالفة من شر بعة الطيعة
وكانت الساطة من مقتضياتها الضرورية كان مصدر السلطة ايضا من شر بعة الطسعة
فلست اذن صادرة عن ارادة بشرئة بل مي حق بكم الشريعة الطبيعيّة ملازم لاة
الاافة فلا يتعلق برضى اصحاب الالفة المتألفين ولكن الطميعة التى اوجدت الالنة ثمي
اولت الساطة لها الواسطة الضرورية نظ هيئة الالفة ونظاءمما ٠‏ وبصارة مختصرة
نقول :ان الانسان ترس للسعادة والوسيلة الى السعادة مي الالفة والوسيلة الى رعاة
الالفة اغا مي الولانة وما هذه الا الساطة الحاكة » اه

ول المعترضون ان الام قد يتوم بانتخاب الشعب فولايتة اذن من الشعب
كانتخابه ٠‏ الجواب ان النتيجة غير تأهذة لان هذه الولاة #ي من حقوق المنصب لامن

ات الانتخاب الذي هو من متعلقات الشعس . على ان الولاية والانتخاب لسادافا
من مصدر واحد ٠‏ وهذه الولاءة الوالدانة فانما ليست من رضى الاولاد ولا العملة وان يكن
الرجل لا يصير ابا عية الا برضى زوجته لكن ولايتة الوالدابة على ا
رضاها بل مي من الطميعة التى اولتة هذه الولابة الضرورية لوظيفته كذ لك قل في من
انتُخْب من الشعب حاكا عليهم فولانتة لا تكون من الشعب بل مي من حقوق منص
الذي يستازم هذه الولانة حفظ) لنظام الالفة على انة لو كان الام كا .يزعمون وبئس
ما يزعمون من ان مصدر الولاءة هو من رذى الشعب وانتحاباته / تكن هذه الولاه
لتثت في صاحمما الا مقدار مأ به يثبت الجمهور على فكر واحد وقول واحد

يكفي ما اوردة من اقوال | الفلاسنة فلئأت الآن الى الكتاب المقدس فان فيه
البتنات الساطعة والحجج القاطعة لاشات مبحشنا هذا . قال الله تعالى : ببي تتملّك اماو
( امثال :١ه‏ ) .وقال دانيال (ص ؟ ) :لمكن امم الله مباركًا من الازل الى الابد
لان له الحككدمة والميروت وهو يغير الاوقات والازمنة ويعزل ملوكا ويئصص ملوكا.
وقال بولس الرسول رومية )١: : ١‏ لتخضع كل نفس للسلطات السامية لان لس
سلطة الّا من الله والسلطات الكائنة مي مرتّة من الله

وما احسن ما قاله القددس اغوسطيمتوس ذا الخصوص : ٠:‏ نحن لا نقول أن لاهه
غير الله 0 لإيلاء المملكة والملك ٠‏ فهو في الاخرة يولي الابرار وحدهم ملك الماء واما

في الساطة اللاكمة م

نا فانة يولي الملك من يشاء من الابرا ركان او من الاشرار لكنة لا يشاء الا المدل فالذي
على المتكم ماريوس هو عينه أعطاه لقيصر. والذي سأط اغوسطوس هو الذي مط
رون.والذي ول فسيسيانوس الكبيه وابنة فسبسيا نوس (طيطّس) الصغير الملكين اإديرين
كل محمة هو الذي ول دوممطمانوس الظالم ٠وحق‏ لا أَقِ على الجيع نقول انْ
ذي ملّك قسطتطين هو الذي ملَّك يوليائوس العاصي» اه .فين هن ذلك جليا ان الشعس
يكن قطما مصدر السلطات السامية وان كان هو واسطة عتدها بانتخاباته احبا] الا
؛ حكية في ذلك حكم الكرادلة في انتخاب البابا او حكم الرعايا في انتخاب
سقف او خوري فان انتخايهم لا يلي احدا هن هولاء السلطة الارنة لدرجته
منصه ٠‏ فالسلطات اذن مصدرها الله لا رضى الناس وهذا عن حكمة ساممة من الله
جلاة لان راعى في ذلك تأييد جان الساطات ورعاية حتوقها بحيث لا تسا
راض الرعايا واهواذها التي لا تستقر على حال واحد
ولكن ما لنا وهذه المينات وعندة لآم ال> ريمة وهي قول اعلم الالمي سيّدةا يسوع

عار اجر ناهر اودر ان قري علا شري عن عر ل عار اسار رمن
جود 539 كانوا يتوهمون انة لا بازممم الطاعة للماوك من غير امتهم فازال الرب منهم
لا الوهم ودفعة بثلث حسم : ١:‏ اولها ) يانه اراهم صورة الملك المرسومة على اصناف العملة
تداولة بين ابديهم اذ طلب مئهم ديثارا وسأهم إن همي الصورة المرسومة علمه الوا :
يصرء فاو لم يكن قيصر هو الملك عليهم لا ساغ له ان يرسم صورتة على النقود
تداولة في الممدكة . الحجة ( الثانية) بقوله « اعطوا قيصر ما هو لقيصر واعطوا الله ما
ولله » يريد بذلك تدذكيرهم بان الطاعة واجبة لقيصر وغيره من الملوك يا ثي واجبة
لان سلطة قيصر وامثال قبصر هي من الله فلا مناص لهم من عدم الطاءة واخضوع.
لمجة ( الثالثة ) مي عمليتة فان اليهود المنوه مهم اعلاه كانوا واقفين له ولتلاميذه في
رصاد ليعرفوا ان كانوا ينقادون لاوامى قيصر ويقّدمون الاموال المرتية له على رعاياه ٠‏
لسيد المسيح قد عمل كا علّمهم في اعطاء قيصر ما هو لقيصر ولذلك أمى بطرس
سول ان يذهب الى البحر وأمى حو من حيتان البحر ان يوافية باستير فاخذه بارس
رجع فدفعة عن ل رع لني لضا الحكومة ٠‏ فهذا تعليم المسيح وهذا جملة وعنة
عن رسلة وعلماء الكنسمة ما قالوه .هذا الشان كا قدمنا

5 في السلطة اللاكة

وخلاصة المقال ان ددانتنا الالهسة قد اوجبت علينا للحكومة واجبات م:
طاعتها ٠‏ وتأدية مطالمها ٠‏ ورعاية جانها ٠‏ وذلك لاوجه ثلثة “كون سلطتها من الله ٠‏ كنبا
بحامية لنا. كربا مصدر شرفنا وسعادتنا .وهذه كلها ضمّنبا الرسول في عمارته القانة
« فلتخضعكل نفس للسلطة اذ لا سلطة الا من الله » يريد انه لا در احد من اناس
ابا كان ان يعتذر غن عدم الطاعة للحكومة لانة لا بقّدر ان بئتذر عن عدم الطاعة
لله جل جلاله لان الساطة الموأاة للحكومة همي من الله .ومن ثمّة لا يكون الخضوع
للانسان بل لله فلا يحط خضوعه هذا بثىء من شرفه ولا نشقص من حريته اذ لا يكون
خاضما لانسان مثله لكن لسلطة الله المعطاة لذاك الانسان. وزاد قوله هذا بان قال:
« ومن اوم السلطان قد قاوم الله » اي فليكن الذي لا يطب الساطان على حدر لانه ان
نا من بأس غضس السلطان لا ينجو من بأس غضي اله ليت شعري لو اعتير ذلك
المكاومون لكفاهم زجرًا عن غرورهم وردعاً عن شرورهم لان حظهم انا يكون مع
ات الذين تردوا من الملائكة على العزة الصمدانة فاهبطتهم من الاعالي 0
وزجتهم في المواقيد الابدة التي اعدتما ايضا للمتمردين تظيرهم على سلطتما في البشر

الواجب الثالى علمنا للحكومة تأدة نه مطالمبما من اموال اعناق وارزاق وما اشه.
فالحكومة تحافظ على حياتتا واموالنا وترعى العدل واللق يننا والملك هو حارس
الملكة وحفيظها وماجأها وحاها وقائدها ومديرها فان اصايها من آقات الدهر مصاب
صِدَهٌ وان طرقها من اعاد.ا طارق رده .ومن لنا في الملمأت غير المتكومات وهل لنا
نصير من مظالم الآنام سواها وهلل تعرف الرعاءا غيرها مها واباها . وهذه حوادث الزلازل
وهذه مبالك الاوبئة كالطاعون والهواء الاصفر وهذه ضربات اللوع والحدب من
رما في دَْمها وانقاذ الناس من مخالييها سوى المتكومات . فن ثم يكون ما يترتب لها
عليئا من المطاليب دي واجب الوفاء وفرضا الاثم القضاء بازم ان نديه عن طيبة
نفس مع الشكر ٠وبه‏ قال ادل وفنا توادون از ية »

اما الواجب الثالث علينا للحكومة فهو رعابة جانها اي بذلكل ما لنا وعند؟ في
سبدل الدولة ورعاية شأئما والذب عن حوضها كأنعا كلّنا حنود مجتّدة لخدمتا وان
تكون خدمتنا لها صحبحة عن حبة واعتبار لا بالظاهر قتط بل بالباطن ايضا وه قال
الرسول :” ولذلك يازمنا ان تخضع لبس من اجل اخوف قنط بل من اجل الضمير» ونالنا

سسسسمل اسمس لصوت روحت جورت 7ت عمسي جو سو سوهت مجه و

في السلطة اللاكمة ١1م‏

نابة خدماتنا هذه من جانب المكومة الشرف والرفعة ا تئعم علينا من المناصب
والرسامات والرتب فهذه مصادر شرفنا ورفعة شأننا وحمّها ان تسكون مازاة لاعمالنا
الى “ي تستحق هذا الالتفات وعند ذلك يكون الشرف الصحيح ظ

انه ليظهر لي من ملاح وجوهكم ايها الادباء الكرام انتكم قد استحستتم ما
جئنا به في هذه العجالة لهة السلطة المدنئة وما لها من المقدرة والمكانة والرفعة وكل
ذلك من الولى جل جلاله فانة هو الذي قد بنى معالبها على دعائم الشر بعة الطبيعية
الازلية وجعل مصدرها من جاني عرلّه الساي لانة قد اوجد الناس للالفة ونظام
الالفة لا يوم بدون سلطة .فن ثّة رأى بحتكمته أن تكون هذه السلطة من نفس
سلطته معز زة موايدة لا يستطيع البشر سيلا الى مسّها من جهة ولذلك قال:
لي تملك املوك » و« لا سلطة الّا من الله »

الاانة بدو لنا ايها الاحنّة هنا اعشاران هما من الاهميّة على جاب ١:‏ الاول )
بلاحظ الدماذ نة وشأئها في حق الساطة . (والثالي ) ينظر في ماجزبات الكيرباء البشرية فيجاب
الساطة. فالددانة قن عتلبية السالنلة كثيرا ورفمت قدرها ورعت جانبها وعزازتة يكل
ما يكن ٠‏ ويعسكس ذلك الكبر راء الدشرنة فأنه يتقل علمها اداء الطاعة والخضوع ولا
نى الا الاستقلال والانتقاد ولا تنقاد للسلطة الّارغا وعئوة ٠‏ ولنخض في سر هدين
الاعشارين فنقول : ان الديانة ترعى جاني الساطة لأا شتيتما وكلتاهها اشْتَمتا من
مصدر واحد لكن الدبانة وجدت في هذا الوحدود قل لاما وجدت حان وجد 2
لانسان الاول فلم يككن سواه يعرف الله ويجبة ويكرمة .حم وجدت حواء فتكوانت
الآلفة معبا ولكن لم كن حملثد حال اللي السلطة عم ولد أدم وحواء ٠‏ اولادا فازهرت
لالفة ومعها برزت السلطة وكانت هذه الساطة اولا منضوة في ظلال الابوة اذ
كانت العية صغيرة ومي 1 تكائرت وصارت قبية بل قائل صارت تلك الابوة
حكومة والسلطة الوالدنة او الرنسيّة صارت ملكية حاكة كا قدّمنا ١‏ ولا كان الله
هو موضيع الديانة ومصدرها ومرجعها الوحيد كانت الدانة همي الحافظة اتم الحافظة
لبى السلطة التي*ي من الله وكلتاهها اي الديانة والساطة هيا من مدأ واحد وهو الله وغايتهها
راحدة وي اسعاد الدشر بالسعادة الي ترتبوا لها من الله ٠فهما‏ علزلة بدين للجم الادلي
الانمالي تتعاونان وتتتافسان يُْ غدمته ورعاءة مصلحته ولا كان الانسان 0 من

م في السلطة اذا كمة

نفس وجسد ومرئبًا للالفة من اصل طعه وكان مصدره الله وغايتة الله نحم ان تكرن
مه الددانة والسلطة رعاءة لقوق المولى وحقوق العماد فلم يوجد شُعس من دون دانة ولا
وجدت امة من غير سلطة . وعليه فالد.انة قد امرت الناس مّضاء اللقوق التي عليوم
للسلطة من اداء الطاعة ومال الاعناق والارزاق والاحترا م لشأهبا واجتناب الشر
وتهديد اهل الثورة بعقوبة الله وعمل الصلاح فهذه كلها ما الرسول في عبارته منصة

فيا حمذا لو انتمر الئاس باواعى الديانة هذه فاهم لو فعلوا لصار الاستغناء عن
الاستعانة بالقوات لاستحصال الاموال الاميرة م الشرور واسئشاب السكينة وعمل
الصلاح وتوطمد اركان المهابة والطاعة 1 كان حب الكيرباء حمل الانسان على عدم
الانقياد والخضوع لاوامس من كان نظيره من الناس أوضحت له الديانة ان خضرءة
لصاح السلطة اغا هو خضوع حبّي للمولى لان السلطة هي من انه وان معاومته
للساطان انما مي مقاومتة لله وانة اذا نما هئا من بطش السلطان لا نجو هناك من
بطش الله الد كك .فحاماة الددانة هذه عن الملوك همي اعظم محاماة واين صولة عسا هم
من صولة رب السماوات والارض الذى بصوته يزازل الارض ويدله الال وهّض
الصواعق وهو الذي قال كوني فكانت وهو الدي طويها كالرداء لو ساء

ومن ثنّة رأينا في كل الاجمال اصحاب السلطة العالية العاقلين المتدشين يحافظون
كل الحافظة على الديانة ورعاية حقوقها في رعاءاهم علما منهم بان الديانة متى كانت
راسخة القدم في قلوب الناس ساقتهم الى الطاعة وحب السلامة واجتناب المعاصي وان
ها قوة وسطوة على النفوس في الجهر والسر والداخل وا-قار لا تعادها القوات النشرة.
هذا فضللا عن كرون الانسان اذا لم يكن متشبثًا باذال 0
للالفة ولاعمدًا اميئا لولاه ولا رجلا نافم للمملكة واي فضية صحيحة توجد في من
لا دعرف الديانة او بالكري لا عرف الله

وها ان جميع الفلاسفة والانة المشترعين قد اججعوا على ان عماد التكومات
واركان شرائعها اغا هو الديانة ٠‏ قال افلاطون: ان الاستعانة بالله قبل كل شيء لهي من
اول الواجبات ا وارسطاطالين رمم في .شرائمه المادة الاهيّة وهمكذا رأى باق
الفلاسفة ٠‏ وقد كان ار ل اشمسك سباداتهم ومثلهم باقي الامم والمالك ما

نقرأ في تواريخ الاوّلين وذلكك ابان الملّم روسو لأنهم كانوا مقن على ان اللتكرمة

في السلطة الا كمة ام

دون ذدانة لا تلسث ان شل عرشها ويذل بطشها ولا تعود الرعايا باب سلطة ولا
.قال افلاطون ولقّد اصاب :« ان اول شي٠‏ #ارباطكرية ان توجه نظرها اليه اما
ارعاية جا الديانة الصحيحة لان رجال الدولة لا تبن .هم الّا هذه الديانة اذ ان
م معرفة ة الله لاعظم الآفات على كل حكومة ومن بسعى بابعاد الديانة ققد دعى
رض اركان الالفة » اه
قال المملّم ترتوليانوس :« ان من لا يعتقد بوجود الله يسهل عليه تخالفة الشر بعة
تكاره بانة يدر ان ينجو من عتوبتها اما بالفرار او تحمل جزاء خفيف أو قصير .
نحن الذين نومن بان الله يرى اعمالنا وتخاف ان بِتعمّنا عليبا بعذاب دائم فارى ان
كنا بعمل الممرّات والحسثات غير لنا وازكى ومن ترى يظن انه لولا الدرانة كان
ري لا يتلقف الضعيف والحمدث الداهية لا تنص الأ السافج بشرك دهانه" اء.
القديس يوستبئوس للامبراطور« انا نحن الوسية لتذمنك ظل الأمن آمنًا مرتاحا لاننا
م انة لا تحى على الله خافية من الناس انششر ارا كانوا ام ابرادا وان #ااتعقية شوك
زى بحسب اعهاله حيوة 5 ايدان او عذايات أبدبة .على انه لو كان الجميع يعلمون 6
مور لا عاد واحد منهم ا على اتباع الرذية ورك النضية لعلمه انه ميج ف

راقد الدامة .ولكن اولئك الدين يتخطون .*ث شرائعك يظئون انه لا بعوزهم الاالتخني ظ

مراشة حدودك لتملّصوا من العقويات التق رتدتها عظمتك على الاسشر ار الاشتماء » اه

دل نيا ل يمل الام إل فرضٍ مهم توجبة علمنا ددائئنا المقدسة في
َ ىّ الساطة اا ؟نة وهو تقد تقديم الصاوات والادعية في معابدة بصودة حافة كا اوعز بولس
سول الى تلميذه تيموتاوس حيث قال (1:م1: 0-1) :« فن ثم" أسألك قب لكل شي ٠‏
٠‏ أنقدم صاوة وتوسلا...من اجل الملوك والعظاء ليحلُوا محلا هادم) بجميع
توى الله ٠٠.‏ فان هذا حسن ومقبول لدى الله مخلّصنا ».فامتثالا لاوامى الرسول
0 نحن معاشر النصارى الراتعين في ظل الاريكة العئانة امدها الله الابتهالات المارة
الادعية الخارابة لاجل ملمكنا وات الاعظم امالك سعمدأ ولاجل دواته العلمة المرعنة
بين العناءة الصمدانة وهذه التوسلات ترفعما 1 ان وقد رفعناها خصوصافي مثلهذا
نهار الذي هو عبد جاوس شوكته الأنوس وقلنا في ختام دعاننا : :< اللبم هذا دعاؤن رفعئام
لك يا علّمتئا ولا شك انه يكون لديك مستحسثا ومقمولا كيا وعدتئا » ولا كان

ا 3
411 اثآر لبنان - الامم البائدة - © الايطور يون
القاء هذا الخطاب بناسبة هذا العيد المليل ومن جمة مالي الاحتفال به رأيتا ان نتدمة
مطبوعا في هذه اله لكارم عطوفة ملجاً ولابّنا الرشيد مع مأ تقدء وهنا به من فروض التهالى'
والابتبال ومجالي الاجلال والاحتفال بالعيد الجمد الميمون المترون بصنوف السعد والاقبال

(المشرق) دنا نثي على زاقم هذه الانطر احشرة المتسذور يوسف التلم وعل خطابه جد
فانّ الادلة المقلية والنقلمة ال اثنت فيها اصل اللطة الماكمة وحقوقها وما للدين في عضدها من
اليد الطولى لحدير باعتبا ر كل عاقل يحب الألفة ويريد بقاءها سالمهٌ من آفات الفوضى ومواق الفتن
الوخيمة في ظل الرؤساء الشرعيين ابد الله ساطائهم وارشدم الكل ما فيه خير الرعايا وصالح الدولة

2 مأ يبحتوي لمان من الاثار
للاب هنري لامنى السوعي ( تابع للا سيق )
ل الامم البائدة في ليان
م الإطود يون
سبق لنا القول (ص ٠١7”‏ ) ان الرومان 1 فتحوا الشام وجدوا لبنان في حوزة قوم من
الغزاة كانوا عشّشُوا في جماله الساحلية الممتدة من طرابلس الى جبيل ٠‏ وهم الاطود بون
ولس ى 'لاء ٠‏ القوم من لبنان وانما اصلهم من الجأ رمن جمال حوران وكانوا ذوى
بأس وطمع فتحاملوا على اليل الشرقي وااتخذوا غراة كطية اث نشو تشوفوا الى لبنان
فاستولوا عليه قبل ذمن الدولة الرومانّة بقليل
والانطور يون احدى القمائل العر بّة او الاراممّة ١١‏ التي كانت مذ ذاك المهد مدت
ظل سطوتها على 2 الواقعة في جنوبي 00 ادشرقيها: و - القبيلة اوانئد
الاطوريين الاصلي” وول 8 الشري وجهات البتاع المع . مدينق ملك
)١‏ كل الاعلام الابطورية الاصل الواردة في الكتابات القدئة اما عر به واما آزاية را
مجموع الكتابات اللاتينة ( عا 4171 "2 ,1آ1آ ,011 ) راجم اضا تفاصيل اخبار الإطوريين في

م الكتاب المقدس (86:غ!! .811 فييكت 4 06 .61 : «نامنسوع1لا) ‏ #«) ايطور, به
الاصلة توافق بلاد اللدأ وحدور الحالة . وقد ورد ذكر ايطورية في انل لوقا (س: ١‏ )

آثار لمئان - الامم المائدة - ؛ الروما دون كم

وكأسيس (5أء[هط) وكان له 1 من الفرسان لغ عددم 0٠ ٠٠‏ فارس 0

ولا زحف موس على لبنان وجد طرابلس وما تيحاورها من لبنان الثمالي١١‏ في قمضة
امد الايطوريين من 0 طلميوس بن مثايوس يدعى ديونسيوس . فاضْطْن الرومان
ترطيد دعائم سلطانهم ان ياد با هولاء الدخلاء حربا عوان كانت نتيجتها وبالاعلى
اهل ابطودية فاسر بمييوس قامدهم ديوئيسيوسن وأ بقطع رأسه ثم توفل في لبثان
ارب حخصون ن جمغرثأ وسئان ووروما (" وكان غؤاة الاطوريين محمون من هذه
اللقامات المنيعة على المدن الساحلة فيوسعون اهلها :ما وقتلا. وقد حاولنا في مقالاتنا
السابمّة ان نين مواقع هذه المصون فلتراجع 3 |

وقد حارب بمبيوس مديئة كاسيس الايطورية فد مرهها. وكسيس على الرأي
اراجح همي مدينة عين جر التى أترى اخربّها في سهل البتاع اما قول البعض انها همي
ذحلة فلا نصيب لهُ من الصحّة كما سنيتتة فيكلامنا عن هذه البلدة

وخلاصة القول ان الآثار تعيثتا بامتداد ساطة الابطوريين في قسم كير من ليئان
الثمالي” .ول انتصر الرُومان عليهم وقتحوا معاقلهم تقآص ظلّهم وباد ذرهم من
التاريخ ولار رب ان قاباهم امترزجت باهل لمئان

وعا يدل على وجود الاطوديين يْ لمنان ما وجدما يْ الكتابات اليوانة من
الأعلام العرسة لاسما في رأس الشمّعة واتحخاء جيل

ولس الااطور يون ن القسلة العر سة الوحمدة التي دغلت في عداد اهل للبئان٠‏ بل
ند قبائل غيرها توطدت ذلك البل لاسا التنوخيين (*.وهذا الام مهم عرفة
عناصر اهل لبنان نكتفى اليوم بالاشارة اليه قتط

ْ ء الرومائيون

استفدة من القصل السابق ان الليوش الزوماية قهرت الاطوديين في لكان

)١‏ اعني ما يشمل اليوم قاقامبات اأكورة والبترون وقسم ٠ن‏ جيل

ع( ان صح فولنا عن وقوع عا ويورؤها في كروان فيكون ملك الابطوريين بلغ هذه
المعاملة ايضأ

م) حاء في كتاب البلدان ن لليعق وبي ان البنان الحاور لصيداء كان يسكنه قوم من قريش
ومن اهل اليمن (راجع الحلة الالمانية الفاسطينة 87 ,/ا1 ,/2©121)

415 آثآر لمنان - الامم المائدة - ه المردة

وكيرت شوكتهم ٠‏ ولسائل, ان نس لنا وهل احتلً الرومان في لبان فاستعمروة ؟ الي
وجود الككتابات اللامنة 0 ة المتعددة في هذا المسل دليلا على سكناهم فيه ؟ نقول ان

حوابنا عن 0 الرومان يي لبنان كجواينا عن اليونان وقد اثنتنا ان الكتابات اليوانية
لا تدل وحدها على ان اليونان استخاروا لمئان للحا ٠‏ فبكذا قل عن الرومان فانْ
الكتابات اللاتينيّة تغير الى مَلّكهم على المبل وتدل على انّ اللغة اللاتينّة كانت
اللغة الرسممة في بلاد الشام في القرن الاول السابق لعهد المسيح والقرنين التابعين 4

هذا ولا شكر 9 بعض الرومان وخصوصا اكاب مستعمرلى ديروت ويعلبك
الروماننين كانوا يملكون في لمئان اقطاعات كثيرة من جلتها املاك الابطوريين لكن
الرومان في الغالل ل بتولوا بانفسهم زراعة هذه الاملاك واتما كانوا يبهدون امرها الى
شركاء وطنبّين يقومون بشووتها ويستثمرونها باسمهم ٠‏ وان وأجد منهم احد في لبنان
فالصواب ان َال اهم كانوا نغرا قليلا.ومن ثئّة لاا يجوز ان ننظم الروماننين
بين الشعوب اللبناضّة القدعة

« المرَدَة

في يهرة القرن السابع اءني سنة 777 بذك مر'رخو اليونان لاوّل مره قوم) يحسلون
سكتاهم في جبال الشام من جل اللكام شالا الى حدود فلسطين حوبا وهم بدعوئهم
مردائيَين ويعرفهم الحدثون باسم المردة٠‏ ومن غريب امى هذا الشعب انه لم يبد في
بادى' ذي بدء ضعيمًا ضئيلا بل نزاه جائمًا فوق مشارف لبئان ضابط) مضامّة شاغلا
كل نقطه الحصينة على مدى طوله من الثهال الى المنوب وليس من ينوم في وجهه
بل "كثيرا م ينض من مراكم لخر يزة فنؤو العاملات القربية مثة دون ان يو احد
محاته ٠‏ ولم يزل امس هرئلاء المرّدَةَ في اشتداد حتى صار كل كل املهوفين والطرودين من
اهل الوطن واصحاب الفاقة , جثون اليم ويلوذون تجايتهم وذ يدوم عددا وقوة.
ولا غرو اهم أو ثنتوا 0 ذلك توا بالاعمال اخطيرة لولا ان ملوك الروم النين
كان الردة يخضعون لحم امروهم بالخروج من لبنان بعد ظهورهم فيه ببضع سنين
فاندثر امرهم على فور كا ظهروا بفتة دون ان يقوا في لبان ائرًا من
مرورهم ١(‏

)١‏ زعم ريئان في كتاب بمثة فينيقية ان قلعة سمر جبيل من آثار المرّدة في لبان وهو قول

آثآر لبئان- الامم المائدة - ه المردة --

فن ذا ترى هذا الشعب «كيف ظهر على ذحأة دون ان بذ كا احد وجوده يْ بلاد
الشام ولبنان ساي م الى خريع < هذه اسئلة اقترحها قبلنا العلياء وحاولوا حل عقّدتما ٠‏ وما
ندل على ان الامى ملتدس عو دص ان العلياء ٠‏ ذهرا في ذلك الى مذاهس شق ندوتها
هنا دون ان نبدي فيها دأي) تاركين لتَرَاننا ان يصوبوا الرأي الذي يرونة اصح
واثنت

ولا بد قئل بسط هذه الآراء امتبابئة ان نزوي اقوال الكتبة الاوّلين الذين ذكوا
المرّدة ماشرة لان اقوالهم من ثأنها ان تعرف هذه الطائفة وتنين خواصها

يوخ من اقدم ما ورد عن المردة ان لبنان ل يكن مركزهم الاول .قال الموارخ
أو فانفوس عنهم (: «اث المردة دؤلوا لمنان » . (لاوبوو 43 بقع يأء ‏ «و0ركماة)
وفي هذا القول ما لااشبة فنه عن حيثهم الى لبان امن حل آخر..ثم اردف تاوفانوس
انلا : « والتجأ الييم الوطشون » » وفي هذا دليل على انْ المردة لم يكونوا من اهل لبئان
بل غرباء عد ٠‏ امأ دهم فكان وافو فرا يبلغ” اي عشر الف رجل » شاك السلاح دون

النساء والاطفال .وم يدل على بطشهم الهم في مدة اقل من نصف رن ملاوا
القلوب رع بغزواتهم المتواصلة

والموارخون 0 اشاروا الى المردة دعوهم بلفنلة عسكرلة وني لم5 براد
بها فرقة من اند او الطابور.واسمهم هذا دليل على اهم لم يكونوا شعن كقية
الشعوب بل كانوا على هيئة عسكرلة يوقا حربي يفلحون الارض وقت السلم وهم
على أهمة لباشر : المرب في اي ساعة كانت ٠.‏ ٠ولنا‏ مثّل على هذا التنظيم في امة
التكراوتيين التي كانت في الترن الثامن عشر تحافظ على حدود النمسا في جنويها ٠‏ وكان
لرومان ايضا فئات عسكرية من هذا الصنف كانوا عبرا عند تغور ملكتم
قيد عونهم لاجل ذلك بالففات الخدودءة (أعمقاتسذا) اعني انهم بذ بون عن الخدود
وددقعون عنها الاعداء ٠‏ وكان اولادهم يرون تلك الاملاك من بعدثم ويجرون مجراهم في
الدقاع عن تور الدولة .وكان الرومان يختارون مثل هذا المشروع قدماء الهند الحتكين

بلا دلبل عودنا على مثلهٍ هذا الكاتب الذي يتخذ ممخيلتة حمة لمزاعمه . وقد بدنا غير مرّة انه كثيرًا
ما يرءي الكلام على عواهنه ولا يسنده الى الادلة
)١‏ راجع تاريخه في مجموع الأباء اليونان الْجلّد ٠١2‏ (737 ,733 ,722 .م 308 .1 ,5©6)

14م آثار لبان ده الامم البائدة - 6 امردة

في آداب المروب ثم" وكلوا ذلك بعدئئر الى بعض اهل البلاد الماورة لخدود
المملكة ١١(‏
وان سألت عن الدولة التي كان المرّدة يخدمونها اجبئاك انهم كانوا تحت حكم
ملوك الروم فهم الذين تقدموا اليهم بالمدافمة عن الثغور الشامية وهم الذين صرفوهم
عنما واتزلوهم في نواحي آسية الصغرىككم) سيأ
فهذه الافادات عن المردة لا دب فيها شٍ ١‏ بصكتا كل" المحدثين لاما وردت
تواريم مشاهير الكتبة الذين عرفوا هرلاء القوم ووصفوا احوالهم
ولكن هنا مسألة أخرى لا د فق فمما ارباب العام تريد اصل الردة وجنستهم ٠‏
ققد ارتأى بعض. الاثمّة ومئهم العلامة السمعالي والماقلالى ومرش بن رون والدويعي
ومن تمعهم من علاء الموارنة وبعض الكتمة الاوربيين كاروننوس ولوكيان وغيرهما ان
المردة هم الموارنة . واقوى حججهم ليان ذلك ان المرّدة كانوا قوم من النصارى
يسكنون لبئان ولا غرف في القرن السابع شعبا يدين بالنصرائية ويسكن لبنان غير
الموارنة ٠‏ وان اعترض معترض على اصحاب هذا الرأي بقوله ان المردة كانوا فرقة جثدنة
موفدة من ماوك القسطنطينية الى بلاد الشام اتكروا الامى قائلين لو كان الردة
طائفة من اند فرجوا من لمنان بعد اماد الصلح والامس لس كذلك فانَ الزدخين
يذكون انهم داوموا غزواتهم بعد الصلح الذي عقده يستنيان الثاني وانهم لم يكقرا
عن غاراتهم - ابرم هذا املك معاهدة ثآنة وارسل الى امردة عصبة تصرفهم من لمنان
بالوعد والوعيد الى بلاد الارمن حمث كان الملك وفتئد (؟ ٠‏ فهدا الاحتجاج لا يحلو من
القوة وهو بين ما في هذا البحث من ٠‏ المعضلات
ام اصحاب الرأي الآخز فيتكرون توحمد المردة والموارنة ويسثئدون عه الى
كرن المردة ليسوا وطئيين كالوارنة بل غرباء عن لبئان اتوه من ا-قارج كما سيق القول
- م اعتروا عله به فحصنوة في وجه المدو مدة الى ان برحوه بعد زمن قليل
وم يدعم به هولاء رأمم في اختلاف الرَ دة عن الموارنة انْ المردة كانوا خاضمين
)١‏ راحم .مجم العاديات البو اه والرو أ 5 .10161 : عوتعطمعءةنآ اء و1أهود
4 ,رآ دع أاه! أء 5عناوء76ع 1165ناو اانه
؟) باجم ردود السيد الملآمة المفضال يوسف الددس على الاب الدمودي قاليه (ص 4)

اثار لبنان - الامم البائدة- ه المردة 1

للوك الروم ٠‏ قال ابن العبري في تاريخه السر بافي (ص )١١١‏ « ان المردة جنود للملك
قسطنطين اللحيافي ارسلهم الى الشام للمدافعة عنها ». وكل هذا لا يوافق الموارنة الذين
خلعوا عنهم رهة ملوك الروم كي ظهر من تواريكهم ومن علانقهم مع الملكيين
امار بوزنطة وملوكما

ويزيد اصحاب هذا الذهب الثاني ان كلام تأوفائوس وقدريئوس (5نامع0607)
وغبرهها تمأ ينفى عن المردّة اصلهم اللبثالئي ٠‏ والردة على قوههمكانوا قبل دخوهم في لبنان
يقطنون بلاد الارمن وولايات آسيّة الصغرى حيث رجموا بعد غزواتهم في لبنان. وقد
2-1 احد علاء الفر ًُ اسمة انكتي دو ارون (مهئىعمنانآ - [اأأعسومق) مثالتين
مطولتين في عجلّة الكتابات ليثدت ان المردة من الشعوب التى كانت قبل المسيح والّهم
هاجروا الى بلاد عديدة في 7 الاجمال ومنهم مردة لبئان ١١‏

وان سألت الذاهمين الى هذا القول:وما مي على رأيهم جنسيّة المردة. اجابك
بعضهم انهم اصلا قمية ايرانيّة دخل فيها اخلاط من عناصر سورة وارمنيّة (؟

والاب صر تين ف كتابه ا خطوط « تاريخ لمنان » مول ان المردة من العرب وهو
يشق اسمهم من « التمرد ». وهذا راي ضعيف لان المردة لم بأتوا من جز يرة العرب
ولا من جهّة الشرق وام دخلوا لبئان قادمين من الثمال. وهذا مما يرجح راي القائلين
يان المردة انوا لمعان ٠»‏ من جهة ة اسية الصعرى ٠‏ “ثم ل يفِداة احد من المؤرخين ضِ دخول
العرب الى لمثان في القرن السابع. .وان قال القائل ان هو'لاء كانوا من نصارى غسان من
0 استمان بهم ملولك الروم احينا ان الفسانين م بخدموا اوانند ماولك القسطنطينة

ل بل لم بايثوا ان امحازوا لى العرب مواطنيهم وكل ذلك يالف ماجاء عن المردة

في كت الموارخين . .وعلاوة على ذلك ان النمسا نين كانوا من المعاقبة وفي عهد عهد امردة
كان ملوك الروم يطاردون هذه الشيعة.ولم يككن المردة من قبيلة عربيّة أخرى لان" العرب
كانوا في ذلك العهد من الد اعداء الروم فليس المردة اذن عر با

)ار 'جم 37065/// 5 2/1015 جع711 05 | 'لاكى 8/147101765 : ممعرعمنانآ -الأعناومة
5 ملاع ج87 ولاللا .1 .ععدم] .لوعة .موثلك
( راجع تاريج دولة الروم [1 مم .نأءفأ5 6 هات عمدع 6 (اواوط عا : لمقطصو ع

7 آثار لبئان - الامم المائدة - 5 العجم

هذا و من القرر الثابت ان ظهور الموارنة كامة مستقل قد أ تفق مع عهد حروب
المردة في لبئان .وان لم د يسلم القراء ٠‏ بان الواردة هم المردة فاه لا سبل الى
الران ‏ بانه وجدت بين الفنتين علاقات ودءة. يا تضح اضا من. ترم ذلك
العصر ان" الموارنة عند روج اللردة من لبنان لم يتنعوهم في مباجتهم الى آسية الصغرى
بل ثنت معظمهم في جبلهم

اما الأردة فجعلوا بعد عود” تهم سكناهم في وطنهم القديم بلاد الارمن ٠‏ ورى منهم
من قطن في جوار اضالية ٠‏ ورحل قمم منهم الى جزيرة قبرس واحتل غيرهم بلاد اليونان
ومورة ونواحمما و يزالوا في كل هذه البلاد على نظا مهم العسكري وكان لهم ضاط
يدعوئهم كاتسانو (7650) . هذه خلاصة ما ورد ُْ اص المردة ومن استزاد اميكنه
2 يراجع ما حكتبة عنبم قدريئوس ١ 424١‏ صه"لاو1/ا7, طبعة بون ) وزواراس في
جموع اعمال الاباء ٠‏ اليونانيين ( بج ١4‏ ص 1557) وتاريم قبرس لع" .ص )٠١١‏
للعلامة ماس لاثري (61غ8آ - 835) والسمعاني في الكثشية الشرقية وجل اصداء
الشرق(١ 1١5٠١‏ ص65١)وساخاس‏ (.5600 11,45 ,: 0037007 إتعاراه1160 رمهطعةة)

5 اأمجم

جاء في كتاب البلدان لاحمد بن الي يعقوب اليعقوبي ١(‏ ان الليفة معاوية لا
فتح بلاد الشام وجد مدنها الساحلية فارغة” من السكان فاستقدم قوم من العجم
لتعدوها للم ست وقد ذو ذلك عن طزا م جيل يداك وميد ريل قاس
بذلك ايضا بعلبك وعرقة في بلاد عسكار. فصارتكل النواحي الحيطة بلبئان في يد العجم
بل اضحى قنم” من لبثان في حوقتهم وثمي الاإلات القريبة من المدن لمذكررة كا
يصرح اليعقوبي بهذا الامس

قول ارق اناق 55 ضطر ]الى ان نجمل السجم بين بين الشعوب المائدة من
لبنان التي بقّت منها فيه بعض بعّاءا امتزجت باهله 'ورشهادة اليعةر 5 الور ل د 4 لها
ما بو ' بدهافي ساثر التواريخ واوصاف الملدان الا اها تستحو تستحق الاعتمار وتستوقف الانظار.
كيف لا وهي لكاتب من اقدم كتبة العرب عاش في القرن الثالث لاهجرة وهو من

0( راجع الصفحة 1١١+‏ من طبعة ليدن (1أ60 هلإال .0ع)

التصوص اللكمسة كم

الشاهير الموثوق بكلامهم رتك كاله احوا أرينة من زماه

وما يحملنا على تصديق قول اليعقو بي ١‏ ننا ند في لبثان قوم) من الشيعة كالمتاولة
والنصيريين توطنوا الجبل ويسطوا عليه سطوتهم وخَلَوا فيه آثارَا تنبى' بصكة ما سطره
اللأرخ اللوما البه ٠‏ :ومن جلة هذه الاثار ما زا في بعض اهل لبنان من تركيب الجسم
وتقاطيع الوجه وسحئة البشرة التي يعرف عا لدم

وقد وردتث ايضأ في القرن العاشر سهادة أخزى توأحد قول اليمقوبي وهي في
كتاب وَحَ أحف الأعجام الى بلاد الشام وحزيرة العرب وهو نصري خسرو الذي فشر
كتابُ العلآمة شرل شمفر الشهير ٠‏ وممًا اله صاحىس هذا الكاب ان « اهل طرابلس
كلهم من الشيعة » وكذا قال عن صور ولا نشكُ انه يريد ابناء هؤلاء الأعجام الذين
استقد مهم معاوية لسكى يلاد الششام

ولم يمد الكشة بعد هذا العهد بذ ون العجم ومندة ان ام رهم ضعف بعدند
لا حدث في بلاد الام من المروب في القرن الثاني عشر فانتمض امرهم واختلطوا
اهل لبنان ٠‏ ومئم النصيربة والمتاولة الدين ظهروا بعد تل ( سكاف البقّة )

مر

جموعة من اقاويل اعة الفلاسفة

هذه طرفة وردت فق “كانت اديات عند احد فضلاء معلقه الداه «ور الخواحا بار 4 طنّوس
عون وهو منقولسنة يل قن وبا تل وحكم قدعه لام فلاسفة اليوئان وغيرمم . 2 حاء فيه
ابضا رسالة في المدود 55 الى الامام الفقيه عبد ال حمان الثمالي وقد اقتدرنا الوم على هذا الفصل
وقيه ةين الأقاوين: اذكب التي يأنس عمانيها الفهم وبر اح الى آدابهما القلب وتدل على ذكاء
قاثامها ل .سس
١‏ من اتنزل نفسة مازلة العاقل اتزلة الناس منزلة الجاهل - ؟ صدق كل امرئ
هوع ع ِ
عمله وغل ' جهله عو من كان الناس عئده سواء ما للئونه دواء 6 ؛ كثرة التعرب
الى الناس تحلبة لترين السوء فككن من الناس بين المنقيض منهم والمسترسل اليهم -

يض" النصوص االحكمية

ومن مت عليه نفس صغرت الدنا في عبني - ١‏ من لا يعرف ايد من الشر
فأللثه بالبائم - 7 لا غير في الدنيا الا احد الرجلين امأ ناطىئ” عل وام صامت واعر
م فمل الجاهل في خطابه ان يذم الناس وفعل العاقل ان يذم نفسة - ل
سقير العقل ورسولة .| ٠‏ احسن لماس الرجل فصاحتة وحسن منطقه - ١١‏ ابلغ
الككلام ان يصيب ولا يخطى' ويسرع ولا يبطى' - ١١‏ افضل الئاس من ترك الفضول
وطلل الحصول - ١١‏ الوعد سحاب والفعل مطر- ١‏ اناك مصادقة الاحمق فرك
. اراد ان شفعك وهو يضرك - ١١‏ اناك مصادقة الكذوب فانة هرب عليك البعيد
وسعد علك القرس - ١٠١‏ اناك ون فانة سِعك بغلس حقير - ١7+‏ قبل لمكي :
ما العقل . قال: ترك الظنون والاستدلال با كان على ما يكون - ١‏ ظفر بالدنيا من
حذرها وظفرت به من أمنها - ١6‏ اذا اقبات الدنا خدمت الشهوات' العقول واذا
أدبرت خدمت المقول الشهرات - ٠٠‏ اذا اردت ان تعرف عمل رجل فحدثة ثهُ حدرثا لا
اصل له فان قبلة فذاك ا عاسُر الئاس بالمكر كافاو” بالفدر - ؟؟ لا
ينبي للقاضي ان يكون سنا ومنة يتس اللتكم ولا جائرًا ومئة يلتمس العدل -
يف الثلم بريد العقل فتوقوا 2 شر لقائه - 56 اذا كذب السغير بطل التديير وانفصمت
عرى الامور - 0 ؟ لا يعلم من احرز العلم وكير - 5 تواضعوا للعلم ولا تكونوا من
اصدقاته فا كوم علمكم تجهلكم - أريعة كسب الحبة حسن الادب وحسن
المديث وحسن الاسبّاع وحسن اللقاء - 54 ثلاثة تكسي البغضة الصاف والعجب
وسوء الخلق - 5* احذر اتتصائم فانها تمرض القلب وتذهب بايا ويتجراً عليك من
كان .بابك - "١‏ الاصدقاء ثلاثة صديقك الخاص وصديق” صديتك وعدو عدواك
*١ _‏ أقلل من كلامك واكثر من صوايك - 0م استمع ممن يحدثلك حدلثه ولا
ترد عليه - 7 عود نفسك مكارم الاحلاق فان الخير عادة والشر لهاجة والنفس
تطلب ما عوّدتها وزين الرجال اخلاقهم - 6" العلم خيد من المال لان العلم يحرسك
والمال انت نحرسة س 0" من حاسب نفسه ريح المساب يوم الحمساب -5© لا تطلب
ما لا ينيك فنشغلك عمًا ينيك -7” لا تطلى من الانسان السوء فعلا جميلا فتغر
نفسك تمن سرك 8" اشرف الاشاء العقل وافضلها العلم واخصها الادب-
9" اللكمة نور والعلم دليل والعقل حياة والجهل موت - ٠١‏ العلم كت خف محملة

النصو ص[ المكسة لفقت"

وهو في المسرءال وفي الوجوه انى وفي الشدة عدّة وفي القربة عشير يشتد به حاملة ويل
به طالب - 4١‏ عقول الرجال في اطراف اقلامم لان كتاب الرجل وَزْن عقله - ؟؟
الحكمة ملم العلو فن علمها بلغ الى بارنه - 45 راحة الحكياء في وجود الى وراحة
السفها ٠‏ في :وعرود الال --14 امرر الدنا تحن سين القلم والسيف والسيف حت
اقلم - ٠5‏ التجارب عمل ئن وذلمل ل هادٍ - ٠1‏ ما بنته الاعلام لا تهدمة الأيام -
كم ل نعمة ما تكون من الله فى ي بلية -- هه اشق الناس من عرف الخير وعمل بالششر
-5؛ قيل لحكيم خليت الدنيا. قال: خوفا من ان تتخلى عنى - ٠0٠‏ ليس الى
اللامة من الناس سبيل ١ه‏ افضل اللامة في مجابة الناى - ؟5 اذا قيل لك
نعم الرجل انت » وكلن ذلك احب اليك من ان هال « بنس الرجل انت » فانت
والله بئس الرجل - ”0 اجبد نفسك على الرضا بالمذامة - 6ه الفاسق اقرب الى الله
من ناسك جعل عبادتة شمكة لصيد ما في ايدي الناس ‏ هه اا يأف المذمة من
جهل وحسب ارد وي 0 الى المتكمة واعطش الى عمادة
الله قل ان بأتيك المانع منهما - 07 لا ترضين احدا بسغط الله - 8ه اتهر المادات
الرداية بالقاومة لها 55 احتمل من السفيه واحدة لكي تريح عشرة - ٠0‏ اذا سمعت
كلمة مرّة اعرض عنما فان لها اخوة والخوات - 5١‏ ان ضعفت عن فمل الخير كف
عن فعل الشر - 5١‏ لا يصد نك عن الاحسان جحود طالى النعمة - +5 حياة
الشهوة مواصلتها وموتها مقاطعتها ‏ 16 القلوب الملَّة بشهوات الدننا عمولها عن الله
حجو بة ‏ 19 من اطاع هواه بلغ عدو منُ مناه --11 من أكثر من ذك الموت
رضي من الدنيا بسير - 57 ما استطاع الغاصب ان ينصمة فلا ترغ في اقتثاء ‏
لا تفرح بوجود لا يتركة يي يديك الموت - 54 ما قَدَّمتَهُ من مالك فهو لك
وما خلفتة فهو لغيراكه - صداأً نور العسل شبع البطن - 7١‏ جاهد نفسك على
الزهد في مرغوب الكلاب والكتازير - 7 مهمأ امكنك تمتب الشبع فافمل في
الجبوع فوائد تضيق الاوراق عن نقلها اليك - 7١‏ احذر من الغضب فانة من اعظم
جتود ابلس - 7,6 اناك من الغضي فانة يحرجك الى ذل الاشذار - 7١‏ اكثر
الناس خطأً اكثرهم كلام - 7١‏ السكوت ستر جيل - 73١‏ اناك وفضول الكلام
فانة ظهر من عبو بك ما بطن ويحرك من عدو ك ما سكن - 7,8 من كث ركلامة

ره 8

م سلوان الاسرى في ايوان كسرى

كر امن ذدل مداغل السوه نّم لاله قيل ”لا تيف موضع التهم »-
٠‏ اذا طلست اصلاح قليك فاستعن عليه يحفظ ناركك حالم الصيت فالا ال
عادة وافضل عمادة واكام شيمة شيمة واعظم غتممة يكسبك الكرامة ويورتك السلامة
وروامنك الندامة ويكفيك اللامة - 8م اذا اخكرت "ان تككرن ها نكن هع حقى
لا تفرح بدح الئاس ولا تحزن بذاعهم - ١م‏ من ظن ان نفسة خيرمن نفس فرعون
ا ا ا ا ا
ظ تشعر بها - 0م لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار - 45 ثدي الحكمة
يخاي أذ و كتير +1 حرف ل لاب خرن لا لا ا
هرب اليه ومن خاف من له هرب منهم - 48 يجب على المبد ان يحسن تكله على
الله فهالم بأته وان يحسن رضاءه فما اناه وان يحسن صبره فها فاته - 1ل لا تخالط
الئاس مهما امككئك فان من خالطة الناس داراهم وراياهم - ماعن علد لمن
ذك الله تعرض لوسوا س الشيطان - ١١‏ مكروه تحاو ثرت خيد من محبوب تر مني
- ؟5 قيل لسقراط : اخبرة عن العدش الهني ٠‏ قتال: هو قله معرفة الناس قيل له :زد.
ققال : لي ل ا 0
او كاد - 14 ما غلب عليك جذبك اليه وصيرك يسيرا في يديه -- ٠0‏ العلوم امير
المسالك مد الى امهالك - 56و فك للشهوة غيم يحجب شمس عملك وفك
للغضب ار تلفح وجه عقلك - ١7‏ من المروءة ان تغض عن تسثَّر علك فرآك للياء
فيه فاستحي انت مئة كما استحى منك -58 سسرور اهل البصيرة في صفاء السر يرة
واستقامة السيرة - 15 لا تقل نفسي بلغت حد الرياضة ينبي للنفس ان تراض

حتى المات - ٠‏ من عرف حقيقة الّذة ل ببق له لذة

لمضرة لق والملامة المدقق الاب انستاس الكرملي ( نتم )
واردف الرحالة أولمقيه قوله واضفا ابوان كسرى عا تعر سة :
« ويتأثر الاحث في مواطن شْنَّى اسوار تلك الماضرة وكانت في غابة المتانة

سلوان الاسرى في ايوان كسرى 2
والشخانة والسمك وكانت مبنة باللبن مشدودا بعضة ببعض بالقتصب و ند
طقاتركا هو الامى تقربي) في اثرعقرقوف ( داجع الشرق ٠ )2١7:4‏ وترى متبعثرة
جث من الانقاض والردوم ومّايا جدران ا ٠وفي‏ جهة الثبر بعّادا حيطا متينة
مبنيّة بالآجر الحرق.وكان المناؤون قد ١,تخذوا‏ فنه القير عوض) من الملاط اما الدنات في
ارض هذا المصر فهو أغزر تا هو عليه في ما يجاوره من الارضين والانتة فيه قوبة
والشّجعرات ّ مشتكة عاسية جاسية

ا زهيدةٍ من طا قكسرى ' يرى مسجد قد أقيم على ما يقال للصحابي
#علان ا 4 ايأ « سيان الطاهر » ويذهب المسلمون أزبارة قاره و ويقضون ثم بضرعة
المي تق عل ابره والصلاة والشيخ العر بي 00-0 المسجد يعتمد على ألطاف
وهدايا وري السلمين أكثر من اياده على ما د َه له الماشا ٠‏ وعلى ضفّة دجلة الغر بَة
تجاه طسفون كانت مدئة أخزى اقدم منبا وكانت لها عازلة ريض وهي « سأوشة “.
وهذه كانت قد بلغت في عهد المونان ادا بدا من العمو والارتتاء ٠‏ حتّ ان بابل
شعرت بوهن في قواها م اصيكيت وطانديها ورعزعت قواعدها وضعفت سواعدها ٠‏
اما ساوقية فكانت تتأ يد عراها وتشتد واها حتى اصبخت ايلصر الال بين أمصار
تلك الاقطار زغثر الملوك في تلك الديار وكانت واففة على بعد ١4‏ ساعة في ثمالي
شرقي بابل ٠‏ ولم نتفمّد اخربتها لتعسر عبر النهر يومثذ وخاوه من السفن او المراكب .
لكن جاعة من لوب اين كف يوفن لك ريع اسن مرقة قرا ا ان بمى
هناك اطلال مدينة عظيمة٠‏ وفي طسفون اخربة واثار وانقاض كثيرة الحجار واسو
بتة للاظار ممنة باللبن الكمار ٠وطسةون‏ وساوقية وما يحاورهها عرف اسم 4
وهو« المدان ٠‏ » أى ١(‏

- بنا ان تزيد علي التفاصيل امتقدم ذكها ان الحجارة فا مشدودة بلاط
جدي, اءمق ٠.وهذا‏ مما يذل عل ان البئاء رومالي الاصل لا بابلية على ما نه عليه
يححنغام 0"

)١‏ راجم 9 أ 433 .م و11 .1 .تتهاممأأه لراأطنجء "| كحهك .عرولا : عمضز1ا©
.18-4 .1804 ئأابه8 ب
«) .628 .م ,.صمكع870 4غ كاوسم 1 : مسمطو داعيم

6 سلوان الاسرى في ايوان كسرى

وقد زار ريش (1*10) اربع مرات اي في اذار سنة ١4١١‏ وفي كانون الشالي
وكانون الاول من سئة ١41١7‏ ولي انار سنة 4١‏ وقد دون في كناشته الروممة
تانج ابجالله العظمى ١١‏

فني زبارته الاولى لاحظ ملاحظة ححمة غير مدقى في نظرم ان كر آجرها وخزفها
في من جنس كسّر آجر وخزف بابل ٠وان‏ علو .* شراط دجة هناك يبلغ من ٠١‏ الى
7 قدما وارضة صلصالة مد ئحة بوشي النبات كن ندر فنها الاشجار وبأوى الى
تلك التواحي طوائف من انواع الطي د كالكركي” والخدأة والبججع وتحرها

وفي زبارته الثانية وَجد بين طاق كسرى ودجلة رسوماً لخدار 'عظع مبني باللين
وان هذا اللكانط اقدم من الحائط الذي كان موحودا رن الصَرح ٠ ٠‏ ورأى في حنة
عد الطاق حلقة. من حد بد معلقة از

وبعد و3 بضعة اسهر ( اي في زبارته الثالثة وكانت في ؟١‏ ك ١‏ سنة ؟7١8١).‏
لير تلك الللقة ولامراء في ان الاعراب اقتلموها ظنا منهم ان فيها شيئا من النضار.
فاذا كان الامى على هذا الوجه في قوم. هذه صناتهم فكيف يأمل المره العثور على انار
بابل وننتوى النفسة ٠‏ وقد لاحظ ريش ما عدا ذلك ان في العقد منافد عديدة شفد
لانها النور وكانت تلبس اتابس من الفخَار . وامثال' هذه المنافذ التي من شأنها الاضاءة
وتحفيف عسء العقد كثيرة في الممالي الرومانة كا في مبدان كاكلا مثللا. ٠م‏ لا كان
الشطر الاسفل من الجدار تثنا ب؛ ابدي اصحاب الت والعبث تراه مُعْللا آكثر ما هو
عليه شطره الاعلى ون مقدم المناء يستدق شنا فشينا كا ذعس صعدا ودلك من
٠‏ اجر الى + 1 مجرات عرضاأ

وقد ارصد ريش زيارتة الثالثة خصوصا لقياس نقاسي المناء. وهذه الاقيسة تارب
أقسة اوليثيه وقد لاحظ ان دجة قد غادّر شنا كثيرًا من المْريل من جهة طدسفون
ويظهر ان جري النهر قد انحرف نحو المغرب وقد جر وراءه شيا غير زهيد من ساوقية ولا
يبين ان جدران طسفون تحرتها مياه دجلة. واخربة جنوبي شرق طاق كسرى تقوم
براسها وممي واقعة في ناحية الستان

)١‏ راجم كتاب : .م ,217 .مهط .11 .ألا .عاء عسل جولط : .طعنع .لات .ل
.لآل اء 7/11 ١/1,‏ .مدعجبورذ أ 159

سلوان الاسرى في ايوان كسرى ين

ثم ان ريغ أطلق طائر بصرم على اخربة ساوقية وعلى لجدار اغبي : منبا٠‏ وهو
أقرب جدرام ا الى النبر وقد تهدّم بالكلية١اما‏ الإدار الثمالي الذي هو فوق طاق
كرى بثلاثة اميال اتكلية والجدار المثولي المتابل لهذا الصرح فاتهما شاخصان
واذا توغلت قليالا في جهة الجنوب فانك ترى مزار شيخ وفيه قطعة مود قدي من الرخام
ال مزع وابعد منة يحيرة 'ينشها « تبر ملكا » وهو خليج كانت نتصل به عدة لماجان
اصغر منة

اما زنارة ريش الرايمة او الاخيرة فليس وراءها عظي فائدة او عائدة للمسئلة
اني تهثنا

وفي سنة 4 تفْقّد هذه الاخربة كيل (أعممه؟! د 52 نتفة ( النتفة من
تف عن العم شنا ولا ستقصمه ) ولس من الموكد ان الاساي التي بوردها على ما
لعنبا انام ادلاراه من الاعراب مي اساي تتعلق بالاضحاء والارجاء الي وصفها من
تقدمةُ من السثر فانة وجد الارض على ضفّة دجلة الغربة وعلى مقربة من سلوقمة
موشاة لا بل مغشاة بركام من الانقاض والاطلال وقد اكتست التلال بالعيص - وام
جواواه فكانت مستغدرة ٠‏ وعلى بعد ساعتين من الشط عثر على آثار ابنية عظيمة من
جلتها قطمة كثال يمل امر أ جالسة على عرش عر بع + من الطرز الصري وهذا رش
قائم على قاعدة تنبا عشرة قراريط وكل ذلك من الأغبل وهو بمأ و برى منه ابدا في
صمّع من تلك الاصقاع ٠‏ وعلى قول الاعراب : انه كان ثم في سابق الزمان مديئة عظيمة
استتزل سكائها غضف الله عليهم ب بدوام ركريهم مطاءا التطابا وذلك التمثال كان يجّل
في الاصل اغا يركب التكر مع أخته

ثم ان كيل مسح طا قكسرى فأدت به نتانج اقبسته الى نفش موادى ديش ٠‏

52 تبر طاق, الونكل لسكب واه يل يشير اهن درت ادظن الترب

من اهلالي ٠‏ وعلى رأيه ان ابه كلها متقرمة من الآنجر للشو لكنة دون الاير
المابلى في الاحكام والاتتان والمثانة ٠‏ واسفل البناء قد تأحكّل من غير الماه له
وممي الدائية في إتلاف ما بتى من تلك الاخربة ٠‏ وكل سنة يق مزار سلمان اك
جم غغسير من الحجاج والزوار من جميع الء نواحي الداية ومفون عند طاق كسرى

1 سلوان الاسرى في ايوان كسرى

ولعن هذا هو السب الذي حال دون اندثاره واندراسه 212

وفي ك ١‏ سنة 184 ١‏ ليلة عمد المبلاد ) زار اخربة سلوقية زبارة مقتس 6ر الي
فرازّر (” ومعة المعلّمان فلي ودس فعبروا دج في بغداد ووجدوا الارض مخصة ٠‏ ص
وقد غطّتها العضاه والكير وانكر وت التعددي هذه الملاد عتزلة الوقود. وبعد ان تمرلوا
في تلك النواحي عل صقي مدة ه ساعات ونصف وجدوا انفسهم بازاء موقع
ساوقية القديم وعرفوها من اركائها التي اصحت قياما وقعودا .ومن حيطائها التي اضحت
ركم وسججودا . «متداعة الى الزوال. ٠‏ متضافرة على الاندراس والاضمحلال. وبحيطبا
يلغ فسحة عظيمة الحال. ٠مسعثر‏ على وجهها هاما انقاض واطلال. وتسم خزف وزجاج
قد لصى با شي١‏ من الصلصال ٠‏ وقد را 0
نامي ومسكوكات وحارة منحوتة واساطين من البأّور المجري وتَاثْل صغيرة من
المعدن . وفي انتقالحم من سلوقية الى الْلّة استنتج فرازر ان تلك المقعة من بلاد
الإزيرة كانت آهلة بالسكان في غابر الزمان . وكانت المناؤل والقرى والملدان قد ضبقت
ذلك المكان. فسمحان من بغير ولا تغير على مر الازمان

ما ما كتبة الكولونل جسني فلا يزيد شيا على هذه التفاصل وهذا لم نتعرض
لتعريب كلامه اما آخر من 9 هذه الآثار القدعة من العللاء فهو بيترس واصحابة.
وهدا معرب ما جاء في كتابهم (

« محر احربة طسفون امتدادا بعمدأ غير انه في اليوم الذي ذهينا اليها كان المطر
يتساقط مدرارا ولم نستطع ان نزى إلا شي سعد عنا اقدام) ٠‏ وعليه قد قصرء يحثنا
على ايوان كسرى وعلى الذي كان في جثولي القصر وهو على مسافة ١٠٠قدم‏ او اكثر
وطاق ايوان القصر مفتوح نحو الىهة الشرقية وسمكة ٠١١‏ اقدام على ما ذهب اليه
يرد (لكةلزشهآ) وهو نس ما توتصلت البه تقري) بموجب المساب الذي حسبتة استنادا
© 122 .م ,1 .1 ,38 - 1040:1827

9) طالم كتابة ‏ .عاء .7هئةا/! رانهاكلل7ممكا «١‏ كاوسه؟ 17 : ععكوء؟ ءزلانوظ .ل .
0 © 19 .م .11 .أهلا ,1840 .101401

س) وهذا طوانه : #إلأ 02 مهعلالة6طةف 014 كارمأله ,ماود -0 «بعوججوزلق : وجمئهم
©2286 ,لولدم مهم 115 ,65ات: «أصلاط

سلوان الاسرى في ابوان كسرى الم

على أسوف الاجر . ام المسافة التي بين مدخل الابوان الى آخر حانط منة ١7‏ خطوة
و١6٠١‏ قدماء ٠‏ ويلغ تحن الحيطان ات تتلى الطاق7 امتار وفي 8 الغربة من الممو
باب في الوسط ٠‏ واما جهتة الشرقة فنتوحة كل الفتم علا 1 تَقدم الكلام عليه
رقري؟ من المدخل بابان من اللهتين الثعاليّة وانوي ويئدي باب الجنوب_ الى محائر
معقّود وراء صدر البناء وهو الى اليوم شاخص ماثل ٠ولهمذا‏ الصدر ست طمَاتر
متصاعدة عاوا ويبلغ تحن الميطان عند اسفاها * امتار وكان خارج صدد البناء ا
على حد ما أيشاهد في داخل الاوادين ٠وكان‏ وراء هذا المناء د في الاصل نحو الغرب
امتدادًا أيشمة الببوكا يتحفقة كل باحث اذا ما تأثر ايا اساس الميطان ورسوم البناء
من جهة الغرب ٠‏ وصدر هذا الصرح لا ترجم ترحة” صادقة عنا وراءه من المناء

« وشواخص رسوم هذا القصر الكسروي تنطق نطف فصيحا بان جانب الايوان
الواءد عثّل كرن الجهة الغربئّة تشمه كل الشمه اسلهة الثهالية .هذا وافي وان كنت قد
دكت النظر في الل الباقي هناك و 0 دللا بدأ على وجود ناء كان سابعاً

في المهة المنوية" امه بثاء الجهة الشمالمة

« وشاهدت” امام الابوان نحو الشرق أجثوَة من الُهور تدفمني الى التكبن بان
الردهة كانت تمد ساب الى حو الششرق على وج يخالف الهيشة الموجودة عليها اليوم
لكني ا لم اجد وسوم) لأس اليطان فن الحتمل ان تلك القهور قد هوّت من
بعض امحاء اصرح الشاخص حتى اليوم

« ثم ان نوريان علا صهوة الطاق فوجد م أجرة مع كسرةٍ من الفكار الاخضر قد

أحرقت في داخلها ووجد ايض احرج بابلمة علمها كتابة من عهد نوخدرصر ولا بدع َْ
ذلك فان الاقدمين من جع اللوافت المابلية كانوا كالحد ثين سأكني هذه المقاع
يتّخْذون في ابنيتهم الجديدة مواد من ابنية من تقدمهم ٠‏ وبالخصوص من مواد ابنية
يأيل بعد عهد نبوخدرصر فامما حاتت لهم عازلة منجم تحلبون منبا ما شاووا من
المدات. ٠6‏ اتهى

وقد انا على كلام جميع من تكلم عن ايوان كسرى واحدا بعد وأحد حسب
التاريخ ليقف القارى"' على ما صار اليه هدا الابر الجليل الذي / ف منه هك الا الور
القليل وليطلع على اندراسه حقبة بعد حقبة وليتعلم التدقيق في ما يصفة من الابذية

ا اريم فن الطباعة في المشرق
فان كل واحدٍ من هورلاء العلماء صور هذا الصرح بقلمه تصويرا يختلف موادا عن
كلام صاحه ٠لاانة‏ ؛ 0 تق معئاه في جديد قالبه .وش دأ الثاني عما فات الادل من
الدقاق . “مأ يزيد في ججيع التاق ازعل هذا الوجه وقفئا على احسن وصفي وصف به
يوان كسرى . ٠حى‏ نكاد يكون سلوا "ا للاسرى

اما الماثل الباقي مئة في هذا اليوم فهو جز* من الطاق وجتاح واحد من المائط
ماسك بيد العَمّد واما المناح الخ ققد انهار في ٠١‏ نسان سنة ١88‏ عند ما فاض
دجة فيضا عظيماً غر ارض الايوان كلها فتقوضت تلك المدران وترعزعت بسض
الاركان وجوت المماه جاناً عظممأ من مخارة ذلك البنان وقد اوشك ان إيصبح في
خب ركان و:

ورا علست ان اللاي جملت فيه مأث) بعد عرس
فسبحان من له الامماه ألسنى الذي يذني ولا يذنى دكت

تاريخ فن الطباعت في المشرق

نذة للاب لويس شيخو السوعي (لاحق بسابى 56:٠‏ )
فن الطباعة في الجزيرة والمراق
المطابع في الموصل ١‏ تابع )
؟ ١‏ الطبعة الكلرانّة ) كان ابتداء هذه الطبعة على عهد المطر يرك يوسف اودو
الشهير (راجع المشرق *:487 ) وذلك ببمّة احد ابناء الطائفة الكلرانّة اسمة
الشماس نئل ابن الس بطرس ماذجي الآمدي كان في اول امره انتظم في سلك
جمعمة الاياء اماتريوم نفدل بها للع لل كل أي أي 1د ٠وكان‏ للمذكور
روة واس خصصها لانعاء مدرسة ا كليريكية ونم مطبعة, : تنشر فيها الكت
الطقسية والمدارسية .ولم يلبث هذا الشروع ان يرج الى حير العمل نحو سنة +185.
فاستجلب الكلدان الكاثوليك مطبعة من باريس مع كل اللوازم اللاحقة بها من ادوات
وحروف كلدانية وعرببة وفرنسوة ومساكب١اما‏ العم فكان اكثرهم مئّن اخذوا

تايس في الشرق ١4م‏
سه 5 ان استأثر 0 نفس ا فتوفي بالحواء الامث في سنة
6 فأصدت المطبعة بموته يضر بة لازية الى ان احماها مده غمطة المطر يرك الي
00000 1
عمو اليونآن وكان حاذقً في فن الطباعة .ثم أهملت وببعت بعض ادواتها لمطعة الولاية .
اما الكتى التى صدرت في هذه الطبعة فعى الآتبة نسردها على حسس ذمن
صدورها :

1 كات ب اثر بور الالحي بالكلدانية علىترتب الفرض يحرفين اسود وا حمر (58هم١.‏ .ص ٠.‏ ا
7 ) - م 5” كاب وفذاك ودبائر ( راجع المشرى ٠ :٠©‏ وقيه الصلوات القانونية النوفة
مع نسايح اكثرها للقديى ماروا (56م١.صضص54:؟‏ +74) ع س 5 كتاب روضصهة الصي
الادس في اصول القراءة والتهذيب باللغتين العر سه والفرنساوابة محلى بفقرات من تواريخ نم المرب
تالف المطران جرجس عبد يشوع الكلدالي الموصلى ١2750‏ .ص 211 +7874) 2 ا بعض
رسالات ا

* (مطيعة الولااة ) كان ظهورها سئة 1478.وقد ساعد حضرات الآباء
الدومينيكان على تروب اشغالها فخدموا بذلك الخكومة الحليّة خدمة طيّبة عرفها هم
اصحاب الام . وهذه المطبعة | تنشر الّا الاوراق الرسميّة والتجارة والسالئامات
والاعلانات وما شاكل ذلك ٠‏ وفيما تطبع جريدة الموصل ساشرة من سنة ١475‏

مطبعة دير الرعفران

دير الإعفران دير كير للسريان المعاقة شرق ماردين على مسافة ساعة منها
يرتتّي عهده الى القرن الثامن للمسيح وفيه آنأر دينيّة قديمة ومتبرة لبطاركة

وفي عهد المطر يرك بطرس الثالث الذي سبق البطر يرك اللالي عبد المسيح سعى
الانكليز بان يتقربوا هن الكنائس الشرقة المنفصلة لاسمًا اليعقوبة في بلاد الهند وما
بعن النبرين ورحل المطر يرك الى لندرة فرحب به اعبان الدولة الاتكليزية ودعاة دنها
ودغل على الملكة ثينكتوريا فاكامت مثواه وتبرعت عليه عكتي جينه سنو با لفتتح مدارس
ومطعة .ولا شل راجعا الى ما بين النبر ين دارت المراسلات بدنة وبين الانكاليز. ثم
ارسل المطران غر يغوريوس عبد الله الصددي المتكثلك بعدئد الى لندرة فاصاب حظوى

1 تاريخ فن الطباعة في الشرق
لدى اعبائها فاهدوه مطبعة بكل ادواتها وذلك نحو سنة ١4417‏ .فلما عاد الى بلاد
از يرة صحبة سندان انكليزءان وها الد كتور ثراملت والمعلّم سر مثير ويليم وزارا
طور عابدين ومقامات السربان اليعاقية ثم ولا امى المطمعة فنشرا فيها بعض كتب
بالسربانية او الكرشونية ولم تشتغل هذه الطبعة الّا ثلاث او اربع سنئوات ثم رجع
الاتكليزءان الى بلادها فلم يمكن احد ا من السر بان ان يواصل عملهما فقت المطبعة
بلا عمل وتعطّلت بعض ادواتها . وقد سمعنا ان الحكومة ابتاعت مطعة دير الزعفران
لاشعالها الخاصة في دياد بكر والله اعلم ٠‏ أها الكعتب التي ظهرت في هذه المطبعة فنعرف

مئما الآة ة ولا نظن انه طبع غيرها :

9 المزامير ٠‏ وم | نطلع عليه د طبع سلة ههه - م اكاب الشحبم اي الصلوات
ا الابوغة. ٠‏ طبع طعا غير متقّن وعلى ورق خشن (٠٠6١.ص‏ 151]). ورد في آخرم
ما حرقه طبع : عطبعة الشهيرة بدير الزعفران اي الكرمى الانطاي لطائفة السر يان ينفقة الشنب
الموّمن الاحوة المسحمين بانحلتبرا واشتراك ابناء الطائفة السر بانية وكان ذلك في سلة ٠8لم١.‏
اولاً بامى مولانا الاعظم وملكنا الانخم سلطان الهر ين وخاقان البحر ين السلطان عبد الحميد 5
ايد الله ملك الى آخر الدوران امين.عٌ بماعدة الملكة للمظّمة انبراطورية الجلتيرة الفخيمة
وبنظارة رئدس الاساقفهة ومطران لوندرة والد وكتور تراملت والمعلم الفباسوف مسر مثير وبلم
والست حر مته الموامنة وبمجاهدة الست فص وباشتر اك الشعم المومن اخوتنا شعب الاتجليز الذين
احتهدوا بنتظيم حممية خجراية ه لاجل قنح مدارس لاناء طائفتنا الصريانة وكان وللكسية وغيرة
الحبر الاعظم مار ايفناطيوس بطرس الثالث الباطر يرك الكرمي الانطاكي الذي اشتهر عن سافائه
بالحبة المنسية . . . وارسل الاب المشهور بالغيرة الروحية غر يغوريوس المطران عبد اله الى
الاوندرة 5 و<صل على مطبعة دهبرة قد أهديت من المستر مبلار رشد وابئه وش ركة
المستر ومسمس هدون مع باقي المشتركين جمذه |احداءة لدي الزعفران وهذه طيعة (لثانية قد
طبعت بالمطبعة المشار الها وذلك باعتناء مديرها اياونتس المطران الياس والماوئين له الراهب
منصور وراهب الياس وصفافين الاحرف رزق اله واسكندر وجبرائيل وداود وجرجس. .
واذا صارت الممّة من الجميع انشاء الله تنطبع جيب عكتب طائفتا السر باية ... » - م كتاب
التعليم المسيحي بقطع صفير وحرف كرشوني كير (.٠6هو.ص‏ 01]) - 2 كتاب مبادى'
القراءة المر يانية وخدمة القداس في كراس صغير (#وهو.ص !])

المطابع في العراق

نفتشح هذا الفصل بأداء فروض الشكر الى حضرة الاب الفاضل العامة انتاس

ريح فن الطباعة فى المشرق 1م

الكرملي والى السيّد الجليل والكاتب اليل حمود افندي ككري آلوسي لا تاطّف به
كلاها من الافادات عن مطابع دار السلام ولولاهها ا امكنًا ان تكتل لي هذا
الصدد الامالا يشغي العلة

ان مطابع بغداد سنّة دونك تأر كما ومطبوعاتما :

١‏ (مطعة ولانة بغداد) اول مطبعة أنشغت في دار السلامثمي مطبعة ولاتها
وقال لها ايض) مطيعة الزوراء ومي كيرة 'تقسم الى اقسام عديدة وفيها ادوات تديرها
اليد جليها من باردس احمد مدحت باشا 0 سئة 1١5451‏ ه(465ام ) مع مطبعة
خرة فاخرة . وفي سنة ١"47‏ هه( 40ام) ص باصدار جريدة واضسيية للحكومة
سيت باسم الزوراء . وممي لا تزال 'تنشر الى اليوم في المطبعة المذكورة مره في الاسبوع
بالتركية والعر بية

اما منشورات هذه المطبعة فضيقة النطاق وممي عبارة عن اعلانات رسمية وجداول
حسابمة ووصولات مجاربة وما كان من هذا الباب 2 يطبع فيها من الكتب ال العزر
القلئل وهده أسماء + يم ما نخر قمها :

5 مالامة الولاية آكل سنةٍ كتاب ضحم نحو ٠‏ ص 2 م كتاب قوانين التحارة -
قانون الجزاء المايوني - . قانون الاراضي . وقد ترجم هذه الكتب الثلاثة من التركة
الى عر بر نصمحة عهذ بة | حمد عات افندي الفاروق الشاعر الناثر المشهو ركاتب العر يبة يي ولابه
شداد - 26 كتاب نشوة ة الشسمول في السفر الى اسلامبول 9980( .ص 157) - 5 اكتاب
نشوة المدام في المَود الى دار السلام ( وم وسسهرو) وكلاما مأامة عصره الي الثناء شهاب
الدين محمود اندي الشهير بالوسي راده مفق بغداد - 0 وله ايضاأ في هذه المطبعة كتاب
الاجو بة العراقية على الاسثلة اللاهورية (١٠9.ص‏ 168 ). ولم يصدر من هذه المطبعة غير
الكتب المذ كورة

” (مطيعة كبلاء) أنشعت في قرب بنداد وممي مطمعة ححرية جلمها من بلاد
فارس احد و ا ا م ) في عهد مشير العراق
واللحاز محمكد يحمّد رسد باسّا وكان تحبا للعلم ومنقّطأ لاهل الادب والفهم 2 نعرف لها
اللا كتابا واحدًا وه وكتاب مقامات ابن الالوسي المعروفة بقامات اد (197.
ص )١٠١١‏

* (مطبعة كامل التبريزي) وثمي مطبعة مجرنة جلبها من بلاد ايران الميرزا

11م ركيم فن الطماعة في الشرق

الآتية :

كتاف اشراق التواربخ ليءقوب بن عطا الله 0 القرماني - + كتاب سبائك
ل قيائل العرب لالي الفوز حد امدن الغدادي الشهير بالسويدي وقد طبع سنة
ماه (0امام) صفحاته اح سم 1 كتات ب الظرائف واللطائف للشيخ الي در احمد بن
عبد الرزاق المقدسي ٠‏ وقد على عليه ه حواشي وابياتأ الحاج محمد أمين الموما اليه سه" ١-5هه١‏
ص ١9‏ ]1) - المقامة الطيفة لملال الدين السبوطي . وهذه | الكتب كدها مطبوعة على نفقة
لماج محمد امين المذ كور “ركان خطاط الطبعة .مد جراد الفارسي الاصل

4 (المطبعة الحميد : ة) وشي مطبعة حجرية أنثت سنة 507١ه‏ (1444ام)
صاحب امتيازها عند الوهاب افندي تابس بيغداد و تدم الا بضع سئوات وقد
طبع قمها جداول حسابمة ورسائل ففهمة وكشب أسمة : « بجر الكلام » لسف
المق الي العين النسني 1

0 ( مطيعة دار السلام ) أشنت سنة ١ه‏ (4655ام) وصاحب
امتيازها ابراه افندي مدير السنيّة في العارة ولم تطبع من الكتب الى اليوم الا
كتابين وهما: ظ

كتاب الفوائد الآلوسيّة على الرسالة الاندلية . تأليف السيد عبد الباق افندي ابن اليد
مود افئدي زاده طبع ننة "اله (يكهام) - + كتاب ويه الارب في احوال العرب
تأيت الملآمة السيد محمود شكري افندي بن عبد الله بن محمود الاثوسي سنة 1( ه(ا1كهام)

وهو يُِ ثلانة احزاء جموع صفحاحًا « +1٠‏ .[) اراح التريي؟ :؟[ه رز :|؟ا|(
35 :1 ؟] ) وهذه المطبعة تطبع اعلانات 0 واوراقا و

1 (المطعة اليبودية) أنشأها سنة 1454 البهودي شاومو بخور وقد طبع
فيها كتب عبرية مدرسية ورسائل ومناشير تجار ية وجو ذلك الااانة م تطبع فنها الى
اليوم كتاب عرب

ْ مطبعة البصرة

في النصرة مطيعة صغيرة طعت فيها سالنامات وجريدة رسمّة وفذالك واوراق
تجارة ولا غرف من امرها غير ذلك (انتعى تاريخ فن الطباعة في العراق )

ساعة شيخ البلد 406

ل ام اه
ساد د
للاب انطون ربط السوعي

اذا ما خرجت يوم عيد في زمن الرع من مدينة ليون فسرت اصيلا على ضّة
بر « السون » متتيمًا جريانه الى حيث مجتمع مع نهر « الرون» فيمزجان مياههما
أبت 0 يديعأ تل فورشار (5عءغالاءناه1) عتد امامك وهو يزهو غضارة
رة تتحايل بين ادواحه قصور واشة انقة ادها موسرو النلدة ص ابع هم العاوة
9 اذا ما لفحهم القيظ فان اثرت المسير على الأقدام والّا فان قطارات الترمواي
الكهرباني تترادف مارَة كالشهب فاختر ايها شئت توصلك الى جسر المولاتيار»
باجرة لا تتجاوز المشرين بارة ومنة تتسم معطف الراببة عراق ول ثم بشعاب وعرة
المرتى حتى اذا ما وصات الى جادة « سنت فوا » عرحت يننا الى ساحة فسيحة فمبا
قوم من القمة والأكارين اجتمعوا عاندين ٠ن‏ الكنئسة بعد صلاة المساء 8 0
عادة مسيحبى الغرب انام الاحاد والاعاد
ثم ترى القوم يتفرقون ارهاطا كل رهط على قسمين ياعبون بالككرات يدحرجونما
روي للنفس من هموم الاشثال اليومية فيتجاذبون اطراف المديث بيناء لا يشوب
سلامة شائية ٠‏ ففي بعض الانام بعد ان اخذوا نصيًا من الراحة وملُوا اللعب احدقوا
بشيخ قد جلس على حدة : شظر الييم وكانة بانتظارهم .وكان الرجل بين الشمخوخة
احنى عب السئين صلبة ولعب الشيب في لمّته المنحدرة على كتفيه كمقد من هين
فزاده جلا للا وكانت تبدو على غضون جمثثه سماء التحنك والدرابه
قال احدهم وكان فى غض الشياب :لم تنجز بعد /ااباة كسار ما وعدتنا به
من القصص ١‏
فاحاطوا به احاطة السوار بالمعصم يسالونة ان يشرح صدرهم بثيء ٠ن‏ اخمار
لاد لين ظ
فرفع الشيخ طرفه اليهم وقال:اتريدون ان اقص عليكم ما سممتة او ما رأتة
بالسان 7

45م ظ ساعة شيخ الملد

قالوا :بل ما رأحة ظ
- ما رأيتةُ * لفي رأيت امورًا جمّة لا يزال ذكرها في صدري علي اليوم شاهدتما
اوهل اخبرتكم بساعة * شيخ القرية ؟

لا لا '/ نسمعها بعد

- اسمعوا

فاصغوا ل رأسهم الطير

قال الراوي: قد مضى على هذا ستون سئة ونيف كنت اذ ذاك في ريعان الشاب
م اتجاوز السابعة عشرة من عري وقد أتوفي الي وان صغير ولم تلبث ان لهقتة امي لا
داهمها من الغم والازن

قال هذا وتقبضت جبتة فسح بنديله دمعة سالت على خده الخداد ثم اردف
كلامه وقال : فاصبحت سما ا املك شروى نقار ولا اعرف صنعة تكسىق امعشة
غير انة كان لي المام بشيء من اللغاء الحذتة عن جوالة المغنين ولا يخنى على الرجال
نكم ما كان عليه اباو في الازمنة الغابرة من الشغف بالاغالي الوطنية والالمان
القدعة والادوار ازجلية التتي اضحت اليوم 0 منسيا في ظهراني من يدعون انفسهم
اولاد عصر التمدن كاكهم قد اكتشفوا على الشمس والقمر ونحن كنا لها جاهلين

قال هذا وده طرفهباإتمام يستششف من ودائه شي من الاسف الى حلقة الشبان
المكتتفين به

ققاطعة احدهم :لا تغضب علينا با عم كسبار اننا نقدر اغانيك واللائك
القدمة حق قدرها فلا تصوب المنا سهام مذمة نحن مئها خلا* وبراءه

قال آخر: وبرها ةا لذلك نطلي السك ان تسمعنا اللية شيا من نخهاتك المطرية
فتكون لك من الشا ين

قال كسيار: حما وكامة .ثم عاد الى حكابته

«قلت” افي كنت عارقًا بالغناء فرأت ان الخدم لي حرفة فاطوف الاسواق واترتمد
المواسم في القرى الجاورة فاعيثى قنوعا با يده الله لي لا ارغب في الثروة ولا أعلل
الآمال بملوغ معالي الرتب فاصبح يوم سبّدًا او اميرا ما بفعل قتيان عصر؟ »

تسم الحضور لنتكتته ولم يقاطعوه

معة كت ألسش 61

« ولك لد اوحمنة لا صفق كدالت لا عد نض من رط ودّوي لدت فَسس
اله لي الامر على تحسن ما كتت قروه وَونثُ في به كنت صو يوم وعدي في
انا الجبل الذهي:4:07-:0106 ارايت شه طويس م صصح اوجه حسن الشارة
اهيف من صر في ملاي وجهه خيل له انهم يلم اختث 1 فه من صفاء اللو
واصفراره على حين كان قد اهز لو جاوز العشر ين وكان اسسة الفر يد الصبودي" “

مال احدهم : :هوا القراه سكروب المغني الذي دفن هناك على عدن كيده
قر يننا

هو هو قفد ذهت مرار! لاصا لي على قبر هذا السكين صديق صباي وم يش
طو بلا للاكان قد قاساه في صغره من الموع وضنك العيش بتيم) وحيدا قضى موادا
اللبل نحت المسور عرضة للبرد والارنا ح . ارت من جراء ذلك بنيته النصفة وجرى
داء السل في صدره قتصفة غصثا نضيرا لم يلغ الثانة والعشر ين من ره فمندت به
مدة مرضه عناءي باعز الاخوان و رمه قال لي :الى احس ان قواي قد
غارت فهل لك ان تدعو لي كاه ». فاسرعت ول جاء الكاهن سمع اعترافة وزوده
الاسرار ول يلبث ان اسلم الروح بسلام لم ارّه قط في ميت .رح الله فاجاب
الماضرون: الله يرحمه

- قال احدهم ٠‏ وساعة شيخ الملد نسيتها با عم

- قال كسيار:لم انها . وكان لالفريد صوت رم اذا غنى حسبت اللهام يغرد
ويستنيح في صدرو فتوار نهمتة في الافئدة أي تأثير يمس الربابة مسا اطيثًا فترن تحت
و التكلى . ٠‏ فلم سمعتة وا طاعت على حذقه مرضت داور

ب العشس فتكون ه بدا واحدة وقلما واحدا وتحاب الدهر اشطره ".فرضي ولا لم

0 غيرة في التدبير ضعيف الاش اذا رأى خبالا طار قلية شعاءًا كنت له كالاخ
الكبير والمدير يتبمني كظلي ويثق بي وا اصغر منة سنا

قتضينا اشهرا مما تحول في احاء لمون وسنت اتيان في هناء ورفد حتى انضم الينا
شاب آخر دعى شارل اولين - وكان لهذا اب حيّاك فلم يرض الابن ان يتخ حرفة ابه
فضاقت هه اسياب المسشة فتعنا وكان اهوج مبذارا متبورا ذا سحثة, فضي رقنا
اذا لقي من خصه فشا لكن اذا فجأنة فاجة ونظر اليه قرنة شذرا أرمش جبئا

14م ساعة شبخ الملد

ل ل .على انه كان يزمر حستا ولم يلبث طويلا في
غركيسي لانة سمع ,ن فت اللزائر فسار الها رغية في الثروة ولا ادري اهو الآن حي

او ميت

وفي بدء سئة ١49١‏ أنشا انه سيقام في نواحى ” أونس لأوسونيه » - ع1 - 25مآ)
زع تمناة5 موسم عظم يجتمع فيه الوف من الماعة من كل اطراف هقاطعة جورا فاغرافي
1 ادل على الذهاب اليه لترور البلاد ونغني فتديح ريا عظيما تلفت هذه الدعوة بدشر
لاسما ان تكر كانس تعيم ابنة تجمعني وا ياها قرابة تدعى نه لإ يتحاوز عمرها عحري
ا تت الى سنْت فوا وي صغيرة فكنا نلعمب سوبة وتواعدة على الزيجة اذا ما كيرا
واتاحت لنا المقادير ثم عادت الى بلاد « فرش كرنته » وقد أعليق انبا خادمة في
: فندق يسمى فندق الفرس الاحمر فرغمت في زبارتها لاذكزها انام الصا وارى هل مي
مكسمة على العهود

فاعدد] الزاد ووضعنا سَئْرتنا في جراب وسرة مشي على الاقدام لان السكك
المديداية لم تكن عندئد في عالم الوجود ولوكانت لا مَكَنتَنا اكاسنا الفارغة من
ركرها وصرنا نقطع المراحل تارة نتجافي اطراف الحديث وطورا ننشد الاغافي
فير شادل ويثقر الفريد ربابته وان؟ اعاونهما في الغناء وكتا نبيت في القرى فتتقد
مضيفينا غناء واذشادًا بدلا من الدرهم والدينار الى ان صر على مرحلة من المديئة محط
0 نسدت الآن اسمها وبعد الظهر قلت لاصحالي : هلموا بنا
الى « لونس » اذ لا بد لباوغها من السير الحثدث فنأوي الى ل الفرس الاجر
ونصبح نشسطين والا لاضطر ة الليل ان ندت في الثابات وغدا رأس السئة الخديدة
ويوم موسمنا

ذاذعنا لامي وسرنا وكان البرد قارسا والثلج يتساقط فيكسي للزارع والا كام و
أصع السياض تمدو من خلا له اشجار السنديان تتلاعس قمها الريح فتعايل زهوا ودلالا
قتطعنا ضياعا وعماثر تارة نتسلّق الروالي وطورا مط في الاودية وحولنا جمال قد نت
بالسحاب واعتكمت كيم اتج الى إن انار جرف النهار وبانت « لونس » في منعطف واد
تكلل مفرقها قم زبرجدة الالوان ونحيط بها الاشجار والمقول كنطق من الخمل يلمع
تحت اشمّة الشمس الآذنة بالغروب

ساعة شم البلد 6م

فترَكنا جادة الطر بق وسرنا على حاشية غابة مظلمة حسبناها توصلنا الى منتزه
”ارس » الشرف على .الديئة حيث يام الوسم ومن ننحدر الى المدينة .وكتا مرح
الإصار في بديع ما بسطتة الطسعة على مرآن وألفريد ينظر الى ظللات الغابة بتوج س كان
في طتها درا من ان واقفة ل بالرصاد لتختطفة . فجمل يني مكررً! ادوارًا حماسية
حيئا بعد حين عسى ان يككشف عن قلبه تمامة الخوف الى ان غاض قرن الغزالة وراء
امال وجاء الليل ناشرا اجنحة الظلام فحثثًا السير واذا بصوت انحكراه ارمس
4 الفر يد فالتفت الينا قَائلَا :١م‏ لنفى خطر

ققلتُ: دع عنك هذه الاوهام ان الطريق امينة فلا خوف علينا وها القرية تجاهنا
اقرب الينا من حمل الوريد

قال شارل: اظن الفريد يخاف الوحوش الضارية .لا يأس عليك يا دفيتتي فليس
للساع في النحيف مثلك مأحكل دعهم وكسار فاين الله انه لأسية عن الروك
المسكّن ومهو اهل” لان تثر نه مه مه اسنان الغيلان

قال اا الله دع عنك ذ5؟ الغملان فائما تذ وني ما طالا قَصحَةُ على
جِدَق من اخمارهم فاقشعر منةُ جلدي وعظمي ١‏

9 دسم على جمبته اشّارة الصليب ب ودقع عقارتة يعني واذا العوت الدي سفعتاء >
ينتهرن مرة أخرى . ٠‏ فانتقع لون الفريد والتجأ الي كا فل الفرخ اذا رأى الناشى منحط)
علمه فسكنت" روعه 4 وتلّدت وتقدمت الى حافة الغابة لارى هل هناك احد واذا بكبل
طويل القامة حم البدن ذي وجه عبوس وهو دآكب على بغة تنو تحت ثقل جثته
الضخمة بان من خلال الدوح والعوسج الملتف عن نسارة . فتقدمت اليه ققال: انعموا
مساء اها الشبان

فبرقت فيه ناظري واجبتة على تحيتة وعاودة السير

ققال: الى اين انتم ذاهيون !

قلت : الى لونس لوسونيه

قال : عودوا حالا على الاعتاب افي لكم ناصح فان في دحُوها خو عليكم

قلت :واي خوفٍ ونحن شان نتم ايام المواسم والاعياد فنطوف القرى ونعيش
من غنائنا دون أن نتعرضٌ لاحد

5 ى ل

وم اطمس مثال
5000 ع عا
قال: :قد اشرتكي وقد أمذر فك أذ ( الحبّة للالى)

- لرلصسسسم‎

اللببال

في ترحمة المطران جرمانوس الثمالي
نبذة للكاتب الفاضل اوري بشاره الثالي
الحياة دعوات ومواهب لله البارى' عو وجل وما حياة الطبّي الذى المطران
جرمانوس الثمالي الشهير بالميرّات الّا حياة رسول الانذار والتدشير في ددارة الشرة في
النصف الاخير من القَرن السابق اصطفاه الله ليتكون قدوةٌ للاحمار ومثالا لاهل النضل
وذوي الغيرة: فايفاء بالوعد واجابة الى رغبة مدير هذه الل تزف الى قراء الثشرق
الكرام لساب حياة هذا ابر المليل التى اودعناها في كتاب مطوّل وسمئاه بالبرر
الغواللي من حياة المطران جرمانوس الثالي ونشراه بالطبع مؤٌيثا برسوم عديدة. ونقم
ندتنا هذه الى ثلاثة ابواب نصف في اولها الرجل واهم اطوار حياته التي 55
وفي ثأنها المرسل واعمالة و نه المثلى في الوعظ والخطابة .وي الها نعتير الولف
والشاعر والمراسل وكل ذلك على وجه الاحمال فرارً! من الاسهاب الممل ٠‏ ومن استراد
فعلله بالكتاب المتقدم دوه
١‏ الرجل واطوار حياته
سهيلة قرية خاملة تتوسد منحنى جيل من مقاطعة كسروان يبعد عن البحر نح
ميلين على كتف قرية عيتطورا ذات المدرسة الشهيرة نحدق ها الغابات والاراج
الكثيفة كانها
ساطانة” عل الحرير محبطة” ناما من اخمن او اصفر
والبعر يرقص عند اسفل عرشها مستغليا بدوبه عن عزهر
في القرية الي احتلّما أسسرة الثهالي منذ نحو مانتي عه ة فمت عددا وفئلا
0 الله شرع جد يل اولاها فخا على فح أل وهو صاحب الرحمة فرئمس أن

اطيب مثال 46١‏

خوري ممخاشمل بن منصور بن يوسف الثمالي الذي اشتهر في آخر حياته 3 جزما نوس

ولد فرنسس في اوائل شاط من سنة ١874‏ من والدين بارين يعدان التقى من
كنوزهها وكان المولود ثالث اخوة اربعة لم يبقَ منهم في قيد اللياة الا اصغرهم

فنشأ الصي في خحر والده تق ريض الطباع حمود الاخلاق محا للسادة وا
تصف به في سني عمره الادلى تعبده اريم المذراء تلش ذلك من امه وهو في البد
) وت في فاده ححبتة نحوها وتأضصَات عروقها في صدره وما زالت “زداد نوا مع
ايام الى اخر نسمة من حماته وقد كافاتة البتول الطاهرة عن عبادته هذه بان استدعتة
ى دار المقاء يوم عيد الحبل بها البري' من دنس الخطرئة الاصلمة

وكان فرنسسس متوقد الهم سر يع البدمة جيّد الحافظة فارسله ابواه مذ ترعرع
ل مدرسة ة عمايّة كان انثأها في عين طودا في القرن السابق الاب بطرس ممارك
سوعي الماروفي و يول تردد الها حتى اتن دروسها و هي عمارة عن ممادى القراءة
ربّة والسريانّة واصول الخط مع نظر في الكتب الطقسية لساعدة الككهئة في
رتب الدينية “دبل ذلك قبل ان يدرك العاشرة من عمرم

وبعد ان اتيز فرنسيس دروسة المدائمة مآ طفق يعضد اخوتة في قضاء + علعات بيت
مناظرة الاملالك وهو مع ذلك يراجع 0 اوقات الفراع ها تعلنة وتمنى لو نتاح له
يدخل احدى المدارس في يستقي هن ينبوع علومبا الزلال

وفي اثناء ذلك سمع الشاب صوت الله يدعوه الى خدمته وزاده رغية في هذا
امس انه قضى بضعة اشهر في مدرسة مار سركيس رفون الاكليديكية حيث تقوى ١‏
درس السررانيّة فعمل فيه منظر تلامذتها وود لو تبسر له ان يكون مثاهم ٠‏ فكان
للى الى الله والى والدته المتول ان ربا اليه مرغو به وسلغاه اقصى غابته

فاستجاب الله صلاتة وفاز بمتغاه بعد زمن قليل فانة بلغ السيّد اسطفان الخازن
طران دمشق ما كان عليه فريس الثمالي من ذكاء الفهم وحسن التقوى وانة تانق
ل الدروس ليخدم الله في الدعوة الكهئوئيّة فسر بذلك وارسل الشاب الى مدرسة
ار عبدا هرهرا فدخلها وقلية يستطير فرحا كن اصاب كزرًا دفينا يْمنة من كرارث
دهر او معيئ) صافيا يبرد فيه غليل ٠‏ وكالفي به قد ردد في فكرو ما قاله بسد ذلك في
صف العلم ( نظم اللالى' ص 06 ) :

6م اطيب مثال
العلم للعقل مثل النور للبصي تمن أحرز العلم نال الفوز بالوطر
من حازه حاز كتزا لس تله ايدي اللصوص ولاذو اككر والغرر

م اشر فرنسيس العلوم التي طالما رغب اليها حتى عككف على تحصيلها وافدقع
الى إحرازها عا لاءز يد عليه من النشاط والغيرة. ٠وكان‏ نيحد في موقع مدرسة مار عدا
ما يحب الدرس الى قلبه فانَ هذه الدار في عزلة عن ضوضاء العالم مبنية في وام . نضير
بريه احراج 6 نق المثمرة ٠‏ ويروي هذه الغياض جدول ماء زلال كدر ق
وسطها متر

اد صرف فرنسيس الثهالي سبع سنين عدها من اسعد ١‏ يام
| حماته فتفرغ الى اقتنا ٠كل‏ العلوم الكهنومة نه من فصاحة وفلسمة ولاهرت مع درس
العربة والسربانة .على اأنة كان منشغفًا بدرس الكتاب المقدس يمن في ممانيه النظر
يتلم منهُ قطما عن ظهر قلمه ه ويطالع شرحة وقد داوم على درس الاسفار المقدسة
مدة حماته كلها ومن آثاره الماقية في ذلك انه نمخ كل تفسير الا امد يد
لكر نياموس المجري بيده وهو عمارة عن ١٠6٠١‏ صفحات في ثلاثة لّدات ضخمة

وبلغ حب فرنسيس للدوس الى ان كانيحرص على دقن حرص البخيل على مالو فلم
يضع منة 4 شن . وكان في مدة تازه الدارسين عتزل عنهم لطالعة كتاب او لراجعة
درس وما كان لمصرفه عن ذلك صَاررف حتى في انام الشحاء ٠‏ والبرد القارس فلا تحب يعد
هذا انه اصاب قصبات السبق في مضمار العلوم وفاق على رققته ونح ناا بين لقي
الامتحانات التي قدمبا لدى الاساتذة الفاحصين اذو له شهادة توادن باهليته وفضله

وكان فرنسيس مع اتكبابه على العلوم لم يغفل امر نفسه فانة كان يهتم بان يزين قلي
بالفضائل التى تكن ارباب اللكبنوت من مماشرة احمالهم الشريفة في سبل الله
وخلاص القر يب ٠‏ ٠وكان‏ ندر ما شترب من يوم ارتقانه الى درجة الكهنوت السامية
يز دد قلبه برا وقداسة الى ان ادتر ضح جلك اليوم السعيد الذي ااتخذ فيه الرب"
وحده نصدا وميرام وكان ذلك في © آب سنة ١409‏ على يد سيادة المطران اسطقان
الخازن وجرى الاحتفال في كنيسة سهية الرعانيّة ٠‏ وثاني يوم تكهنه وهو يوم عيد التجلي
اقام للمرّة الاولى قدَاسا حافلا حضرهُ ججهور الاقارب واهل القرية فتأثروا للا وجدوم في
لككاهن الجديد من التترى اللانكية ركان ذلك اليوم عيدًا بيبا قضاءً الخوري

اطرب مثال وم

فرنسس في مسقط رأسه بين التهالى' والمسرات ٠‏ وفي مساء النهار أوقدت المشاعل وأطلقت
البنادق وعلت اصوات الفرح ودام ذلك مجعة من الليل

وما كاد الخوري فرنسيس يرشف كأس الهناء حتى دعاه الله الى الشغل وتضحية
نفسه ؛ في سبيل القريب فاتاه اعر' من غمطة البطر يرك يوسف الخازن لمعود الى مدرسة
مار عدا وتولى رعاءة تلامدما وتبد بيهم في الاداب والعلوم الكبئوتية فاجاب الى

عوة غطته وباشر مبمّته المديدة عا عرف به من النشاط والهمّة ٠‏ والنين تنتلمذوا له
7 حتى اليوم على صفاته الطيبة كغزارة علمه وإحكامه في الشرح ولين جانبه في
المعاملات وحرصه على تثقيف الطلءة في العلم والفضية دون مراعاة الاشخاص ٠.‏ وقد
خريج من تلامذته سادة افاضل وكبنة اجلاًء أَذّوا ولا يزالون الخدم الطلية لطائنتهم

وكان الخوري فرنسيس يسكريم من تعب التدريس بنسخ الكتب الثميئة ٠‏ وقد
526 خط بده الطاهرة في تلك المدة ًا وعشرين علدا في العلوم الدياة والدنوءة
ف اللغتين العربمة والسر بانة 7 تستغرق مطالعته سئي الطوال . ٠وكان‏ مع ذلك لا فتر

عن اتام كل اعمال الكيئة الغيورين من رراضات ومواعظ واسماع الاعترافات
وما اشه ذلك

الا ان قلى هذا العمد الامين كان بتوق الى اكثر من ذلك فكانت رغبعة الى
ان بتعاطى كل اعمال الرسالة والتدشير ويشتغل في حراثة كم الرب دون عائق ٠‏ فاتاله
الله قصارى بغيته بعد زمن قليل ٠فانة‏ لا كانت سنة 1418 تسر للطتب الذو
والمترور المساعي المطران يوحنا الحبيب ان ينظم جعيّة المرسلين اللبنانيين في دير الككر مم
فكان الاب فرنسيس الثمالي من اوّل الذين انتظموا في سلك هذه الممعيّة وتكموا
0 اعابامم نسسيه الخوريين فرنسيس واسطفان الثماليين.وقد امتاز صاحب
الترحمة ببراعته في الوعظ وطرائقه الممتتكرة في اقامة الرسالات حتى شاع اسمة في جميع
انحاء لمنان بل في سورئة كلما :لا أن قداسة سارثه وشظف عدشه وتقشقاته كانت
تفعل في النفوس اكثر من بلاغة خطبه ٠‏ وذلك ما حمل رو'ساء الطاثفة الى ان يعهدوا
اليه مرار! بشزون اللّة قنام باعباما احسن قبام

ونا انى منهُ غمطة البطر يرك اثلث الرحمات يوحثا اماج وسائر السادة الاساقنة
هذه السجايا الفريدة وحسن التدبير للامور اججعوا على ان الخوري فرنسيس افضل داع,

5 اطبب مثال

يام على أبرشية شة حلي المثرمة منذ سنة ١844‏ “ومن ثم م بها كان اللرسل الغيور يصرف
مجهرده ' في عمل الرراضات في سواحل بيروت اذ بلفتة رسالة من السيّد البطريرك يأمره
فيها بالثول امامة دون تأخيد قنام لساعته وذهب تو الى 245 الممر البطر يركي مساء
عبد الملاد وهو لا يعلم با هيه الله له ٠فلما‏ وقف على نة رئسه وغرف انه لا مناقن
لهُ من طاعة اوامرو < حنى الرأس لدير الاستفيّة رما عن نفوره طالبًا من الله أن يساعده
0 باعمائها الشاقة
نكت حفة التكريس في :في عيد اليلاد بأبية عظمى فاتخذ مذ ذاك اليوم ١‏ مم

0 لا لهذا الاسم في قلوب الللبيين من الوقع الحسن وقد ز ينه قبله اسقفان جليلان
: احدها المطران جرمانرس فرحاث الطب المائر ظ

وما بلغ الملبيين خبر انتخابه راع عليهم حتى ترطب لسائهم شكر ١‏ لغبطة
السيد البطر يرك وائتلفت القاوبٍ وبطلت الاحزاب وباتت الرعسة تنتظر بغروغ الصير
ورود حبرها الذي اا عشقته القاوب قبل ان تنظر اليه العيون

وكان يوم دخولء الشهياء بوم) مشهودًا بل موسما معدودًا اهتت له المديتة كلها
وقد كدر ' الملسيون معذ ووه حق قدرم واقتنص متهم من اول خطةر القاها في
ظهرانيهم يوم وصوله فعرفوا به راعناً غيورًا واي ع با اتاهم ليتفافى ففي غير نفوسهم ‏

و تكذب فيه مال رعيته بل الاولى ان مال انة بلغ حيث لم تبلغ الامالي
والهمم مع قصر مدة رعايته التي / تتجاوز ثلاث سئوات 0 قد صدق فيه قول
الحكم : انه استوفى بزمن قليل سنين كثيرة

فانة ما كاد يستق" على كسيّه حتى وبّه هته الى توفير اسباب نجاحه وابتداً بامود
الدين ولما السق والتقدم ففاشر التَاء الارشادات والواعظ على شه في الآحاد
والاعماد وفىي أونة الرراضات فتقاطر الناس الى اسمّاعه وكان أنه السامعون من جميع
الملل والنحل فبشهدون له بطول الباع في فنَ الخطابة وقذ ارت كثيرون من الخطأة على
يده الى جادة الفضملة

ومن اعاله المبرورة انه انعا الاعال ايرَة وذشّئط الاجتاعات التقوة والاخونات
واهتر بتريبة الاحداث وقد بنى لهم مدرسة لِيتثمُُوا فيها بالدين والآداب وجدد المطبعة
المارونة لخر الكتب الدشة والادسة

اطيب مثغال 06م

وفي مدة استفيته السيرة اصلح عدة امور في كنيسته الكاتدرانيّة ففرش الخورس
البلاط واقام منبرا للوعظ وابتنى مذيا للقديس يوسف .وكذلك اصلح الكنسة
القدمة وجملها مصلى. لداره الاستفيّة وفيها كان يدس انام الشغل ٠ومع‏ ما تكلف
من النفقات في هذه الاصلاحات امكنة ان بغي نحو اربعين الف غرش من الديون التى

على الكرسي َكل لنتين من العوام والاكليروس للنظر في سرون الوقف ْ

وأ بذك له فنشكر اهتّامة في اكلبروسه ل ٠وكان‏ مدل المهد في ان
سشوا العيشة الاهة برتنتهم السامية ويزيدوا كل يوم فضلًا وصلاحا . ركان الاستف
الباد يتقدمهم في طريق القداسة فينمش فيهم روح الغيرة والبر بثله اكثرمنة باقوالد

فكل هذه الاعمال الخطيرة مع ما كان بفرضْةُ على نفسه من الصوم والسهر الطو يل
وحصر الفكر في ادارة امور ابرشيّته المتعددة فضلا عمًا كابده من برد حلب القارس
وحرها اللافح قد ائرت بصكّته لكنة لم سال ب ودام على اشغاله الى صوم سنة ١8458‏
فباشر الرياضات التوالية ركان يعظ ثلاث عرات في النماد وهو مع ذلك يصوم الى
الظلهر ولايأ كل غير الزيت فا مر عليه عشرة انام حتّى ئى أصضب باقوة بنَكه الايسر مع
شكل في القلب فاضطر الى ملازقة القراتن وجكلم لطا ٠‏ بقضاء الضربة

لكنه دهده رأى الأساة بعض التحسن ف صحّته فاشاروا اليه بالاوية الى 0
مله يجد في هواء الوطن دواء لداثه ففمل بعد استئذان غبطة البطريرك وذايل ابرشية
ُلفًاً وراءه الاسف والكابة

فعاد الى لمئانه العزيز وننقل فد ة#احنة اشهر في صروده الطيبة حتى تحسنت حالة
الا ات ساعة جزانه كانت دقت فانتكس في ضحى عبد السدة البرية . من دلس
اخطيئّة الاصلمة وهو تازل الى ببروت مع سيادة المطران يوسف تم النائب البطر ير كي
فا بلغ قصبة جونية حت احسن بدواد قوي . عليه بعد ساعة فدهب بحمانه الثمينة وقد
توفي يكل هدو بعد ان ترود بالاسرار المقدسة وطلى الغفران الكامل وكان آخْر ما
وجه اليه خاطره اولاده” الروحبين فاسلم روحة وهو يدعو لحم وساركهم

ولا نصف ما اصاب طائفتة ومعارفة وخصوصا ابناء رعيته من الزن على ققدم
فانّ القام قَصر عن وصف مشل هذه الرزكة ١م‏ لَه الكرعة بة قلت الى بكركي
حيث صَلَى علها روئوس الله واعيان الطائفة وان الققيد خطباء مصفقعون ثم أودع

م اطيب مثال

ارمس في سه مسقط رأسه بكل عله واكام .وقد نقل بعد ذلك جمس سنوات
الى قبر أعد" له في الماني الاين من مذبح الكنسة الرعوّة وهو يرقد اليوم هناك على
رجاء القيامة وعلى ضر يحه 0-0 هذه الاببات من نظلم الخوري اسطفان الثمالى وقد
ضكئة ناريا نقلهُ عن نظم اللا لي :
قضى جرمانس الراجي ثوابا قضى رجل الخطابة واككال
قضى حبس له في كل قطر 9 خلها كبن الفمال
تريه' غادر الشهباء تبكي لترل رمس اخوان آل
وادخ رمسة في ذيل رسم كا قد قال في نظم اللا لي
ومن مجي .بيني أرَختَهُ فيبقى الرمس ذكرا الشلي
هذه اعة” من ترحمة مثال الاحمار السيّد 0 الثهالي توققنا على بعض اعماله
الخطيرة الا ان هذه الاعمال الظاهرة كانت كلا شي. بالنسة الى ما اتصف به باطنة
من الفضائل كتقواه ود عمادته في مناحاة الله واذكاله ع ارب في الضقات
والملايا والصير على املمات والسذاجة والنزاهة في المماملات وسجابا أخزى كثيرة اتصف
مهأ رحمة الله عنعنا ضيق المقام عن تعدادها
؟ المرسل
المطران جرمانوس ممّن بر زوا في ديار الشرقيّة في الككرازة والتبشير قال بذلك
ذَكذا بعيدًا تجاوز لبنان وبلغ حدود الشام وفلسطين والقطر الصري حتى ضرب
بوعظه امل ٠ ٠‏ لكنة لم يئل ذلك عفوا دون عثاء بل تصل آليه بالاستعداد الطو بل
والمارسة المتواصلة
واول ما شر فيه ان يطبع في قلبه الفضائل الرسولية التى لولاها لكان كلام الواعظ
« نحاسا يطن او صنجا يرن » وكان في صدره غيرة ملتهبة ير النفوس التي فداها الرب
بدمه الثمين ٠‏ وكان ابتدأ ان يشتتفل بامى خلاصها حتى قبل كنوت وهو شماس
فكان يحول يْ القرى الحاورة لدرسة مار عدا ويعأم الاحداث التعليم المسيحي ٠وكان‏
بوجه دروسة الى هذه الغاة لحي تخد العلوم وسيلة لخلاص القرس٠‏ .وذلك ما حمله
على انقان درس الاسفار القدسة لعلمه اها مورد ” للواعظين يحدون فبا مادة واسعة
وكترًا لا نفد لارشاداتهم وتعاليمهم فضا عما في كلام الله من القوة السماوية المواثرة
في القاوب . وقد واصل هذا الدرس مدة كل حياته حتى صح فيه قولة عن غيره :
0

0

و

516
ناء

( /ا0 0

"ما هما

الثهالي مطران حلب عل الموارنة

00

وس

٠‏ عاسة

اذا|

ندال

©0001) لوط 120 1أ وم

اطيب مثال 167

مذيذهٌ في كلام الله مَصل يختار منه غذاء الثفس كاللبن
وميا ساعده” ابض) على ما اله من الثار الروحيّة روح التزاهة والتجرد الذي عرف
به في سياحاته الرسولية فان سامعنة يه لدى علمهم بان هذا الواعظ لا يطل غير صالطكهم
كانوا تشقون به وتصعون الى حكلامه ونقادون الى تعاليمه .وكان حك ' فيهم لطفة
ووداعتة فانة احتذب بلين طماعه ودماثة اخلافه حكثيرين من . الخطأة الذين كانوا
قصدونة كا قصد الابن الشاطر ابا مرا بذنوبه نان اثامه
وقدكان الله جيل المطران جزمانوس بتكل الصفات الطبيعيّة التي ستبرها الناس
في مبشريهم ادص رب تيم الى الله من ذلك حانه الوضاح وحلمته الميضا ٠‏ ونظره
العمسق المملو عذوية وملامح وجهه النسكة وطلعتة ازهد ب ووففته الخشوعة بحيث
ليده اد على مآن الدب الا ذو بن قبل فيه «صوت صارخ في البرية »
وها د الله به انة كان في وعظله طق اللسان رخمم الصوت سر بسع الخاطر
قري الخحافظة اممثها لا يتلءتم تحرف ولا يتردد بكلمة ولا يحصر عن تصير ولا لسسرع
بعبارة بل كان شاقط الكلام من فيه كانه الدر المنظوم في سلك المعالي اللطيفة
والتصورات المتشكرة
وكان فضلا ا السيان المد كورة انما رفيق الاب تريخ لتأثر يخرح كلامة
من 4 دون تصنع فيلج قلوب السامعين وعلك عواطفهم وستازف ريم مع ما وق
من قوة المّة وجلاء البرهان خلا ولد اتضأعه في الدروس الفلسفية واللاهوتة
وهديذه في الاسقار المتزلة .ولو راحعنا دبوانة أرأيناه” وصف نفسه حيث قال في غلدم
وقد احسن :
الفاظة الدرٌ والممنى يرصعها بالنظم وانشر والانذار بالسنن
وبقولهِ: لديه صفات موسى في خطاب وغيرة قلبٍ ابلا الغييور
وقوله: ويد صونًا في الخطاب املمه يونان في جوف الفيئة اغا

وقوله : فترى القاوب تذوب عند <طابهٍ وتووب بات تفجم وتصدع.
وقوله : فتسمع عند خطئه شهقا وقرع الصدر حيث الطرف” هام

ولوا تسع بنا الحال لشعناه في الملاد الي طافها كلبئان واحاء ٠‏ الشام وحاب
والخليل وفلسطين ومصر ادن لوجدتاه عاملا نشيطا فيكم الرب يخصد حمما سار
حصادا وافرا والشعوب بر ردحم حول مثاره دون مار يت غني او فير وجمه او حقير رسس

لم6 .2 اطيب مثال

او مرؤئوس وربما كان تكلم ساعة او ساعتين والناس في اسيّاعه أن على زر ووسهم
الطير وكان كلامة يبلن الملثاء والعامّة مزجه بين الطلاوة والسذاجة وبين المعافي الرفيعة
والامثال الدارجة والتثابيه القريمة المثال فتم بشخصه ما ظظمة في مدح الطران
وعد :
ما قام يوما بالمثابر واعظا الا واعطى كل نفس ما تعي
ان شقنت تشيها له في وعظه َل مدل موسى يوم وضع البرقم
حاكاه في نفس الهاء نظير ما ضاهاه في هذي الصفات الاربع_
وه الوداعة والبشاثة والتقى والغيرة' الكبرى على التفجع.
ولا عجى بعد هذا اذا دنا قضى اجلهُ شهيد الانذار والوعظ اذلم “يصبة الداء
الذي ذهس بجياته الا لانهُ حمل نفسة فوق طاقتها في المواعظ والارشادات لبس قتط
في كنسة طائفته بل في كنائس الطوائف الكاثوليكيّة كلها اثابهُ الله واجزل جزاءه”
في فسيح جنا
م الموالف
صرف الحير جرمانوس الشالي حماتة في التدريس والرسالات والقاء المواعظ فلا
غروان قأت مصئفاتة وهو م تفرّغ للتأليفٍ .ومع هذا قند ترك من بعدم كتا
مفيدة غذت النفوس ولا تال بافاويق البر والصلاح. من ذلك انه اعتنى بتنقيح كناب
روضة الواعظ الذي عرب الخوري انطون آصاف وطبع في المطبعة الكاثوليكيّة للاباء
السوععين وكذلك اعاد النظر باشارة سيادة المطران بوسف الديس في بعض الكتب
الطقسية فاصلح عبارتها كخدمة القداس اليوميّة وكتّاب الافراميات اي المداتح الي
0 في القداس وكاب الزباحات والرب
وعني ايض بمعاونة رفيق رسالاته الخوري اسطفان الثمالي جمع ما كان منثورا
من مواعظه في وريقات كادت تلعب بها ايدي الضياع فجاء ٠‏ كتا با جامعًا سهل العمارة
وقد سما "كتاب احة المين ذقة الى كبنة. الرعابا ليساعدهم على كسر الخبز الروحي
للاغنام الناطقة وقد شر هدا الكتاب بالطيع في جزنين واليوم قد نفدت نسخه
لتوارد الكهنة عليه “ولا عيب في هذا الكتاب الا أن حسية نفس كانه لان
السيف يضاربه كا قيل
وللمطران جرمانوس ديوان "سعر ألمنا اليه جمع فبه ما نظلمة من التصائد في كل

اطيب مثال 64م

ابواب الشع ركالديح والرثاء والاننشيد والتواريخ وغير ذلك وقد سماء” نظم اللآلي
للحير الثهالي وطيعة في حلى سنة وفاته بالمطمعة المارونة المتحددة بعناته 0
الاقتصار عنمنا من 55 الموذبج منبا فتحيل القارى" الى مطالعة هذا الديوان ليرى
ما فيه من الحاسن كجودة النظم وسهولة التعبير وابتتكار المعاللي. وكان الفقيد شاعر |
مطوعا قال الشعر عفوا دون درس. سابق على استّاذ وكان قل دخوله مدرسة مار
عبدا مول الشعر العاي بديم) يودعة التصورات البديعة والمعاني المسنة ثم طال ع كتب
اعروض بنفسه فنظم القصائد الحيّدة .وكان في شعره يطلى المعماني قبل الالفاظ
ولذلك يرى في بعض ابباته شيء 2 .ولا شك انة لو تفرغ للنظم واعمل
النظر في دواوين من تقدمة لكان عد من شعرا عصرم الميدزين

وكان شبئى علينا في اكتام ان نذر شنا من مراسلاته فامها مكبال المكاتيات

20 0 28 7 0 د اء
الاهامة احقالمة من كل تصنع مع ما شها من سلامة الدوق وجودة التعمير والتجاتي
عن الكلفة والاسترسال في المعالي اللّنة والعواطف الودادة . ودونك رسالة نشّتها هنا
لتعرف طرقته في الرسائل حكتما الى ابنتى اخمه المنضئّتين الى رهمانية القديس
يوسف في مديئة ليون :

« انه لدى رجوعنا من شفل الرسالة الى الدير لاخذ الراحة فللا وتشديد ما يكن ان يكون
ارّى من عزاثم القوى لتمكن من تحديد العمل بحرارة ونشاط في اتداء الصوم المقدمن القادم
قد ورد نا ريك فتلقيناه بناية السرور وكان لنا بدء الراحة لما حواه من الإخبار المشير الى
راحكما الثامة وسروركما يماتكما السعيدة ما بين زهور فردوس ثان ؛ مع بسوع آدم الثالي الذي
ثانا بعيد مبلاده السعبد . واستتشقنا مما اقتطفتماء” واهديماه” برسالكما رائمة زنيق الطهارة
وبردين التواضع وورد الحمة ولا برحاما مويك م نكل كدر وحروسةين بر عايه من برج ى بس
السوسن ولا زلنما تودعان عدا واستقبلان عدا في ساحة يوه مع فصاف المذارى عروسات
يسوع .الى ان نلتقي حميعا في ذاك العيد الذي لا تنتى افراحه ولا تصمت الالنة عن التهثئة به .
م نقول اهلا وسهلا بالسنة المديدة جملا الله سنة .باركة تبشّسر بالكير والامان في كل مكان .
وتطلبان الدعاء ٠‏ بدلا عن « صباحيتكما » في صباح اير فهذا نقدمه “ فيكل صباح على يد مر البتول
التي تكمل ما ينقصه من شرائط القبول فالامل ان يكون لنا ولممميتنا المدرشة نظيره متكما ومن
كامل حمميتكما المقدسة المقبول دعاوها والمشهور خيرها اشتهار الشمس رائمة النهار والضامة في
سلك الحبة لآنى؛ اسشخرجت من مجر هذا العالم فيزدان بأنقاها أكثيل البيعة المقدسة. .

ونقف عند هذا الحد طالبين منة تعالى ان يطيّب ضر يح هذا اللبر المفضال
والعبد الامين ويجمعئا واناه في مصاف اوليائه الصالمين

م مطبوعات سُرقة جدددة

مطبو: عات شر قمينّ جددل”
+2 1518321561286 1061
3 -103 .55 1902 ل .1ن 177 :2767/2 ,11211103212 .11 1؟
الشرق الاسلاي
520 غير مراة هذه ال جموعة اللقي وسمما صاحهبا الفاضل العلامة مرثئن هرئن
ارد الاسلامي لمحثه فمها عن بلاد الاسلام واحوال المسلمين ٠ ٠‏ وهذا القسم رابع قد
خصصة الموالف بأسا ما الوسطى فقوصفها لاكن راها بالعسان بل استتادا الى ما سمعة وهر
في الاستانة العلية من افواه بعض اهلها المسلمين ونقلا عمًا عثر علمه في مكاتيها من
الخحطوطات عن تلك الاقطار لاسما تركستان الصينية ٠‏ وفي هذه المتالة فوائد عديدة
لغوية عن التركية القديمهة التى 'ينى بعض الستشرقين بدرسها . ومن داب الولف في
بجاثه هذه انه يستطرد الى امور شتّى فيُكثر من ملاحظاته ومنتولاتة لكنةر)
جازف في الكلام ولم يستوفه نصببة من الحقيقة . وبينا نحن تكتب هذه الاسطر اذ
وردة القسم اخامس من هذه الجموعة وفما ترجة المانّة لمعض الاقاصص الشائمة في
بلاد تركستان تكتنى اليوم بذكها و.ل
0 1 188210 285 اللآظ م2424 185لا

.ل .5 عاعهه! .طآ 7 0]656ق18؟هة طء15 لدم .0 طءوزاعومعءهء
8 .59 .1902 (امعوبظ أ«مغل) أعننه!1 . أعطآ رعاعل 11:5

امثال الرب في الانميل مم شرحها نظريًا وعليًا للاب فنك البسوعي

ان الامثال التى ضرممها ارب في الحمله الشريف لاوية حكمة مماوة يشهد ها
فطاحل العلماء غير الؤْمئين فضالا عن السيحبين وسدّج التراء .ومن اعمل فيها النظر
وجدها اول بده سهلة الادراك قرسة المنال لا تعتاص على اللهلاء فضلًا عن الحكم..
الا ان لا يلبث ان يجد تحت هذه القشرة الظاهرة نواة تتضئّن من الدارك
السامية والمقاصد الخلملة ما تعجز عن فهمه العقول النيرة ولذلك ترى الذين كشوا في
سرح هذه الامثال يكاد لايحصرهم عد من آباء ومعلمين وواعظين ومفسر بن ٠‏ .وهاك
ايوم حضرة الاب فنك احد تزلاء مدرستنا الكلية سايمًا واحد اساتذة .كلية | ندرا
حالا قد اكز تحلّدا ضخما وضعة في تفسير هذه الامثال الريّة في اللغة الالانية٠‏ فنا

7

مطبوعات شرقية جد بدة ١5م‏

مأنا فه النظر فاذا هو حضيقة حتيقة خلاصة كل ما كتبة القدماء والحدثون في هذا الصدد
ند صدركتابة 4 ذات اربءة ابواب يحث فنبا اجالا عن الامثال ومقامبا وغابتها
متاصدها وطرائق شرحبها. ثم حاول بان يجد فيها مقصدًا عموميًا يشماها جميعها فرأى
7 عاندة الى تعر يف ملكوت السماوات الذي بِشّر به المسيح فالبعض منها سين
تس هذا الملتكوت وجوهره واعمالة والبعض يدل على اصحابه واعضائه وما بيترتب
م من الرائض ومن اخيرًا ما يعرف غابة هذا الملتكوت ونستتة الى اعضائه .وقد

مع الولف هذه الاقسام الثلثة ثم اذ كل مثل وشرحة شرحا مستوفياً من حيث
3 والمعالى والظروف والمتاصد الخفة والاشارات اأرمزبة ٠ ٠‏ وكثيرا ما ينتقد على آراء
هلماء الذين سبقوه فيصعحما او هلها مستندًا الى ادلّة ساطعة لغوبة او علمسّة لا رد
يها ومن خواص هذا الكتاب انه مورد للوعاظ يستقون منة ما يحت اجون اليه في
ساداتهم وتفاسيرهم الاتحملية وي الختام و أن دقل هدا الكتاب وامثالة الى
تنا ليكون دستورًا لدارسي الاسفار المقدسة وشارحبها

١‏ سلسلة بطاركة الطائفة المارونة
؟ شرح الكريسات والشرطونية
ركلاتها للعلامة الطب الذى المطر يرك اسطفان الدويعي
طعا في المطمعة الكاثوالحكة سنة (ص !”5 و”75)

قد شغف جاب العلّم رشيد افندي الخوري الشرتوفي بتآليف فخر امه وفر يد
صرم المطريرك اسطفان الدويعى فاح ان يخرجها من زوايا النسيان ليقتس من
رائدها اهل الوطن عموما وابناء طائفته خصوصا فخدمهم بذلك خدمات متوالية
ستحق الشكر والثعاء . واليوم قد اهدانا هذين الكتابين وهها دليل جديد على همّته
قي لا تعرف الملل . والاوّل منهما نتضكّن ساسلة المطاركة الذي انتشر سابمًا في المشرق
ير أن هذه الطعة ابرزتة في هيئة جديدة انست الطبعة السابقة ٠‏ كنف لا وقد زيدت
ليها ذيادات عديدة مأخوذة عن كتب خطية بتكتبةكليّة القديس يوسف وعن بض
لاوراق التى وجدت في خزانة الكرسي البطريركي وعن دفائر ارسلها احد افاضل

د شدرات
ش المرسلين اللبنانيين في الكريم وغير ذلك ما اطلعة عليه ع مدنا و نشر قلا
بالطبع نخص منة بالذى : بج الراسة في البطريوكية الارونية وجد مكتوي بخط
البطر بره بوسف اسطفئان في مكتمة مار بوسف الحصن وهو يدل افصح دلالة على حالة
المطاركة في الانام الماضية ومئة ايضأ براءة للمابا يناديكتوس الرابع عشر في عسي
الابرشيات مع براءة المابا بيوس السادس في قضانا فض الرازلة .وقد أللق الطابع
كتابة 00 للأعلام الواردة في هذه السلسة وفي هذا العمل من
اقراك مالا جعي
ام الكتاب الآخر وهو للدويعي | ايضا فيقسم الى قسمين يشمل الاول
كردت والثاي شرح الشرطونة اي رتبة وضع اليد وقد طيع لاول مرة عن
نسخة اللرّانة النطريركة وكان الدويعي ارسل هذا الكتاب بعد تتشيحه الى روصسة
العظمى ليُنشر بالطبع فتعم فائدته غير ان لم يسن" ل حا الطبع فبقي مدفوة الى
.ان قام جناب الهمام المعلم رشيد افندي اوري الشرتوني فاتم رغبة 4 لف ولو بعد
فرنين من الزمان. وفي هذا الكتاب بيانات جليلة عن الطقوس القديمة وهندسة الكنائس
وكيفية الرتب التي يسعى اليوم غبطة السيد البطريرك مار الياس الحو يك برذها الى
اصوها . وقد سرة ان الكلام في هذا الكعتاب "ما في الكتاب السابق بتي على حاله
كا صدر من قلم الموالف وفي هذا ما تالت ننه واعتمارا عند اهل العلم
وكنا نشتعي لو اقدم جناب متولي طبع هذا الككتاب على ذششر الاصل اللشروح
اي رشمة ة الشرطونية نفسها التي جمعها الدويعي ثم ذلك الفاندة ود الى
من اختلاف نسي الشرطونية لكنة اعتذر في مقدمته بان قد حال دون مرغو به عدم تبسر
النفقة اللازمة لثل هدا الشروع ولنشر اثار ل للدو بيعي باقية دون طبع وهذا عند لا
نقيله وحن تعلم ان في الطائفة المارونة رجالا لا سخلون سذل الدرهم في سيل مساع.
خطيرةكبذه يّدرونها حق قدرها قرب الله الاماني وجازى كل الحسنين خيا ل٠ش‏
0 ا
© 6 ك١‏ ين
ته عادة حميدة 28 قد علمنا بالمسرة ان تذكار الموق بالصلوات واقامة
القداسات على شنم والنإزات اراحة نفوسهم مما يزيد مع الأنام انتشارا ليس قط

سد ات عكل

ين الكاثوليك لكن ايضا بين الروم ما استدللنا على ذلك بعدة اعلانات في الرائد
وي لعمري عادة حميدة قد سيق الروح القدس فدحما حيث قال في سفر المكاببين
(17:))نانة ارأي مقدس أتقّوي ان تقدم الكقارة عن الوق لعا من خطاامج
اللرائد المصركة 2#:©- وضعت ادارة البوسطة المصرية تقرير
يستفاد من ان عدد الإرائد او الحلآت في مصر بلغ 0
انكليرية افر ره ٠وبين‏ الكرائد العر سة ٠‏ جراددة ساسئة وتحارية وجر يدتان
هزليتان و 17 مملّة باللغة العاميّة و ٠١‏ مجلات دينّة و" قضائية وه طبية ويحلتان
زراعيتان وتان نسائئتان ويل مدرسة ومملّة ماسوئة ١‏ زه ).اما اللرائد الاجندية
ذا كثرها سياسسة الا م او حخمسة منبا تبحث في الطس او الشريعة ٠‏ ٠فارى‏ ان
الصحافة في سر عل نقد والمت الصحافين المصر يق يتحاشون كاخوجم السوريين
فحش الكلام والطعن بالاشخاص وعوبه الماطل وس حوق الدين الوا

28# الدراجات في فرنسة 4:56- بلغ عدد الدراجات في فرنسة هذه السنة
١,9٠٠‏ تدفع للحكومة في السنة سبعة ملايين فرتكات كاجازة لسيرها في
الطرقات ظ

ا« اعظم جِنّة للورود 2#©- قد انشأ احد المثرين الفرنسويين اسمة
غراثرو (كاناقء08765) جنّة كبرى في جوار باريس في مكان يدعى لاثي (نره1] '1)
ضكنبا كل ما امكنة من اصناف الورد الممروفة في العام وقد بلغ عنده عددها سنّة
آلاف شكل او فصيلة فن دخل هذه الحديقة سحر ة قل با يمده فيها من ضروب الورد
ونظام هندستما والوائما البديعة ورواتا العطرة. وقد وضع لها في هذه السئة قامة بين
فيها اصناف الورد الذي جعة مع تعريف خواصه وتقاسيمه بحيث يشمكن العلياء
الساتيون بمطالعة هذه القائمة من درس الورد درسا علسسا واف . والسيق غرافْرو يرخص
أن اراد ان يزور حدقتة فحص ورودها عنا نا

87 ( ئ و

<
س سألنا من بيروت الواجا ي . ب . المورافي لماذا اعتاد الشرقيون شق كفن المت عند
مواراته التراب وهل هذا شائع عند الاوربيين

454 اسثلة واجوبة

شق كفن أت
الثراب متحموا وفاة المت والجوراخ هرتة. ا الشرقيين المزوا هذه المادة
منهم او يريدون بذلك الوداع الاخير. وعلى كل حال لا يليق ان فت التابوت في
الكئسة امام الناس يم بعل البجض ‏ -

وألنا من غزة حضرة المرسل اللاتيني الاب ج .غات (0914 ©) ما هو امم ما فارقين
اللاتينية واليونائبّة وابن موقعها

ميا فارقين

3 مسأفارقين احدى مدن اللزيرة على مسافة يوهين من آمد ( ديار بككر ) على
يشهالما الشرقي وهي اليوم بلدة صغيرة ٠وكان‏ السر بان دعوثها ميغ رقط ( ضصخزمج )
ام] العرب فعرفوها بأسم مدنة.الشهداء وهو ترجة اسمها الدي عرفت به عئد الرومان
واليو أن (وتأأمممعجءة/ة)

س وبأل من حدتون حضرة الخوري نعمة الله نصار:ما هو ذاكَ المجر الذي اشار اليه
ارب في مق( :45):« ان الحجر الذي رذله البنائون صار رأس, الراوية. . .» ومق
كان رذله وكف م وضعهة رأسا لأزراو به

حجر الزاوية في مق )4[1:7١(‏

جَ هله الآية التي استشهد مما الرب والما اوللا داود في اللؤامير :1١١7(‏ :)1
امليدء اعداوه فال بعد الذل: فخوا. .لك داود كان رمد| للمسيح ما اق بذلك
كل المفسر.ين ليرد فضلا عن النصارى وكانوا بدعون ليع بأسم الحجر او الصخرة
كا جاء ١‏ 1 ربلىي 0 وي في بواس الرسول 0 _-00 ان ات رذلوا 0
الزاوبه ل 0 لزب د واناء الكئسة اذ اعلمنا اليل اذ ان الكنسة . مبنة 8

9 أن لطن اماه البلدة 284 تق افظة هلم من الهم"

اشتقاو ق هلم"

ج الم يشتق ) اح هلم من اللهم ٠واغا‏ اشْتقُوها من ها التنبيه ول اي اججع

يريدون ل شعثك واقدم لدم

السنة اكامسة العدد ١5‏ ات ١‏ سثة؟ ١١١‏

اق

إطلاع الحضر على أطلاع النور
ضرة اككاتب لفق والملامة المدقق الاب انستاس الكرملي
وضعها تلبية” النمس بعض قراء الشرق في السئة المنصرمة

١‏ ار النود او النودةر جيل من الناس منلة, في الارض كل الإدخار
وهم قوم من العمارين١١‏ الغطار ٠‏ الافاقين الدعار(؟ ٠‏ الرحّل الاشرار. الهمّج الأغراد.
لا يعرف لهم موطن ولا قرار. تضم بعضهم الى بعض, جوامع واحدة لا تعرف الأغبار.
من لغ خاصة بهم وخاوهم من الديانة واشتبارهم لسمواه ٠‏ الاداب والتعش من وراء
حمل معروفة منهم أو من وراء عبن دندة 5 لا تكلنهم عنا» ولا وناء

* (ذكهم فى التاريخ ) ان الافر2 الذين عنوا تجمع شتات تاريث هذا الممل

اي لا مي ا اي
وبتدوين بعض الاخبار عثهم هم راي واحد في انهم دكونوا معروفين صل سنة
)١‏ المارون 0 وف دواوين اللفة هو من الرجال الكثير الجي' والذهاب والذي
الكثير الطواف او الذي يترد بلا مل . وقال ابن الانباري : العبأر من الرجال الذي يخلي نفسة
وهواها لاير وعها ولا يزحرها بدو ويك السارين هنا اوللك الذين يعملون بعض الالماب الغر يمه
والاعمال العجببة بطر ق خَفية على العوام لاختلاس اموالممٍ .وقد استعملها جمذا المنى حماعة من
مشاهير الكتثبة . قال الدمبري في ماذة حرذون :« وان أحرق حلده” واطلى به انان لم يحس
بام الضرب والقطع ولو فرق بين راسه وحسده . والبارون يفعلون ذلك الطبررههم البات ت على
لفرت وغيره » أه ٠‏ وقال الخفاجي في شفاء الغايل 2غ نو ساسان قوم” من اليارين والشطار هم
0 اه. وقابل هذه اللفظة بالفرنسيه 8519]88تاك ,ع0ا53!1)1656820 ,عناءاع00ز ,نعاع)ة6
؟) الدمار حمع داعر وهو الخبيث . . . المواذي الفاجر . (التاج )

المفرق - السنئة الخامسة السدد ١8‏
68 6

م اطلاع الحضر على اطلاع النور
١117‏ للمسبح في بلاد اوربة او سئة ١4١+‏ او ١٠١5‏ اوعلى الابعد ستة ١١5+‏ في
آسية وذلك إثر انتشارهم في الاقطار لان ضَريهم في البلاد وقع على ما قالوا عقب
غْرْوَة له تيمورلنك لدهلي ١)‏

واما كشة العرب الحدثين فلم يذكوا شين عن هذا لجل الغرب غير ما ذره
الافرح بل نقاوا ما كتيوه وذهبوا مذههم وجهاوا أنْ كان للعور ذك” في تارديم الدولة
العربمة وقد بلغوا الأو البعيد من الشهرة وات الب وقد ساطوا

شوط) معدودًا في الأحداث والوقائع التي طرأت قبل الاسلام وبعده يا ستقف عليه

وهو مما يدلّك على ان الافرنم قد وهمرا في قرهم اهم لم يكونوا معروفين قبل غزوة
تيموداناك التى اختلف الؤلفون والؤرخون في ذلك سئتا على التحقيق ٠‏ وابعد ما اتاد
الى امنا هر نه دغل ماع بذ

قات : و يد العوب الحدثون شنا على ما اوردم الافيج . فول هذا مستئد على ما
طالمتة في يمل الطيب والهلال والقتطف الا اففي سألتْ حضرة الامام المليل والشيخ
اليل محمود شكري افندي الالوسي ان بذار لي ما وقف على مثل هذا الموضوع في
كت العرب الحدثين وان " سبي 3 باسمائهم مع د ليغهم فاجابني . ٠ ٠‏ ولي
الكاولية ١١‏ سم التور عند ) رسالة الّنها السيد 0 الدين الاقغاني وذ فيها احوالهم
ومنشأهم و مشاربهم ووجودهم في جميع اقطار الارض على ما ذك لي مول
دنفسه و تطبع الرسالة ايام حمانه ولعلّها طعت بعد وفاته . 4 ٠‏ وساتاسع ذلك فان ا
على شيء يتعاق بمطلويكم أرسل » اه. هذا وانك بع يي
علماء 0 وله القدم الراسخة في مغل هذه الايحاث الا ١‏ زنا م نظفر الى اليوم عا
انعأه' هذا العام اليل

ب ( منشأهم الاصلي ) قد ذهب العلياء مذاهم| * شي في اصل هذا الممل

0( دهلي بتقدم الدال المهملة على الماء لا« دي » بدال في الصدر بعدها لام ثم حاء 175
تونهمها الشيخ ابراهيم اليازجي في الطبيب ١ص ٠‏ ) قال صاحب التاج : « دهلى بالكر اعذام
مدن المند الاسلامية لها عدَة ثوار بخ مختصه با<والحها وملوكها وما امتارت به على غيرهما من
البلاد وقد ذّكرها ابن بطوطة في رحلتهٍ واوسع فيها الكّلام وهي على نر جار كالتيل والنسبة اليا
دهلوي ودهي » . انتهى

إطلاع امضر على أطلاع النور ْ 7م

.آذ ذزذز|زةزةزذز1[|ز[[آ[[3[أآ[|آأ[ 2
دمنشإ.فنهم من قال بان" اصلهم اودبيكيا تدل عليه بعض اسمانهم عند الافرتج وهذا أي
فطير لا يمر وان مرت عايه الادهار.ومنهم من ذهب الى انهم من اصل مصري
وهو مذهب لا هَل سخافة عن المذهب السابق ٠‏ ومنهم من صرح بانهم من اصل,
فارمي وهو رأي تواقفة بعض شهادات ومنهم من اثنت انهم من الهنود وهو الراي
الاشيع وعليه اغلى الْحدّقَين من الموارخين وتسئده اسانيد كثيرة لكنة عدة ليس
بلراي السديد الصحيح - والنوّر على ما نزى خليط من هنود وفرس وَكْرْدٍ وترك وتقر
ونحوهم من خشارة أمم تلك الاصقاع ونفابتهم ٠‏ بل وفيهم بعض العرب وشيء من
حثالة سائر الامم التى يجاورونها مدّة او يجلُون اصمّاعها وربوعا

امأ كينيّة الوصول الى اثئات هذه الْقيَة فليس لنا وسية أخرى الا البحث عن
اصول تسميتهم اللغوّة في الديار الشرقّة فان اللغة قد ادّت خدما عظيمة ذات بال
في مثل هذه الظروف للتوصل الى معرفة اصل الشعوب والامم والاجبال والطواتف
البشرية ما هو معروف من إثات اصل الحنود والفرس تلك الامور التي اصبحت اليوم
راهئة بل وفي حرز حزيز من الصحة بحمث لا تصل البها بعد ذلك بد الوهم او اخلط او
الخطأ .ومن هذا القبيل ايضًا فحص لغتهم التي يتكلمون با في ما بينهم وتدقيق النظر
في اصل الكلم المارية في لغتبم هذه. وعليه فلنبحث اولا عن امماء هذا الجيل في
بلاد الشرق واصل مشتقات تلك الالفاظ والى اي عنصر من العناصر ترجع

(امماء النوّر وتاريخ تلك الامماء» وقبل ان فضع القدم في العمل وتفط
اقلم في الدواة علينا ان نلاحظ ان اسماء هؤلاء الاقوام تختلف باختلاف البلاد من
غردة وشرفة حسب الظن الذي حمل الاس على توهم بلاد منشإهم او مأناهم او
حسما ادَعَاءٌ هءلاء الاقوام من اصل بلادهم . بل وتختاف أمماذهم باختلاف القرون
والعصور توهيم) للناس ٠‏ الا ان دليلنا الخريت في هذا النوع من السباريت هو الفصول
المميزة لهم من لغة خصوصية وسوء الآداب الى غير ذلك مما هو نزلة السمة التي وسموا
بها في كل اين وآن واتخْذناها عنزلة الجامع المانع لتعر يفنا لهذا الميل وهو الذي صد رة
به هذه امنالة .واذ قد مبدة كل ذلك فنقول وبالله نستعين :

. من امماء النور المَّجِر بالتحريك وهو الامم الذي يميه به اهل الزابر وتوس

والديار المصرة . والفجر عدن تصحي فك رج ر(عقطاءةوت) التركة اي الرحل او المهاجرون

.م إطلاع الحضر على أطلاع التود
ويهذا الاسم التي يسئون الى يومنا هذا في غربي بلاد فارس وشرق بلاد الدولة
العئانّة في اسية وبلاد الجزيرة والبعض قول كجر او كجر والافظة من اصلٍ فارسي
مشتقة من « كرجيدون » اي ارضحل او هاجر والماجرة والترحال من دابهم
وديدئهم ٠‏ وهذه اللفظة ل تطاق وال قبل المائة السادسة عشرة للمسيح واليك
اريخا :

في عهد الشاه غاب الكير من الدولة الصفونة ىْ الملاد الايرانسة 0 توق
سنئة )١517١‏ ضيّق بعض لكام على الركان فترح عن وطنهم « خمسون الف أممر ظ»
وجاءت الشاه المذ كور وطلست منه اليا بلاده ا الشاه مهذه الماجرة ااانه
رع من يرة العده الذي دالهيه اذ الخبور انه ريما شعو ق نت هذه الأسر يومأ
فيقلف اصحابةٌ الدولة ظهر! ليطن ويصلون الى اسمى وظائنها ٠‏ ولا كان هذا الشاه
0 دهياء في السياسة فرقهم في بلادهم إضماتً لقوتهم ٠فاقام‏ جاعة منهم في
” جنوب بلاد فارس » على شاطى' ير فارس صدًا لغارات العرب ٠‏ واسكن طائفة
ملم « حممسة وروممة «( فجعلوم ا سور حصين يْ دجم اعدانه وام الطائفة العظمى
فاترها «مازٌ ندَرَان » كح لما الأ بك والتركان والأوميد والتتار الرتمل الذين لا
ظ فتأون من سن الغارات وقطع الطرق والمسالك على ابناء السديل ٠‏ ومئذ ذاك المين
أطلق عليهم نوع خصوصي امم:” قجر او غجر او كجر » وكلبا تصحيف بين لكلمة
كزحر ٠‏ وام هذه اللفظة الاخيرة فقت على صودتها. الاصلية لطلق الرحّل او المهاجرين
الذين ليسوا من هرئلاء الاقوام ٠‏ وبعد ان رسخت أقدام النَجَر في البلاد المديدة التي
لوا انقسموا الى فتتين وها : فئة الشرق وفئة الغرب٠وسبّيت‏ الفئة الاولى

« يوقاري باش » اي « الأعلون » والفئة الثانية « اساغى باش » اي « الاسفلون »

اما الاشاغي باش او مجْر الغرب فاختلط اغللهم بالفرس كل الاختلاط وامتزجوا
بهم امتزابج الماء بالراح واتخذوا ازياءهم وملايسهم ولنتهم وخلْقا باخلاتهم وفر يق
منهم اوغلوا في التسسار فجاووا شري بلاد تركة واخذوا يتتعلون من بلد الى بلدر حتى
طوحتهم الطوائح الى شثالي افر يقية فتوطنوها بالطول والعرض وهم الذين غلب علييم
سم« لتر . امأ اليوقاري باس او تر الشرق ق فلم يتخذوا من الفرس الا لغتهم وبقوا
ححافظين على اصاهم وعنصرهم الى بومنا هذا متجمّعين في ماز ندران٠‏ وقد حصنرا

اطلاع االمضر على اطلاع النور 15م

بالخصوص في استراباد على بجر قزو ين واتخذوها قصبة لهم طاوين ايامهم تحت حكم
رس منهم سيّنهُ لهم الشاه. هذا وقد خدمت الاقدار هولاء الماجرين حتى بويع
باللك واحد هنيع فكان مواسس دولة القجر او العاجار عل لقره ة الفارسة وي
الدولة الماسكة اليوم اعنة الاحكام في بلاد ايران. فهذا هو اذن أصل الْمّجَر وتاريذهم
على وجه الاختصار وما اطلمت" عليه تتحمّق انهم من التركان
اما التوّر وواحدها « وري » فعندة انها تصحف أور. وهذا التصحيف يرى
احسن رواية في الفرد فكلمة « « نوري » لا تنعد كثيرا عن « وري » سوى بالون٠‏
وانت تعلم أن تعاقب النون واللام في صدر الكلمة وقأمها وعحزها من الامور المشهورة .
في العربة فان صاحب الزهر قد 5ك امثالاكثيرة تزايد هذا الا,بدال.ومن ذلك« اللئلة
والنشبة وهزتة ونبهزتة .ثم له وفنّة وحالك وحانك . ثم هتل وهّن وهردلة وهردنة »
فتأمل ٠‏ اما شيوع لفظة النوّر فكان في القرن الثامن للمسيح حينا تغلب العرب على
بلاد الور او اورستان ( من سئة 1987 الى سنة 94؟١)‏ الا ان الفصحاء من العرب لم
يذكوها في كُتبهم لانهم نظروا الى هذه الانظة نظرهم الى المولّد من اللغة وهم كثيرا
ما كائوا يستنتكفون من استعماله الّا اذا اْأتهم الضرورة . وانت تعلم بان الور مشهورون
تلصصهم ومكرهم ودهاء نهم وشعوذتهم وسحرهم الى آخر اما دهم من الأخلاق
الدميمة لق خيلت العرت كل أن دشتقوا من لفظلة « الثوري» المصحفة من لوري
فمل « نور » بمنى فعل فِمْل النوّر من شعوذة واختلاس الخ ٠‏ واول من ذر ذلك من
العرب الازهري ١‏ المتوفى سئة ١8؟‏ للميلاد ) غيرانة ذهس الى ان الفمل مشتق من
« نورة » وان نورة مي امرأة سحارة . وهذا ان كلامو :” ثورَة بالضم اسم امرأة سكارة
ومنة قولهم ن فمل فعلها : قد نور. فهو مثوردء وليست بعرببّة صحيحة ». فزاد على هذا
الكلام صاحب التاج ما حرف :« قلت : ويحوز ان يكون منه تأغذا « التوري » بالضم
واء النسة للمختلس .وهو شائع في في العوام كانة يحل بفعله ويشنّه عليهم حتى يختلس
ينا . والجمع نورة مرك » اه. وقد قال الشيخ ابراهم اليازجي في طبيب سنة ١444‏
- 1486 ص ١14‏ بعد ايراد كلام التابح:« وعليه قتسمية هؤلاء بالنور تحتمل احد
وجهين ١اما‏ ان يكونوا اطلموا عليهم هذا اللفظ من النوري بمعنى ا لان م
الاختلاس وام ان يكونوا اتنيوا الى نورة الساحرة لان السحر ايض من ثأ: نهم ٠‏ ولعل

ْم اطلاع الحضر على اطلاع التور

هذا اقرب لقرب توجيبه . وحيائل فيجوز ان يكون الدوري للمختلس مأخودً! منه مما
يشهد به استعمال العامة لهذا اليوم وجمع النودي على نوّرة كا في التاج او على نورك هو
المتعارف في هر'لاء كلاهها على غير قياس الا ان هاتين الصيغتين ( وقد اتكر الشيخ
على اصحاب الجرائد استعيال هاتين بدل هذين ) قد تترادفان في الجمع كا يقال خدّمة
وخدام وتعددة: وحن فتكوتان من بابر واحد» ٠‏ انتهى

قلنا اما قول اللغويين ان نورة | والبارايا حتمل غير انهم لم يزيدوا على
ذلك شين يعرف هذه لمرأة من زمان عاشت فيه او بلدة نشأت فها او امة
انتسبت اليها١‏ فجرد القول ان النورة امرأة سحارة لا يبل صدى غليل ولا يخدّف جوى
عليل بل ننظم هذا الاشتقاق في سلك الخباليات التي يتوتما بعض الكتبة في مثل
هذه الامور اراحةا لا في النفس من التطال" الى معرفة كل تجهول والى حل كل معقود.
واما جمع نوري على نورة او نور بالتحر يك في ليها فهو من الجموع الشاذّة وكان
الحق ان هال قبه « نور » بظم تيرم ٠‏ كوي وروم ٠‏ ٠لا‏ انهم لو كانوا «ولون
, نود » على القياس أوقع الشناس بين " نور ونور اي بين اسم هذا الجيل وبين اسم الضوء
العهرد فرحكرا ازالة لس . .هذا هر را يع الارى: تعد ذلك رأي 5
أو يستصوبة ٠‏ وعليه فالثور اذن من اصل لوري اي من جنس الكرد

واطلييون ' دسمون النوو « بالقّربات » والواحد قربالي " والكلمة نيف وتصحيف
لقان او كربا كان وهحي بلدة قر سة من همدان نكثر في سيدا 1 الناس
ورذالتهم وقد م أدر شاه سنة ١7*48‏ م بطردهم فغادروا تلك الربوع وجاووا بلاد
الدولة العليّة حتى ألتوا عصا ترحالهم في نواحي حلب الشهماء الّا طائفة متهم عادوا
الى وطنهم وهم لا يزالون هناك الى يومنا وعليه فالتزبات من اصل, فارسي” او يكاد
يكون فارسيًا لان ساكني الضواحي لا يعرف لهم اصل

وفي اطراف الموصل وبعض اتحاء بفداد يطلق عليهم | م اقرع بجي فادسية في
الآخز وهم فرقة من النور مشهورة بشدة جشعها وطمعها وسرقتها ٠‏ وهم يدعون انم

من العُرشيين كا هو أن كل دلي زنم فانةٌ بنتسس الى اشرف امة او قبية او أسرة
ليك أضلة جواطاى ا حرو فين و قال ياقوت في معجم البلدان: كج يمتح اوله وثانه

اطلاع الحضر على اطلاع العور ١‏ /الم

وأخزه جيم وشي فارسمة ٠ ٠‏ ٠مدئة‏ بين همدان واصبه ان ٠»‏ اه قلت : ويكثر في
ضواحمما كا في ضواحي مدن فارس الَكُبرى قوم أجلاف من صنف النور ولاشك
انهم من اصل واحد بل وا نهم منهم ٠‏ .اما زمان اتحلاء ارج عن وطنهم الاصلي فلم
مثر عليه في التاريح ٠وعلى‏ كل فان الْقَرج من عنصرٍ فارسى يي او يكاد يكون فارسيا
اي كديا مثلا ١١‏

وللئوّر في ولانة الموصل | سم آخر وهو « ا لطرية » واشتقاق اسمهم عرلي ظاهر
وسدب تسميتهم واضح لا يحتاج الى شرح

وفي بعض اصتاع الغام وحار يره يهم الناس « سيد بة » والواحد ” حدى »
واسمهم هذا يدل على انهم من عَنْصر عرلي او اهم انضحُوا الى واحد من العرب انُحْدُوه
زعا لهم اسه جد .قال في محبط الحمط : « المصدي » البخيل ومن كان من اوباس
الناس نسسة ' الى ميد او همي عامية ٠‏ وقيل ان مجعيدا رجل من اهل مص ركان يطوف
على التاس لابساً قلنسوة ذات أجراس وفي يده دف ثقر عليه وينشد مداتح مر
يستعطي عليها ٠‏ . فتبعةُ جاعة في هذه الصناعة وهم المعروفون الحعدنة نسبة وتات
هذه النسة على من كان من لثام الناس تشييما لهُ بالمعيدي » اه . قلت : وكثيرًا ما زى

مع النوّد في نواجي بغداد مغل هولاء الجميدية يكونون معهم في الل" والترحال
3 هم الرقص والدق وانشاد الاغافي

اا في بشداد واغلى اقطار العراق وجز يرة العرب فلا “يعرف النوّد الا باسم
الكاؤلّة او الكُوَليّة او الكُول والواحد منهم كادي او كولى او كول . وعندي اها
مشتقة من ْول بضم ففتمم ٠‏ قال في التاج: « كو لكزقر والعامة تكت بكو اد_كغراب
بالراء في اخرم وهكذا هو في كتب الاساب: بلدة بفارس ينها وبين خور عشرة فراسخ
لا محلة بشيراز كا ظَنهُ الصاغاللي ويحتمل ان تكون هذه اخلة أنسث الى اهفل هذه
القرية لتزولهم يها » انتعى . وعليه فالهم من اصل فارسي كا اشرنا الى مثل هذا في

)١9‏ وقد اشار ياقوت في معجمه الى وجود .ثل هوئلاء الناس من الأكراد في نواحي فارس
الختلفة هوله (-451:8 ): « وبنواحي فارس من احياء الاكراد ما يزيد على خممائة الف بيث
شمر يتنجمون المراعي في الشتاء والصيف على مداهب العرب

د لان لضي جل ادم الور
ما تقدم ٠‏ اللهم الا ان يقال ان السكويلية نسبة الى الكوي على الطريقة التركية لان
الكلمة تركية ومعئاها القرية يحصّلها قرو يون طلوهم في ضواحي المدن التكباد ام

في القرى الجاورة لها فحنئذ يقال انهم من اصل نثأ في لاد الك ويجتمل ان تكونوا
من أعنصر تركي أو غيره ٠وان‏ َال ان الكلمة : تصحيف الكول وهي طائفة من
الناس جاء ذكها في التاريخ ٠‏ قال باقوت في مادة « | لولتان »: 3و اهل السير ان
الكول وهم شراة كُفَار تلك الناحية (احية المولتان في بلاد الهند » سبوا نسوةٌ من
المسلمين فصاحت امرأة منهم با اجا . فيل ذلك فارسل الى داهر ملك الد سل وامره
على الغو لهولاء الذين سموا النسوة فحلف انة لا طاعة له على الذين الخذوهن" .فاستأذن
مد الاك في غووو فلم أن لا.فل لي الليد استأذنة فاذن ل8 فبمث لذلك كد بن
القامم بن الي عقيل ابن حم ور ري اده الب رق ترج
البلدان البلاذري (ص 550!) اختلاف في الروابة, “قال :

« اهدى الى المجاج ملك جزيرة المافوت موه ولدن” في بلادم مندات ريات
عن" وكانوا تجارًا فاراد ,اقرب بهن" فعرض للسفيئة التي كن” 8 (الكُول وهم )
قوم من ميد الديل في بوارج فأخذوا السفيئة با فها فنادت امرأة منبن وكانت_من
في يدبوع :”ماج » وبلغ الحجاج ذلك قتال : :”نا ليك ».فارسل الى داهر يسألهُ تخلية
النسوة قتال: اما اذه الصوص لا اقدر عليهم ٠ ٠‏ فاغزى اليجا ب عد الله بن ننهان
الدييل فَعُّل فكتى الى بديل بن طهنّة السخلى وهو د ان نسير الى الديمل
فلما لقيهم نفر به فرسة فاطاف به العدو قتتلو,' . وقال بعضهم قتلُ زط الندهة » انتعى.
وعليه فيكون الكول او الكولية من اصل هندي وهو الارجح على ما يظهر لي

او لعل الكاوليّة مصكف الْكُوْهليّة نسة تركة الى كوه اي الجيل فيككون معنى
الكاوامة الممليين او لعلّها تصحيف كهاوبة وي قربة من قرى سودوذ أو , مسر كرود
ولتلك القرية تصحيفات اخؤى منها ِل والاصل في قسميتها كم كهأرية

وام الدمشقيون وبعض ادباء البصرة 8 فنسئُون النورر « زط » والواحد منهم ذطي
وهنا الاسم ايض غير حهول في بغداد ومعتاء التور والنوري. قال في التاج: الوط
بالضم “جيل من الناسسيا في الصاح .وقد جاء ذ كم في البخاري | في صفة موسى عم:

4 راجم (.6أم1 61 384 .م ,كأمع8402 6 .ارال - مع عون © .م(

اطلاع اا مضر على اطلاع الور عفد"

«كانة من رجال الرط » واختُلف فهم فقيل :هم السيايجة' قوم من السند بالبصرة ٠‏
وقال القاضي عياض : اهم عدن يمن الجودات طوال". ومثاةُ في التوشيح للجلال . ٠وزاد:‏
مع نحافةر ٠«ونقل‏ الازهري عن الليث: :انهم جيل من الهند اليهم تنسب الثياب.
ماه قال : وهو معرب "جت بالفتح بالهند ية ٠‏ «قال الصاغافي :اما الايث قلم بهل في
كتابه هذا وام « - جات يم ا ار ا
صكحبا الازهري وعليها خط بفتتح اليم وعلى هذا القياس قتضي فتح ا
وفي الصحاح : الواحد ذطي كلردم والروتي. والرج والزئجي ٠وقال‏ ابن در :ارط
هذا اليل لس يعربي ' حض وقد تكلّمت به العرب اراد
فجثنا يحي وائل وبلقُها وجاءت جيم لها والاساور”
وقال ابو النجم :
جاررة احدى بئات الزطٌ ذات جهاد مضغط ملطر

قلت" : وكان خالد بن عبد الله اعطى ابا نحم جار ية" من سبي الحند ولهُ فنا ارجوذة
اوها : علقت" خودا من بنات الرطر» ٠‏ اه كلام التاج

وجاء في حيط ال مط : الزملّ طائفة من اصل الهند معرب جحت “واليوم , لأسب
الثياب الزطية الواحد ز مي .وهم المعروفون في الشام بالنور وبعضهم يسهيهم ١‏ أطر بيّة
لان هنتم التطر بس بالطبول والزمور واارقص .وهم ما شنم 1-0 به ١‏ كذااي وهواي
اللفظ مما يشم به ) فيال : بااذطي اي دلي لثم ٠‏ أه

وذكأهم في التاريخ مشهود الظاهر اهم جاوئوا من الحند قبل الاسلام لانهم
كانوا كثيري العدد عند ظهوره ٠‏ قال الملاذري في فتوح البلدان (ص ”:)١١5‏ ذقل
معاوية في سئة 5؛ او سئة ٠*٠‏ 570-3309 م ) الى السواحل قوما من زط البصرة
والسيايجة واتزل بعضهم انطاكية . قال 0 : فنانطاكية علّة تعرف بالزاط ٠‏ وسوقا
من عمل انطاكية كوم من ارلادهم تعرفون بالط .وقد كان الوليد بن عمد املك نقل
الى انطاكة قوما من رط السند ممّن حمل محمد بن القاسم الى الجابج فبعث بهم
الحجاجج الى الحا امه ٠وقال‏ ( ص :)١17١‏ « وقد كان المعتصم الله نمل الى عبن زربة
ونواحمها بشر! من الزط الذين قد كانوا غلموا على البطاتم بين واسط والبصرة فانتفع

مم اطلاع ا مضر على اطلاع النور

اه »٠‏ اه . وقد الى الموؤلف على كلام وافم شاف ( في ص "57 وما لبها )
دوت افاج اليه ه المقام وهذا هو بجر فه : :« قال ابو الحسن المدانني اراد شرو
الأسواري ان يرل في بكر بن وائل 7 خالد بن المعمّر وبني دوين 1 سماه ذلك
فتزلوا في بني تم ولم يكن يومئذ الأزد بالمصرة ولا عسد سمس ٠ ٠‏ قال : : فانظم الى
الاساورة السيابجة وكانوا قبل الاسلام بالسواحل وكذلك الزط وكانوا بالطفوف يتشعون
الكل فلم اجتمعت الاساورة والط والسيابجة تننازعتهم بنو تيم فرغبوا فيهم فصارت
الاساورة في بني سعد والزط والسيائجة في بني حنظلة فاقاموا معهم مَاتلون المشركين
وخرجوا مع ابن عام الى خراسان ول يشهدوا معهم الخكمل وصفين اا ا
حتى كان يوم مسعود .ثم شُهدوا بعد ب مسعود 0 وشهدوا ص ابن الاشعث

فاضر ميم لمجا بج فهدم دورهم وحط أعطيا” نهم واجلى بعضهم وقال : :كان فطلي
ان لا تعينوا بعضنا على بعض * معتواها السايحة والزط والاندغار فا شم كانوا في جند
الغرس من سموه وفرضوا له من اهل السند ومن كان سا من اولى الغزاة ٠‏ فلما
سمعوا بما كان من امى الاساورة اسلموا واتوا ابا موسى فاتزلهم البصرة كما اتزل الاساورة
وحدثتي رَوْح بن عبد المرمن قال: حدثي يعقوب بن الحضرمي عن سلام قال: الى
الحجاج يلق من ذط السند واصئاف ممّن بها من الامم معبم اهلوهم واولادهم
دجوامب 0 0 “قال روح ل وتناسلوا ا
علي وغيرهم ذشجموهم على قطع الطريق ومساة السلطان بالمعصة واماسكانت خا انتم
2 ان يسأر 5 لدت ديصييوا ردن وي 0
اي البصرة في اسفن . .فلم استخلف المتصم بل عرد
هم وول حاربتهم رجلا من اهل حراسان د مال له عضيف بن عنسة وضم اليه من القواد
والخئد لما ول عنعة شثأ طلمة من الاموال فرنب بين البطائح ومدئة السلام خملا
مصضمرة ة مهأوبة الاذاب وكانت اخمار الزطا تأتبه عدشة 00 من اباد
او الليل وامى عجيفًا فسكر عثهم الماء الزن العظام حتى أذوا فلم يش متهم أحد

اطلاع الحضر على اطلاع النور 04
وقدم بهم الى مدينة السلام في الزوارق فجعل بعضهم في غارنقين وفرق سائرهم في

عين زرية والتعور

« قالوا وكانت جاعة من السايجة موكّلين مدت مال البصرة قال انهم اربعون
وال اريعمائة فلم قدم طلحة بن عبّيد الله وال بير بن العام المصرة ار
علي بن الي طالب عيان بن حنيف الأ نصاري أبوا ان "يسلّموا بيت المال الى قدوم علي
رضه فاتوهم في السعر فتتلوهم ٠دكان‏ عبد الله بن الزبيد المتولي لامرهم في جماعة,
تمرعوا اليهم معة وكان على السيابجة يومئن ابو سالمة الزطي وكان رجالا صالخا . وقد
كان معاوية نقّل من الزط والسسابحة القدماء الى سواحل الشام وانطاكية بشرا وقد
كان الوليد بن عبد الملك نقل قوما من الزط الى انطاكية وناحيتها . قالوا : وكان
عبيك الله بن زياد سى خلا من اهل يخارى وبقال بل نزلوا على حككمه . وبقال بل
دعاهم الى الامان والفر يضة فَنزلوا على ذلك ورغنوا فيه فاسكنهم المصرة فلم بنى
الحجاج مديئة واسط ذقل كثيرًا منهم اليها فن نسلهم اليوم بها قوم منهم خالد الشاطر
المعروف بابن مارفلي ٠‏ قال والاندغار من ناحمة مان 7 بلي سجستان » انتعى

وقال ابن خلدون: الزط قوم من اخلاط الناس (١‏ وهذا عندة هو الرأي الاصح )
غلبوا على طر بق المصرة وعاثوا فيها وأفسدوا الملاد وولّوا عليهم رجالا منهم اسمةُ تحمّد
ابن عثان وقام بامره آخر منهم اسمة سماق وبعث ا
فسارالى واسط وحاربهم وفتل منهم في معركة ٠‏ 5 م كلهم اوبست
برووسهم الى باب الممتصم واقام قباتهم سبعة اشهر ثم 0 اليه وجاووا باجمعهم في
يف الها منهم ١1‏ القا مُقرتة فسأهم عجيف لي السفن على هيتتهم في المرب ودخل
جم بشداد وركف ا معتصم الى الشماسة يفي سفيئة حتى رآهم ثم غر بهم الى عين زربة
فاغارت عليهم الروم فلم يفلت منهم احد اه

وقد دك ابن الاثير (؟: )١167‏ في وقائع السنة التاسعة للهجرة وثي سنئة 7*0 م
ردة اهل السعرين ومن جلة م قال هناك ان الزط والسابجة كانوا بالخط من ارض
البحرين ٠‏ وفي سنة ه اول الامو بارش عسى بن يزيد الملوذي ثم داود بن
ماسحور سنة 5١7‏ ثم ذك حارية عجيف لهم سنة ١6‏ ' وان إغارة الروم عليهم كانت سنة

سمه

1م إزدهار الدانة الكاثوليكة في اتكلترة

١‏ فاخذوا نساءهم واولاهم ودوايهم وكان ادم بسلاد الديكم واضيُوا الى
ابن ري 9" . 0 ذ وهم من كتا

هذا جل ما جاء :في تخب تاي اوبية عن ال وقد اكتفينا ما تقد لان
ا جاووا لتنا الموأرغين الكمار لا بعد شنا . ١‏ وهر بنى كلامم

حك

إزدهار لديانت الكاثولكتَ في اتكلترة

واذا انتقانا الى الهند تلك المستعمرة الانكلينية الواسمة الاكثاف النزيرة

لمرافق وقابلنا عظمتها الماضرة با كانت عليه من الضآلة في بدء اليل السالف لأا
بن الزمئين بو شاسما . في اوائل الجيل التاسع عشمر لم يكن في بلاد المند الاثلائة
اساقفة وزهاء ٠١‏ مرسل و١٠ ٠0٠,٠‏ كاثوليكتي ٠‏ وزد على ذلك انه لم أينظر فها
عند ثذ لا كليروس وطني ولا راهبات ولا مدارس ٠واما‏ الآن قترى فهبا ؟"إس
اسّفما و ٠ ٠‏ كاهن اوري و٠516‏ كامنا هنديا و٠‏ 78 اخ راهب (وعءةء!) و١٠٠٠‏

- ( .8 هه ه. ٠. ٠.‏
راهة اورسة و١٠٠‏ هنداة و١7‏ مدرسة كبرى و١٠٠,5‏ مدرسة صغرى شثاها

06١‏ ولد . والكاثولسكيُون قد اربوا على المليونين. هذا ما بلعتهُ من الأو الديانة
الكاثوليكية في بلادٍ خنقت فوقها الراية الاتكليرية وهذا ما جرى ايضا في كندا دف
كل بلد اذاقتة الحرأنة الاتكليزية لذاتها ١١‏

وكنى بالامثال السابتة دليا ساطما على ما آلَى السيد المسيح كنيستة من السطرة
العجسة الالحية في الانحاء الانكليزية خاصة .ولو حاولنا ببان حالة كل منها لضاق :نا
الجال وكل اليراع عجرًا فضللًا عن ان قصدة في هذه القالة البحث عن ازدهار الكثلكة
في انكلترة دون سواها

)١‏ را اجم 1899 .56216715 22 ,17165 16أوطاة م : هوعه4ة لهستلعوت

سم اج عم اميد ووموه

وسيم سمس

بوبه

إزدهار الديانة الكاثولئكمة في اذكلتة الى

فكأني ود العناءة بعد ان اختيرت بنار اغن راد الكئسة اللارا وام
قد اعادتة الى غمده وفك - مر الابصار وك وفلن الالباب جوهر ه .ركان ويد العدل
قد ضِكّت واحدة واحدةٌ تلك الفرائد التى سلمها الاصلاح فنظمتها عقا بديمًا وطوقت
ه حر كئسةر حاول الجحيم امتهائها وتسو يد صفحة محجدها فبدث اليوم باهر عزما
وعادت اتهار الددانة الى جار.ها الاولى فكثرت كي قانا الاهتداءات وانتشرت محاسن
النلات الدشة وانتصبت الكنائس في كل صوب بره في الامان بادراك الامالى
وورودت بريد الخلاص 1 للدين فخرا تلك الكنسة الشائنقة الي قاممت بالقرب
من بئادة وستمنستر الرانعة ٠‏ ققد بلغ طولها خارجا قد وعرضها ١14١‏ وعلوها الى
قئة ابراجها *54 ونفتاتها الى اليوم أحصيت فكانت نحو ٠٠١,٠٠١‏ جتمه انكليزية

مع الها لم تصل بعد الى حد الكيال ولم يضرب لانجازها زمان قريب الحال ( انظر
الصورة )

وكذلك الرتب المبعية ظهرت متحلية بحلى عظمتها وابهتها وبرزت الكنائس من
الد مين وقد تقدمتها الاعلام والراءات وابدت من آثار الامان وحالي التقوى مأ /
تره عين في بلاد كاثوليكية محضة . وحسمك لتولنا شاهدا تلك اللفة الرائمة التى
اقامما الكاثوليكيون تذكارًا للجيل الثالث عشر لول القديساغسطينوس رسولهم الاوّل
في سواحل انكلترة. وما اذهات القلوب غرائبة واحرقت العقول عحانية ان كثيررين من
ابووتستانت دشهدون اليوم هده الحفلات التي كانت تثير تو تدم قدمأ دفين حقدهم دشهدونبا
وعليهم امارات الاحترام وعلامات الاجلال والاام . اا المع اليه اسقف لثربول
الاتكليكالىي في خطية اعرب فنها عما يحالم من عوامل الليرة والاسف كأ هبطت
حواحز العداوة الي شندها الاصلاح فاصلة بين ذرته وذربة كئسة رومية. .واد
اندفع في الكلام ثار ثاثره لاهمال قومه تساهلا « بركة دون العظمى » وما سلَّعَةُ
الدولة ساك من الغرام المضادة للتعالي الرومانة . .

لعمري يحق له التقأل على جمرة ا قدا الدمع جف ةنواس ىحي ث كل

فاصل فانم بين الكانولكيين وسائر افراد الامة الانكليزية قد هدمتة وقوضتة سان
العدل والاستقامة فامتزج المتنافران طبعا امتزاج الماء بالراح والتأم لحز بان التتام الاجساد
بالارواح ٠‏ فاضحى البابوي انكلييًً كالانكليي البروتستائي نفسه يخالطة في الائدية

©0001) لوط 120 1أ وم

كنسة وستمنسة

الكاتدرائة ثوليك

الاد

0 1
ار موه .د -
يا

0 0 3

تت 1
و 3

سي وواسمده ا

1 الال ا ب 71
0 بكو
00 ل 11 5 نات
|05 7" وا“ 0 اسم 30

ح---- 325-53 لسسم ةا

6 لع للسسس و ال 0
لديا ا 0 0

> مهب لمان ل اط ان بدك > كن وج كاة وا سس د ع جسفن :الى دم ودسا+

ازدهار الدانة الكاثوليكية في اتكلترة 348

العلممة والادسة ويجاربه في مضمار الرتب والمناصب الوطنيّة حيّىق لم تتجاوز هيمد الا
مقامات” قلائل “تم على اصحابها باتماع المذهب البروتستالي ٠ . ١‏

وماذا اقول في اكسفورد تلك الكليّة القديمة العهد التى طق ذكها الاآفاق
وطوقت بافضالها الاعناق فالا قد فتحت بعد كور ثلاثة اجيال رحب ابوابها لاطلبة
. الكاثوليكيين فالحذوا يتقاطرون اليها زرافات ووحدا نا لاجتئاء داللي قطوفها حتى الرهبان
انفسم لوا فيها على السعة والترحاب فللسوعيين والبتديكتيين في اكسفورد معهد
غاص تدثر فيه درر الآداب ولبعض الكهئة محط رحل في كلّة كبريدج الشهيرة
بعلومبا الر ناضية ١‏

وكل من يكن ما وله من النفوذ العتى والادبي مزاولة الدروس في تنك
الكليّنين المظيمتين يوقن ان | مرا كبذا بتر عليه فوائد عميمة فريدة» فنهذا التقرب
تذلّ كل العشنات الائلة بين الكاثولئكمين والبروتستانت وباحتكاك العقول واصطكاك
الخواطر لا يني بروز النور فتنجلي رويدا رويدا حنادس الرب واحقصام وتتلا لأ في

سماء الاذهان 1 اك الثقة والونام

ولا يذه معترض الى ان الكئسة الكاثوليكية نفسبا 1 تصب في اعين
الانكاير حظوة وافرة فان روساءها ااروحيين بعد ما كانوا قافقا بل هدقا
لكل السهام اصبحوا اليوم مك مين متربين ٠‏ أو لم نر نيافة الكردينال مانين
وغلفة الكردينال ثون منتدييّن الى الملوس يقربة من الاساقنة الاتكليكانيين
في الحفلات الرسميّة و«النتديات السياسيّة < وما احززه بعض ابناء الكتلكة في
انكلترة من الاءشار والتج3 لقد كان عجيئا في بابه ٠‏ فاككل قد احاطوا علما ا كان
لدنك الكردنالين ومن ومانين من عاو المكزلة في اعين بماصرها على اختلاف
مشاربهم وتحلهم حتى كانت غنانتما حفة اشتركت فيها الأمة الانكايزية باأسرها
وضدت رسومما في كل شرفي من مدارس اوريول وباليول وأقم ما خلا
ذلك لسومن ٠‏ تال في لندن امام كئيسة الاوراتوريين

ومن اراد شاهدا صدهًاً ودلملا ثنتا 0 عا ادركتة الكثلكة من الرفعة والتأبيد
في الاصتاع الاتكليرة فعلبه بمطالعة ما كتبة احد الصحافيين المسيو تجتبيه (معذطصوة)
الابروتستاني في هذا الصدد الذي يمنا ايضاحه

هم ازدهار الددانة الكاثولكية يْ انكلترة

قال رعاه الله :” لا يوجد بلد تحت القنّة الزرقاء ١‏ تسع فيه نطاق السلطة البابوة
اتساعة في انكلترة. فاذا انعمنا النكر في تاريخ الاجبال السالقة ارأينا بأ سرعة
انتقانا نحن معاشر الابروتستانت من البغض الشديد الى التساهل ثم الى المصافاة أن
قاومنا ديانتهم ٠‏ هذا في الامور السياسية وام في سيل الآداب ققد كان التغييد اعظم
وابلغ ففي اكسفورد وكبريدج وبالعموم في المغالي الزاهرة بالعلوم دونك ما كانت عليه حالة
الافكار في بان الثلاثين السنة اخالية. ففي البدء شمل العقّ لكل المسائل العلميّة حتى
الدييّة رغبة في الوقوف على اسرارها ثم تسأّط على النفوس كفر هائل هم بايادة الملّة
الاولى ابادة فانقرضت دولتة عاجلا و لفح الاشرا. وغلفة مذهس الارتاب
واللاأدرة وقد انكر للمتل وسائل تَكنه من ادراك ما تُحطى ملك الحواس وما عتم
ان غاب عن العيون عيئه واثره فبويع لمذهب آخر قال اصحابه وجب تللك المعرفة
ووجوب اتباعا ولكنهم اجموا عنما لعجزهم عن تحصيلها ٠‏ وفي الختام برز عهد جديد
فظهر رجال ذوو قوة ومراس اثنتوا اعائهم ورجاءهم بباوغ الغطة السرمداية وطلموا من
نهد لحم اليها سيا فاصبح كثيرون يّمنون باللياة الاخرى وسشّخْذون الوسائط الناجعة
لقضاء بغيتهم فتقربوا من جرَاء ذلك الى رومية وتعاليمها

« نئا وايم المق ل+اهاون عظم امتداد الككثلكة وسرعتبا المتفاوتة المد في بلادة
فد شر عن ساعد الجد لنشرها كبنة' ذوو غيرة أهضة يرّازرهم رجال عالميون في
مشروعهم الاثيد بهمة لا تنى البتة ولا تثنيها عقبة١امأ‏ علائق الكرمي الرسولي فعي
سلميّة عموم) ودليل ذلك تلك الرسالة العامة التى اصدرها لاون الثالك عشر للشس '
الانكليزي.(« وواودم 4“ ١١‏ ننسان 2000 ف عدا الاسطر الاخيرة التى اودعبا
كتابه طال) بها الاستحرار بالصلاة والانتجاء الى الستول الطاهرة لالهام سدى ديانة
الامة الانكلينة فالماقتي لا بأض من قراءته واستحسانه خدمة الابروتستانت الروحيون
اعء

« ولكن” المبر الاعظم الى عملا آخر لا اضن بذك. قند اجاذ منذ امد غير بسيد
للشبان الكاثوليك ان ينخرطوا في منلك طلبة كليتي أكسفورد وكبر يدج ٠‏ فهذا الالتحام
من تأنه ان يدر على الكئيسة الكاثوليكية خيرات وافرة هامرة.ومنة تستنتج
ان قداسته لمالمة” حق العلم با يجري بين ظهرانينا

ازدهار الديانة الكاثوليكة في اتكلترة 4م

« ودونك باختصار اهم الاسباب التي تتسني للتكتلكة في انكلترة بتوسيع نطاقها

وتعميم تعليمها : سعي ارلئدة المتواصل وراء بالا ألا وهو الامتناز بسياسة شوؤاو:ها
الداخلمة بدون وسمط ولا معارض لم0 ري الحكومة بتشبيد كلسة
كاثولنكمة في دوبلين تتكيل بدفع نققاتها - تند د شمل الكنسة الانكليكانة
نحت كا ل كب - دروس معالم كل ساطة كنسيّة على | ثر ابطال الككراسي 7
الاساقنة الانكليكانين في محاس الامراء - اقامة اعضاء عالميين بدلا من الروحبين
في ادارة الجمعمات الخيرّة الحتلفة - واخيرا عدم ارضاع شما ننا افاو يق العلوم الدينية
الي مَكنهم من تحاراة الكاثوليكيين في حلمة المدال والفرار من شاك تعاليمهم ٠‏ وزد
على ذلك كله خطة سياسيّة مشايئة جمات مذاهيئا المتعددة حورا تدور عليه مطامع
كل حزب

« هذا ما سمح للكديسة الرومانّة باحراز ما احرزتة من التقدم الاهر ولا يحضي
زمن طويل الا ونزى لا محالة في انكلترة عنصرًا كاثوليكيًا تندو اهديّتهُ لكل ذي
ير وحينئذ ما من احدٍ يستطيع ان ينع اربابه من استلام مقاليد السلطة العليا »١(‏
انتعى كلام جأمبيه

فن افواه الابروتستانت 5 قد التقطنا حمّيتة يل" قدرّها كل ذي فكر .
ولا ظن مطامًا ان في كلام اللكاتب المذكرر غاوًا او خشطط) قبل ببضع سنين كان
الككرديثال فون قد ولى هذه المركة حقّها من الوصف وذلك في الجتمع القربالي الذي
عند في انرس ( بلجيكا ) سنة ذه فتَال:

« ان انكاترة تسرع موسعة ة الختى الى سهول الكئيسة الكاثوليكية الخصة ٠‏ فان
دّمة الدين الانكليكافي والأسر الشريفة وكار متوظني بلادة قد موا داعي
الاعان احلفيم .ولا تلو الآن عائة شر فة من عضو اهتدى كرب حى ديانتنا .
والمسكومة ذاتها قد اظهرت ارتباحما لنا وثّتها بجدارتنا اذ سوغت لنا تولى مهام الامود
السياسية وقد المناصب السامية بعد ان حظرتما عليئا سنين كثيرة. ٠ ٠‏ والآن وان لم,
فَكتنا ذات بدة من مناصة الابروتستانّة مناصة تقرب لنا اجتئاء الطمل الظفر

)١‏ فانتدجهط 4 عل دءاداه 5ءا أه علهء5ة طم +10)هلاأى ها : 5ىعء أطهوي ,لا ./ه)

٠ 65

ىم ازدهار الديانة الكاثوليكة في انكاترة

فانئا مع ذلك لفرغون جهدة ( والاتكال على الله حليما ) في بث بشارة الاتجيل موقئين
ان انكلترة تصبح كاثوليكية في خلال جيل ١(‏ »

وفي رسالة حدثة سطَّرها الكردننال عيئةُ الى حضرة الاب راجى الفاضل جاء
ما يلي :« ان انكلترة قد اهتدت نصفها ١‏ ولايضاح فكري هذا اقول: ان العقول قد
قطعت نصف المرحة التى تفصلها عن الوحدة الكاثوليكية .فلنا رجاه عظمٍ ان
الامتداكءات ستككاتر عددا 060 كل الشيع الابروتستانة ولاسما في طبققات
الكنسة العليا فما بين الرتوالست اي الطفسيّين (؟ »

وللهُ در الكردينال مانين حمث قال : « ان الكنسة الانكليكانّة لست
حتما بشي٠‏ مالم تصبح كاثوليكية وتقر مجوهر العقائد الرومانّة.وهذا ما رسخ
في العّول السامية أثره فاده بارائهم السديدة بعض زعماء الا كليروس
الانكليكاني. ٠‏ .وما براه من مشاهد التقوى وعلامات الحبة والموالاة بينهم قد
غرس في قاو بنا الامل برجوعبم الى الكنيسة اللقيقية 5٠٠٠١‏ »

واردف كلامة وله :« حقًا انه لم ينشأ منذ الاصلاح وليس في هذا الاس ادلى
رب ميل في الكئسة الانكليكانة الى كنستنا كالذي نزاه في زمانئا هذاءفان
قطوب انكلترة قد تغيّيت بنوع ما والاناد التي كانت تمري شالا اغنت تنصب
جنويا »

وقد لاحت بوارق هذه الدشرى لمدير جريدة منْث ١‏ الشهر ) الاتكليزية فبتّهَا قراءه
بقوله :”ان اعظم حاجز يحول دون دخول انفس عديدة الى حظيية الكنيسة اغا همي
الكنسة الرسمة الملكة . ببد ان هذا الحاجز قد ضعفت قواعده وتضعضعت دعائه
فكاد جرفة ينماد على مرأى وعن رضى الاتكليكانيين انفسهم (4...وقد خاض

معأ 039 عهقم رع ماماع42 نه .أقطاهن ناك .761 4| : 5430805 ع0 6ط355'آ 1ع -
ظ )١‏ راجم ايضأ آآلا .ما ركدمنالها!ع هلا : أعنوومظ
)0( راجع (ع«تعاعاومة'! عل «تمعحة ) برمعه! .2 .عل ينه عرااصا : مقطعنة/ا .©
7/1 ععوم
#) [لبل؟ ععدم ناعن00م1 رتم22 واكابان) هنه 4 داعم : وسمتصمدكا
)0 راجع 71 528 ,51 ع10ط1 ,مامخ'ل بوععتط 1 .كت

كتاب التَخْل والكرم للاصمعي مم
اصحابه غير م في وجوب فصل الكئسة عن املك ا هذا احاح ورحكنه
(امعصمهد115[ط56:8ع0 16) وهذا 0 وان ل 21 ألا فطير ا فلا سعد ان" م
نضحة ٠‏ فعلد يل - بهوى عن حالق ه صرح الكدسة الانكاميكانة وكا هراد ٠‏ وت
عناصره ٠‏ فيتقاط ركثيرون ممّن لاذوا مجاه الى تلك الصفاة السرنة ا-فالدة التى اسس
عليها النسيد المسيح كئستة ١١‏ «
وقد ذهب مذهة وارتأى رأ الكرد شال قون ف رسالته السابعة الى حضرة الاب
داجي فائينت ‏ أن جوهر الاصلاح الموهوم قد عرتةُ دودة الفساد فاحذت تعاليمةُ تنحل
في المعمور كله ٠‏ .وان رأأت الانكليز مصرين على منادء نهم الاوترانية فهدا القلق لس
بصادر عن ادراك تام وبرهان واضح بل غالبا عن اهواء 0 0 وطئة شعمة :
على انكل من أكتحل بثد امقل والعلم يشهد ان العالم الديني يع نم الى شطرين:
الكتلكة او عادة الله بالقاب والروح ثم عمادة العمل . وسسدد نور ا التابع كل
سطت بننهما 2٠٠ ٠‏ ومتها ايضا اقتطفنا ما أني: ” ان فشل التعالم الابروتستانية
00 رواج بضاعتها لهو للكاثولمكيين سلب رجاء وطيد ١‏ فان النفس البشرية في بالطبع
مسيحيّة ميألة بنوع جلي الى الكنيسة المقدسة « 1 ١‏ ستأقي المقّة )

. مه .

سعى بنشره وتعليق حواشْيه الدكتور اوغست هفتر

م

معدمه
يذكر قرَاؤنا ان الدكتور اوغست هفتر تزي ل كيتنا قبل ثلاث سنوات كان مغرما بآثار
العلّامة اللفوي الي سعيد الشهير بالاصمعئ فنشر منها في المثرق (4:1] و1 الح) كتاب الدارات
وكتاب النبات والشجر ٠‏ وينم كان بقلب مخطوطات مكتيتنا الشرقيّة وقع نظره قل كات 5-8
امتفناء في دمشق الفيحاء عن نسيخة مصونة في خزانة كنب املك الظاهر وهو كتاب الحرائم
لابن قنيبة فوجد بين فصوله كناب اللتخل والكرم للاصمعي" 0
شروح لنوية عليه نقلا عن ممجمات المرب لاسيما اللسان .وحن الآن لم تسمح نآ كثرة المواد
بنثشر هذا الاثر المليل في المشرق . فترقه الى قرائنا في اوان الزطَّب والمنب بعد ان قابناء

0

) راحم (42 .م 1892 مره 111 رطغهه]/ا ع1‎ (0١

44م كتاب انحل والكرم للاصمعى
بالتدقيق على النسذة الاصليّة في سياحة حديئة رحلنا فوا الى ءاصمة ولابة سورية . وننتهز هذه
الفرصة انقدّم لمن يتولون نظارة مكتبة املك الطاعر شكرنا الحمبم على ما عودونا عليه من اللطف

والحاملة حارى الله غير | كل بي الملم وخد مته ل .سس
كاك للخل والكرم #0 (ص )75١‏
التخل

من صمار التغل المشيث ١)‏ وهو اوّل ما يطلع من أمهِ (؟. وهو
الودي (؟ واليراء (4 والفسئل (ه + واذا كانت الفسيلة في الجذع و
تكن مستأرضة فهو من نخسيس الل والعرب تستيها الراكبَ ( 4 فاذا
قلمت قبت الود ةمق الها كربا قل ودنة لله جد قاذا روا حر لا بر
فترسها (ص 05م كيس حولها بترْتوق اسل (4 والدّمن فتلك البثر
#) هذا الفصل ورد في النسخة الدمشةءة من الصفحة 11" الى ؟4]. ولبس في اوَّل الفصل

ذكر اسم الاصمعي كن صاحب لسان العرب قد نقل كثير! من هذا الكتاب يحرفهٍ الواحد وهو
78 مطلقًا الى الاصمعي فلا نتمارى في نسته اليه

0( قال ابو عمرو: الحثثة النخلة الي كانت نواة نحفر لها وملت بجرثومتها ٠‏ وقال ابو حثيفة :
الثدث ما غرس من فراخ الشخل و( إيفرس من النوى

؟) وفي رواية لسان المرب :اول ما إيقلع منها شيء من مه

س0 وفي الاصل : الوذي بالذال وهو غلط .والودي” صفار النخل . قال في اللسان : وقيل

الودابة ودايا

+) قال اللسان :الحراء فسيل فسيل الآخل

© ) الفسسلة الصغيرة من الشخل والجمع ففائل وفسيل . وفسلان حمع الجمع عن الي عبيد

5) قال صاحب اللسان : الراكب النخل الصغار تخرج في اصول الل الكبار.( قال )
الراك والراكية فسيلة تكون في اعلى الال متدلية لا تبلغ الارض ٠‏ .وف الصحاح : الراكب ما
يفت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الارض عرق. . . وقيل فيها الراكوب وحمها
الروا كب

)٠‏ وقال الطوسي : بل ان الودءية المدعلة القي تقلع مع كرَبة من امها

ه) هذا الصواب كا ورد في لان العرب . وفي الاصل : بترنوق الفسيل . وترنوق المسيل
طنة

كتاب النخل والكرم للاصمعي معدم
هي امير ( ٠‏ قال : فنا للودبة تَفْميرًا + والأيمَأ من صغار التخل
ومن نموت سعفها وكونها و قأيها (؟ قال لافسسلة اذا اخرجت فليها:
قد ١‏ نْسَمّت (. وال للسَّعَقّات اللواتى بلين العلَة « المواهن » في لنة اهل
المجاز (4 اما اهل نجد فسمونا « المواني» + واصول السَّمف الغلاظ
الكرَانف” الواحدة زنافة + والمريضة التي تيبس فتصير مثل الكتن همي
الكرَية (ه + وشحمة التَغْلَ هي امار (+ + فاذا صار للفسلة جذع فيل : : فد
قدت (7.وفٍ ارض بي فلان من المَاعِد كذا وكذا » والسيف هو

الجريد عند اهل الحجاز واحدته جريدة * وهو رص وجعه خرصان *
والملل (م الليف واعدته خا

د جمىى

ومن حمل الدخْل وسقوطه الم زو الي تحمل وهمي صغيرة * ذفان
ات سنة “و تحمل سنة (ص *76) قل : قد عَاوْمتت وات (١٠ا+‏ اذا

)١‏ قال الموهري : الفقير حفير يحفّر حول الفسيلة اذا غرست . وقبل فقبر الخلة حفيرة
أتحفر للفسيلة اذا حولت لتغرس فيها

( سف السخلة اغصاءما واكس ما بقال اذا ببست واذا كانت رطبة فهي الشطبة اوقلت
اللنخلة مل القاف لبها وشحمتها وهي هلة "تخمسةتمناء ٠‏ تتراع فوحكل

©) وفي الاصل : أنسعمت بالمين وهو تصحجيف

) وجاء في اللسان : ومنةٌ سّميت جوارح الانسان عواهن

8) كل هذا ويد بالحرف في لان الغرب مدنويا الى الأضدى

0( واحدة_ا حمارة قال في اللسان : هي شحمة التحل لت ا
تكنط عن أجمارة في جوفها يضا ٠‏ كاما سنائم, ضحمة وهى رّخصة توحكل باامسل . وااكافور
يخرج من المسمارة يسنادمقق اسن وهى | الكفى ٠‏ والما «وق كالممان

)٠‏ قال في اللسان :القَعد النخل وتيل التخل الصغار وهو حمع قامر . يا قالوا خادم
وخدم. . وقمدت الفسيلة وهى قاعد صار لما دع د عليه

م الكلالة الفحلة وقبل قليها وَالحلب مَقَلا “ويفا الليف

9) رضي الماحنة ايضا

)٠١‏ قافا من العام والسَنّة

خم كتاب العحل والكرم للاصمعي
كثر حجلها قيل :قد حشّكت (1 * فاذ تمَضَنْهُ بمد ان بكثر حملهما قل قد

٠.‏ سح م

عرقت وقد اصاب الخ عرق (5* فاذا كثر مضه وعَظّم ما بتي من
بسرها قل :قد حَرد لت" فعي رول ال ا
قبل : .قد اصابه اشام (4 + ذاذا وقع الل وقد استرشك تفارحه ودف
قَل: بلح سد ٠‏ وقد أسْدَى التفل(ه والتقروق م السمرة والتَمّرة ٠‏ وال :
هو السَدَى والواحدة سَدٍبة ٠‏ ويقال الثروق ما ترق ب التنع من الغرة

ومن طلمه وإدراك " تمره ره الطُلْم وهو الكافور. وكذلك التي تنّخْذْ من
الطيب (5. ومَال :هو ألكافور والضّحْك حين ينشق (7 . وقّال: الكافور
وعاء ٠‏ طلع التفل ٠‏ ويقال له ايا قغور ام + فاذا نقد الطلم حت يصير بلك
فهو السسّاب (عقف ) والواحدة مسابة (ه. وقال :ويبأ سي الرجل + ذاذا
الخطر واستدار قيل ان نشتد ذاهل جد نسموتة الجدَال(١٠+*‏ ذاذا عظّم فمو
لبْْر(1 + فاذا صارت فبه خطوط وطرائق فهو الْمتطلّ (؟1 * فاذا تخيرت

)١‏ كذافي الاصل ولس دك في كتب اللفة ذكر

») كذا الصواب وفي الاصل : مقت . . . مزق . وهو تصحيف يقال مرقت النخلة
وأمرقت اذا سقط حذها بعد ما كبر والادم ارق

ص وعخردلة ايض

روي في الاصل « قسام » بالسين وهو غلط

06( كل" رطب اند فهو سر حكاه انو حجية ' واسدى النخل اذا سدي سيره (اللسان )

5) قال في اللسان : والكافور أخلاط تجممع من الطب نكب من كافور الطّلْ

” ) قال اللسان : : والضحك طَلْع النخل حين ينشق

ه) قال الازهري : وكذلك الكافور الطينب بقال له قفُور

0 اما ابو حثيفة فقد دعا السّّاب الدسّر الاخضر

)١١‏ حاء هذا في اللسان بحرفه عن الاصمعي .م ناد واملَّهُ سقط من الاصل :واذا اضر
حب واستدار فهو خَلَال »

)١1)5‏ بسي وسي وسرات وشرات )١‏ وعن كراع المَخْطّم بالكس

كتاب التحل والكرم للادمعي ا"

المرة الى الممرة قل :هذه سُمحَة وقد اشمم النفل + فاذا ظهرت فيه
الحمرة 0 أزْمَى انل (1 » وهو الرهو(ص 514). وني لغة اهل
المجاز الهو » فادا بدت فيد 1 من الإرطاب قيل : : قد واكت وي
ش' سسرة مو كتة + فاذا اها التو كيت من قل ذَنيها قيل:قد ذَنت وهي
1 ز 5 اند نوب » واذا دخلها كلا الارطاب رمحي به 1 : تنبطم
دي ناوعا جَى 0+ ناذا لان فعي رة ة والجمع شك عد فاذا بلغ
الإزطابت. نصقها فدذلك المجرّع (© عدؤاذا - ناذا فعي حَلْمَانة وهو
مقن + فاذا جرى الإرطاب فياكلبا فعي الممسيبّة وهو رطب
ا أزطب التغ لكل فذلك الو قال منا: : امعث الأخلة +

ذا يلم الطلع فهو المَصْيِض(ه + واذا اخضر قيل:قد خضب النكل وهو
ا ادرك حل الغلة فعي الأناض(5 + فاذا ضرب العذق ) لسواكة
فأزطب فَدذلك املقو والفمل منه اقش (/ا* 00 ارط الس
فذلك انَْلِبٍ وقد سلب » فان وضع في الجراب فصب عليه الماء فذذلك

ال بط + فان ص عليه الد بس فهو المصَمّر (8. والد بس نيه امل

)١‏ كل هذا منقول المرف عن الاصمي في لسان العرب

ّ)( وفي الاصل : ا و سن . وكلاههما 52 .ثم ان هذا وما ,في كاله تروك عن
الاصمعي في اللسان

( يقال يمزع ومجز ع ومنجزع

*) قال صاحب اللسان . انسّت الرّطبة اي لانت ورطية حي ة لمنة عه الارطاب

8) وفي اللسان من الاصممي : فاذ! بدا الطلع فهو النضيض

5) بقال اناض النخل “شيضُ اناضة اي آَم

؟) روى اللسان كل ما سبق بالمرف مم نسبته إلى الاصمعي

ه) قال في اللسان : امك من اراطت افكت يصب عليه الدس يلين . والفمل التصقير

144 كتاب النخل والكرم للاصمعي

اللدثة الصَمْر » فان غم ١(‏ ليدْرك فهو مَثْمور ومَمْمول (5 وكذلك الرجل
تَلْتّى عله ياب ليعرق وهو مغمول (ص 550) + القَال النسْر في لغة
بلحرث بن كب يقال منه : :فلت السرة تقل اذا ارت + فاذا ارصرت
فها الطب قلت:قد ْمَك انعالا0 + والتتَم والمَهْم البْر الابيض
الذي يكل قبل ان درك وه ولو »واقاسكر حل ال قِل:قد
اوسنت .. سني انها ملت وسقا وهو الوقر* واقال: : أفضَخَ (: التّخل اذا
اجمر واصفر

0 وفساده :اذا ا نْسَمَتَ لتخلة عن عمن وسواد قيل :
قد اضابه الدمآن وقّل الآدّمان (ه + وان م تقبل النخلة اللمّاح و
كن للسر وى شيل : : قد مَأْصَأت التملة (5 ذفان غلظ لمر وصار فه
مثل اجنحة الإمراد فذلك الفا . وقد افْمَت التفلة ه وقال شر الّل»
الصيص امشو جيما الت في انة بلْحَرثْ بن كب .وقد حَسّت النخلة
مشو خَنْوَا + وقال لشم الذي لا الشتد نواه : :الشيشاء (ممدود) ومهو
الشّيص قال:

أ لك من عر ومن ششاء كب 5 السمل واللّهّاء

(احتاجج الى مد اللا فده (ص 516) 50 اللهاء بكسر اللام جم

)١‏ غَهُ اي غطاه . وفي الاصل عم بالمين . والصواب بالفين كا ورد في اللسان

0( ويروى: : مغمون ايضأ باللون

©) اصهل الدسس اذا بدا فيه الارطاب ١‏ اللسان )

4 وني الاصل صفح افُضّحَ

ل4 روي في اللسان عن ابن الي الرناد

5) قال في اللسان : وقيل صاصات النخلة اذا صارت شيصاء . وقال الاموى في لفة بلحرث
ابن كوب االصدض هو الشيص عند الناس ظ

مكتاب الفخل والمكرم للاصبعي دم

1 د اليه (+
زان الاب ب ال ال 0 سات" . ومند قول طلرّفة:
ولي الآصل الذي في مله يصلح الآبن زرع المواتس

واهل' المدينة .قولون :كن في المَمَار اذا كانوا في اصلاح النّخْل
الموتبر وتلقيحه + فاذا 'صرم النّخْل فذلك لطاع وَاليرَاز وال رار واالجرام
(قال الكسائي :في هذا كله بالفتج والكسر )* صرمت الفل وجرمثه
واجترمه اذا ج: رتنه

ومن نموت طولما : اذا صار ها جذع' يتتاول منه الناول فتلك الغلة
العضيد + فاذا فانت اليد في جارة (© + فاذا ارتفست عن ذلك في
ال هله وجمما رقل ورقال. وهي عند اهل جد العندانة (4 + واذا طالت.
ولعل ذلك مع أنجراد فعي سَُوق(ه وهن سحُق + الصّود( الفل الجتمع
الصغار 5

ومن نموتها في حملها. :اذاكانت تدرك في اول الَغْل فى السَكُور(/
وهن لكر » والبّل الم يكون لما فسيلة وقد اتفردت واستغنت عن اما

(0١‏ كذا في اللسان وهو اصح من روايه الاصل المصحفة

») في اللسان سخلت النخلة اذا حمك شيصا (عن اهل المجاز )

س) وفي الاصل سارة ة وهو تصحيف

+) حاء في اللسان : هذه تر حمة ة انقرد جما ابن سيدة وحده قال :اميدانة اطول ما يكون

من الدخل ولا تكون عمدانة حقّ سقط كيجا كله ويصير جذعها اجرد من اعلاه الى اسفلٍ
عن الي حنيفه 0( السحوق الطو يله التي بعد قرها طل الجتني

5) حممه صيران على غير لفظه )٠7‏ وه البكيرة ايض والباكورة

٠م‏ كتاب النحل والكرم للاصمعي
وال لتلك الفسيلة البتول + والبكيرة مثل السكُور + الملا التي
نت بواسر ها (١١؛‏ د والأضيرة التي ننت بسرها وهو اخضر( ص 7١7‏ ) #
الممجار(؟ التي بتى جلها الى آخر الصرام
ومن اجناسهأ المصاب و هو الل الدقّل الواحدة خصبة * ويقال
للد قل الالوان واحدها لون »* ويقال مَحلا لراعل . والرعال الدقل الواحدة
رغلة + وكل" لون لا شرت الضه فهو بجع يقال: :قد كر الممع في ارض
فلان لتخل تخرج من النوى * والطرق ( ضرت من النَّْل ٠‏ اقول هو
الذي يكون على تسطر واحد
ومن عيوبها اذا قكل راس النّعْلةَ وقل سعنيا فغى ع وهن
عشاش (؛ + ذاذا 50 من اسملها وانجرد 5 مها قل :قد صنبرت (هة د
: 5 اهمس 0 لى 0ن الى .
واذا مالت فينى تحتها دكان متمد عليه فتلك الرجبة ( والنّخْلةَ رجبة + فاذا
ست قيل :قد صوّث تصُوي (7 في صاوية
ومن عذوقها ونموتها: العّق عند اهل المجاز النّحْلة نفسها . والمذق
الدو ام امنا #عد عطفو عاد
شرح ايضا الخضيرة 7
؟) كذا في الاصل:ول ند المنجار ذكرا في كتب اللذة ولملها تصحيف ممجار
©) قال في اللسان : الطَّرّق الأسلة في لغة طى' عن الي حنيفة . والطريق ضرب من الندخل
دفو اطول ذا بحرن به 841 امنا اوكله راع ملداء ٠‏ طو يلة
»+) يقال عششت المحلة اذا فل سعفها ودقّ اسفلها
هو كال ابو عميدة : الصثبور والصذبورة الاخلة تبقى منفردة وبدق اسفلها وننثس
ويل حملّها 2 5) ويقال الحمة ايض بالمم . يقال رتمب النخلة اذا بنى تمتها دَكَانَا تتشمد

هلبه لضعفها يفعلون ذلك لشخلة الكرعة َ
؟) والمصدر صويا . قال ابن لانباري : الصوى في النخلة مقصور يكتب بالياء

كتاب التحل والكرم للاصمعي افلم
قال للاثئين قنوان 8 وان ٠‏ ومن قال ٠‏ كنا » قال لمعه أقنّاء +
وقال لمود الكاسة العرجون والإهان + والشعراخ هو الذي عله السر.
واصلة المذق وال له الشمروخ والاأتكال والأتكُول والشكال
والمنَْكُول ١(‏ (ص 508 + المطُو الشمراخ وجعه مطاء (؟ + والكتاب
التّمراخ * وبال له ايضًا الماسي + والمِدام العذاق الذي لا يكون فيه
الثماريم + امكل المذاق ذو المتاحكيل . والمَا كل جمع عذكول »
والذ يم نو النّخْلةَ جعه ذيدَة
وقال في اعراكما ورم كرها ببد الصرام :قد استعرى الناس في كل
وجه اذا اكلوا الركلك اهدم من العرايا ( + . وقد استحا (5 لثأس في
كل وجه إذا أكلوا الرّطب +* * وال للوضع الذي فيه التمر اذا صرم
ليد . وبا خشوا عليه المطر فيجمل في ابد حجر سيل من ما المطر
واسم ذلك الحسخر الل زه “واهل تمد تسمون المريد الحربن ولسميه
بعض من بلى اليامة المسطح (>
وق عونا لوكرعا ونإتها الكارعات والمكْرعات التي على الماء *
والنّاديات البميدة عن الماء + التل البق الممطف على سطر مستق 0

ومن جاعاتها: الصور جاع التغل ومثله الحابس ولا واحد لمأ من

9) قال في اللسان :الممزة في اكول بدل المين وليست زائدة . والموهري جملها زائدة
” ) قال ابو حخيقة :الَطو والمطو عذق الشخلة

سض« المرايا حمع عرية الل المعراة يقال اعراة النحلة اذا وهبه كر عاءها

ج) كذا في الاصل ولا اثر لاستحيا في هذا الممنى بالممجات المطولة

«) قال في اللسان : التعلب مخرج الماء ٠‏ من جرين الشمر

05 المسطح بفتح اليم وكرها مكان مستور ينسّط عليه الدمر ويحقف

5م الاديار القدعة في كسروان

لفظهيما 9 ان ربرب لا واحد له وهو قطيع المقر وكذلك الابل ). وما

يددع فيه ولئرس الجرية وص المزرعة + والدّمار (ص 9؟)

المثارات ١)‏ واحدها ا" والمقل مثله وأ حاجر واحدها حجر ف

المارب م المراي 0 ل الزرع وسلله سواء ٠.‏ وفل ذل واسيّل
(تم باب الففل ويليه باب الكرم )

الاديار الفديمت ف مسروان
لحضرة الاب الفاضل ابراهيم حرفوش المرمل الل_الي (لاحق سابق)
مكسشة دير مار شليطا

بعد ان تكلمئا عن الكت الى وفعت بين ايدنا نما نسخة سكان الدير في
عصر البردوط سركيس يدر بنا ان ننتقل الى ذك بقَابا الكتب التى احضرها الدويهي
ومن خلفه من المطاركة الى مكتية هدا الدير وهده الكتب لي شْ عدأذ آثاره
الادسة

7 طالع موألفات العلا مة الدويعى الطنسة والتارة وامعن النظر في غزارة
مادتها وما اقتضى اولنها من البحث والتنقي والتنقير في إسناد كل ماكشة الى اقوال
العلماء والموارخين شادر تصورهٌ فيحكم ان عللامتنا قد احضر لغرضه حلّدات عديدة
من كتب طقوسنا القديمة الى غيرذلك من الموالفات ووضعها في دير مار سُليطا اذ
قضى فيه كل حباته لاثنا نعلم من ترججته انه غادر قنوبين على ما أيظن في السنة الثانية
لبطركيته وبنى محلاً للبطاركة في مار شليطا سنة ١777‏ دأيت واستمر في هذا الدير

)١‏ قل المشارة البقعة الب تررم وقكدرها جريب
؟) الحجر الحديقة ) قال في اللان : المشربة ارض لينة لا يزال فيها نمت
اخضر ريان وحممها مشربات ومشارب

الادار القدعة في كسروان وم

الى سئة وفاته ٠7١4‏ فغادر مار شليطا عائدا الى كس وما كادت رجلة تطأ عشة
ميا الاجل وم الى سلفاته البطاركة في مقيرة التدية مارفا كان
يتوق لذلك مر

507 ا كانت دون ادلى شك عديدة فاخذ العلامة السمعاني منها قسما
عظيما الى رومية ١١‏ وما تبقى نناقلتة الايدي واكبر دليل على ذلك اي عثرت في
اديرة مختلفة وعند اشخاص خصوصيين على بعض هذه الكت كرد على هامشها او
على صفحاتها الاخيرة انها من كتنب او مكشة مار ” الطات ا ادر وك عبرب
عواد الذي سَكن هذا الدير مدة من سئة > 7 الى سعة +17 توفي ودفن فه قد
زاد في روئق المكتبة ايضا ٠‏ ولكن النضل للمتقدم فان اكثر هذه التاليف من فضل عناءة
الدديعي ولذا قلما تزى كتابا في المكتبة اللا وقد خطْت يده الكرعة بعض نى اصلاحات

عليه ولذا حق بنا القول ان مكتبة مار شليطا هي من جمة مآثر الدويعي الادية في

هذا الدير ولنسرد الآن فهرست ما بتّى من هذه الكت وما عثرنا عليه بالعرض خاري
الككتبة في حال تختلفة متبعين في ذلك تاريم نسخ الكتاب وبعد ان نصف حلى كل
منها ننقل اعلواشي التاريخية المعلقة عليه التى لا تخلو من بعض الفائدة فان التاريح
على ما قال الخطيب الرومالي هو مرأةٌ الاجيال اقوالي ظ

١‏ ان اقدم كتاب عثرا عليه من بايا هذه المكتبة المهد الجديد بالسريانية
نسي سئة ١11‏ للاسكندر الموافقة لمنة ام

قال العلامة الدويعي في تاريخه المطبرع (صفحة 9 في ايرادهم حوادث سنة ١١7١‏
في معرض كلامه على نساخ ذاك العصر: «وفي ذلك الوقت اهملوا الخط الاسترتكالي
اربع وتمسكوا بالسر ,اللي المدور » وهذا الكتاب من حبيث الخط هو مشال حي

0( من التقليد النقلي ان البطر يرك يوسف اسطفان احضى محلدات عديدة ايضأ من عذه
المكتبة الى دبر الطفل الالكي الذي بناه في حصن غوسطا من إحسان المللك لو يس الخامس عشس
سئه ١7569‏ وح الآن شعار هذا الملك مملّق على جدار الكنسة ول ان لك البطر يرك
طوارق الحدثان ونفي الى الكرمل تلاعب اخصضامه كته ونشتثت وتفرفت ف كل واد وما
كان با منها بعد عودته من الكرمل ذهب فريسة الضياع عتيب الاختلاف الذي وقع بين عائلة
بدت اسطفان وعائلة التنيعي في غوسطا على حقوق الولاية على دير الحصن في هذه القرية

ىم الادمار القدمة في كسروان

للانتقال التدريجى من الخط الاسترنكالي او السطرتجيل الى الخط المدور ولذا
أيئا ان ننقل بالرسم صورتين منة الاولى تدل على الخط المدور المشوب بالاسترنكالي
والاخزى تصور الاسترنكالي المهجور حدثا

ولسوء الحظ قد فتدت اوراق هذا الكتاب الاولى وقد ايض) القسم الاخير منة
غير انهُ من حسن الطالع عثة في آخر اجيل يوحنا على كتابة بديعة علا الناسخ
بالخط الاسترنكالي بين فيها تاريخ النسخ وموطته ولم يتحفنا باسمه تواضماً على عادة
النساخ الاقدمين وتحرير هذه الكتابة السر بانيّة التى عله الناسخ خط يدم والتى تراها
متقولة بالرسم امامك هو :

« انه في سنة 1518 يونانية كمل او نجز هذا الكتاب الانجيل المقدّس لربنا يسوع المسبح
الذي تكلم به وانذر به وبشّر بهِ الانجيليون الاربمة الحةون مىٌّ ومرقس ولوقا ويوحنا لتكن
الرحمة ملينا بصلواهم وكتب بايدي انسان حقير وخاطى' ومسكين ومجرم ومذنب سأكن جيل
لبنان في القرية المدعوة حصرون ذَاك الذي لاجل كثرة خطاياه لا يستطاع ان يكون له اسم” في
هذا الكتاب غير انني اطلب من كل اخ مومن [ يجده او بطالع فيد او يستفيد منه ( حر فيا يتكدى )
ان يصلي عني وعن والدي لاجل المسبح والصلوة تكون مناصفة وكل انسان يجازى حسب صلوته
في يوم الدين ان صالحة او طالمة . اللهم ترأف على حقارتي في يوم القضا ليغفر الرب للكاتب
وللقارى" وللمالك وللمقتنىي وان قال امين. يترأف علي الخالمى' الكاتب . اليد للاب الذي اعت
وللابن الذي ساعد وللروح القدس الذي ادا وكمل مما ٠‏ لكي اسم زب ميارك الى ابد
الابدين ] »

انتهت ترججة الكتابة السر بانيّة التي علقها الناسخ واتنعنا في ترججتها المرف وام
ما تراه في ذيل الصفحة التي نقلناها بالرسم من اخط العرلي فهو حديث العهد حرره
احد الطالمين التأخرين وهو ترجمة الكتابة السريانية ولكنها متسعة لم يراع فيها المتزجم
المرف والدقة

؟ الكختاب الثاني هو عبارة عن فرض القديسة مرت مورا بالسريانة فسخ
سئة ١574‏ واول عارة من هذه الصلوة ثي : اجةا ج قُزهها وحن وبعصرلا جهوت
زوجها تيموتاوس في الام الملك د قيوس قيصر وتذكارها في ستكسارة في اليوم

)0 ف حملناه بعن ممكفين ورد ف ورفة ثأنية م راسم اشرق

ل"

1 1 0
1 3

لدم انتجة- بدلا

ع

0

513 14
5
3

01
1 1

: أحدية <د . 2.1
صمه قلا | اندددا .ا
0 © ممربمره ونم |

| اميه عاميق

0١‏ اي ذه

حلحمة)] |

حدل 1 ةا

| النكين 0139
لطر ان 04
١‏ الكتكها
احشك/لكم ١‏
ديم
1 ى 000 5 0 م '
ظ ]- "نين ا ا 3 01 6 1
ا 0 ا 2 ري

2

الادءار القدعة في كسروان 81م

لثالث من شهر البار. ومن المعلوم انه قد أقيم من قدي الزمان معابد جمّة في طائفتنا
ظ على اسم هذه القديسة منها مرت مورا في اطلال قر بة هونا شرلىي أهدن ٠‏ ومعيد اخ

ا غربي اهدن فوق قرية عينطورين ولها معد آخر في قرية كفر سغاب في محلة

تسئى كفر بنتا شرق القرية وي كنيسة صغيرة قائمة حتى يومنا حذاءههما نبع الغاب
الشهير الكمير يصس على مطحنة ٠‏ ولها معمد آخر ايضا في مقاطعة عكار المدعوة كنت
عكار في الثمال الشرقي من قرية بقرزلا وحول هذا المعبد اشجار من السنديان قديمة
الأيام وتحته لهة الثمال الغر بي عين ماء ذات جورة يغتسل عامها من اقسم باسم القديسة
قبل انشاء القسَم وهذا المسد مشيد في سفح جبل بقرذلا وهو عبارة عن خربة لم ببق
منة سوى حشمة المذيح وي من الطرز القديم

ولهذه القديسة معبد في قرية رشعين على ضفة نهر رشعين الجدوبية غرلي القرية
جدده حديثا رجل يدعى ريح زيدان. ولها معبد صغير في قرية بنشعي من قرى الزادية
لهة الشمال الغربي من قرية سبعل والعبد مشيد في سفح جبل. مالي القرية وهو
قائم الى الآن وفيه حنية من الطرذ التديم

وها معد في مزرعة ريش طعموت من مزارع الجبة وهذه امزرعة همي قبالة قرية

مزبارة والمعيد حديث كير على الطرز الحديث ٠‏ وها مدي في كنسة دير مار بيك

القدسم المشيد في سم الوادي المقدس

وأكثر هذه المعابد عر يقّة في القدم وحولما اشجار من الستديان قدية الايام لا
مها آلة قطع وهيئة هذه الابنية قديمة نما يدل على قدم اكؤام هذه القديسة في
طائفتنا

واسخ الفرض المقدم ذره ابراهيم الاهدني ٠‏ وعلى ذيل الصفحة . الاخيرة باحرف
عربية هذه العبارة مشطوب عليها:« لدير بئات قلب يسوع في تكركي » مما يدل على
انه من متروكات الراعمة هندية

'' ان الكتاب الثالك نسخ سنة ١75‏ يوتانية ( سنة 1947 م ) وهو عبارة
عن كتاب صاوات فرضية بالسر بانية يحوي الصلوات التي تقام في الاعياد والتذكارات
الآية: مدي يوحن . احد قانا اطليل ٠‏ دخول المسيم الى الميكل ٠‏ اثنين القيامة . الاحد
الجديد. ناحة يوسف عبد مار عبدا. الصعود . العنصرة. مار نوهرا . كني السيد لهُ الجد

ككلم الادار القدعة في كسروان

او الولف

4 الككتاب الرابع 0 سئة ١١56‏ وانة ( 1١159‏ م) يحوي وض
الشعانين ورتية الطواف ف التي : : تقضى في احده ع الصلوة الى تقام احد الشامة وكلبا
بالسربانة وفي آخر الكتاب ما ص بالعر ببة باحزف سر نانة :

« كمل هذا الكتاب بأسم خوري ابراههم ابن دمريم من قر ية حصرون سلة 18٠051‏ بوتانة .
هذا الكتاب هو برسم كنيسة حلب للجماعتنا السر يان سبط الموارئة السأ كتين في جل لإغن (لثان)
المبارك في الاحبال وسابونا الثماس حنا ابن احتي دفع حَقَهُ مبلغ خمسين درم وحق الورق عثرة
ودرهشمين حق خام ( لتجلد الكتاب ) والحمد لله وحده »

ويلي ما تقدم كتابة أخزى :

«أكان تاريخ سنه 4١‏ من سنين الاسكندر (سنة لووم) قرأ في هذا الكتاب
المارك الحقير الفقير الخوري يوسف ابن الخوري بوحنا من قر به بشراي الله بغغر ل ا 1
كنا في حلب بشخدم ١(‏ جماعتنا الموارنة على زمان شبخ التاج كان حاجب في طرابلس اه يبنا
على خطاانا والله برد غربتنا بصلوات السدة ام النور وحميع القكدسين » اتعى

وما يشادر المه به التصور ان الملامة الدويعي احضر معة هذا الكتاب مع غير من
الكتب الآتية لا هو معاق عليها من اللواشي التاريخية التي تكشف القناع عن تريخ
بناء طائفتنا في حلب كا سترى

8 الكتاب احامس أنسخ سئة 77١1م‏ وهو كتاب صارة فرضية في مم
مريم البتول وعنوائا:« موحسية ومح ها » وفي آخر الكتا :

« كمل هذا الكتاب البارك سنة ١88٠‏ يونانية ( ٠87‏ م) على يد الحقير المالي
احلا وهمهددا وهسلا و/هوسها الي واسم لكاتب ف . ه وموم اميتي من هزيةا ومسددة

0( مخدم ؟) زبل المزابل وغبار الطرق . ٠‏ وبل هذه الخارة الر يانه عمارات

تواضع بالم بانية على طر يقة النساح الاقدمين. اضر بنا عن ذكرها. وما وصل اتاسخ الى ذكر

أضيةه اشار اله بالعبارة ١‏ لحررة في الآن ف .6 وموّب شمن وتحرير أسمه بوسف ١‏ مدءيق )
فان حرف ( ىف ) يمادل ٠‏ وحرف ( ف ) يعادل٠ه‏ وهي فلسفة لا طائل من ورائها

الاددار الفدعة في كسروان 7م

حعسم|م سوؤي دذحبن مدؤيه مدؤمها هروممها| ١(‏ وكان ا مني فيها الخوري فرج سدقه ( ا
عنه وعن اولاده »

وفي آخر الصاوة قبل القراءات المعينة للتذكار من اسفار العهد القديم الكتابة
الآثمة :

«كان امهم في هذا الكتاب المبارك الا الخوري فرج ابن قزمان من القر ية المباركة الحبة
المسيح أحصرون واوقفها للقدنس مار ايلياس في حارة الحديدة سدقه عن نفسه وارواح والديه
ينبح نفسه مع الاباء انصالمين امين امين. ولا لاحد له سلطان ان يغيره عن موضعه ام يرهنه ام
بيعه يكون القديس مار الياس خصمه . واذا عدم هذا الموضع الذي هو للموارنة ومدءوا من مديئة
حلب يكون لدير مار جرجس في القدس (بس ان كان بيد الموارنة .وان عدم دير مار جرجس
المذكور يكون لدير سبدة قنوبين الذي هو كورسي ( كرسي ) البطركة هو وحميع الذي في
كنسة مار الياس كتب وَعَدد وفضة وغيره .اذا عدم دير القدس يكون ذلك . وان لم يعدم
من بد الموارنة جبيع هذا يكون له . وشهد وكتبه الحقير في رؤاساء الكبنة المطران انطونيوس ( +
وكان مطران على حلب والشام وجبة بشر يه ( بشراي ) ومحروم من يخالف قونا» اتتعى

ويل هذه الكتابة كتابة أخزى على هامش هذا الكتاب وهى باحرف سسر بانية
نوردها مجحروفبا :

« سنة الف وماغائة وه” يونانية (7هام ) في كانون مضى منه 7٠‏ في تلك السنة ارم
الخوري المذكور وابن اخته ارتسموا شدياق وفي. . .٠ه‏ خوارنة وفيها اشتريئا الدار الذي يجاب

0( من القرية الحمة للمسبح <صرون و كتبه أكنيسة مر م القديسة . ومن المعلوم انه كان
اطائفتنا في حلب عدا كنبسة القديس الياس كنيسة على اسم السيدة وقد وصف الدويعي في منارته
(صفحة ١١‏ ) قبة مذب هذه الكنسة مما يدل على ان هذه الكنيسة كانت قائة حق ايام زار
فها حلب للانذار كا رأيت في ترحمته

*') صدفة س0 طالع الدر المنظوم صفحة أن دير مار جرجس الذي كان
يخص طائفتنا في القدس

) انظر الدر المنظوم ايضًا في الصفحة ١٠+‏ وتاريخ الملامة الدويي المطبوع صفحة ٠١6‏
وسترى حادثة ذهاب المطران انطونيوس الى حلب شان ارراق دير قاوبين مسرودة بكتاءة من
خط .المطران المذكور نقلًا عن كتاب من كتب المكتبة 15 سترى عن قر يب : وهذا الكتاب
الاخر هو ايضًا مما احضره الدويعى من حلب حرص على المقائق التارضة

«) الفاظ غير مترواة 00

مه ل

١

ير ساعة شيخ الملد

مار الياس وضفتها ( أضفناها ) للكنسة وحطو كنها. . ٠‏ وعملوا الافرنم كاس قضة والنير مل
صليب وكان ذلك على يد ال. . ٠١‏ اله في ذلك الطران : ©0٠٠٠‏ نسأل كل انان يقرا هذ.
السطور يذ كرنا عقيب صلواته »

الاب انطون ربّاط السوعي (نتمّة)

فمكّزت رأي الشيخ واستدبرة نه فدز دااته فرحت وغاب عن تظر] مل
بسده الثوف والاضطراب
قال شارل: قد راعنا الشيخ والاجدر بنا ان تتبع مشورتة فتعود على الاعتاب
قلت:واي خوف علينا وماذا اتيئا من الاثم ان الضمير السليم لفي كنف الضاة
الالحية فلا عسَهُ ضر
قال شارل : أرأت كيف كن يرشنا باللحظات
فاجيتة : دع الاوهام ولا ترتعد للحظاته واظنة اراد ان بزأ ينا او هو احد المْئن
جاء للموسم دسوءه رؤية من عزم على ان يباديه في الغناء ويشاطره في الككسب
فراق هذا التعليل في اعنتا وجبدة ان ننبذ تخنوينه وراء؟ ظهريًا ولا ضمأبو.م
سرنا يمد فتلْقنا الراببة بقدم ثابتة رغنا عن الثلج الحطال الى ان بلغعا ذروتها فاذا ساحة
فسيحة في صحنها اشجار مصطفة على قباس شطرئجي تنناطح النجوم بروئوسها الغاغة
وادواح وارفة الافئان كانها السحب عرضا وعلوا . وجملنا تحول في انحاء الساحة شرف
من كل اطرافها على مشاهد لا مثيل له من جبل وسهل ووادٍ قد زاتما الخالق بالمال
والخصب وحآتها الشمس مجمرة الَّى تتلا لا على بياض الثلج لختاط جخضرة 5 الروج
و علا , العيون من مرآها البديع لاللقنا من لنحات البرد وكانت ليلة قرة فاتمحدرة مسرعين
على رجاء العود في الغد ثم دخانا المديئة نسأل عن تزل الفرس الاحمر فسرة بين طرق ضبكة
نترام فيهيا العارات ونتلاصق البيوت والناس قد نقاطروا للموسم من كل وجة

١و”)‏ تمنو 2
) وقع اسم المطرانم وهو انطوئيوس السابق ذكره

ساعة شيخ الملد 6لاى

وصوب فخصت مهم الاسواق والفئادق الى ان وصلنا الى باب م تعاوه صورة فرس
احمر وهو النندق المطلوس فدخلناه ٠‏ فتقدمت الينا خادمة النزل مرحبة 3 فاستثيتما فاذا
في حنة قر يبت وخطيبتي فسلّمت عليها فردت السلام ورحبت بي وسرت بالتلاقي
لطول اقتراقنا ثم قالت : : ادخل الى القاعة اسع اضصا باك وساعود اليكيم ٠‏ ٠فلمدا‏ ا
وفتحت الماب فاذا ديوان مظلم مشّمع الارجاء ٠‏ مستدد على اعدة من خشب قد غص َ
اين من الزوار والمسافرين يشر بون العة ويعاقرون الخمر وقد تصاعد دخان 0
كنهام اسود فسد به الحواء وجعل الناعة اشبه شيء بافران معامل الخديد و
المحادن . ٠‏ وي الصدر صاحة الخانة عجوز دردبس مضورة الخلق حالسة امام 0
صنت عليها زجاجات ودساتج من الخمر وال لعة وهشمي 'تترصد الزبون ٠‏ فسألتما ان تعين
لنا مكانا متفردًا رخمص الاجرة تأوي اليه وان تبعث اليئا شنا من الخيز والقديد.
فنظرت المئا نظرة الامتهان لا رأت من ثانا الرئة واجابت ان الضيوف الموسرين
كثيدين في منزلي وم يبق الا عليّة من خشب بنيتها على السطوح آبرها الليية بثلاثة
فرتكات

قلت لا بأس

فصرخت بصوت كالرعد القاصف : حنّة

- نعم سيد

سير امام هثلاء الى العلمة وأعطيهم ما يريدون وعودي الا

فتقدّمت حنّة وتحن نتبعبا الى ان وصلت بنا الى مخدع والاحرى ان نقول الى
كوخ مستئدة جدرانه الى منازل الميران لالتصاق البيوت بعضها ببعض ثم جاءتنا ا
محتاجج اليه بن العام وعلبل من الخطب فاسطلسيا في الموقد ثارا نصطلىي ٠‏ وفي غضون
ذلك كانت مولاة حلة ة تدعوها بصراخ ,يرن في آذانما : الى متى تتأخرين ,ا ا خادمة السوء.
ان هده الانة عرق كل مالي يكسلها

كنت اوقف حنّة لاستطلعها طلع احوالفها ولكن لم تدع الميزيون سبلا الى
ذلك . فخرجت ثم عادت بعد قليل قانلة:هل معكم اوراق تنى تحرفتكم !

١

- لان في المديئة زمرة من الاشتياء يتتلون ويسرقون ولم تتمكن الكومة من

٠‏ 0 صاعة شيخ البلد
القيض عليهم فمثت العيون في كل الاحاء وامرت الشرط ان ينظروا في اوراق السافرين
ويشد دوا على المارين

فارادت ان تزيدفي ايضاء) لكن صراخ سيّدتا كان قد ملا الخاقفين فاسرعت
مبرولة وتركتنا

قال ألغر يد اخاف من هذه الانباء السدئة وا خشى ان نضحي فريسة المّة

فاجبتة : مي على الطعام وسكن اللأش لا خوف عليئا ما دامت سيرتنا صالمة
وسريرتنا لا غش فيهما

قال شارل :لم ار قط قاتلا فا اعظم ما يكون حظي اذا سهلت لي التاديران
ارى الليلة 5 اصحاب الفتل والنبب فامسكة وأوسعة را واشد اساره

ققاطعة الفر بد : : اسكت وقانا الله من هذه الموادث المشئُومة

قلت : ألا ترى ١١‏ شارل ان الفريد اجزع من الضب فدع ذك الخاوف والا لانتطم

صوته رعبا وكف يوم غدر عن الغناء فنعود صفر البدين

فاسكطنا واخرج كل غليونه فدسعنا الى ان دأقت ساعة البلد نصف الليل فامتد كل
. منَا على حدة وقد التحفنا بالاعبئة واردة النوم

قال الغر يد : : أسمع ميس اقدام على السطوح غير بعمد عثا ٠‏ فرقعنا جميعا الرووس
ومدد الاضاق فاذا امام الشماك علج كا بار بسده سكين او ساطور . فاخد منا الرعف
كل مأغذ فارمس الفريد واقشعر وتلجلج أسمانه فاخحتاً ورا ٠ي‏ لا بدي حراكا وكنا
ننظر الى زائرئ الشوؤوم لا زى للخلاص سديلا نحن 'عزل لا سلاح نا الا الؤمار
والقمثار وبعد هنيبة دفع الملج الشياك بهدو' ففتحة وجعل ينظر ما حوله ويدير سكين
وعمنأه تتوقدان شررا كأنة مزمع ان متك ينا

ثم تددلى فققل واقرب من النار واظنة لم يرا قنلت في نفسي : : ان 5 تقدم الي دافعت
عن روخي فاما انحو تله او اموث متة الشجعان نم جلى م ابي واج ساف مز
جيبه فوضعها على مائدة الموقد وهو ينظر عِيئا وشالا ويامب بسكيته ويبدي برا
الزنرج ويعد دقيقة ظننتها شهرا تسلق بالشباك وعاد من حيث الى فاستثنته عندثر ناذا
هو شيخنا بشير السوء صاحب البئة فعادت اليئا ارواحنا . فاذا ساعته قد نسها على
الكرمي فسددة الشباك سدًا محكما خشية ان يعود وفتحنا الباب حتى اذا ما ما.

ساعة سخ اليلد 8١‏

فررة بالدرج وطلمنا المعونة .ونا ساهرين الى ان برغ الفجر ولم يعد زائرة الشووم
فانفرج عتا غيّنا واججع رأينا على انه هو القاتل الجهول الذي ذكتة حنّة . فعولنا
على ان نذهب صباءا الى الحكمة فَنسلّم الساعة التي تركبا شاهدا عليه وغلم اصحاب
الام يحققة الخال

وكنت الذت الساعة اقلا فانتشلها شارل من يدي وهو يرعد ويبرق غضا على
زائر؟ ويفتخر ان أولا شجاعته اتنا لا محالة ثم قال :انا انذ الساعة الى دار الحكومة
وأطلع الشرط على سر القاتل

فلم أعانده خوقًاً من عر بدته

ثم تزلنا من ححرتنا ودخلنا القاعة كل شنا قبل ان نعرج على دار الحكومة
مم نذهب الى الموسم فلم نكد مد يدث الى الطعام الا والشرط احاطوا بالمانة فدخل
ا ا | فسمعتهم شولون :نا لله كنف تودل السارق من
الدخول الى خحرة ” شخ البلد .لا بد من البحث والتنقيب وبث المون

ثم تقدم ا هم وال ء :ايها الحضور امم الحكومة يحب ان ثرى هل اوراقكم
«نتتظمة لثلا يحدث لاحد ما م للتّهم والظئون

وبسنا كان كل يبرز ند كرئة 'تقدمت الاظلير ليان الشرط ها متي وصاحبي على
الحصول عليها ١اما‏ الفر بد فزّاد اضطرابه وهم ان يخي الساعة التي كانت مده فاحظها
احد العرط لاجتطم وقال: ساعة شيخ الملد قدت اللبة ٠‏ فهتف الجميع هم
اللصوص المَدة ٠‏ فانتضوا علينا انتضاض الماشق على العصفود وعلا الدياح وكثر الفرح
والمرج وشارل قد أرتج واممّقع لونة اصغرارًا. فتقدمت لاصرح ؛ احقيقة فلم عيأوا لي فرت
في الفرار ئحاة لي اغتنمتها عبى اخاص فاجد سبلا لخلاص دفيتي ٠‏ فخرجت وتبعتاني
حنّة با كة وقالت:اتزل الى مستودع ا خمر واختى' والا احس بك القوم . فتزلت ٠‏
وقضدت نهاري في الظلمة والبرد وراء برميل وكانت حئّة تزورني مرة بعد مرة كثلبة
لا تتجراً تتجرأ ان تحخاطبني لا داههها من الغم وثثلا طلم العرم على برها ٠‏ فطلمت المها
ان اليس بخ اللبل فوعدتني ٠ ٠‏ فلبئت في اسوأ الاحوال اسمع
ضجة الزوار ولعناتهم على اللضوص التَتلة واعلل النفس بالنجاة الى ان غابت الشمس
واظلم حسي ٠‏ وبعد هجعة من الليل سكنت اللمركة وان بانتظار حثّة احسب الساعة

اد بان ع الله

شهرًا فسمعت صراخ صاحمة المانة وهمي تخاطب حنّة أن : عودي الى القاعة فصي
الكراسي وان اتزل فارى ما بتي عندة من الخمر

قالت حنّة :دعينى يا سيدق اذهي قد اضناك التعب

فاجابتها :ان هذا يمنيني

- لكن القبو مظلم رطب فيوثر في صحتك

- اراك اللدة فصبحة محتهدة على غير عادتك ذريني واذهي

9 اشعلت شمبعة وتقدمت وحئّة خارجا مضطربة تتضر تتضرع الى الله أ لا ثراني
سيدتها فاقعم وتقع في شر بلية ٠‏ اما انا فكنت اتقلّب على احر من جر الغضا وقد عل
صيري واعيالي التعس فسمعت العجوز تبدبر وخدي سو' غلتها ثم تتدمت الى حسث
كنت وان ارجع القهتترى الى الوراء كنًا تقد تقدمت ٠‏ فوفع نور سمعتها على وجهي
أي وصرخت صراعًا ارت له الككان فسرث اليها مستنيثًا: :لا تخافي با سدفى لست
لصا ولا قاتلا #شدتك الله لا لني مري» .٠‏ جماتك ...هاالى ذاهي وا
اختلس شينًا اشفعي لي ارحمني . ٠‏ ظ

فلم تع. تاي وكان يعاو 58 :نا سكان الملدة با جنود قتلني. سفك دي.
امسكوه. اقتاوه ٠‏ فتسلقت" السلم واذا الباب مفتوح فخرجت هاما على وجعي دالج
يتساقط علي والبرد ينحني فرصكضت اماي ا بون مين اظلر إن اله طرق لاادري
اين اذهب اسأل ابله ان يمجيني من هذه الناوى وبعد ساعةر وفنت ناذا ا على أب
الحانة قد عدت الى ما كنت هارا مه وقد اجتمعت" على البا بأ الجموع لا شاع أن
اللصوص قتلوا صاحمة الخانة
01 فلم استطع العود لثلا تتاب بي العيون فتجلدت' ودخلت كافي غر بس اجهل ما
حدث فلم يبأ بي احد ولا رأتتي حنّة صرخت: :انت هنا٠‏ #تيمسيت الها ان اسك
واتيني بشي ٠ ٠‏ من الطعام والشراب ركان الما يستنطق الرأة وهمي تقر ل :رات هر هر
رئس اللصوص مع زمرة من ذويه

- وى كان عددهم !

- اكثر من عشر ين

- 5 له من العمراتة

ساعة سرح الملد .4ه

- نحو الخمسين سئة وبيده خنجر اراد ان يطعنني به فدافمت” عن نفسي لانك
تعرف حلاوة الروح تخمشتة ولمسكتة لكن ذويه احاطوا لي من كل جانب وخلصره
زعروا الايد من تقو زوالا افبيجااق خطر داز

فخط القائد على دقتر ببده كل ما قالثة العجوز. ثم قال كني براحة قد عرفتة
وهده با-ذفمعة علاماته وغدا نعود بالحرمين لاستنطاقهم ٠ ٠‏ قال هذا ثم 438 2

اما انا فطلبت مخدعًا لانوم لان التعس كان قد اعيالي فأتفلت الباب وحثوت على
دكي طالب معونة الله وشاكًا له ولم افق الا لضجة القوم يقتتادون عددا مدن
انيت عليهم التهمة قنمت” حالا وصليت الى الله كي يهديني الى خلاصي وخلاص
الابرباء وصعدت الى العلية حسث فضرئا لملتنا الاولى ناذا على الثلج آأر اقدا م شرخنا
المشووم قد جاء على عادته فمولت على ان اشرح حقيقة الامى باجمعه . ولا عدت كان
الانتنطاق جاريا والخام بيده الساعة برهان ارم فتتدمت وقلت جهارًا ان هرثلاء .
جيع) ابرباء فالساعة ]'١‏ وجدتها وان؟ اختأت في القبو وان اجزت لى اطلعتّك سرًا على
حشقة هذا الاص

فانئردة عن الحضور واخيرت الا بكل ما كان مفصللا ثم قلت : وبرهان ممَالي
هلم ينا الى العامة ها آثار الاقدام على الثلج واظنة سيعود

قال: الي لاعجب من مقالك وسترى فى الاصص

ققيد الاسرى الى الس ول اظلم الليل صعدت والاه مع جنديين واختبأة في
العلية الى ان اقترب نصف الليل فاذا زائرة عائد كالرة الاولى والسكين ببده فنتح
الشاك ولم يكد يصل الى الارض الا وقد امسكناه ف روات كر
ايدينا ثم شهق شهتة الموت وسقط فاشعلنا الشمعة فاستثبتة الشرط فاذا شيخ القرية
بنفسه وسكينه في صدره وقد لفظ روحه

فانتشر الخبر في الدينة ولم يعرف قط احد هل مدع ما صئع في يظة او منام
وكان قوم بدعون انه شرير دقوم شكرون

قال الراوي :اما ان فتحيّرء فتحتّنت انه في مَظة وام فمل ما فمل حسدا لانة كان من
كبار المفتّين وهو ْمل في نوال السباق فخاف ان نسلبة ايا فتعرض لنا وصكم على
ماعنا في حمائله فدارت عليه الدوائر

1٠04‏ من راق الى حماة

من رياق الى جا

رحلة” حدثة للاب لويس شيعو البسوعي

بارك ل المخار فانة خول الاسان اجئحة 0 د بهسا عليه الطبيعة . ارى
الطائر في سير 'فغلبة في سرعته وقطع في بضع ساعات ما لم قطعة سابع الّا بعد ام
طوال ومشاق تق بها النفس

وهاك المَكَّة الحد يدانه الحديدة بين رراق وحماة قربت الينا بلادا كان اهلها وهم
من بني الاوطان ابمد عن من ذوي الاصتاع الاجنبيّة لت الوسائل الرابطة بين اطراف
الولاءات فاصبحوا اليوم رت المسافات تضْكنا وا باهم اواخي” الحب واواصر الوداد
فذاك ما حلئا على ان تزور أغواء عشقهم الاب ب فهو بت العين روبأهم ونتفقد د اقطارا
زانتها الظيعة عراقتها وادرٌ عليها الله خيراته العميمة

رراق ضيعة صغرى او بالحري ارض غامرة ستصبح عا قليل بلدةٌ ذات شأن تتتعي
اليا سَكَة حماة وتحط عندها سكَّة الشام وبيروت ٠‏ قترى فيها من حركة الاعمال مام
يخطر قمل ستتين على بال. فسحان :اشر الرفات ومحبى الموات

اقلعنا من ربق نحو الساعة الثانية بسد ظهر الجمعة في 14 الول في قطارات
تين السفير كل اساب الراحعة من سعة مسائدها وحسن مقاعدها ولين سيرها
بحيث يكن السافر ان يرأ ويكتب دون عنا ٠‏ كانة في غرفة اشغاله مع ان القطار

٠٠‏ كماو مترا في الساعة ولوشاء و

وما يأغذه” اركاب على هذه السكة انما تشعن ع البضاعة وتقل الكل مما وهذا
ما بورث ث السأم لطول الاقامة ف الحطات ولو أفرد للبضائع قطار خاص لكان اولى ٠‏ وهر
امس انتمبت اليه الشركة فتجري عليه ان شاء الله اذا ما توفرت الصادرات والواردات
وكثرت المعاملات التجارنة

وقد سمعنا البعض باومون السكّة على. ارتفاع اسعارها في نقل الركاب لكننا لا
نواققهم على ملامتهم مع ما تكأفة اصحاب العمل من النفقات في مسافة يلغ طرفا

من راق الى حماة ٠١‏

نحو ضعف المسافة بين يروت ودمشق ٠‏ وما لايختلف فيه اثنان ان اعّان الشحن متهاودة
جدًا اذلا تكلف اصحاا الا ثلك ماكانوا ينفقونة سابقًاً على المال فضلا عن
سرعة النقل ووفرة الأمن ووصول البضائع سالمة الى ايدي التجار

تسير السكة من راق ووحبتها الثمال في بماع رحاب واراض كثيرة الخصب
َكيّة الريع وعلى جا نديها من بعيد جملان لبئان عن يسارها والجيل الشرتي عن يمينها كانهما
سودان حصينان يدفعان عنها تكبات الزمان ويحدران اليها مماها تزيدها دسم ونعمة

ولس بين راق رخص عطة* تذكر الهم ال يلك فان آثارها العجيية ستصبح
ماما «توارد اه كل طالي عاد بات الاقدمين لاسما بعد إِذْ ظهر كثير من معالما
الدارسة وطلوها المائدة بهمّة البعئة الالايّة التي توأت حفر هذه القلعة الشهيرة فابرزت
خنن من محامتها اأشوهة بيد الحدثان. هذا فضلا عما في علمك من اماه الارية
والحدائق الغناء مما يجعلها كراح . في وسط هذه اليطحاء

111111 بعلك بدا عن التر يتين
ولا يحد المسافر ما يرتاح اليه نظره هذه اير لمق شعارة الفصير فيرى من عن
اله نهر العاصي وبجيرة قطينة المعروفة سابنًا بسحيرة قدّس والعلاء يرتجحون أن في نواحيها
كانت مدئة قدس احدى عواصم دولة اللْشِّينَ وهذه البحيرة متوسطة في سعتها وي
طب الماء وقد فك اهل حمص أن يحلبوا مياههسا الى مدينتهم بالذني” فيستغنون عن
نقل ماه العقاصي القرب مع كثرة ما يدخله من الخراثيم الضارة والاقدذار الموبواة
وأملّهم شعلون ان شاء الله

«+

حمص احدى قواعد بلاد الشام موقها في فضاء من الارض كانت تَمَدَ سابقاً من
اجل مدن الشرق منعة وعمارة وممي طبّبة الهواء كثيرة البساتين طيّبة الفواكه . واول
ما يشاهد منما راك السكة قلعتبا الحصينة التي ترى منها المدئة على احسن صورة
فيمتد منها النصر الى سائر جهات الأفق لا يحجزه الا ما يتتصب عن بعد من جمال
عكاذ وحبال التصيرءة ولمئان٠‏ ٠وهده‏ القلعة اليوم ردم مهمجور فوقه سي من الابنية
المتداعية

لخمص تاريخ جليل في الاعصار الغابرة وها من الآثار القديمة من زمن المشيين

405 من رراق الى حماة

واليونان والرومان والعرب ما يشهد على خطرها وعظم شأنها الا اءنئا تحجم عن وص
هذه العادّات لثلا نكرر ما كتبة في هذا الصدد حضرة الاب جوون سابً) (الشرن
١‏ و وقد ذشر حضرة الاب لامنس بالافردسة عددا وافرا من الكتابات اليوانة
الى اكتشفبا في هذه المدنة (1902 ,8065656 *آ) فتكتفى 3 ما رأضاءه فا
رأي العمان ْ

خص قافقاميّة يبلغ عدد اهلها خحسين النَا منهم ثلاثون الا مسلمون واللاقون
نصازى من روم اورثدكس ويعاقة وكاثولك من طوائف شتى وهي كني لثلاثة
اساقفة روم ملكي وروم اورثدكمي وسقولي ٠‏ وللكاثوليك اليوم في حمص متام م
يعهدوه من ذي قل خصوصا منذ دغلها الآباء السوعون فا نقطعوا للوعظ وتفرغوا
ع اعمال العر من عمادة المرضى واسماف الفقراء وتهديب الاحداث رهم مستوصف
شل علله كل يوم نف ومئة من اصحاب العاهات توزع عليهم الادوية ححا ؟ ويمالحهم
احد نطس الاطباء وهو الدكتور البارع سمعان اقندي المسابكمي” ٠‏ ولراهبات قلي
يسوع ومريم في مص من الشروعات المإرورة ما يلهج بالثناء عليدكل من لم تغش على
ابصاره الاغراض

ولاروم الكاثوليك كنيسة مستحدثة وثمي الدار التي كان يسكتما قبل انين سنة
آل السحري الذين سردت تاريخهم في المشرق(*:5). وقد بدأت النبضة الكاثولكة

بين الروم الملكيين في حص منذ القرن ااسابع عشر - واليوم املهم ولد في ان راعيهم
المديد صاحب الغيرة والهمّة الستد الفضال فلابمانوس الكفوري 0 لمذه الطائنة
عزها ورونهما ويظم الى حظيرتا الكراف الضالّة

ام] السسر بان الكاثوليك فهم اليوم قطيع صغير لا يذال ينمو ويتوى على بد حضرة
الاب الغيور ذي الفضل والتقى القس انطون عبد صمد ساعده في عمله أونشاطه احد
اساتذة الآباء السوعبين القس اوجين دلال.حقّق الله امانهما باكرة المتسكمين في
ظلمة الضلال

والروم الارثدكس في حمص اكثر طوائف النصارى عددا. وقد اخذ رعاتهم في الاهيم
امورهم منذ عهد قريب ٠‏ فانْ الجمعيّة الروسيّة الفلسطينيّة انفتت مبالغ طانة في

من راق الى حماة 1
تشييد كنائسهم ومدارسهم الحديثة . ققد زرا هذه الابنية الفخيمة وسسررة با لقيئا في
اصحاءها من اللطاف والانس

وكنائس الروم الاورتدكس في حمص ثلاث اقدما كنيسة القديس إليان او
جوليان فيها وراء هيتكلها ضر يح من رخام يزعم الناس انْ فيه ذخائر هذا القديس
الستشهد في القرن الرابع ولس هناك كتابة تشهد على صحّة هذا القول. والكنيسة
الثانة تدعى كنسة التل لوقعها فوق ربوة ةِ مطأة على اليلد ولي هذه الكنسة
الاقنسطاس البديع العمل الذي وصفة جناب الاديب يوسف غتام ثبت في المشرق
(6: نقل المها من الكنسة الكاتدرامة ل جدد بناوئها ام الكنسة الثالثة
فعي كنيسة القديس بوحثا المعمدان الكاتدرامة يدت قبل بضع سئين في مقام
كنسة أخزى قدعة ٠‏ وانتاؤها الى القتدس يوحتأ المعمدان اغا هو ذل لحامة القدس
وحنا الصابغ الب 51 النصارى في حمص في القرنين الخامس والسادس كما ورد لي
الوأرخ دك بيو وفي الستكسارات الشرقية والغريّة (راجع الشرق ١‏ :6 وفي
هذه الكنسة منبر من خشب بيناسسب الاقنسطاس د ودقة صنعة وكلاهها
من حمل اهل حمص قبل ١6١‏ سنة ووجد].ايضأ في هذه الكنسة بعض كتى طفسة
خطوطة اخصها ستكسار قديم كنب في القرن السادس عشر. وقد ملظنا بين صور
هذه الكنسة صورة بديعة مرسومة على اذشي بالوان تثل الانفس المطهرأة في هيب
النار وفوقها المسيح لذ كه: السجود يدعوها الى الراحة الابد بة دفي دار الكئسة جرس
ضخم اهدتة روسية الى هذه الككثيسة لم بن له حتى الآن قة لمجعل فها

ولليعاقة كنسة متوسطة ف الكبر شيدوها مذ نصف قرت بد لا من كنسة
اخزى قدية ذهست آثارها.وكتب هذه البيعة كلها مخطوطة بالعرسة والكرشونة
ينها ستكسار كشوفي قديم

كانت كثائس تمص فى سالف الزمان عديدة 5 ولا يزال ” يرف سيء من آثارها
في بض اللوامع ويبوت الخاضة كيت السيّد الل | الشيخ خالد الزهراوي وغيدم

من الافاضل

وللمسلمين في حمص الدور الرحمة والمعاهد الطيّبة والمساجد الحسئة نخص منهبا
بالذك الجامع الكبير ومقام السيّد خالد وقد مي ذكهما في المشرق (07706:1.

11.4 من راق الى حماة

وكذلك بعض بوت الخاصة من باشاوات واعيان الملد. وقد فاز اليوم ينها بنت السبد
الدروبي الذي م يثاؤه مكخرا

واهل حمص ععوما اصحاب جد وعمل لا ترى نهم من صغفار او كيار اأث او
ذكر احدا فار) وهذا بلا شك المع' دليل على حسن آدابهم وسذاجة معاشهى 6 انا
اضمن الوسائل لصغة ابدانيم: .وا كثر شغلهم الاتوال وهم يشتغلون ار ير والصوف
واصناف الاقشة. يرهم تخذونة من الدود المرلى ف ضياع عد ددة شالي الدنة
وشرقها . ٠م‏ الصوف فيز ونة من اغامهم التي تسرح في البراري الحاورة. وهم
صطئعون كل اجناس الانسجة كالاطالس والكفات الملؤنة اشهرها المعروفة بالخمرة
وكالناشف الر يرانة والزئ نير الدقيقة قيقة الصنع والشياب المزركشة بالقصب . وهذه النسوجات
ترسل الى كل اتحاء الشرق 56 الى مصر والاستانة العليِة وسواحل الثام
وبر الاناضول

ومن مرافق حنص غلاتها الواسعة التي تزيد على سكا فسنقل محصولاتها من حنطة
وسعار وذرة وعدس الى كل البلاد الحاورة ٠ورنما‏ صدرت هده الممتغلات الى الأقطار
البعيدة فاتت اهلها بارباح, بالفة ٠‏ ومنها ايض) المواشي العديدة وما يلحق بها من ألالبان
والسمن المّد وامين ٠‏ وزد على ذلك فواكبها الطيّبة الحتناة من بساتننها الرحبة

وقد اجتمعنا في مص سعض ادبائها المشاهير من مسلمين وتنصارى كاصحاب
الفضل الشهير ومسب الاثيْر من آل المدي وآل الاطاسى وآل الزهراوي وآل
اوري فلقمنا بين جميعهم من الحاملة ورقفة الطباع وسعة الممارف ما رادا اعتمارا
لذوا" نهم الكرعة

وكان مما دفمتا الى هذه الرحة الامل بان نعثر على بعض الخخطوطات الشرقية التي
1 يحنٍ عليها الدهر فلم يخب والهمد لله هذا الامل .وما اصنا في حمص عض
الخطوطات كتفاسير لانيل وللرسائل نظنها لابن القضل الانطاك من مشاهير اساقة
اللكيين في القرن الحادي عشر وكتب طفسية بالعر ببة واليونانّة ومواعظ منقولة عن
اليونانة وتراجم بعض اولياء الله من جملتبا ترجمة القديسة مارينا والقديسة كارا
والقديس جراسيموس وصاحثات القددس غر يغوريوس والقديس افرام ٠‏ ومن هذه الاثر
نسخة قديئة من كتاب بستان الرهبان الشهير. ومنبا كتاب يدعى « العنوان الكل

مطبوعات شرقمة جديدة 140

فضائل الحكمة المتوج بانواع الفلسفة الممدوح يحقائق المعرفة اعتنى تجمعه الشيخ الفاضل
والفيلسوف الكامل اغابيوس بن قسطنطين الرومي النبجي »© وهو ناريج مفيد يي
مكتدتنا الشرشة منه نسمخة ة أخزى اللاان هذه أقدم عهدًا وجدناها عند الشماس الادب
غيب دمعه الحمصى ٠١١‏ وعنده ايض وجدة عشر صحائف من اتجيل القديس لوقا
مكتوبة على رق غزال بالموناضّة باحرف جمية محلات بالذهس والالوان وهي بنارا كتتاب
نجي لكب سئة 4 14 للميلاد كان يخص كنيسة القديس سرجيوس وباخوس في بصرى
من اعمال حوران ٠‏ ومع هذه الصحائف صورة القديس لوقا الاتجيلي منقورشة بدقة
بالوان رائعة ٠‏ ومن خصائص هذه القطع الانضيائة ان" صاحمها يزج باقوال لوقا بعض
اقوال متى تششمة" للمعنى ٠‏ ونضيف الى هذه الكتب التي وجداها كت ابا آخر يمتوي
على ناريح الاطباء لداود الوصلي نه ملخص عن تار يم ابن الي اصدسعة ٠‏ وككذ لك
نميل سريافي مكتوب بالخط التكي كان يستعملة الروم اللححكيون في طنوسهم
سابها وهو لاحد اهل زيدل 1ش نأك المقية )

162016 01 526 11260502

2 --19015 858841 58411182 2511:1821 111128 01
(أ26اعصع8) 10ناع83 0 16همنزان) مقطا .]8:5 اوم
5 .م ,1902 :716:1 .لق ءى #عنيولة فومل .“1 .وعاز بإ

نشرة الارصاد الموأية في جزائر الفلييين
لم ينس التراء ماكتننا في هذه السنة (ص 78؟) عن مراصد الآباء السوعبين
00 .وما ذ كن مرصدهم في مانيلا من جزائر الفلبين فان لهذا المرصد من الاثار
العلمية ما حمل الدولة الاميركمة أن تسّخذه كرصدها الرسمي وتجعل لدريريه رواب
معاومة ٠‏ واليوم قد بلغنا القسم الاول من الارصاد الفلكة التي توت حكومة الولانات
التحدة نشرها على نفتتها وهو من تأليف الاب يوسف ألغه (4سواة) المدير الاوّل في
)١‏ وفي دير اللويزة من هذا التاريخ نسخة اطلضا عليها قبل ١٠١‏ سنة وكذلك في دير

الشرفة ناخة منه

د مطبوعات شرقية جديدة
الرصد الشهير بصتنات الفلكية.وهصذا المزء يتضئن كل" ما يختص بديئة به
(أعناجلء8) من حمث موقعها وهرانما وبردها وحزارتها ورطوبتها وارباحها وقة اكرها
الموية وكل ذلك بالمسابات المدقَة والرسوم الدقيقة التتي عرف بها الموالف وقد احرزت
لك اسم شائما بن أَنمّة علماء عصره

تسريم الابصار
في ما يحتوي لبنان من الآثار
للاب هتري لامنس البسوعي (المزء الاوّل ص )١٠١‏

هذه سنة" ثآلثة ييه يها حضرة الاب لامنس خواطر قراء المششرق ا ينثشره في
لتنا من الفصول اافيدة في لبنان وآثارم وتاريخه وجترافيته . فرأينا اجابة لطلبة عدد
غفير من الطالعين ان تجمع هذه الفصول المارّقة في كتاب واحد نضيف اليه رسوما
عديدة زنادة في الفاندة

ولا حاجة الى وصف هذا التأليف المليل وخواصه لعلمنا بان القراء كوا
ينتظرون بغروغ الصير صدور مقالاته وشّاون عليها اقال الجباع على الفصاع ٠‏ ٠والحق‏
َال ان موالقة لم يذخر وسما في نمج بردته من مطالعات عديدة مملّة واسفار شافة
ومراقبات شخصية ودروس طويلة حتى جاء ٠‏ كتابة تألين فريدا في بابه اثنى على فصره
ائبّةَ المستشرقين وسوف «صبح عند تحازه من ع اقوى الاسساب المساعدة على معرفة
احوال هذه الاوطان الجهولة ٠قفصى‏ ان يكون اقدام الموالف على هدا امشروع المتب
موقظ للهمم ومنشطا لغيرة اصحاب المسحث على الاقتفاء باثاره في استخراج دفائن
صورابة ة وعاداتها 0

)704 الاوّل . ص‎ ٠ تاريح التمدّن الاسلائي (اللزء‎ ١
) الجا بن بوسف ( رواية تاريحمّة غرامة *150. هص م1‎ 0
الحلال‎ | ٠ وكلاههما تأليف الكاتب الادرب جرجي افندي زيدان منثى‎

نْ اسم الككتاب ( الاول) يدل بنفسه على خطر المباحث التي تولى صاحب افلال
الفاضل الكتابة عنها ٠‏ فانة تحررى على ما قال « البحث في نشو' الدولة الاسلامية وري
مصالها الادارية والسياسية والمالية والجندية وسعة مملكتها وبيان تروتما وحضارما

شدر ات 1١‏

وامبتها واحوال خلفائها وجالسهم وقصورهم وكل ما تعلق بهم وتاريم العلم والصناعة
والادب 0 والاداب الاجتاعة والعادات والاهلاق ُْ ابان ذلك النمدن مع
علا قا ه بالتمدن الحدرث » . وهذه لعمري حقائق تحتاج الى علم واسع ومطالعات عد بدة
ونظر متجرّد عن الاغراض فضالا عن ان الخوض في عباب قمم, مها يقتضي حياة دجلر
بل رجال لاسمًا ان كثيرا من التآليف اللازمة لهذا العمل الخطير لم تل حتى الآن
ضائمة” او ملتاة في زواءا النسان ٠‏ وقد تأيد رأنا هذا براجعة اإزء الاول من
الككتاب انعا وجدناه مع فوائده ادئة وتفكيبه للالئاب عا تضكنة من الكت
لمجة وسلاسة العبارة والتصّف بالواضيع مقصرًا في امور كثيدة لم يستوفها حمّّسا
من السيان و فلا يروى بها غليل عطشان ٠‏ 0 جار الموالف عن اللق لتكمه عن الامة
با لا صدق ال عن احخا صة او زمن من الازمنئة وعلى كل حال فااننا نثنى على ©ة
منثى' الهلال الذي لا يرضى بالماحث الطروقة ويتطلب لترَانه ما يزيدهم علم) ونفما
اما الككتاب ١‏ الثاني » فهو تأبع لساسة الروايات التاريحية التى باشرها منثى'
الملال ضمئّنها قسما من الموادث التي جرت في اول دولة بنى اممة على يد عاملهم في
العراق الحجاج بن يوسف .وقد خلط فمها اموا كغيرة #نكة باسماء ٠‏ وضصة صادفة
فاصكتفنا بالاشارة . ل.ش:

ا

ثم ع ) 3 يك

9 متالة في الردة :© اتحننا قدس السيد الليل والعلامة النيل

المطران بوسف الدبس يكالة مسبمة في امردة وقد بلغتئا بعد ان ترقت مواد هذا العدد
فلم يسمح لنا ضيق المكان بادراجما هذه المرة فأجَلناها للعدد التي

9 الكنسة الثريّة 2#©- ما كنا لنظن ان الككئيسة الفريّة في

غطر عظم كاد ان تتزعزع به اركائها ونتصدع ألفتهبا :على 28 في الملدة جريدة

ارئدكسية تسهر على صوالح الكاثوليك وتننه افكارهم على ما يتبددهم من الخطوب

كالاوز الذي خلّص يصراخه قامة الكابيتول الرومالي ٠‏ فنشكر اللر بدة المذكورة على

تبغظها ويا ليتها وجيت انظارها الك قي زمرت فل ل رن اخ هورم

او لا ان تنتزع من عينها خشبة غليظة تدا مي ابصارها قبل ان تمك في القذى الذي

اه اسئلة واجوبة

في عين غيرها لاسمما ان للكنسة الغربسّة احمارا اجلاء ورعاة غمورين لا يرون خللا
2 5
الا تداركونةاو نتصا الا ثلافونة
خ* اوراق منثورة 2# سما في حمص وحماة ان بعض مي الفتن وذّعوا هناك اوراق
منشورة بلا امضاء ضمئوها كلاما مهيجا للشحناء والبغض بين الطوائف وزعموا انما للسوعيين.
وهذا كذب محض لا نظن انّ رجلا عاقلا يصدّقهٌ وكنى بهذا ردًا على كتبة هذه الاوداق
تيل الغاز م كان استغاق على الكماويين حقٌّ اليوم وجه تسبيل الفاز لمائم

المستعمل للا نارة وقد توصل الى ذلك مواخى! احد علماء نو برك اسمه ستوغر (5105865).
واهذا الاختراع شأن عظم اذ يسمح :بنَقْل الغاز الى البلاد القاصية و يستننى به عن اتخاذ القساطل
المسدودة تحت الارض والائة الواسمة الضخمة مع هوادة الاسعار

حون
مسرك 0 ف
س سثلنا عن الرائحة التي تسطم من القراب بمد الامطار اتكون من نفس التربة او من
الحراثيم التي فيها
راتحة التربة يمد الامطار
ج قد تح العلماء منذ زمن قليل ان هذه الرانحة نائجة عن ميكروب خصوصي
بدعى بلغة العلم (وععاأءهله <اعطغه2100) قد افرزه الاستاذ الاتكليري كارك نوكل
(لقخانالة ععامقات) وشكلة في االجهّر كخيط دقيق ابيض كلسي يحب الرطوية ولا
تعمل فيه المرارة فاذا هطل المطر تصاعد هذا المككروب الى الجو مع التبخر لس
س وسأل مستفيد ما هي مدينة « فوركالآكير » الت ورد ذكرها في النسخة الحديدة من
كتاب سلسلة البطاركة ال اعاد طبعه جناب الفاضل رشيد افندي الشرتوفي . وقد جاء في الصفحة
مه بين القاب لويس الخامس عثر انه « مقدم بروونسا وفوركالاكير »
فوركالا كير
فوركالا كير والاصح فو ركلكمار (ءءأناو[هع0) ثالىي مدينة من ابالة موقعها في
جنولي فرنمة دخلت في املاك ملوك فرنسة في القرن الثالكث عشر وضكّت الى
بلاد بروونسا (ععمعتامءط) وكان ملو[ه فرنسة يصدرون منأشيرهم 17 فرنسة
وناقارة وبروكنسة وفوتكلكيار كما ترى في منشور فار كوس الرابع صدر في ١+‏
لك ١‏ سعة ١١١6‏ هذا اوله :

© ه06 أه معروع1 06 07]آ ,ناعالا 06 ممقؤجع ها عددم إختمع] »
دل « قم6أطمعق(0ه 6م16 أه 011161 لهع1"0 رمع رع وووظ 06 مامسم)

2-1 ظ 5-0000
+ 1ج اجا لجا لجا "212171" 216

2 بص 0 5 -

بت سس سس 22 2 2 2222 22ت
-

اا“ با ”جا“ ”اا ”ا ا ا ”سا ا ا سا سما" ا" عا" ”حا سا سا" عا" لا" ا" اا" سا ”ا ا“ ”ا ا ا" ا" ا سا" ا" ا" ا ا“ ا سا ا ا ا ا ا ا ا لا ا ا ل ا ا ا ا ا ا ا اا ااا

السئة الّامسة العدد ٠١‏ ا ةا

-- حختحدحددحدةس

ا 3
5 | جه جه

2 و 5-2-7 -- 7-5 --: 22 . حت 1-1 | 1 > _--, ج-- حي
١7 ١ 0-7 ١ / ١7‏ د ١ 7 ١6 65 6 7١‏ 0 7ال ام

7 ١ 1 1 / 01 4 / / اليب‎ 1 1 | / ١ 1/2 1

١ 1 1 4 3 0

000 300 20 ١ 71+ 9 1
14 1 1147 "5592 ٠ 7 ىا‎ ! 1

م ِ 3 : ٠:‏ 2 5 ف ا -- حدا ال ا

0

02
١

ودد علينا دق م كيم من نيافة الكردينال رميلاً وزير الحضرة البابوية

8 ءٌ ع - و1 َّ
وهدا نصه زنعر سه ٠‏

7
31

لتنا

2076 مووروعروررع عر

/

3 1
١ ور‎

اعل ؟ وتعتطعهالا-!اه 11565 06115 «مغ1طنا م"امسسك» 11

-11511م 161676223 13د0آ] فط وتتطعهو1-8ه و1أحسرماع
© ,13 طةة هداج لل 16ع16صدمم مع1تطساع [ه ماععحمره مز دحو
0ل نآ .123076 مغصوة 1ع تطهم 561164 مأجمعهد25" 10ؤوأه

7

5

ل 0
تق كحرج "75"

7
عمد

م

3 ّ
ديا و0165:0 هج نك 10و 1اع 360 11110عة [طصصوء 6 51 002166866] 0
يا 70 510 11 602111031 ١٠61م‏ 1026قوء06 0116113 7216206200 3
را ممه صصمه تلمتدو هط 111 .تلوتمعتمه وحعتطء 16 رمم مددعروامز | 6
اميا 8 ملع تكلناء 13 “61م 1261616223 5أة0 1 321316اع 10" 01 ١‏ 5
ص 10110 أده 1'01 مومع صعأة قداء 1[معمل؟ 1 321023 0261 9
ارا 51 22866160 01 26م 1قناللة صىكء »ع ,5غ15) ناودع 01 مروعزلآ 1م م
ينا © أعآ 2 21056 01قطقط 52661516 23 31116ملطزا مأقمعوعل 6 3
3 6 11153 فك تسماجعةء :1اططدم عتل 06116 كدهغ]غ 603 81 | ِ
3 6 , 602537617016 فك 01 06153ضدهة" 01 1160 20رمت 5
2 تمكدة1قلاء 01 2 وذمدم قصلاه داععماة 01 1فق2عة رمه ك0
ا 3
رن 1111574 105724 101 ز'

206

12 ا ندرع 5611 350 ,10110
٠ 341100 2815‏

»ا

2007/١. 0 : 3‏ .“727 2 7
7 5 تاوق 00 0 ًِ
اال 7م ا يي اي 7ب 1

٠. © هم‎

814 المردة والموارنة ظ
ايها الاب الحترم
لقد وضع بين يدي الاب الاقدس المدد الفرد الذي نشرته حضرككم
من مجلة المشرق وجر يدة البشير كشارة ولا وخضوع بعرض يوبيل قداسته
المبري فتنازل قداسته وتقبله بالرضى منتنماً هذه الفرصة لببان حنه الشديد
للكنائس الشرقة . ومن نم عهد الي بان اشكر حضرئكم على ما تفرغونه
من المهد في تمزيز الروابط التي تضم الشرق الكانولريحكي الى نانب السيد
المسيم . وقد تلطف ايده الله بان ينح بفيض الى برحكة خصوصة لكم
وحوري النشرتين لين تحت ادارنكم ومع اللاي اك هذا الثر يسرني
ان اوضح لكم صدق اعتباري معلنًا نضي ايها الاب الحترم
بكم الخلص في الرب
رومة في ١‏ ابلول سنة ١٠”‏ م كردنال رميلا .
١‏ اللشرق 6 فنحن نسأل المق سبحانة وتعالى ان يريد ويوبد الكرسي الرسولي
اللقدس ويحرس بعين عنايته العاوّة حبر الاحمار الروماني ولغ امانية الخيرية كا ١‏ ننا

نس هذا الرقم اعظم واكبر منشّط لنا في السبيل الذي :بجناه لاجل تعزيز ديانتنا
المسيحة واعلاء مثار الممارف والاداب

المر١ة‏ وايلوارنت
بقلم الحبر الحليل والملامة النيل السيد يوسف الدبس مطران بيروت الماروني'
الى حضرة الاب المليل هنري لامنس السوعي الل يل الاحترام
أستبل رسالتى اليك بالشكر والشناء عليك 4 تحبد نفسك بتدوينه بمجلّة اشرق
الغراء من الفصول الموعبة بالفائدة وخير العائدة على الددين والعلم والفضيلة واسألك ان

الردة والموارنة 16

لا يق عليك ان اورد بعض ادلّة تخالف ما كتبتة اخيرا في هذه ال (ع 14:ص
41) في شان الردة لاني م افع دلب على سديل المماراة بل على سديل البحث 7
التار يجي وسان القيقة و اتفرغ للتتقيب في كتب الموارخين لاتماد الادلة الآتي
ذذها بل انتقيثّها من معلومالى السابتّة ومما حكتتة الى الآن في اريم 0
وغيره

قالت ابوتك الللملة في مسألة الردة وظهورهم بغتة ارسي سكعب
العلماء فمها الى مذاهسى * مْتَّى واانك لا تندي فيها دأيًا بل تق ترك لترانك ان نصوبوا
الرأى الذي يرونة اصح واثنت وظهر » من اساليب كلاملك وجموعه انك تجنح الى
الرأى الخالف اراي الموارنة .هذه المسألة ورا القارئ' في غلال اسطرك انك ترجح
راي الخالفين ولا الومك على ذلك ولا يخطر في بللي انلك : تعّدت إجحاقًا يحق الموارنة
او إنقاصا بكر امتهم اذ طالا رأتك تذب' عنهم وتنتصر لحم بل اعتقد ان لك مناظر

علمة اشكلت عليك حل هذه المألة فصنعت ما يصنعة العلاء الحاذقون نظيرك من
ايراد المسألة طر يق الشلك لصا من مسواليّة انكارها بنَّا وافرغت كل ما قام 6
مما يضادها حتى اذا وُجد من حل لك ما رأت من الصاعب في في القطع بها تابعنّهُ على
ما راتة صوا با دون ان تتعرض للانتقاد وهذا خاضة ما سول لي ان اورد لك الادلة
الاتية رجاء ٠ان‏ حل محلا مقبولًا في ذهن, غال عنكل غرض الا ال وكشف المتائق
قتريح عالما ضليعا شهيرًا لحاماة هذه الْقَيقَة التي حاماها حكثيرون من علاثنا وان لم
تكن لها اهسة حكسنة ثروت الموارنة الدائم على الاإمان الكاثوليكي
فاقول : أننا يحن الموارنة عر المردة اسم للموارنة تيم به اعداوهم في القرن
السابع وان المردة والموارنة امة واحدة ولنا على ذلك الادلّة التاهة نتدى' عا كان
فا عاما

الدليل الاول :اننا نعلم ان ٠ن‏ عادات المولفين الحميدة ع
كل قبية علىما دونة علياوأها ومورخوها وعلىما ظهر لهم من نقليداتها العامة والثابتة
منضلين ذلك على كل ما سواه من اخبار الموارخين الاجانب عنها ٠‏ ونتمجّ ب كل العجب

مدا ن الموارنة ستثثيهم بعض الكتمة والمالفين منهذا الحكم العام ولا يلتفتون الى ما
دونة كثيرون من علائهم المهابذة او احمعوا عليه ايضا كما في مبحثنا الحاللي فان جبيع

اللا ” المردة واللوارنة

علمائنا وكتّابتا الذين ذكروا هذا المبحث اثنتوا ان الردة تق للموارنة ومنهم بطارة
متسامون بالعليم كالدويعي ويوسف اسطفات ومسعد وهمتم جهابدة مر لهم بالفضل
ْ والغلم اهل المشرق والمغرب وسثثئيرون بتبراس مولفاتهم في كل معضلة كااسهاعنة
والحاقبىي والمائي ومبارك البسومي عدم ولككن اذا الى هوالاء العلهاء بشيء يخص
ملتهم ازدروا شهادتهم )1 وبكَكُوا في صحتما ولو كانوا جمعين علمها وى يرعوا تملمداتنا
العامة والثابتة ل من اقدم الايام الى الان في عقل كل مارو بل دوت في
يجامعهم كالججمع اللباني الذي صرح بان اصحاب الغزوات المبحوث عنهم انما ههم
قدماء اللوازنة ٠‏ أتستحسن ابوتك هذا التصرف مع الموادنة وقد ذكت ان اة الموادنة
ومنبنم العلامة السمعاني والإاقلالي ومرهج البالفي والدوبعي ومن تبعهم من علياء الموارنة
وبفض الككدة الاوربيين ككازونيوس ( امام الموؤرخين ) ولا كران وغيرها ارتأوا ان
المردة هم المو ارنة + أفلا ترى ان شهادة هي'لا. الائة تفضل على شهادات بعض الهاسدين
٠‏ للموارئة او البعندين عثهم ولس بلثهم من يستحق ان بعل بين المشاهير او يقاس من
ذلات من الاعة م أتراك الحكم ذلك ا اعهده بك من الانضاف

الدليل الثاني: قالت ابوتك في المردة:< من غر بس امى هذا الثم اتا با
نادى' ذي بدء ٠‏ ضعيفًا ضشملا بل نزاه جا فوق مشارف نان ضابطا مضائقة
شاغلا كل نقطه اعفخصينة على مدى طوله من الثمال الى المنوب ولس من يتوم في
وجبه بل كثيرا ما ينقض من عراكزه اللو يزة فيغزو امعاملات القريبة من دون ان
3 احد اته » الى ان قلت قلت :« فاندثر امرهم على الفور كم ظهزوا بغتة دون ان سقوا في
لبنان اثرا :من مرورهم ». لغمر الاق انني موافق لك في غرابة امى هذا الشعبٍ اذا
كان ظهر هتة #القوة والضولة والسطوة الي وضقتة ها والدراقل ارد أرى ذلك
في قنط بل مستحيلا ولا اعام ل مثالا في التاريخ ولكن ليت در "آم ترى ان
هذه الغرابة تزول وهذء المعضلة تنحل وتنجلي اذا قلا ان هدا الششعب لبس غر يما ع
لمنان ولا الى اليه ؛ بتة بل هو ساكن لمنان من اقدم الانام اي الموارنة وكانوا منسطين

)١‏ لانظنّ ان اصحاب الرأي الخالف يزدرون شهادة هؤلاء الملاء ككنهم يرونما حدئة
المهد 00

المردة والموارنة 17ة

من شهالا الى ما وراء انطاكة وجئوبا الى اال فلسطين وهذا كان يسهل غزواتهم
وير رد انهم ويجعاهم جاتين فوق مشارف ليثان وضابطين مضائته وشاغلين نقطه
الحصيئة او ما تفضل ابوتك حل هذه المعضلة بهذا الوجه البسيط والطبيعي والمعتول
على الارتاكء بدخول شعب غر بس لا إيعلم من اين الى ولا كف عر السكان
الاصلبين من لمنان ولا كف استحوذ على مشارفه ولا كيف حاز هذه السطوة وملا
القاوب رعا بنزواته التواصة في جبل اللحكام الى توم اورشلم ؟ الي اثق بان
تراهتك عن كل غرض الا الحق تحعلك وحمل كل منصفب ان يصوب ما قلتة وينيذ
الخلاف

الدليل الثالث :اذا استمّر ينا التواريخ الصادقة رأينا ان اسم المردة سمي به في
القرن السابع للميلاد بعض المسيحيين السا كنين بلبنان لتمردهم على من كان من
ملوك الروم شاذًا عن الايان الكاثوليحصي متابلا لاسم ملكيّة أن بي من
المسيحمين المذكررين مسالما وطائما للملوك المذكررين فكان اسم مردة وملكيّة
متقابلين ١(‏ دالَّيْن في البدء على غرضين مدنين كرا كان في ما يبد اسما قسى وينى.
وابتدأ هذا الانقسام في ااام املك هرقل الذي عاون على نشر بدعة الشيئة الواحدة :
وتعاظم وبلغ الغاية في ايام يوستنيانوس الثاني الاخرم وابوتلك لا تذكر شين من هذا بل
دافت حق الدفاع واحكمة عن ان النكية من سكمان سود ول بأتا اييسا من
محل اخرفكما ان الفريق الواحد وهو الملكية لبس من قائل بان غريب عن سودية
ولبئان او الى البه من افارج فكذا يازم ان يمال في الفريق الآخر اي انه من سكان
صوراية ولمنان و أك البيما من الخارج لان الفر بقين كانا معأ ولي بلاد واحدة و يم
كل منهما با سكي به الا للفرق هما

الدليل الرابع :اذا راجعنا اسماء من ذكتهم لتأييد كل من الرأيين وجدة انك
ذكرت لتأبيد راي الوادنة العلامة السبعائي والحاقلاني ومرهج بن غرون المالي
والدويعي ومن تبعهم من علاء الوارنة وتزيد نحن على موئلاء المطران اسطفان مواد

)١‏ هذااس وددنا لو بو'“يد بالبرهان. والرأي الراجح عند الملاء ان" اسم المردة اسم
شمب لاامم شيمة وان اصله لم يشتق من فمل « مرَّدَ » ل

414 المردة والموارنة

السمعاني والبطر يرك يوسف اسطفان والبطر يرك بولس مسعد الى غيرهم وذكت من
الاورسين بارونئوس ولا "كر بان وغيرهها وتزيد نحن على هوؤلاء نطالس اسككتدر
وروهريخر ودي لارو الى كثيرين غيرهم (١.واما‏ الذين ذكتهم من الحالنين أي
الموارنة فهم الاب مرثين وانكتق دي نارون وابن العبري . فالاب مرتين اسقطت انت
شهادته لانة قال ان اصل المردة عرب وانت ترى لاف ذلك وام دي ارون فترى
انه اصابه ما اصاب الرجل الاوروياوي الذي كان سحث عن معام القديسة كارين في
الاسكندرية فوجد سوق العطارين وتفاخر بان 'وجد مقام القديسة كاترين 4
بارون وجد كلمة مردا السر نانة او مردة العر ببة فظن انه وجد فرعا اخ لت

الذين كانوا قبل المسيمما افدتنا نقلا عنة : أتصدق انت الذي طالا اثنت نا كك 1
واصالة رأيك ان دي بارون أو غيره امكية ان يجفق انساب مردة قل قل المسيح الى
القرن السابع بعده حتى بذ 2 ما قاله . ٠اولا‏ تعلم انت وكل خمير ان المردة لقب فولا؛
الماعة اكسهم ايام عملهم لا اسم قميلتهم (؟ ٠واما‏ ابن العبري فنقلت عن #ريمة
الشر الى « ان المردة حتود للملك قسطنطين اللحالي ارسلهم للمدافعة عنها » فعبارة
الاولى اي ان الردة حتود لقسطنطين اللححالى مي صاد قةمحارًا لان الموارنة بغزراهم
وحخلاتهم صدوا العدرَ عن السطو على ماكان باقي من مملكة هذا الملك بل اكهرهم
على رفع الخصار عن حاضرة دولتهم سئة 8171 ار اعظم جدود المذا املك رم
يكن الردة يمادمون من ملوك الروم الّا م نكان شاذًا عن الامان الصحبح كتسْطنت
ويوستثيانوس الاخزم واما قسطنطين اللحياني فكان صحيح الايمان غيورًا عليه فلم
يكونوا شاومونه بل كانوا ي#جدونه وعتمدون على اشارته . واما عبارة ابن العبري الثانة
وشهمي ارسلهم الى الشام للمدافعة عنما فلم تتصل يدي الى الاصل السر ,الي لاحت كلمة
ارسل مئما والذي قرأتة ته في ترحمة الاتسية غير مارونة لهذه الكلمة (10ن)5)1وهم) أي
اقامهم او جعلهم للمدافعة عن الشام وعلى ذلك لا يككون في العبارة الثانية ايضا ما

( م نمد داعبا 5500 رأوا هذا الراي ولذلك ضر يمنا عنم سن
لاسما ان بعضهم كروهربئر ناقلون لا باحثون (ه.ل)
؟) هو الام الذي دّكره اصحاب الرأي ا لتالف (ه.ل)

المردة والمواردة 1

يخااف رأي اموادنة بل تككون صادقة بالعنى الذي قدمناه وان ثنت ان اصل الكلمة
السربانة عوة ( ارسل ) فمكون ذلك خطاً من ابن العبري * شتهُ عليه كل ما ستراه في
الادلة السابع والتاسع والعاشر . وخلاصة كلامنا في هذا الدئل ان ابوتك -
لتأبيد راي الموارنة جهابذة كثيرين مشهورين شر لهم بالفضل والعلم 11 خيرأ
واوردت اراي اخخالنين لهم شهادة الاب مرتين واسقطتها انت ثم شهادة دي بارون
وثي ساقطة من نفسها وشهادة ابن العبري وهي معتل يا رأت وهب شهادة هؤلاء
الثلاثة صحبحة أنتامن بشهادة فطاحل العلم الذين ذكتهم لا من قببل العدد
قط بل من قبيل القوة والاعتبار وقبول الشهادة ايذ) أدّع اللتكم لانصافك هنا
ايض

الدليل الخامس : لعل ابوتك تقول انما تركت توافانوس مما ذكتهم لتأبيد الراي
الخالف للموارنة مع انه عمدة في كلامك. فاجيب الي لم ترك ول اغغغفل عن بل
اردت ان أفرد له فئرة مخصودة هي هذه قالت ابو: :” يوخْد من اقدم ما ورد عن
الردة ان لبئان لم يكن مركزهم الاول.قال الموارخ توافانوس عنهم ان المردة دخاوا لبئان
وفي هذا القول ما لا شببة فيه عن محينهم الى لبنان من عحل آخر».فاجيب اولا افي
نقلت عن توافان هذا اخيبار المردة في كتابي تاريم سورية (علّد ه ص ٠١١‏ وما
يليها ) معتمدا على تاريخه الذي طبعه الاب مين في مكتبة الآباء اليوئان فوجدتة
ول في تأريم السنة التاسعة للملك قسطنطين اللحيافي ما ترجمتة يجروفه عن اللاتشة :
« في هذه السنة خرج المردة من لمنان فضبطوا كل ما كان من جمل الاسود الى المدينة
القدسة » . وام كيف ترجت ابوتك دخل المردة عوضا عن خرج فاظن انك نقلت
كلام آخر لتوافان ١١‏ لانة ذْى المردة في تريح سنين عديدة او اردت ان تقول ان
قدرينوس ١‏ الذي عربتة ان؟ وغيري شُدرانوس ) قال ان المردة دخلوا لمئان لالليى وجدت
مثل هذه اللفظة في كلامه
١ 4‏

)١‏ اغا نقلت عن تاوفانوس كلامه الاول في ذكر المردة ام بقيسة اقواله فيهم فاشرت”
للها في ذيل .قالني . وكذلك قدرينوس ( او شدرانوس) ل أعره بالا لانه نقل كلام تاوفانوس
حرف (هلل)

1 المردة والموارنة

اجيب نا انه لو ثنت ان توافان او شدرانوس او غيرها قال ان اأردة دخلوا لبئان
فلا يبت ان المردة اتوا حديثًا الى لمنان فانت تعلم ولا يفوت خبيرًا بتاريم الشرق ان
. الوارنة كانوا منبثين في ثهلي لبنان اي في حماة حيث كان مركزهم الديي وفي مص
وانطاكية وبائي السهول التي هناك وفي جنوبه الى اورشلم (" فالقول انهم دخلوا لبنان
يكون المراد به انهم تجمّعوا من خارج لبنان ودغلوا هذا الل اده وضبطوا
مشارفه وخفروا مضائقه وحصّئوا قلاعه واخذوا دِشْنُْون الاغارات الى الثمال والمنوب
من لئان وهذا مأ ظهر دون 5 أن يطالع ما كتمة عن المردة توافان وسّدرائوس
وزواراس وبولس الشماس وانسطاس الكتبي وغيرهم وقد ذ كت كثرا من اقوالهم في
الجلد المذكرر من كتابي تار يم سوريّة فاذًا لوصح ان توافان او غيره قال” دخل المردة
لينان » فلا ينتج من ذلك ما تالف راي ا ان امردة من ١‏ متهم

الدليل السادس : حيّتنا ابوتك بقول آخرقاله توافان وهو:« وان نضم النهم ( اي الى
المردة ) كثيرون من العبيد والاسرى والوطنيين حتى اصبح عددهم في مدة وجيزة الوفا
كثيرة » واوجزت ابوك هذا الكلام فتلت :« والتجا اليهم الوطنيون » فشوش الايجاز
العمارة ١١‏ واردفتها بولك :« وفي هذا دليل على ان الردة لم يكونوا من اهل لمتان بل
غر باء » فصحيح العبارة ما ذ كانه بوانت نح ارك اله التاسعة لقسطنطين
اللحاني واذا كان اصل العبارة وصحيحها انم , اد التجأ الهم كثيرون. من العبيد
والاسرى والوطئيين فاذا يكون فيها مما يخالف راي الموارنة وابوتنك صرحت مرارًا
في فصولك نفسها في آثار لبنان ان الموادنة لم يكونوا يسكنون وحدهم بلبنان بل
خالطهم غيرهم من الامم والشعوب فاذا قال توافان« انه انضم نم اليهم في غزواتهم كثيرون

من الوطئيين » فا يكون في ذلك من الدليل على ان المردة لم يكونوا من اهل لبئان
بل غرباء 1

الدليل السابع : قالت ابوتك ان المردة بعد ابمادهم عن لمنان وتغرقهم على
قولك في بلاد الارمن واضالمة وقدس والمورة لم .يزالوا في كل هذه الملاد على نظاءهم

0( | ند كايا قدعا بذ كر امتداد الامة المارونة الى اورشلم في القرن السابع (ه.ل)
«) آأنافيت ' بذكر الالفاظ التي عليها أبتتى ذوو الرأي الخالف حتجتهم (ه.ل)

المردة والموادنة الاو 0

المسكري وكان لحم ضباط يسموتهم كاتدبانو فلو كان المردة عسكرًا ارسلة ماوك الروم
الى لمنان لعاد كل من هذا العسكر الى بلاده ووطنه وانضم الى اهله ول تكن حاجة
او حل ان بيقوا على نظاءهم المسكري وان يكون لهم ضاط يسئون باسم مخصوص
اوكان ملك الروم الذي استقدءهم اليه ضمّهم الى عسكره وجعلهم كناقبه 7 ولو كانوا
جالية من أسما الصغرى او ارمينية او ايران احلّهم احد ملوك الروم في ليئان ثم استرجعهم
رجمت هذه الجالية الى مواطنها التي تركتها من مهد قر يب لان فتتح سورية كان سنة
1 وذ ه'لاء المردة ابتدأ على قولك سئة لال" وابعادهم عنبا كان نحو سنة 5
تتكون الدة من احلاهم في لبنان الى اخراجهم نحو خمس مشر سنة فلم لم ترجع
هذه الطالية الى مواطنها ول اعثيرت كاها غرببة ولزمت ان تحفظ نظاءها المسكري وان
دكون لها عا؟ مخصرص وله اسم غاص ايها وا على ما قلت انت في بلاد الارمن او
جوار اضالية او برس او بلاد اليونان والورة. اما ترى ان كل ذلك يدل على ان هولاء
المعدين لم يكونوا عسكرً! للملك الروماي ولا من اهل ارمينية او اسيا الصغرى بل
من السكان الاصليين في لبنان وهم الوارنة

ان العللامة السمعافي انبأنا في الْلّد الرابع من مكتبة الناموس ( فصل *؟ ص
٠‏ بامور ذات اهميّة في الخمار هرزلاء المعدين من الموارنة فقال ان الملك
قسطنطين السابع رفير وجنات الذي كان في منتصف القرن الماشر قال في كتابه
الموسوم بتدبير الملك المطبوع بباريس ١‏ فصل ٠ه‏ ص )1١7‏ ان المردة نقلوا الى مميلية
وقام قاندهم في مدينة اضالية وذ فى كتابه الاول في اعال المملكة ( فصل )١6‏
عمل بخملمة وقال: فيه المردة الذين جلوا من ليئان يليهم قاند لهم وقد استمروا هناك من
عهد يوستيانوس الى اليامنا » اي ايام الموالف في نحو نصف القرن العاشر وقد اسهب في
القصل ٠٠‏ من كتابه الذكرر الكلام فنهم وما قاله ان ملك القسطنطينية كان ينصب
للمرّدة وال منهم في اضالية يسهى قبطاًا وان الك لاون الحكي ابا نصب لهم وال
اسم استوراشيوس بلاتين وكان ينصب لهم قاضي) يسمى قاضي اضالية .ثم قال السمعاني
في سئة ٠١74‏ كان احد هرالاء القضاة اسمة مسخائيل الف كتابا في الناموسين الديني
والمدفي طبع بفرتكفورت سئة ٠١17‏ وكان في القسطنطينية مرتبة لكبير الردة من
ام الملك ميخائيل السابع في القرن الحادي عشر الى ان فتحت القسطنطينية سنة

000 المردة والموارنة

١68‏ . واستشهد السيعالىي لذلك كعا با لغر بغوريوس "ودونيوس كوروبالات الذي
كان حا عند الفتتح الذكور. وتم قَالهُ هذا المألف ان كير المردة كان يحمل في
القسطنطيئيّة عكَازًا من فضَّة مها بالذهى . واستشهد السمعافي ايضا منَّ جاتر الكاهن
في كتابه في مرا القصر القسطنطينى حيث روى ان الرتبة السابعة عشرة بعد الملك
كانت لكمير الردة.واستشهد ايضا كتا با يجهول الولف .هذا خلاصة ما رواه السمعافي
في هولاء المردة المعدين او ما ترى ابت ان كل ذلك لا بصددق على عسكر كان
بلمئان او على جالية احتلتة بعض سئين بل ان ذلك بنة قاطعة على ان هئلاء المردة
الممعدين كانوا من الموارئة كان لئان الاصليين واستمروا منفصلين عن باقي سكان
اسيا الصغرى قروة وميّرتهم المتكومة ذفسها عنهم ولو كانوا عسكرً! او جالية لكان
حل لثيء من ذلك

الدليل الثامن : ان اصحاب الرأي | لخالف اراي الموارنة لا يتنقون على اصل المردة
وقد انبأتنا ابوتتك ان ابن العبري يقول الهم جنود لقسطنطين الملك ولم يعرفنا من اين
كان هوثلاء اإنود وان بعضهم قال اهم كانوا قبل دخرهم شان لسكئون بلاد
الارمن وولانات اسيا الصغرى وان دي بارون تجعلهم فرعأ من المرد الدين كانوا قل
السيح وان بعضهم مول انهم اصلا من قبية ايرانة دخل عليهم أخلاط من عناصر .
سورلة وارمينية وان الاب مرتين البسوي يقول انهم من العرب . ففي هذا الهلاف
الكثير قول من نصدق وبقول من نكذب ! او ما ترى ان هذا الخلاف نفسه بقنة
. على بطلان هذه الاقوال وان كلاً منها ينقض الآخرفض لا عن نقضنا لها جميعما ب
اوردتاهٌ الى الآن من الادلّة القاطعة منها بشتين قاطمتين خاصة الاولى اشتراط معاوية -
في معاهدة الصلح ببنه وبين الللك قسطنطين اللمالىي ان ينع الملك اغارات اأمردة
وغزواتهم ومهو بدفع لقاء ذلك مماثًا من امال والرجال واتيل . ولوكان هوئلاء ااردة
جنودا للملك او جالية ادخلها الى لبنان حديثًا لشرط بلا بد جلاء هؤلاء الجنود عن
لبنان والامى واضح وضوح بقاء المردة على غزواتهم بعد ذلك ولم يذكر هذه الامور
كتبة من الموارنة بل توافان وسُدرانوس وذوناراس والثلاثة من مورخي اروم المعول
على كلامهم في تواريخ تلك الأنام ومن اشهر المورخين ٠‏ والمينة الثانية بقاء هولاء المردة
قرو ن] في اسيا الصغرى بعد ابعادهم اليها منفصلين عن غيرهم من سكانها ولاب وقضاء

الثقة المري في مدرسقا الكل 3

كا اثنت الملك قسطتطين السابع برفيروجنات الهم بّوا كذلك من ايام يوستنيائوس
الثافي في آخر العَرن السابع الى ايامه في اواسط القرن الماشر. لعمر المق ان هذه يتنة
لا ترد على ان المردة لم يكونوا جتودًا لاحد ملوك الروم ولا جالية احلُوها في لبنان ثم
اخرجوها منة بعد مدة وجيزة ومن العلوم ان اولئك اهنود و نلك الالية لم يكونوا
اللامن مملكتهم فد عودهم البها بْضيُون الى باقنها ولا سقون منفصلين قرو .وقد
بسطنا هذين البرهانين آنا ولم نكرر ذكهها هنا الّا على سبل الاستخلاص ارد هذا
الذي تختمة بتولنا اذا كانت هذه ادلّنا التى شتيرها قاطمة ١(‏ وي برها كذلك كل
منصف وكان هذا اختلاف الاقوال عند من شكر علينا ذلك فحق لنا ان نتَشْرث
وأينا هذا الى ان ترد ادلتنا هذه ججمبعبها ويورد علينا ادلة أخرى قاطمة تثبت زعم
خصومئا وعلى الاقل الى ان نَفْقوا براي واحد على اصل هوالاء المردة

فهذا مارأت ان اورده لابوتك الللية سائلا الاك ان تله في صنحات بح
المشرق الغراء علّه تكون من الابحاث العلميّة التي تتفضل هذه الحلة بنشرها علاوة على
فضلها بنشر ما يعود بالنفع على الدين والنضية وأختتم رسالتي هذه بالشكر لك
ولاصحابك الآباء الحترمين التعسين بنشر هذه الجلة التى اجلّها واجلهم وادعو بالتوفيق
ص ع 00

اللغت العربيج في مدرستا الكليّد
نظر للاب لويس شيخو البسوعي

كبا في سنتنا الاولى دو في الشرق ( ص 145) خطابا عن درس العر بّة القيناه
في حفلة توزيع الوائز السئوة في كليتنا فبينا ما لهذا الامى من الشأن الخطير وامقام
الاثر وَكف تالت في اامنا لغة العرب تقدما عظيما بم امستشرقين وما نششروه من
تاليف المشاهير حتى صارت المطبوعات العر مة تمد بالألوف بعد ان كانت محصورة
في مئات قلية من المصئّفات لا يحصل عليها الا بالعناء والنفقات الطانة

وما اثنتنا ان للادة السورة عموما ولميروت خصوصا نصدا حسنا في هذه النهضة

2 وعندنا اما لا تفوق حد الرجحان و.ل‎ )١

14 اللغة العربة في مدرستنا الكلمة

الجديدة ومن أجال البصر في انحاء بلدتئا يرى ان الدروس العربيّة زاهية 6مية في كل
المدارس على اخمتلاف تزعاتها سواء كانت ابتدائيّة او ثانوية سواء تولّى ادارتها الوطنيون
او غيرهم .وقد ترج في هذه معاهد الملوم عدد غفير من الاحداث نشأوا على حب
العربمة وآدايها تف رغ منهم قم صالح للكتابة فَبِرَرْوا فبا.ولا حاجة هنا لذ رهم
واسماوهم شائعة على راس الملا واعلّة لا بوجد مدرسة واحدة الا حرج قبا بعض
هزلاء الكتبة يشير اليهبم رساؤها بالبئان فيفتخرون يهم ويشنون عليهم ويعرضونهم على
الطلبة كقدة لِتأسُوا بهم ويقتفوا معالمهم
ويس تيا في يروت شلاة عن هذا القياس فال للدي فيا كا ثرا رعتة
منذ أنشئت ول تل ترعاء حتى يومنا هذا . ولو اردة اثبات ذلك بالادلة القاطمة لما
تعسر علينا الام . وعليه فد اخذئ العجب لا دسَهُ احد مكاتبي القتطف في عددم
الثامن الصادر في اغسطس ١‏ آ) من السئة المارية في مطاوي مقّالة عنوائها « امرأة
الشرقيّة » آخر الصفحة ٠“‏ واول الصفحة 04 حيث كتب الدكتور سعيد ابو جمرة بعد
طمنه في الكلية الاميركانيّة ما حرفة: والى الآن لم ار موْلًا عرييا خطتة يد احد المتخرجين
من( كذا ) الكلية البسوعية في بيروت لاما ل تعتني( كذا ) الاعتناء اللاؤم بالاغة العربية
مئذ تأسبسها » وفي هذا إقولكا ترى شكاتان احداهها عدم وجود تأليف بعلم اعد
التخر جين في كيتنا ٠‏ والثانة قل اعتناء اصحاب المدرسة المذكورة باللغة العرييّة ٠‏ ولا نزد
هنا على الشكاية الاخيرة لأنئا دحضناها دحضا تام في خطابنا المعنون « درس العربة »
الذي ألمنا اليه ( المشرق )70١6- 1١5:1١‏ فيقي عليئا فحص الدعرى الاولى اعني
قول جناب الكاتب انه « لم ير مولن عربًا خطتة يد احد المتخرجين في كينا »
وقبل تخطئة قول حضرة المناظر نوجه الى ممَامهِ بعض الاسئلة ليجيب عنها ان امكنة
اولا هل عدم وجود تأليف للمتخرجين في كليّتا هو دليل كاف على فل اعتعاء
المدرسة باللغة العر بنّة 8 فككيف يثبت جتابة هذه النتيجة ألددتهمي اوسعمن الْقدّمات
بخلاف ما يعلمة المنطقيون ؟ ثانا وهب انهم ركنا با من وضع المتخرجين في مدرسنا
الكليّة أفهذا برهان على انهُ لم يضع امد منهم تألين) ؟ او هل يحيط علمة يكل
امطبوعات 4 وما ادراه ان كان بعض هذه التآليف لست حتى الآن منشورة بالطبع
او نفد طبعما ؟ ثالمَا او يعرف جناب كل التخرجين في كلّتنا ولعآة قرأ كتبا عديدة

اللعة العرسة في مدرسنا الكلمة 6

خطتها ايديهم وهو لا علم الهم من تلامذتنا لان مؤلنئي الكتب لا يصر حون عادة
في مقدمة كتبهم باسم المدرسة التي رضعوا فيها افاويق العلوم ٠‏ لاسما ان جناب الممقرض
ممم بعدا عن الاوطان في مدينة سان باولو في البرازيل فكيف عير هئالك تلامذة
البسوعيين من غيرهم . هذه اسئلة نطلب الى جناب الدكتور سعيد اللي ججره ان يجيينا
عنها وكان يكنا ان نكتفي بها ارد دعواه

على اننا لا نحب ان يبتى الدكتور في سوء ظنَهِ فجمعنا هنا امماء بعض طلبتنا
الذين صنّنوا التصانيف الاديّة واحرزوا لهم ذَكدًا في الكتابة .ولا كانت مدرسة
وروت خلفت مدرسة غز يروقامت متامها سئة ١47٠8‏ صْمّنا نبذتنا هذه امماء الذين
#رخرا في اللمدرستين يدا فقن اتعنا ف سرد ه_ذه الاسماء حروف امعجم مستمسحين
عذرًا ممّن فاتنا ذرهم شاكين سلا من يزيدة افادة ويصلح ما لملّهُ يكون فرط
ما سَهو |

١‏ ابو سليان (المعلم يوسف ) الف روابة وديمة الايان في ضواحي لمئان ورواية
عبد اليم ملك صيدون وعرب كتاب الكوكب الشارق في مريم سلطانة المثارق
وبعض روايات في الشرق >> ؟ ابو كم ( اقوري نعمة الله) عرب كتاب لسن ذخيرة
الالياب يْ سان الكتاب والّف كتاب قسطاس الاحكام عر مد جريدة الدشير -
؟ ابو اضر ( 15 افندي) حرر ردضة المعارف وكتب بعض مقالات فنهيّة وعرب
رواية ليه الاهوال في المشرق >> ١‏ ابيض ١‏ افوري افرام السر يافي ) وضع كتاب دليل
الفردوس في الوعظ > ٠ه‏ ابيلا ( الاب شرل البسوئي) له رواءات في المشرق > ١‏
اذه ( الاب جبرائيل السوعي ) الّفَكتاب القواعد الِليّة في علم العربيّة ( في جزءين)
غ” قس) من هلم الادب في ف" الخطابة وله روايات شي وشذرات >" اذ. ( الاب
خلمل السوعي © له مثّالات في المشرق منها مقّالتة عن الامّاع في الشعر العر لي >- م
اذه ( الدكتور نجس ) احد كتبة طب العائة > ١‏ ارسلان ( الامير امين مجيد قنصل
الدولة المليّة في بروكسل ) الف كتاب حتوق الامم وله خطي ومتالات ادبّة رائمة -
٠اصفر‏ (سلمافندي ) ظهرت مقالاتة الستحسنة في الزراعة في الشرق والدشير ١١‏
اصفر (الدكتور جيب ) له في المشرق مثالات طلة - ١٠١‏ انستاس ١‏ الاب الكرملي )

ك. في المشرق مقالات عديقة كايا حاسن خص منا بالذ ىر مقالاته عن الصليب

1ؤظ اللغة العربة في مدرستنا الكلمة

واليزيدة والمندائية او الصابئة والنور وآثار العراق وممّالاته اللغوية

٠‏ باحوط (متصور) الَف كتاب فرائد الفوائد في العلوم الطسّة والطسمة
وكا نا في علم االحساب قَوَدَا على الدكتور مشاقة - ١١‏ باز( الدكتور جزجس ) كتب
عدّة متالات طمّة وعرّ ب كتاب الروضة البديعة في علم الطبيعة > ١١‏ باز ( سل
افندي ) عرب قانون الحاكات المتوقية وشرحها شرحا مستوفي) وشرح الحلّة وعرب
عن التركئّة كتاب مناجاة البلغاء في مسامرة الميغاء وله مقالة عن الثقّة المالّة في لمنان
1١ >‏ برزي ( السيد اغناطيوس قلاده مطران ثبة ) ادرج في الاسد الرقصي بعض
الثقالات المدليّة ورب غيرها والَفكتاب المق الملل في الرد على السرافي
الدخيل >> ١7‏ بركات ١‏ الدكتور فيليب ) ذششر في الاحوال والدشير والمشرق ممالات
عديدة طبّة وخيرها - 18 البستافي ( الخوري يوسف ضاهر) حرد البشير زم طوي
وعرب كتبا جئة كالتحفة الددبة في مناقب مار لويس السنيّة ورواية الحديث الأوس
وغرائب الوقانع ورواءة عطاء الله .ونقل ايضا الى العربية كتاب التعلم المسبحي
الروماني وتاريخ الكثيسة والّف متالات ادبيّة وفلسفية

جدي ( المرحوم سلم ) له روادات نثرة وشعرة مثّلت مرارًا دجوا شم
طبع منة شذرات > ٠١‏ المريجيري ( غمطة المطر يرك الملأسرف عليه بطرس الرابع )
الف شرح على التعلم المسيحي > ١‏ جمجع ( الخوري اغلاطيوس ) 0
رءاضة الكاهن وعرَّب مختصر تأ ملات ا وله كتب نحت الطبع
7١ -‏ جلآد ( فيليب افندي ) له قاموس فتّعى لدواوين مصر

؟ حائك ١‏ الخوري حنًا ) من تآليفه تذليل الصعاب في علم المساب وتعريب
كتاب تنشئة الصغير وكتاب الخوري كنيب العنون علاجي بالماء البارد ع 6؟
حميش ١‏ الشيخ يوسف بك ) الَف قاموس) فرنساوي وعربيا ضخم) --0؟ حبيقه ( الس
بطرس ) نغرف له نذة في فن التلوين المعروف بتصوير اليد وتأبين المطر يراك وحثاأ
المابج والمطران بطرس اليستالي وله تعر سات > 1١‏ حميقه ( نحيب افندي ) له مقالات
' وخطب في الصاح والحبة والمشرق وعراب عر رواءات كخر يدة نان و«الشفيتتين
والف رواءة الفارس الاسود ودرجات الانشاء في سنّة اجزاء ثلاثة للمعلم وثلاثة
للتلميذ - 57 حرفوش ١‏ الخوري ابراهم المرسل الكريى ) له مقالات تاريخية في

اللغة العرسة في مدرتنا الكامة ا

الشرق > 58 حرفوش ١‏ المعلم يوسف ) من تآليفه دليل المتكلم والترجمان العربي:
وتّرين الاوربيين على التراءة العربية وكتاب الترجمة من العربية الى الافرنسة
والراسلات التجارية ( تحت الطبع ). ظ

6 الكازن ( الشيخ فر بد ) معراب رواية « مثل ما يحدث هناك » وحرر جرددة
الأرز حت '* الخازن ( الشيخ فيليب) منثى' جريدة الأرز وله قصائد وخطب
ومقالات > ”١‏ اللازن ١‏ المنسننور يوسف شرف ) وضع كتاب مصماح المدى في
لدعوتين ركتاب ترس العاجز المللوم - *+ الخوري ( امين افنسدي ) منشى' الثاني
ومصنف حكتاب رراض الالماب في رياض المساب واذشاء المكاتتس وجامعة الاداب
ودليل بيروت او اللامعة وفردوس السرور في انشراح الصدور وجلاء الغامض في
شرح ديوان الفارض الى غير ذلك

6" الدحداح ( الشيخ سل خطّار ( الف كتاب حماة بطل الدين والتمدن وهو
ري القائد دى لاموريسمار وترحمة حماة الكدت رشيد الدحداح واسرته ١‏ في المشرق )
وعرب مقالة تيارس في القابة بين نابليون واعظم مشاهير الرجال ومتالات غيرها -
1" درعوني ( الدكتور حبس ) له مقالات طمة في اللشرق > 5“ دريان
اليد وك واس اناقة رموس نالب ابطر 1 د10 من ارب
نذة تاريخية في اصل البطر يركئة الانطاكية مع تعر يب كتاب الدعوة الرهبانية
للقديس الفنى دي إيححوري > 56؟ ديل ١‏ القوري يوسف ) له كتاب في
الكبنوت :

' “”” رياط ( الاب انطون السوعي ) له روات تَثيليّة ومثالات في المشرق > مم
رتزقال ١‏ الاب سبستيان) اثى العلماء على نبذته في اخمار زين ١‏ الزياء ) ملكة تدمص
و متالات عن العادّات الشرقيّة والكتابات التدمرة في المغرق > 55 رترثال
الاب لويس ) نشر مقالة الدكتور مشاقة في الموسيقى وعأق عليبا اللواثي العلمية
وصنّف عدة متالات فلسضيّة في النفس وقواها في المشرق

٠‏ الزغي (الخوري بارس ال اي لابرشية قبرس ) جمع مع الخوري
يوسف الستاني كاب 8 ا ملم وغرر المح وال كتاب النابن القاطعة للاصول
الناطة وله غير ذلك - ١؛‏ الزغي ( اوري بولس ) له مثالات " نشر بعضها في الدائرة

4ه اللضة 'العرسة في مدرسقنا الكلة

< العلمية الوطنئة وعرب مع القس بطرس التولاوي كتاب عنوان البيان وتان
الاذهان >- ١غ‏ ردين ) امرحوم جبرجس ؟ من اتصانية» الرد القويم على هدر مثافة
اللثم - وقد حرر البشير مدّة وعرب شنا ومشرة كتب منها الككوكي الوضاح
في تاريخ الاصلاح وكشف التلاعب والتحر يف وكشف الغالطات السقسطية وكنسة
الروم الشرقة واخمار العهد الحديد ورواشقى الاقككار وروايتى وردة المغرب وفريدة
7 - الاب جيرودو وسهر غلب ب بسوع وغير ذلك ١‏
سبع الليل ١‏ اوري اشتاسيوس ) الف متفرقات في المذهم البروتستاني في

حز كين ونبدة تارضخة ف البووتستامة -.4؛ سرحعهس ( يبوسف المان اقتدى ) من
تأليغه كتاب الادلّة القاطعة على سرف الت السوعة وسان كته الشحة الاسونة
وكتاب الناباوات وطغمة يسوع وقد عراب ردايقي عاص وشجعان وا مركبة الحوادة
ح ٠0‏ سعاده ( الخوري بولس )نمل الى العرية حكتاب الهذيذ الثاقب في الاربع
العواقى - 5 سمعان ( الخوري اسحاق المتدمي ) نشر حكتاب رئاسة بطرس
وخلقائه ‏ 47 سمّان (جرجس افندي ) هو منثى" الشمس في دمشق

14 شار ( عبد الله رذق الله افندىي غير زاذه ) له ند حسنة في التجارة والزلائل
ومواتر السلم ظهرت في المشرق وطبعت على حدة > ١‏ ؛ الثمالى ( الخوري بشاره ) صنف
مرا الدرر الغواللي من حياة المطران جرمانوس الثمالي > 0٠‏ شهاب ١‏ الامير يوسف
ملحم ) لهُ في اعمال الدائرة العلمية خطاب في انتلاف المراية والدين >< ١ه‏ شيخ
( الاب لويس اليسوي ) من تآلينه ترجة القديس تفرحنا الدمشقي وترجة رجل لخي
بشاره اوري والتعمد لقاب بسوع الاقدس والتصد لطفولئة السمد المسح وبذة في
ترجمة وتآليف ابن العبري وترقئة القارى' ( في جزءين ) ومعرض الخطوط مع ملس
وختصر في الصرف وثرهة العارف في ختصر الصرف وغرامامق لاني رو
منتخبات ومعجم لدارس اوربة الكلمة وعلم الادب (ني - جزءين ) ومرفاة الحالى (في
جزءين ) ومحاني الادب يي 3 احزاء ) وشرح ماني الادب ( في ثلائة اجزا ) مع
فبرس مطول:ورياض الادب في مرائي شواعر العرب وكتاب شعراء التصراتّة دك
نشر من التاليف القدعة كتاب الألفاظ الكتابمة ودبوان اببي العتاهية وديوان الحشيك
المطول والختصر وتهديب الالفاظ لابن السكيت مع مختصره وديوان القرنق اخت

اللغة العرسة في مدرستنا الكلمة 11

طرفة وريج روت لا بن يحى مع تعليقات وحواشٍ هذا الى مقالات عديدة
وتعر بيات في المشرق وغيره

© صادر ( سلم افندي ) الّنَكتاب ترو يض الالياب في علم المساب واختصره
وكتاب ترويض الاذهان في تتويم الللدان واختصره وتزهة الافكار في القصص
والاخار وحكتاب التلادة الذهسة في المنتخمات التبذيدة وجلاء الغامض في تفسير
ديوان القارض وشرح المي وحكتاب الترججان الفرنسوي باللفظ العربي > ه صادر
(يوسف افندي ) مما الّف تعلم القراءة العربّة لابئاء المدارس الكاثوليكيّة وكتاب
تعلم قراءة الخطوط العرببة وكتاب اصول الطبخ وحكتاب زبدة الصنائع والفنون -
4ه صالطاني ( الاب انطون السوعي) ذشر حكتاب الف لة ول مندّحا ( في خسة
احزاء ) وكتاب طرائف وفكاهات في اربع حكابات وديوان الاخطل ورّات المثالثك
والمثافي في رواءات الاغانى ( في جزءين ) وكتاب ري مختصر الدول لابن العبري
وتوفيق السنين الحجربَة مع السنين المسبحّة ومقالة مطولة في النطير واخمير وردا
على منشور و ده في ما بتعلق عتيدة الممل بلا دنس ٠‏ وله غير
ذلك ف جرددة الدشير الى ادارها عدة سنبن -ت هه صدفاوي ( السيد مكسيموس
اسقف هرموبوليس التبطي ) وضع متالات في دحض اللروتستانيّة في الاسد الرقصي
- 5ه صفير ( اخوري نقولا) عر بكتّاب اخواة الممتة الصالمة - /ا* صقر( الاب يوسف
نال الماروني مسجل الديوان المطر يرك ) له مقالات شت في المشرق عن العوائد اللبنانة
-4ه صليب ( عرس افندى بشاي ) صنّن كتاب التحفة الزكة للملّة القطية

4 ضاهر ( يوسف افتدى ) له كتابات حسنة في الشرق والدخير

٠‏ طراد ( نحيب افندي ) منثى' الحبة ومعرب روابة لشار 1 طرازي
( الككنت فيليب دي ) الف كتاب التقلادة النفسة في ققيد العلم والكنيسة وتاريح
الخديوية المصرية وتاريحخ الطائفة السريانّة ( وكلاها في يحلّدين نحت الطبع » وتاريخ
شركة مار منصور كِ 0 وخطي وقصائد ث1 - 01١‏ طوش الخوري حتا )

انعا عدة رواءات 7* لشخميصة #كخضة ومثالات وقضائد

>5 عمود ( اسكتدر افندي) الَف كتاب الآثار العدليّة - 56 عزار (الخوري
اغوسطين ) له كتاب خلاصة المعرفة في اخص قضابا النلسفة وقصائد وطرّف شعرية

8ه نَ

96 اللغة العرة في مدرستنا الكلة

ذشر قسم "ميا بالطبع - 6 علوان ( الاب بوسف اللمازري ) نشر المشقق عض
المقالات من قلمه 55 عمُون ( اسكندر بك ) عرب الرحة العلمّة الى الكرة
الارضيّة -إول ثرن > ٠7‏ عو يس( الخوري بولس ) كتب حياة القديس روكس طب
الطعونين وحياة القديس انطونيوس المدوافي ( في جزءين ) وكتاب الشهر المرمي

14 غائم ( ابراهيم افندي ) وضع تاريخ والده الي سمراء غانم احد ابطال لبنان
وادرج في الارز والدشير قطعا ادبسّة وسياسية مستجادة - 56 غانم ( الاب سليان
السوعي) احد مديري البشير صبّف كتابا في الشيعة الأسونية ورد على الذهب
الدرويني في الاردعاء ٠‏ وجمع اقاويل الاياء في الرئاسة البطرسة

” فربج اوري جرجس صفير النائب البطر برقي في الاسكندرة ) من تالمنه

كتاب الكنسة اللامعة وكتاب الفلسفة (طبع منة جز >ان ) وكتاب في اصل الانسان
والكائات وحاورة في الاعتراف بين كاثوليكي وبروتستالى وكشف الستار عن حرة
الاختيار وعرب كتاب التعلم. في الكنسة والطقوس > ١؟‏ فياض ١‏ الدكتور نقولا)
لَه خط ومعالات ادمة وطمية ف الحة والمثار

'” قح (كال افدي) نقل عن التوحكيّة كتاب : لذن اللترق الموطوعة
لسعادثلو كاظم بك افندى بي مع زادات ذات شأن ورجم مما من النظامات و لَه كتاب
رك وعر في وتاريم الحقوق والتجارة والصناعة وسيظهر هذا كر قري - 7 وندلفت
( السيد باسيل اسقف يافا شرا ) وضع كتاب نبراس الكاهن - 6" قيتانو ( يوسف
افندي ) محرر لسان الال ومعرب دواياته

هاكك (رافائل افندي) مدير جريدة الحمة واحد كتتتها - 1/ا حكنمان
( الياس اقندي ) تحر السيار - 77 كيرأس ١‏ الخوري جبرائيل »2 ادرج بعض
مقالات في المشرق وعرب بعض التآليف

لامنس ١‏ الاب هنري البسوعي ) له ماين في الترجمة من الفرذسيّة الى العرية
( في اربمة اجزاء ) وكتاب فرائد اللغة وكتاب الالفاظ الفرنسوة المشتعة من العربية
والرحة السورية الى اميركة الوسلى والجنوبية وروايات عديدة ظهرت في اشرق كراة
الشقيقتين وخريدة لينان ورواية حميس يجميرة قدّس ومقالات مبكة اخصها تبرج
الابصار في ما يجتو يه لمئان من الاثار

اللعة العرسة في مدرستنا الكلمة اه

1 مرت ( دون خليل المرسل الرسولي » الَف كتاب الخلاصة الْليّة في قواعد
لغة المريية (جزءان) ومقالات لنوية وريم في امشرق - ١‏ مسابكبي ( الرحوم
ميخائيل ) اشتغل مدة في التعر يب في مطبعتنا فنقل حكتاب التاري المقدس للومند
وشرح التعلم المسيحي بأرمين وماثة حكاية وغير ذلك - ١ه‏ مسك ١‏ فيلس
افندي ) له لحة في ترشيح الاء وتأليف في الإساب ومقالات فتبيّة - 7+ مصري
( حلمى افندي ) لهُ روالة طعت حديثًا « لمظة عين » ومقالات نارة وشعرة في
المشرق - + معاوف ١‏ الاب لويس البسوعي ) ادريج في الشرق متالات فلسفئة
وادبيّة > 46 مقار (غبطة السيد كيرأوس بطريرك الاسكتدرية على الاقباط )
انشأ تاريخ الكنيسة الاسكندريّة وكتاب دليل المصر بين ومقالات جدليّة في الاسد
لرقمي |

م حار ( ابراهي اندي ) احد حررىي المصباح وجرددة الوطن المصر به وجر ددة
الكلمة المرّة > 41 ناش (الدكتور انطون) له مقالات طبيّة وادبّة نشر منها قسما
7 نأش ١‏ القانوني جان افندي) حكتب مدّة في الصباح ووضع كتاب مغني
المتداعين عن الحامين - 88 نقاش ١‏ المرحوم يوسف ) حرر المصاح مده وسكتب
بعض رواءات ادبية كغادة المقاع وله قصائد

الحالى' ( التورى يوسف الحمش ) الَف المتامة الْزيرة وكتاب مثارة الطلاب
في التصر يف والاعراب

٠‏ يريك ١‏ المنسننور يوسف ) احد كدّبة جريدة الصخرة في اميركة

هذا ما تسر لنا جعة في زمن قريب ولو سمح لنا الوقت اراجعة جداول
تلامذتنا منذ انشاء المدرسة لوجدن غير الذين ذكناهم آنا .وفي عدد المذكورين
صطفاية لثزييف قول الدكتور الي جرة واقناع الراء انة دمى الكلام على عراهتي
ونسب الى كلينا زورًا ما ليس فيه من المقيقة ذرة. وهذا ققط في بيروت وغزير واو
تحر ينا البحث عدّن خرجوا من مدارسنا في مصر والاسكندرية وجبات الشام لوقنتا
على عدد غفير ايض من التلامذة الذذين تر جوا على يدن ثم اصابوا شهرة في الكتابة
لعربية فضالا عن الفرنسية والتركة واللاتئنية والسريانة

ولنا في إبطال حمّة خصمنا براهين أخرى تتقنعة بان مدرستنا « تمتني الاعتناء اللاذم

فض اطلاع ا مضر على اطلاع التور
باللغة العر بي » وما ذلك الّا عدد المعلمين الذين درّسوا فيها ممّن اشتهروا بالتأليف
والكتابة كالشيخ الفاضل سعيد افندي الشرتوني وحضرة اخه يه محرر اللشير رشيد اهدي
والشخ ابراهيم اقدي اليازحي والخورى باسيل وف والخورى بوسف غار يوس
وجناب خليل افندي باخوس وجناب موسى افتدي صثير وجناب خليل افندي البدوي
وغيرهم ٠ ٠‏ أفلس اختيار رجالٍ مثل هوخلاء داملا على اعتبار مدرستنا لأّة العرسة ٠ومأ‏
قول خصمنا بالطبوعات العديدة التي نشرها الآباء السوعون لتمز يز العريبة ونششرها
في الخاقتين ٠‏ أهذا فل الذي . يَزْدري العر بية « ولم يسني ( كذا ) الاعتناء اللازم باللغة
العرسة » كيا قال حضرة الد

وكذلك يكنا لتدبيف 9 الممترض أن نين ل بطلان دعواه بوجه آخر اعنى
بذك ما بثال الكتبة في الشام من المشاكل المديدة كت اكات للمطالمة شد
المراقة وكثرة ة نئقات الطبع الى غيد ذلك مما يقَصّ جناح ارباب الكتابة هت في
0 ٠فكيف‏ هرف بعد ذلك مدرسكنا هْلّهَ كتببا ولو راجع رأ تعب من

ثرة التاليف الي اصدرها المتخر جون فيها واثى على هبّة اصحاءها بدلا من ان

نسب الهم قلة الاكتراث تدريس لغة عرفون قدرها ودسعون في تر اواما
واعلاء منارها ٠»‏ ارشدة الله واناه الى ما فنه فخر الوطن وخير العماد

2 برص

إتطلاع الضّر على أطلاع النوّر
لمضرة اككاتب الحقّق والملامة المدقق الاب انستاس الكرملي (لاحق بسابق»)
واعلم ان البعض يجمعون لنظة زط التي قال فيها «جت » على الطريقة النارسة
أي يالف ونون يْ الاخر فمقولون تان ٠ومن‏ ذلك الكلمة الاسبانة (118920ج) عق
النوري ولا شك ان الاسانيين اخذوا هذه اللنظة عن عرب الاندلى
وام اسماء ٠‏ النور في بلاد فارس فتحتلف باختلاف النلاد. في الثمال " لسسمون
شاهسون » وهم بذهيون كل سئة اوابل اخر ف الى مشالى فم وراء ٠‏ نهر الرس في

اطلاع الحضر على اطلاع النور ع

بلاد الروس واذا انقضى الشتاء عادوا الى ر بوعهم في بلاد فارس ٠.‏ والكلمة مشتقة من
« شاهين » وهو اسم ران في القدم من الزمان

واسمهم في قلب بلاد إيران ” ايوج » على الطر يقة ة العربيّة او« القايجان » على
الطرقّة الفارسسة والواحد متهم « فج » والكلمة مأخوذة من ” فا يمان » و هي قرية
باصبهان اغلب سكاعما اقوام رحل يكثر فيهم الذهاب والاياب ظ

واما في نواحي آذربمجان فيسكؤن « تات » واليك اصل هذه الكلمة:في جبل
« أنسكي » من جبال الايلة المذكورة طائغة من الناس معروفة هذا الام منهم حضر
ومنهم رتحل ٠‏ اما المضّر' فلا يكاد يمُرجون من اوطانهم ٠‏ ٠ما‏ الرحل منبم فهم لا
يزالون في تطواف وترحال منتشرين في بلاد فارس كلما عصابات عصابات ولبس لهم
دانة أو آداب او عأوم او اخلاق بل هم عمارة عن همح هَل وصناعتهم الوحمدة عل
المناخل والغراييل والاهلون 0 الاولاد على الرقص والغناء والدق والخلاعة
ويدفعون نساءهم الى وكات التخراق كلا اللميقة ٠‏ ومن هوؤلاء من يذهبون الى
بلاد الكرك هذه الغانات فَعدون منفصلين عن طانكيم ويسمولهم حيلئار 2 دلي
دومان » ) ومنهم من دخاوا في خدمة العشائر الفارسة مئذ قرون فتجنسوا بجنسلتهم
الا ا نهم بأقون في حالة العبود به والرقق .ولا يستطيعون ترع أسمهم عثهم عهما فعاوا
او 0

وطائفة منهم تغربوا في بلاد فارس فتعلّموا فيها اصول التجارة واخذوا يتماطون
البيع والشراء على مم وجه ب وهم كثيرا ما يفون اصلهم او يتكرونة او يليسون على
الناس اعمالهم ويكذبون من يشمع طائفتهم ولسانهم خصوصي' بهم لا يفهمة من لا
يكون من جنسهم ٠وتواريح‏ بلاد فارس تصرح بوجود ههدا الميل السافل منذ غزوة
التاتار. والكلمة ( اي تات ) عندي مقطوعة من « تار » نفسها وذلك ان التاتار لا
يسكون نفسهم الا « ترك » اين ارات لات ا
هذا الاسم من معافي القسوة والنظاظة والخشونة والحمجيّة .وعلييا فتخلصا) من
هدا الاسم وسموا به الرعل الموحودين في البلاد الي افتتحوها لي فتوحاتهم 00 دبعي
هذا العى معقودا باللفظة المذكورة الى يومعا هذا :ولا يزال التاتار يتمدّون ك6
ولا يزال ارس سَعَرْن « نا » في المحاه كثيرة من البلاد الايرانة

4و اطلاع الحضر على اطلاع الثور

وام اسم الثور في بلاد مان فهو « المُشر :»اد ” اص » وقد عرفهم العرب قد
مهذا الاسم المعروف اليوم في تلك الملاد. “قال في التاج في مادة قن فا س :” لعن »
بالضم طائفة يكرمان في جالها كالآكاد وانغد :

و؟ قطعنا من عدو شرس- زط واكراد وقفس فُفْسٍ

ويروى بالصاد ايضا ٠‏ ادي وقال في مادة ف ف ص :« الققْص © بالضم
عل بكرمان . فكلا ىْ النسخ كلها 0 نسخ القفاموس للفيروزابادي ) والصواب
0 ككسر اليم والماء التحتمة ٠ ٠‏ ففي العياب قال ابن دريد : : الققْص بالذم جل
عدت الرن حا من سال ران ' شسون اليه يمال 2 زرا ٠‏ وقال
غيده :هو معرب « كُذْج او ارفج ».قلت وفي التهذيب القنْص جيل من القاس
متَلصِصون في نواحي مان اصحاب مراس في ارب ».ام

وقد كنت كتبت” رسالة الى احد الاصدقاء في مان ان يصف لى حالة المّمْس
أو القفص الموجودين اليوم في الحا له فكت لي كتا با لدي ٠‏ دمن غر س الاتفاق
ان كلامة يوافق كلام باقوت الحموي كل المواققة 358 باقوت شهد الامور السارحة
ودوتما اليوم في كتابه . ولهذا فإني أورد كلام اقوت هنا ليتحقق الواقف على مالي
هذه ان العوائد والاخلاق في الشرق لا تعرف الاضحلال وان ما كتبة صاحب معجم
البلدان هو عين اق .وهذا نص كلامه وهو وأن كان طويأا الا انه لا يثير الملل في
القارئ إلا حوى من فرائد الفوائد قال : <٠‏ لعش جيل بكرمان في جبالها ك1
يقال لهم «القنى * و« والبأوص ». . .قال الاهني : الهم جبل” من د
ما يلي البحر وسكانة من المانّة تم من الأزد بن العَوث ٠‏ نم من ولد سليمة بن
مالك بن فهم وولده ا يكونوا في جز يرة العرب على دين العرب للاعتراف بالمماد
والاقرار بالبعث ولا كانوا مع ذلك على دينهم في عبادة طواغيتهم التي كاثوا يمبدونها
من الاوثان والاصنام ثم انتقلوا الى عمادة النيران فلم يعبدوها 0 عندهم وفي قدرجهم.
د ا و 06 ذلك
الزمان الى هذا الزمان ما 'يوجب لهم ا سم _نخَلَةَ وعقدٍ ولا اسم ذمةٍ وعهد ول يكن
جبالهم التي مي مأواهم بيت نامر لأقهر عرد ولا يئة تبارى 0
ما عساه يناه في جبالهم العداة هم ٠‏ واخيرني بر انه اخرج من جبالهم الاصنام الكثيرة

اطلاع الحضر على اطلاع النور ا قد

ل سس سس
وم | الحمة قال الرهني :والي وجدت الرحمة في الانسان وان تفاوت اهأها فيها فلس
احدّ منهم بغار من شيء ٠‏ منها فكأها حارجة من الخدود التي يمير بها الانسان من
جيع اسلموان كالعقل والنطق للد بن جعلا سدبأ للادص والزجر ولان ار حمة وان كانت
من نتانح قلب ذي رجة ولذلك في هذه ال التي كنبا ىْ الاناك ين لازمة
ا د في التنى منبا للا ولاكثي فلو رجنام بذلك عن حدر من

ن حدود الانسان لكان ا ١‏

« قال:وولد بن مالك 5 ٠‏ فراهيد واحخيام والمناءة ونوى واخارث ومعن
وسليمة بنو مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان ابن عيد الله بن زهران بن كمب
ابن الحارث بن كمب بن عبد الله بن مالك ببن فصر بن الازد قال:والمتمرد من ولد
عمرو بن عامى بوادي سإ هو 17 القتفس وذلك ان سليمة بن مالك هو فاثل ابيه
مالك بن فهم وهو الفارٌ من اخوته بولدهِ واهله من ساحل العرب الى ساحل العجم

عا يلي مكران والقاطن بعد في تلك المال

« قال ااهني :واردث بذك هذه الامور الت بيناها من القفس يدل على نمم م
يكن لهم قط في جاهاية ولاأعادم كاه عمدو نها وليعلم اللناس انهم من هذه
الاحوال دون من بين جميع الناس علي بن ابي طالب رضه لا لعقد ددانة ولكن
لام غلب على فطرتهم من تعظم قدره واستبشارهم عند وصفه

« قال البشاري : ٠ . ١‏ والغالى على التفس التحافة والسمرة وتام الخلقة 3 ن
انهم عرب وهم مفسدون في الارض وبين ا الاعاجم «خازة وجمال لس 0 و "يجري
ولا رستاق ولا مدئة مشهورة ة لسكنها الدعار صعسة ة المسلك وف.ها طرق تسلك من

عض التواحي الى بعض فلذلك قد اماما 2 هن تزاننان
ربعضها من سومان وقارس والطمال والستد وسجستان والدعار بها ؟ ثيد لانهم اذا قطعوا
في محل هر بوا الى الآخر وكنوا في كرك سكره وسياءكره لا يقدر عليهم وليس بها

من المدن المعروفة الا سفئد ٠ ١‏ .قال وقد حرجنا من طس نزيد فارس ففكثنا فيها 7"
ْ يدم غدل من ناحية الى ناحية , نقع “عرة في طريق مان وتارة نرب من اصهان
و فرأت” من الطرد ق والمعارجج ما احص ولي هذه اليال صرود وجزوم وضل وزع
ورأت” أسهآها واعرها طر بق الري واصعها طر بق فارس واقريها طر يق كامان كلما

1 إطلاع الحضر على أطلاع النور

ممفة من قوم. يقال لهم القفص يسيرون اليها من جبال لهم بكرمان وهم قوم م لا خلا
لهم وجوههم وَحمَّة شه وقاوبهم قاسية وفيهم بأس وجلادة لا. مقون على أحد ولا عون باخد
0 به قتاوه بالاحار كا تتتل امات : مسكون

س الرجل ويضعونة على بلاطة ويضر بونة با“طحارة حقى يتفدغ وسألهم ع تنعاون
97 .ققالوا: حتى لا تسد سيوقنا.فلا يفلت منهم اد الا تأدرا .وحم مكامن وجبال
يعتئعون مها وقتالهم ِالتغاب ومعهم سموف

” ذكان البلوص شر | منهم تدهم عضد الدولة حتى افناهم ٠‏ ٠وصمد‏ لفوالاء فقتل

منهم كثير | وشردهم ولا يزال ابدا عند المتملّك على فارس رهائن هنهم كلما ذعب
قوم مه .وهم اصبر خاق الله على ابرع والعاش واكثر زادهم شي* يتخذونة

من التق ويجملونة مثل اموز تقوتون به و يدعون ام رهم اشد على اه
الروم والئرك ٠‏ ومن رسمهم انهم اذا اسروا رجلا حخلوم على العدو ر معهم 5١‏ قر فرسجا
عافي القدم جائع الكبد وهم مع ذلك رجالة لا رغبة لهم في الدواب والركرب ٠‏ ورا
ركوا الجمازات ( نوع من الحامل ) ».اه

وقال داقوت ايضأ في مادة نص ما حرفة : المدْص ٠ ٠‏ .نغة في القُفى المد كور
قبل هذا قال ابوالطلت: 22

[ ساقي ا الموت والجزيال] لَا آصار القفص أَمْس الخالي

ركان عضد الدولة قد غزا اهل التفص وتكى فيهم تكاية ل يكبا احد: فيهم
وأفى اكثزهم ».ام

وقد جاء ذى القفص والملوص في الكامل لابن الاثير فيكلامه عن عصيان اهل
لمان على عضد الدولة سئة )5١5:89 57٠‏ وقد ذكهم غير واحد من الموارخين
دليس في كلامهم زيادة على ما اورداه.

واهل جلا واصهان ونواحييما 'يسيون النوّر : «كنْجو» واللنظة ارمنية
17718 فباخوذة من « كنجه » بفتح فسكون . قال باقوت :« وكنجة من نواحي
رخن بين خوزستان واصبهان » وعليه فالكنجو من اصلٍ لوري . .وهم في تلك 2
الاصتاع ا وهو بوسًا لقطءه) وشي ايض ارمنسة الاصل اي ريم 2ه “)
و من بوشاج او يوشئك او رج والقامة تقول بوسّان فاعتير الارمن

اطلاع الحضر على اطلاع الثور ااه

الالف والنون من علامة الجمع بالفارسة كا هر معهود فَتَالوا في المفرد « بوسا «(
مكون على هذا اصل هر'لاء من بلاد فارس ٠‏ لان بوشنك على ما قال صاحب
لراصد :” بليدة بنها وبين هراة مشرة فراسخ في وا كثيرة الشجر والفواكه وأكثر
غيرات هراة محاوبة مئها ». ٠ه‏
وام في غرلي بلاد فارس في الاصتاع لني نتاخم البلاد العثانية فاسم النود تقب
بين «زوزان» (م28ه2) و عزران (50288) وزيزان ام و دان (56288)
وسموسان (50988) وسئسان (8ة565) وساسان (52520) وكلها تصحف « الساسا نّة
او بنو ساسان » وهوامم النود عند قدماء العرب على ما اشتعر تبر في كتبهم وتواريخهم
وهو انوي انلق يقي الذي يشمل جميع عشائر النود بانراعها وفصائلها وأقسامما
وهذا الاسم الذي 07 ان لمهم له به الكتة واناء الادب .ولا حاحة فُْ امات ان
بني ساسان هم النور بعينهم فهذه حنم راهئة واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار
بل ويسلّم بها كل مكابر معائد للحق اذا ما اطلع على ما زوه من الشواهد ونصوص
الكتة المتقدمين
وينو ساسان دشماون طوائتف أزى وقد جمعتهم كلمم جوامع واحدة وقد ذو
شه هذه الطوائف ابو ذلن الررجى في قصيدته الساسانة . .قال:
ون أكَائييُونَ ومن يلمب بالج
ومن يشي على الخَبلِ ومن يصعد بالبكرٍ
ومن الزن والرطة سوى آلكباجة السمرٍ
واصحاب" التجافيف من التامولة الصس
الكا بون : نسبة الى كا بل ومي ارض مشهورة بين المسد ونواحي سجستان.
ولج هنا من كان منهم من ذَنحان كا ألنا اليه في ما تقدم . والزط : مر ذكهم.
والكماجة : الأصوص ٠‏ وخ كمسج اذا سرق٠ ٠‏ واصحاب التجافيف : قوم تاوذ المسماجد
عليهم مُرَقمات كالتجافيف بعضها مركية فوق بعض هال لهم التامولة . قلت: واصلهم
من التامولة في الهند (وانامصة1 165) وعددهم اليوم باغ ١١‏ مليو 1
وقد اكتفيئا بها تقدم خوفا من الاإطالة على غير طائل ٠‏ ام عب حرم بي
ساسان ققد اختافت فيه الآراء .قال في التاج : :» الساسانّة » طائفة من الغرس النسرا

ونا طلا الأغر عل املاع الدرد
الى ملك لحم أثال 2 شاسان:وقال الشريشي هر اول من سن الكية ( وفي
الاصل لمطبوع الكذبة وهو غلط طبع ) فنسوا اليمكيا ان الطذيبي ملموب الى مدل
اول من تطثّل ».انتعى

وقال الشيخ محد عبده في شرح متامات الدع 31 : ينو ساسان
الشحاذون واههفل المسألة ٠وساسان‏ مُولون انة كان رجلا ديرا حاذقا في الاستعطاء
دشيق الخملة ف الاستحداء فنسب اليه الكدون. ٠وعندي‏ ان الساسانة ومو سامان
وما شاكل ذلك من الالفاظ المشيرة بالتجقير لساسان وانة جد السفلة او شيخهم ام
جاءةت بعد زوال دولة الساسانية من الفرس الى كنار هيا اردثير بابك فلما محتبا
الاسلام وبي من اطرافها أفراد أَذلاه ستطوا في ألسنة فتيان السلمين الاولين فتكائرا
يطردوهم من مكان الى مكان و بعيدوتهم بعنوان آبانهم ٠‏ فبعد ان كانت نسيتهم الى
ساسأن نسبة محل وح.سب صارت نسة قذف وس ٠.‏ ٠وكان‏ في اشبار هذا الاسم بالتحمير
غانة سياسية فضلا عما طبح اليه ننس الثالب من إلال الغاوب نوكي أن لا سئى
للدواة الساسائة و في لسان ولا اثر في جنان 'ينبى' عن ساطائها او رفعة شاتها واذا
خطر امرها بالسال فلا يخطر الامع لاذمه الحديد وهو السفالة والدناءة ٠‏ ثم في
ذلك بردد الايام وبي الاثئا مستعيلا في الشحاذين وهم أدنى طئة في الناس ٠‏ ولقد
سيعت ' في بعض البلاد سأ تعبت لاول سماعه ؛ ثم انتبت الى سسه وذلك افزعلة
كان قد رأى على ابنه شنثا شير الى رغاوة فيه فكان مايه سك دْم قالهُ في شدة غيظه :
«ا برمكى » فعلمت ان اهل الدولة من العماسيّين بعد ان نكموا البرامكة جماوا
عنوا؛ انهم عار! لمن يتُصل به وبي ذلك الى اليوم في السئة بعض البلاد في مصر. هذا
وللبرامكة أعوان وانصار حنظلوا طيب ذ5هم في بطن الكتب الى ما شاء الزمان ان
سقى ٠‏ ٠م‏ دقاح اقلم يكن هم بعد عن الاسلام في فارس ولي ولا نصير». اه بحرفه

قلت :ان هذا التأويل وان كان بديما في مبناه فر يدا في معئاه الا انه لا ينغي
سائر التأويلات التي اونا الاداء . ققد جاء في الكامل لابن الاثير ( 56:1١‏ ):«ان
مساك ان سن كا رأى فعل ابه (اي انه عمد التاج لدارا وهو في بطن أمه ) للق
بإاصطخر رهد وعمق برواوس الحمال واد غنم وكان تولاها بنفسه قابة خسف ً ت العامة
ذلك منهُ » اه. فلعلّ الذين أَحمُوا الاستعطاء والكدية وهذا النوع من الزهد (ان كان

اطلاع المضر على اطلاع الدور في

هذا يستى زهدًا في لغة من اللفات ) افتخروا يكونهم قد سبقهم الى مثل هذه العيشة
ناحان بن بهمن ولكونهم يتتمعرن اله يق هم ان شتسوا اليه ٠‏ ولغل بي سامان
الاو لين الذين الدذوا الاستجداء مبنة كانوا اذا ارادوا ان دا الناس على النذل
والتوال وستعطفوا قاوبهم عليم بالعطاء يعولون: نحن من اولاد ساسان او من اتماعه
او من الارين على سدّنه ٠‏ :ثم ذا كثر التسول باسم ساسان ووقر سماعة على الآذان اصبح
هذا الاسم من اثقل الابياء ٠‏ على الاسماع وانقلب عنوان عار بعد ان كان عنوان افتخار.
او لعل في ساسان نكأوا في الح التي كانت عرو وكانت خارجة عنبا من درب
الفيروزة ١‏ ناقوت ) فلما وافق اسمهم اسم الاكاسرة الساسائّة ادعوا اهم من اصلهم
وحتدهم . هذا واللفظة تحتمل تآويل اخزى ٠‏ والله اعلم بالصواب '

وخلاصة الول في اصلهذا الممل انه خليط من راف واممر شق ومن نفايتما
وحثاته! وحشارتها ومحالتها وان اول امة نمأ فا هؤلاء الطغا 9 الأمة المندءة
على ما نقدم القول عن الزط والَكُول وو 000 الطوائف
وقد انم الى ه'لاء الاقوام السفة غير ما دكا من الناس كالاندغار والسبابجة 1
كا ينضح ذلك من سياق كلام البلاذري وابن الاثير وغيرهما من الموارخين ولقد ضربنا
صنحا عن ذى سائر اسماء الور عند العرب مأ ورد بلفظ عام, مطاق كالصعاليك وبني
غبراء والذئبان والدغار ( بالغين المعجمة ) والدعار ( بالعين البمة ) والدعار (بالذال
المعجمة والعين ال.3 ) والمداعير الى اخرما هناك من الالناظ المترادفة

وقد سيق هاتين الطائفتين طادنة « الأور » فاتها على م سال قبيلة من المنود
هاجرت اوطاتها وجاءت بلاد الفرس في عهد يِرْدَجِرْد املك فحلّت فيا وانتشرت في
البلاد التي عرفت بعد ذلك باسمهم اي باسم ‏ أورستان» او« بلاد الور » وعليه فالنّور
معروفون في التاريم مند اواخر العرن الرابع للمملاد ٠‏ فاحفظة

واتماما للفائدة نذ؟ اسماء الاوار عند الافرئج حسما توثمو ١‏ أصاهم او تصوروا
منشأهم أو ذهبوا في تعيين البلد الذي اتوا منة ٠‏ وعليه فأسمهخ عند الفرنسيس بوهمميون
(كمعنسف طد8) وعند الأنكار مسر رك (5165م[2)) وعند الأسوحت والديمركين
« تعار» وعند الالانين عر او جمكان (2188865 ناه +ع7علاج21) وعثد
الإطاليين والترك زِ نار يون (مهوهة2) وعند الروس زيكافي (نموعز2) ١م‏ هم

8 ملف كتاب دفع اليم

فنسمُون انفسهم باسماء يختلنة ولف باختلاف النلاد الي يحلونها قرا سموأ أنف,م
« فراعنة » او « سثدبين » او« زنك الي » وهذه اللفظة الاخيرة هنديءة قديعة على |١‏
قشل ومعناها « سود المند » ٠‏ والله اعلم ( المقة للاني)

لمضرة الاب الفاضل القس جرجس .نش الاي الماروفي

لقد خاض فر يق من كتّاب عجلّة المشرق البرّزين في تحتيق مالف كتاب دفع
الهم هل هو اليا استف نصيبين النسطوري ام غر ينوديوس ابن المبري اليعموبي فادرا
من المجج واقاموا من الادلّة ما اتحلى معة وج الصواب اوكاد فلهم الثنساء على ما
تشموهٌ من العناء في هذا المبحث الخطير. وبا حّذا لوفتح الشرق الاغر بايا لتحميق
مثل هذه المتائق ومرلفيها القدماء لأبان الرغوة عن الصريح داق م من القوائد بالمدعثات
وهنا لا شكره ال من أتلي بداء العصدة الحظورة وقائ الله شرها

وعلمه فان حق لى ان اقول شثثا بين هوؤلاء العللاء الاعلام في هدا الممحث الليل
اتنت على وصف نسخة من هذا الكتاب ثم على حل شتكالات حضرة الاب الفاضل
لويس شيخو البسوعي مستميحا المفو عن تطقلي على اولنك الكتاب الافاضل في هذا
الباب فاقول

«+

معذ سئة . اتحفني جناب الاريجي الكر م الاخلاق رذق الله ابن تشكر الله أبوب
المارولى بنسحة نفسة من الككتاب الممحوث عنة عنوتها تأسخما عا وي 4 كان
العنونة على على دفم الهم تالف الاب النفس الطاهر مطران نصمين قدس الله روحة
ورحمة ورحمنا ببركة صلاته امين » اه

وما كدت اطالع هذه النسخة بالتد بر وامثان النظر حتى رأَتّها اصح رواة من
النسحة الطروعة واضط من أ عمارة ومن قابل بين الاثثتين علم اختلاف الرواات
وصعوبة الوقوف على الصحيح منها كما قال حضرة الاب لويس شيخو السابق الذ

موا لف كتاب دفع الهم 4ه

والنسخة المذكورة خالية من امم ناسخها وتاريخ نسخها بل ان صفحاتها خالية من
الاعداد ايض)(١‏ شأن الكتب الخطية القدية ٠‏ والراجح انها من الخطوطات التى يرتقي
عهدها الى القرن الخامس ءعشر. ٠‏ والغالل على الظن ان أسخها ليس نحي تعبات
ما بين النبرين كا يظهر لكل مطلع على الخطوط العرسة (؟".هدا ما رأيتةُ حرا
بالذكر هن وصف النسخة المذكورة فيحسن لى ان الى على حل شكالات مجلة المشرق
الخطيرة ( :41) في مالف هذا الكتاب النفس فاقول

4

ارتاب صاحس المشرق الانوريم) ارتاب قملهُ بعض علماء المشرقيات في صاحب
كتاب دفع الحم هل هو ابن شينا ام ابن العبري . وقد حمل على الريب في ذلك اسباب
منها انه لا يعرف نسخة قدعة من هذا الكتاب سبقت عهد ابن العبري .ولارب في
ان الاطلاع علىمثل تلك النسخة العهيدة (*لمما يحل مشكلا كييرًا ولكن ساء الظ
الزمن وخان الد العائر عن التوصل الى الممتئى فسحمًا لنوائي الزمان وجواتحه وقلة
المرص والعناية ؟ ذهبت يكثير من آثار رجال المشرق المشاهير حتى انلك ترى تاليف
عديدة لا ترتتي نسخها الى عهد مؤالفيها حتى تآليف التأخرين منهم فبات اهل البحث
رودت بالطن. لا بالمطل وستعيئون على درل اللفيقة بالاستدلال

فان استسلمت الى حم الضرورة وراعست طرق الاستدلال الآادة ة علمت انْ
ايأ الى هو الواضع الاول لكتاب دفع الهم

اما القول بان نسحا خطيّة من الكتاب في باريس ولندن واحكسغرد تنسة
الى ابن العيري لا الى ابن شينا ١‏ فهذا القول مع الاعقراف باشتكاله يز يله القول ايضا :
بان نسحا عديدة من الكتاب في حلى واكسفرد ورومة تنسبة صريجا الى ابن شنا لا
الى ابن العبري . فهل بعد اتفاق هذه النسخ المديدة على تلك النسبة الصريحة من

و) رخذ عن حاشية باللغة الايطالية ان النسخة المذكورة كانت في مكتبة الآباء السوعين
القدماء في حلب فملم 00 صفحاحًا بالاعداد الافرنحة

*) بوحد نسغة أخرى من الكتاب تنسب الى الا اللصديني المذكور في خزانة كتب
اخوية الرجال الارونة الملبة على ما انبا ب كاتب قامتها

©) اما نسخة المكتبة الدلاية (المشرق ٠‏ : «#م78) فقد اصاب الاب لويس شيخو بارتايه
في تاريها لان ناسهها ابن الروي لم جاوز العصر السادس عشر

17 ملف كتاب دفع الهم
الامور العرضية ام من الامور السهة الحدوث 4 ذلك لبس من الامرين في شيء على ما
ازعم »ثم هل يخال ان النساخ المتبايني الزمن والوطن والمنسة يمكن ان تواطاووا
على نسبة الكتاب زورا الى ابن شيا # وماذا حملهم على هذا التواطر* + لس من
داع, لذلك على ما اظنْ فان افاد اجد بداع, من مثل هذه الدواعي لا احجم عن
شكرو جهد الطاقة .

فاذن قد اصاب الاب الفاضل لويس معلوف البسوعيا كل الاصابة بتوله ( ص
+7 ):< ان ابن العيزي الى على هذا الكتاب وزاد عليه ما ينطيق على متصد ايليا
النصسني ( من جعل الكتاب ثلاثة اجزاء ) فاذ القوم ينسيون الكتاب اليه
ويذكونة في عداد تآلينه (دون التصريح باسم الواضع الاول » من باب ادخال
الكل يي حكم الاححثر اه » وعند هذا يندفع ذلك الاشكال والاشكال الشالث
وهو: وحود اسم الكتاب في قاعة كت ابن العبري التي الَنهبا الخو برصوما بعد وفاته .
ويزول ايضا ارتياب العلياء المستشرقين واختلافهم في هذا الشأن

وما الاشكال الآخروهر: ان امم الكتاب لا يومد في جلة تآيف ابيا العمبني
وفي قائمة كتبه التق سردها. ٠٠عبد‏ يشوع الصو باوى ٠‏ “فهو ولارب مشكل عسير
ولكمّةُ يحل ايضا اما بالسهو وام بعدم الأطا وان اورت عبد يشرع عن قم
الكتاب في سلك تاليف سلفه النصسدي وقد عاش بعده بنحو ثلاثة ل سه
بردوما المذ كور عن ذو رسالة النفس في قائمة ة تأليف شقمقه ابن العبرى ١١‏ مع انه
شقيق ومعاصر معأ

ولا سعد عن الامكان ذه اطلاع عبد دشوع على الكتاب اذا راعيت كلد النماخ
وندرة الكت الخطية وكساد بضاعة العلم في تلك الرون الوسطى فلا بعد ان يقونة
هذا الكتاب ققد فاته كثير من تآليف القدماء وما استدركة عليه العلامة السمعافى
وما خطام به فيكثير من المسائل خير برهان على ما أدعي فشضر (١؟‏

)١‏ باجع المثرق (00111 و740) 0( وممن نسبوا كتاب دفع الحم لال
مطران نصدبين القسن صليبا بن يوحنًا النسطوري من كَمَبَة القرن الرابع عشس قال ف زياداته على
كتاب اخار بطاركة الشرق لممرو بن مق (طبمة الاب حسملدي ص 11) : « وفي انان

ايليا الاول) استناح الاب القديس مار ابلا 3 نصدبين المعمروف يابن الستىي صاب
كتاب الجالس وكتاب دقم الهم والتراجم . . ل.سش

موالف كتاب دفم الهم .و

وام الاشكال الاخير وهو: : ان في مقدمة الكتاب ما يدل على انة0. ٠.‏ قسم الى
ثلاثة اجزاء الخ فارى انه لا يندفع الّا مهذين الوجهان وها اما 0 0
م ينجز سوى اللزء ٠‏ الاوّل من الاحزاء الثلاثة كا افاد الاب لودس معلوف الاتف
الذكر.واما القول بان التقسيم واقع على كل باب من ابواب الكتاب واليك الببان

4

ان ابن شنا قد جعل مدار كلامه في كتابه على ( اقوى النضائل الدئة )
وهي ( ست فضائل ) وعلى ( اقوى الفضائل المقليّة ) وهمي ( ست”) ايضا وافرد لكل
منها بابا اورد فيه ( من اقاويل التدماء وآداب الحكياء ومواعظ العلماء ما بمععث على
اقتناء تلك الفضة واجتناب الرذية اللضادّة لها ») وهذا محمل الكتا ب كا يظهر من
استقرانه بادفى تأمل ثم يقول بعد هذا في مقدمته ما حرفة :« واجعل الكتاب ثلاثة
اجزاء : الطزء الاول منهسا اضمَنةُ وصف الفضائل القدم ذكها المعينة على دفع الحم ٠‏
والمزء الثافي اضْمَنهُ من المواعظ والآداب والاقاويل المقيدة ما بعين التتدي بها على
اكتساب الفضائل المعمئة على دفع الهم بل الخ » وهذا ما قي الكتاب كله ٠‏ م طبع
دلك بقوله :« وتشمل ١‏ اي الاحزاء الثلاثة ثة ) على اثي عشر بابا» 5١‏ وهذه ثي ابواب
الكتاب كلها

والذى يزيد الامى بياث هو انك اذا طالعتَ مشلا الاب الاول تراه بأل في
مطلمه على وصف فضيلة الديائة ومنقصة العصية ص وما يليا من النسخة لمطبوعة )
رهكذا يصنع في سائر ابواب الكتاب وهذا هو الزء الاؤل كما أت ثم يورد بعد
هذا من المواعظ والاقاويل الواردة في ذلك ) كاي الكتاب المقدس وحَكم فيثاغورس

)١‏ تروى هذه الفقرة في النسخة المطبوعة هكذا:« واجمل الكتاب ثلاثة اجزاء . الحزء
الال منها اضمّنهٌُ وصف الفضائل الْقَدَم ذكرها والمواعظ والخطب والاقاويل المفيدة فيما يمين
على اقتنائها . والثاني اضمئه من الاخبار والتصص ما يمين المقتدى جما على [كتساب هذه الفضائل ال »
ولا يخقى ما في عطف ١‏ المواعظ ) على سابقها ٠ن‏ القاق والتشويش وهذا مع ما تراه في المأن يتان
صريحا ان النسخة التى بيدي اصح رواية من النسخة المذكورة فتأمل

]) هذه المارة ساقطة من النسخة المطبوعة

املد ملف كتاب دقع الهم
وسولون وا دفتزيق وستندروس وسقراط ( ص ٠١‏ وما بمدها ) الى غير ذلك ١‏ مما سن
المقتدى بها على ا كتساب ) فضي الديانة . وهكذا يفمل في كل ابواب الكتان وهذا
هو الِزء الثاني كما علمت .ثم يعقب ذلك عا يورده عن الاعرابي وعن بعض النساك
وعن كسرى انوشروان و بزر جهر ( راجع الدفحة ١+‏ و١٠‏ و؟١؟‏ ) الى غير ذلك
« من حيل اهل الفضل «العام والذكاء » وهكذا يصئع في سائر ابواب الكتاب
حاشا باب التوبة وهذا هو اللمزء الثالك كا مر بك آنقًا (١.وبشا»‏ عليه يكون
الكتاب تام الوضع في الاصل كا صدر من قلم مؤْلنهِ النصببيني من حيث لا يكن
ان تتصور ان النساخ يسقطون من حكتاب جزءين كيرين مبمين كا هو الال
في الكتاب الممحوث عنهُ فلا بد من الول ان الكتاب الواحد غير الش الي او الثاني
أاوسع من الاول او بالتالي ان ابن العبري اخذ عن ابن سيا وزاد فنسخ النساخ كا
رأوا في الككتابين
واماماجا ٠‏ يي النسخة المطموعة من ان الِرء الثاني يضمن لد

ا سي و

منهُ وهذا شت اثانا واضحا ان ابن العبري الى على الكتاب او انتحله فزاد
الجزءين الاخيرين او تمّمة بهما كما هو ظاهر

هذا ولبس العجب في نسة الكتاب الى رجل كابن العبري طبى صتتة الشرق
كلَهُ وفاق اهل عصره بآ ليفه العديدة الثراء بلا منازع وانت تعلم ان من طبع الناس
ان سوا الى من غرف بالحامد والفضائل في عصره كل حمد وفض ل عرفا لغهره بل
العجي في نسلته الى ابن شيا وهو دون ذلك ” شهرة وهذا مما يحمل على الاعتقاد بان
النسة لست عزورة بل لدست بعارية عن شبه المقيقة على الاقل ٠‏ وعلى كل حال فا
اوردتة من مثل هذه الاستدلالات انم فد القطع بالامى فلا اقل من انة غْيد الترجح
ولكنة يعين على التوصل الى اجتلاء المقيقة عن محضها فتأمل

فان لم ينجل وجه الريب ا تقدم ايراده استافت اظار كتبة الشرق الجودن الى

0( نمم ان اماف لم يصرح بهذا الجزء الثالث ول يعينه ينه كا صراح بالجزء اقاني وعبنه
بل ادممه سابقه او رصعه بعض اقوال اهل الفضل والعلم الج وأكنة يظهر صر يما 6 سترى

كيدان سرران معو

مقابلة بين الكتاب وتآليف ابن شنا العربيّة وتآليف ابن العبري العريّة فان هذه
تمد القائد الامين في حل الاشكال وعندها تسطع المقيقة بتكل ضياما. وافي في
الختام اثي على صاحب المشرق الاغر بلسان اهل البحث كافة" لنشره مثل هذه الماحث
البامعة بين اللذة والفائدة لعموم القراء اكرام '

هذا ما عن للخاطر القاصر اوردتة بكل التدقيق سعنا وراء الحتيقة لا تنديدا
اعد من الئاس ولا تجيلا لآخر فان حكنت اصبت فيا رت فنابة المرام الا
فالعصمة لله الواحد العلآم والسلام ظ

شهيلان سوريان
نظر للاب لويس بجلابئرت النسوعي
قلا نحد بين اقطار الشرق بلادًا كسورة امتازت بآثارها الدشة . فلا نكاد تخطو
خطوةٌ الا نغثر على بعض الآثر التي تنبى' برسوخ قدم النصرائيّة في هذه الاوطان مدة
الامصار اذالية . ولئا على ذلك احسن شاهد في اولياء الله الذين اورثوا بلادة فخرا
عظيما وخلّنوا من بعدهم اطيب ذك
ومصداقًاً على هذا القول احبينا ان نبحث عن ترمة شهيدين قديسين مات في
سيل الايمان في سورية فالنشر اسمهما في الشرق الى اقصى حدوده وبلغ الاصتاع
الفربيّة حتى عم" بلادها جماء ٠‏ والشهيدان الذكران هما القديسان سرجيوس
( سركنس ) وباخوس من شهداء القرن الثالث ١١‏ وعيدهما تقيمة الكئدة في اليوم
السابع من الشهر اهاري اي تشر ين الاول
+«
كان سرجيوس وباخوس ضابطين يخدمان القيصر الرومائي مكسيمينوس
غالير وس في كتدته المعروفة غرقة الغرباء («نااغهعع 2013ك5) ٠‏ وكان قد ابلما الملاء

)١‏ نقنا هذه الترحجمة عن اصدق الموارشين الذين كتبوا اعمال الشييدين. وفي تراجم
البوالديين خمسون صفحة ضحخمة راجماها فاخذنا منها زبدهًا

ل ى

05 خهيد انسور ان
الحسن في ارب التى اصلاها الرومان على الفْرس ١١‏ سنئة 7517 فحظيا عند القيصر
ونالا من نمه نيبا فجمل سرجيوس ضابط) اول (ونافمعهةتعءم) وباخوس ضابط)
ان | امره (5نا20861ناء56)

واعلم ان الكتة الذين افاضوا في ذى استشهاد هذين التديسين ضربوا صنحا
عن اصلهما ولم يفيدوة عن اعمالما الّا النزر القليل: ومن المرتمح مهما كانا من أسرةٍ
شرفة متميّعين بالمقوق الدنّة الرومانة واولا ما نينا به من السجاا الفريدة ما اصابا
عند القيصر متكسميان الأئرة والحظوى بيد ان هذه الزّلئة عند د
تحوات فصارت عليهم الا ٠فات‏ بعض الحساد اذ رأوهها في هذه الركة ة الرفعة سعوا
مهما الى القيصر سيّدهها ورموهها بالكفر لامتناعهها عن عبادة الاصئام فاستدعاههما الملك
وعرض عليبما السجود للطواغيت وتقدمة الذباتح لآلهة المملكة فلم يجيا الى طليه
هاتفين:« ان لنا ملكا ازليًا هو المسيح ابن الله ااه نصد لا الخشي والمجارة وه
نقرب كل يوم ذيحة مقدّسة حيّة ».ولأ لميحد الطاغية وسيل من وعد او وعيد من
تليق او تهديد ليثي الضابطين عن عزمهما استشاط غضم وام بان 'تنزع عنهما شارات
رتتهما العسكربة ثم السهما لماس النساء ازدراء واحتقارا واثقّلهما بالحديد

وكان متكسيميان غاليد يوس شُديد البغض للنصرائيّة كل باصحابها ويذقهم
الموت الوا ٠]‏ لكه ا يجسر ان يوقع بخادمين امتين بذلا الروح دونة وأغلصا له
الولاء في المتدية واعلهُ تحرف من شغب يع في عسكره اذا ما حتكم عليهما يلوت
فالتجأ الى ضروب التبويل والتاطّف لكّهُ وجد يسا بطلين صنديدين لا تعمل بهما
المارف والموأعيد

فمهد حية_ن بامرها الى قائد المش انطروخوس وكان معروفا ينظاظة طباعه
وشراسة اخلاقه فضلا عما كان ف قلبه من المزاذات على التصارى ٠‏ فامس للحال بأن
يك ببالخوس فمجرّد من ثيابه وألتي على ظهرهٍ وضرب بالسياط ضرا مرا اجرى
دماءه علا وكان الشهمد مع ذلك لا هوه بسنت سفة حت وم أيسمع له صوت انين
وبي على ذلك حتى لفظ روحة البارة بين بدي خالف» ١‏ ما جِثتهُ الطاهرة فطرحما
المغتصبون في بالوعة لكن بعض الإند التنصرين 58 من استخراحها فدقتوها

8. راجم 6© 113-114 .م 1 .1" ركام أأياء 6,50« كهك .اكت : لعوللة‎ )١

شهمدان سور بان 6

1د الأام .وقد ظفر ياخوس ١‏ بل الإستههاد في مدجه ‏ اله المعروفة اليوم بسالى

اما ترفو ذكان تازه ججاد اعظم من رصيفه في الجندية واخبه في الامان
فاعد نفسة بالصوم والصلاة لا كلن تتوقمة من الحن فلم وصل اكش اأرومالىي الى
مدينة سورة ( الحمام ) استحضر القائد سرجيوس وطلن منه ان يمحد امانة فاجاب
برصانة وحزم :« لست فاعللا فاصتعوا في ما شنم “.فتقدم انطيوخوس الى عماله ان
« اجعلوا في رجاه حذاء ذا مسامير حددة واذهوه على ان يجري امام م ركبتي مسرعا ».
فثى على هذه الالة مسافة عشرين ميلا حىى مدي دي إتترابرغيا . ٠‏ فاخد
العجب انطيوخوس ارباطة جأش الشهيد وصبده على م" التكال واظهر له بعض
الاسف على اوجاعه فاجابة:« الى لا اشم ر الم المت انا عذاباتكم لدي 0
شهد العسل ». فنسب القائد هذا الكلام الى العئاد والتعنت وامر بان يساق سرجيوس
الى الموت ٠‏ فسار الى محل العذاب وهو بَهلّل فرعا اذ اههله الله لان هربق دمة لاجل
أسمه :ثم صلب على وجهه ومد عنقَةُ لسيف الللاد . كان موتة في مديئة رصافة حيث
دفن فدعيت الللدة مذ ذاك باسمه ه سمرجيوبولدس ٠‏ والى مدفئه أنتل بعد قليل جسم
باخوس رفيقه ليضمّهما قبر واحد كا اجتمعا في الامان واللهاد

+

عاد مكسيميان غالير يوس بجنوده الى الغرب ونسي الضابطين اللنين ضحاهما
لدينه الناطل لكن الله لا ينسى اولياءه فا ص على استّشهاد مسرجيوس وباخوس زمن
قليل حتى اخذت جاهير المتنصر ين تيدم مشهدهها ونتبرك باستلام ضريحهما حتى بشا
اسمهما في كل بلاد الشام ٠‏ ومن دو نوا ذلك في تواريخهم تاودوريطس اسقف كررش
من كتة القرن الخامس ١١‏ فانة يذ را توارد الزو ار مئذ قدي العهد الى ضري الشهيدين
لاما يوم عدهما الذي كان يضاثي اعياد الرسل الخواريين بطرس ووس ونوما رونقا

دما ينبت غو عبادة الومنين نحو القديسين سرجيوس وباخوس ان خمسة عشر
اسع اجتمعوا في ذلك القرن واخرجوا ذخائر الشهيدين ليجعاوهما في معبد واسع اقيم

على ذكها بلغت نفقاتة ٠٠١‏ مثقال ذهب

وهن ذلك ايضا رسالة الاسمكندر استف منبج كتها سنة ؟19 الى اللكة

0( راجع كتابه في ممالمة ادواء الوثنين (4 و ف ه)

١44‏ شهيد ان سور بان
اودكسيا ام تاودوسيوس الصغير يشسكو اليها تعدي بطر يرك انطاحصدية على حترقه
بخصوص كنيسة الشهيدين سرجيوس وباخوس ٠‏ وهذا الخصام دليل كاف على عظم
شأن هذه الكنسة وتقاطر الموامئين اليها مذ ذاك العهد العهيد

ولم تنحصر عبادة القَديِسَيْن في حل استشهادهها بل شرع الموامئون يشيّدون على
اسمهما مشاهد وكنائس في انحاء شتى كا استدل على ذلك ارباب العاديات ٠‏ منهبا
مشهد (10000) في المثسة في قرية الث (821:8) التابعة لشهبه (وذاهمهممنانطه) وقد
وحد العامة وادنفكن ١١(‏ الكتابة التقيكانت على باب هذا الما م ٠‏ ومئها كنسة ىْ حبات
الصفًا (؟ بيت سئة 117ه م وأزى في حودان في دير القاضي عند بصرى الطريري ("

وعما زاد ف الكدر اسم الشهمدين ما صئعة الله على بدهها من المعجزات العديدة
والآيات الليلة ذك المؤّرخون بعضها.منها ما رواه نيقيفور الستوس في تاريخه الكني
62١‏ ف "7 ) عن احد الموسويين كان سعى به اعداوه ظلما فتّسبوا اليه الشغب
والمكيدة 5 على الدولة وحكموا عليه بان يرق مع وليه فلم ير المسكين لنجاته وسيلة
الا ان يستغيث بالقديس سرجيوس طالا اليه ان يذكةُ من هذه التهمة وشجية من
النيران الملتهبة .فا تم صلاتة حتى ظهر فوق النار فارسان الخمدا سعيرها على اعين
الشعب وخلّصا الظلومين فبتف الشعب صارءًا :« واعجباه . فليجي سرجيوس وياخوس »
ام الييودي وولداه فعظّموا الله في قد يسيه 06 بالعماد واقاموا للشهمدين كنسة
حيث صارت العجزة وأا سدانتها طول حياتهم ()

ومن متهم الله بشفاعة القديسين سرجيوس وباخوس الملكان يوستينوس
ويستنمانوس فاتهما اذ كان قائدين لانسطاس الملك تحكم عليهما بِالقّْل فاستشقعا يجاءة
الوليين قتراءيا للملك واعراه باطلاق سراح القَائدين فامتثل امرهها. اما القائدان فعرفا
للشهيدين هذه النعمة وشيّدا كنسة على اسمهما في اشقو قودرة (5 .ولا صار زمام الملك
الى بدي يستنيان ابتنى لسرجيوس وباخوس ببعة غاية في الهال صسكميعة الرسولين

)١‏ راجع كتابهة ‏ 2124 6م بعع59 واعل فعمنها أء 5عنوععمع كممتامضكم]
)ع 77 2 5 .لا سو) 2412 .ا

03 راجع كلستوس 23211 .ه ,لاز .1 .اعمط ١اقاط‏ : عاؤتللهن) ععمطممء نل )
0( راجع المورخ زوناراس (/1 .> ,211 .1 ر5ءلهجم4 : كة20085 )

هيدان سور ان 00 1145
بطرس وبولس وشيد ديرا على اسمهما في عاصمته ونقر في فلسطين بثرً لرهبان دير
مار سسرجيوس واقام معبدا لما في عككا واغنى حسكديستهما في رصافة عواهب جز بلة
منها صليب ذهبي حكيير القيبة ١١‏

وقد شعرت مدينة رصافة المذكورة غير مرة بشفاعة القديسين سرجموس وباخوس
وخصوصا لا حاصرها كسرى ملك الفرس بجيوشه وكاد غتحها ولم يككن فيها من اند
من يحميما فظهر على صود المدينة جيش من الفرسان والجند رموا الفرس بالسهام
ورذوهم خاسين (5

فكان لكل هذه العجانف 5 واشتهار حتى بلغ ذكهما كل العالم المسيحي
فشّيّد للها معابد ومقامات واديرة في اقطار الارض جعاء منها صكنسة مار سرجموس
في العراق وكنستة برب نصدبين سنة 554 ٠‏ ومنها كنانسا في بلاد ايليرية (روملى )
وبلاد مصر. بل انتشرت العمادة نحوهما في كل. بلاد غاللة كا شهد علي :ذلك الور
غر بغوريوس من طور (” في اخمار زمانه (وع+عه-سموه) وما روى ان الملك عدو
(0020658104) كان يحمل على صدره اصمعا من ذخاثر القديس سرجموس في حرويه.
ومن آثار هذا التعمد دير بناه في فرنسة اللك كلوقس الثاني في الّرن السابع على اسم
الشهيدين السوريين ما وزها مدة اعصار متوالية لاسمًا اذ اتاه قسم من ذخائر القديسين
في سئة ١١65‏ فنح الكرمي الرسولي غفارين ليوم عيدهها وكان #تفل به كل سنة
احتفالا ييا ٠‏ وكذلك كان 'يعيّد لما في مدينة طود عيدّ في كئيسة القديس مرتينوس
'شفيع البلدة على حسب منطوق براءة المابا بولس الثالي سنة 1 2 ا بارس

عن ١‏ وام القدسين فكان لها كنسة في حي سان حااك .اما رومية العظمى فكانت
تكرم الشهيدين سرجيوس وباخوس في اربع من كنانسها او اديرتها ٠‏ وترى حتى الآن
مدنة المندقية دهم نكم لذكهها عدا سنو با يرتقى في - ملم الاعصار الى سنة 6 وكذلك
عاصمة بوهيمية مديئة براغ التى اهداها ملكبها كار أوس الرابم ذخائر من عظام الشهيدين

) ,5اا841/6 46 : عممعوعط‎ |. 1. ». 1١ ١ راجم بر وكو بيوس‎ )١

م( راجع افاغر يوس (20 . 1١!‏ .اومط .اواط : نامع و9ظ )

م) راجم تاريخة 31 .ع .11لا .! ومموعط 065 .اكاك : 5ودنه1 عل .ع20:6 وكايه
٠١ 1١ >. 7‏ . :ابناءعزا:ة!/1 14جماع 26[

0 شهبدان سوردان

هي
حو
0 مس بيج صر وجي بوب 1
_- سد +

ل 0 لوعن
0-0 جسم 1 : 7 727 0
- + اهسرد بور انسور . امم - 512 / :
مخ يي #2 ع" - 3 3 5 ”

اخربة كنسة الشهيدين سرجيوس و باخوس في بصرى (حوران ) 9
اما بلادة السودية فان بارا ذى القديسين سرجيوس وباخوس فبهبا كثيرة
كالكنانس والاديرة فت ذلك مثها دير في رشون ن للموارنة ودير سهار ىْ معلولا اروم
الكاثوليك ١١‏ وكثائس أخزى عديدة ذ كرها السمعالي في الكتة الشرقّة (؟ .وقد
ذك العدد السابق من المشرق ١ص‏ 508) صكنيسة للقديس سرجيوس وباخوس في

مديئة بصرى من اعمال حوران ومما 'يستدل به على ذلك قطع وجدها الاب لويس
شيخو في حمص من الحيل القديس لوقا مكتوبة باليونانيّة على رق" غزال نزعت من
كتاب كان يخص كنيسة هذين القديسين في سنة 1١414‏ والكنسة المذ كورة من اقدم
كتائى النصرانة 3331 5 "١ه‏ للببلدد (؟

)0( ناجم 422 1 526 33 اا .|85 : امقصسعووة
مس زاجم وادشتون (1915 "25 ./لا)

من ربق الى حماة ١ه‏

53#
بو. ددهم يتضابهم و-0م90ه , :
نباي لس ل عمييه م الوأ 4 الك ان اويل 4

من رياق آلى جا
رحلة” حدبئة للاب لويس شيخو السوعي ١‏ نثمّة للا سبق)
ونا اطلعنا عليه في *مص من الخطوطات التصرائّة ثلاثة كتب خطّها احد
الملكيين في اواثل القرن الثامن عشر يحنظها اليوم حفداؤه كذخيرة في بسوتهم .والكتاب
١‏ الاوّل) يصونه الخواجا مرشد افندي سمعان تيدع ” الككافي في المنى الشافي » وهو
” مما اورده” الما الائنا جراسيموس رئنس دير القديس سمعان العجانى وذلك في تشيت
دين النصرانية التويمة الراي. فرغ من نسخه في ١؟‏ تشرين الثالي سئة 7١6‏ لآدم
الموافق لعشرين جادى الثاني من السنة ١١١‏ الحجرية 1٠١(‏ م ) على يد يوسف بن
عبد افع بن يوسف الملقب بالشدياق من قرية كفر حلدا من ناحية البترون من اعمال
طرابلس الشام القاطن يومنذ دده ص وصفحات الحكتان ١١4‏ وفي اخرم
« كمكلوس في معرفة الاشي ر الرومسة والعربة مة وفي الاعماد المنحقة في كانة عو ابا ».
والكتاب الثالي نسحة بوسف بن عبد الله الشدياق المذكور سنة 714 لادم ١7٠١50‏
م) وهو يحتوي زبور داود ويصان في بنت المملم الفاضل نيةولا افندي اسكندر من
وجوه كاثولمك حمص . والككتاب ١‏ الثالث) لدى احد انسانه من بدت نسم وهو كتاب
في القواعد الشمسية نسخة يوسف بن عبد الله المذكور ولم بذك مولفة ٠‏ في اوله مقدمة
مفيدة لتار يح النصرانة يي لاد وردها بالحمرف :
« نتدي بمون الله تمالى وحسن توفيقه بنساخة القواعد الش.سية وحساب الككلوس القمري
لاجل عيد الفصح الجيد وسدب ذلك انه في سلة سبعة لاف وسبعة واربمين 08-2١‏ ١م)‏ و5
الحلاف بين حجماعة المللكة وجماعه الطوائف الاراطقة دسدب عيد الفصح الحد لان جماعة اللكة
المتفيمين الامانة عيدوا في سنة ايام من نيسان وظهر لمم الحق المظيم . :وام ااعة اللواقت
الاراطقة فانةٌ كان على كنسة القدس امين اسمه النقاش وان حماة الاراطتة برطلوه بالف ديئار
فاشمل للطوائف من القدديل . وكاب" الاحرف 3 اجتمع في قارا بسبب بسب العيد وكان سيب المع

6 من رباق الى حاة

الاب السيّد البطر يرك مبخائيل الانطاكي ١١‏ والاسقف يوحنا اسقف يبرود واسقف صيدتايا
ومطران بملبك واسقف ال بدافي ومن حميع البلاد خوارنة وقسوس وثامة من حميع النورية
الانطاكة اجتمعوا الى عند الاب السيد البطر يرك وما عرفوا اش يكوا من الحدود الذي من
الماد الى عرفع اللحم وان المذكورين لا اشتبه علييم الحساب سبب زود الدقائق اثرائدة فارسلوا
الى الثياس ابراهيم ابن المطنط في بيروت يمتبروا منه فاؤسل يقول لهم :« وانا اختلف المساب
ملي » وان القع نيدان ان المككة ارسل ورا النلميذ واحضرني الى عندمم و.رهنت لمم حساب
الدقائق وزودها وحمعت لهم الزود الى سئة سبعة عر وسلة ة عانية عثشر وتسمة عشر تكون
0 ا 2 الاب لالم ارا ل بويع سه
من شباط فرثّموا جامة لكيه في ايم من شباط وثلهر لهم الح والميد في + ايم من نيسان
واما بقّة الطوائف فا كاوا لهم حمعة النقية اوّل حمعة 5 وصاموا جمعة النصح اليد . ولاجل
ذلك اخذت التلمسف غيرة واخر جت لمم من * شبكة بوحنا الدمثقى في لا غير حساب من سه

سبعة الاف وسيعة واريمين الى سنة سبعة آلاف ومائين وسبعة وثلاثين وعك ٠‏ فياف ؟ يكون
فيا المبد المظلم و6 تكون القاعدة الشمسية و] يكون عدّة صوم الرسل »

وهذا اول المساب لترى طرمّة الموااف :

« وذ كانت نسحة هذه الكراسة كان حساب ابونا آدم وصل الى سئة سبعة الاف واحدى
وثانين (1617م) كان ككلوس القمر ٠©‏ والقاعدة © ومرفع الحم في ٠٠‏ كانون الثافي وفصح
الناموس في ”١‏ آذار والصد الحمد في ,”م آذار وعدَة صوم 5 و يوم - وسنة اثنثين ثتين وكانين
يكلوس القمر ٠٠١‏ والقاعدة + ومرفع اللحم في ٠+‏ شباط وفصح الاموس في ه نبسان والميد في
١‏ نبسان وصوم الرسل "9 يوم. 0٠خ‏

وناريح نسخ الكتاب والقاب الناسخ كالكتابين الساهين

م 3 و . ه -

وقد أطلعنا ايضا حضرة القس انطون عبد صمد على كتاب طقوس سريالي مع
21١ ٠. 9 «-« .‏ 1 5 ع ,
شروح بالعربية اما خطة فهو اط المعروف بالملكمي القريب للكلدانلي والسطرجيلي
وهو يحتوي على الطروبارنات والقنداقات والارموسات والصاوات التانونّة وقوانين الآباء

3 . ٠. 0

التى كان يصليها المكيون في شهر ابلول (. ولمعض هذه الصلوات السربانة علامات
1 هه ٠. ٠.‏ و 2< ٠‏
موسيقيّة كالتى وصفئاها سابمًا في المشرق )٠١:6(‏ . والكتاب المذكور يحفظ الآن في

.- 0 0 ©؟ 6ه هه ٠. ٠. > ٠.‏
مكتبتنا الشرقية . وفي آخر فرائض شهر اياول ما حرفة وبه يعرف زمان نسخ الكتاب

)١‏ يريد البطريرك ميذائ ثبل السادس الذي جلس على كرمي انطا كة من سنة .8م٠٠‏ الى

بوه ن ١‏ وهو اوّل من نقل كروسية الى ل به دمشق لذ( وال موا لفن الكتانت:
ل اندور دورة د كل خة واسمين ( وقد وصف جناب الاديب حبب افندي

من راق الى حماة 16

وكان الفراغ من هذا الكتاب المارك وهو شهر ابلول مار الاربعاء ثالث عثس من شهر آب
المبارك منة سبعة الاف واثنتين العم (سهوم) بيد المبد الخاطى" الذليل المكين الحتاج الى
رحمة السّدا المسبح يوحناً باسم قن وراهب ابن القس ابراهم من مدينة قارا غفر الله له ولوالديه
وهو بسأل ويتضرّع الى كل من يمل هذه الاسطر المقيرة يسامح بالنقص والقلط . ٠‏ .

«0

وفي مساء الثلام. 5 ايلول ركبنا القطار سائرين الى حماة والمسافة بينها وبين
خص 5 كلومتًا يطعا البخار في ساعة ونصف بثيف وليس بين المديئتين حطات
ممكة الهم الا تلبسة تتكثر فنها الغالات ومن خواص هذه القرية انْ بيوتها مستديرة
في اسئلها تحددة الرؤوس على شمه اقراص السك ثم تر السكة في بطاح ووهاد وتعبر
نهر العاصي وتسير في اراضٍ كثيرة الرافق طيّبة التربة الى ان تبلغ بعد المشي محطة
حماة وموقعها فوق ربوة تشرف على المديئة

وكان تزولنا في السعة والرحب في دار حضرة اوري الفاضل الغيود الاب الياس
مصري السر في وجناب اخيه يوسف افندي

وفي 'صباح الغد تغرغنا لزيارة المديئة وآثارها.وحماة مع ما اصابها من تكبات
الزمان لا تزالأمدينة" كبيرة من حواضر الشام يتجاوز عدد اهلها ٠١‏ النَا ولعلهُ ترب من
٠‏ أآكثر من ثلثيهم مسلمون والماقون روم اورثد كس وسربان بعاقبة مع قليل
من الكاثوليك . وحاة مدبنة تزهة رائعة اللهال حسنة الموقع مبنيّة على منعطف ضف
الماصي الشرقيّة بين قَلَنين منتصدتين متوازيتين تعرفان يرن حماة والبساتين قتطيف ا
تا بنطقة. بديعة من الخضرة والاشجار ونبرها العاصي يشقّها جاديا حوها ثعالا
وشرقًا وعليه عدة نواعير تسقي بساتدب! تبلغ دائرة بعضها ستين مقرا نيف ٠‏ وعلى
النهر اربعة جسورة. وقم من البلد ممني على ربوة تعرف بالعالية او الطيارة موقعها
جنول شرق" المدينة ٠‏ ومن احيائها تل القلعة ثمالا وحي الباشورة ثهاللي شرقي اليلدة
وحارة الشيخ عنير العبد على ضفّة العاصي الثماليّة وحارة الشبخ تحد المورالي ٠‏ اما
النصارى فلبم شال غرلي المديئة ثلاث حارات الدهان والحوش والميدان.وفي المدينة
نتف وارسون جامم) او مسجدًا اعظمها المامع الكبير يرتقي عهد بنائه الى من
الرومان . وسوت حماة رحبة في وسطها الدار والابوان يحدق مها غرف محختلفة الكبر. ور يا
وأجدت في الدار برك يحري اليها ماء تمر الماصي وتظللها الاشجار [

غ6 من راق الى حماة

وحماة بسبب شبرها كثيرة اسذيرات رخصة الاسعار راتمة الاسواق ولا شلك ان
السَكَّة الخديدبة تنتح لنجارتها بابا واسما لتنقل غلاتها الى سوال لبغام ومنبا الى
الملاد الاجندة

ومن غلاتها الشهورة قثا اد الكثير الطلب .وفيا الذرة والشمير والسسم
وانواع الميوب والإزور من عدس وحمص وغير ذلك . وها المنسوجات اللر يربة والقطنمة
اشهرها المناشف احقاصة ها ٠‏ وعدد انوالها يلغ ثلاثة "لان نول يريج منها اهل حناة
نحو الف الف فرنك . وفيها الفواحكه الكثيرة الطيئة

ولس في حماة آثار باقية بذك وما زرناه كنسة اروم ١‏ وميٍ قدعة العهد ذل الها
بدرج لارتفاع الارض من حوها عد وور الادهار وهي >مأمة على الطرز القديم كبيع
الشرق في القرن التاسع والعائشر ٠‏ وقسم "متها كان يصلي 2 السر بان اليعاقبة
وهو اليوم حل النساء ٠‏ وعلى احد مدايج هذه الكنسة كتابة بونامة قديمة كُتدت سئة
٠ 7‏ للسلوقيين اعني 5 لاوه المسيح يطلب فيها مارا وقزما مقما المدتم صلاة
٠ ١(نيئمؤوملا ٠‏ ركذ للك كتابة أزى يونانئة ذهب معظمها في الدرجج اأقايل للكيسة

ومن آثآر حماة قلعتها وهمي اليوم عمارة عن تل من الرمل والتراب المرصوص
تنّسع افتاؤه في اعلاه فيمتد البصر من الى كل جهات المديئة حتى اقاصي الافق .
وكان هذا االخصن عر في سابق الزمان واعطافه مفروشة بالملاط حكعليق ص
وحلب وفوقة الاشة المنمعة رد الاعداء وكان حوله 5 +معة بلغ ارتضايا 9
ذراع . الما تاريخة فيرتقي الى الوفي من السنين والمرتجح انّ اسم حماة مشتق” من اسم
القلعة ٠‏ وحماة باللغات الساميّة الحمى والخصن النيع

| وما لا ديب فيه ان حماة من اقدم مدن العالم تكرار ذكها في كتب موسي النبي
وقمة ة اسفار العهد القديم ورا دعبت هناك 0 حدم اي حماة الكبرى دلالة” على
عظم شأنها ومقابة ببنها وبين حصون أخرى اصغر منها. اما مدخل حماة فالارجح انه
اول سهل المقاع لاتصاله باة

واول من سكن حماة قائل من بني كنعان م صارت الى دول شق من حسين
ومصر بين واشوريين وفرس ويوتآان ورومان وعرب ٠‏ وفي حماة اكتغنت الخس

)١‏ راجم الل .الفلسطينة (124 ,1/11 ,اط©2)

من رباق الى <اة 166

لكتابات الادلى الخشسة المعروفة احكتشنها الرعالة بركهرت (اعهاءلءءنا) سنة
؟لوا ثم ثم وجد منها في امكنة أخرى ( راجع م الملشرق 6 )71١:‏ وهذه الكتابة مسر ها
مول حتى الأن وي تب في طر يملعمو الاب المصرئة المعروفة بالهيروغليفية
ااانا ناتعة

وفي انا م اليوئان دعيت حاة «إبنايةة زيم املك الساوقي اتطيوخس الرابع
افوس ١‏ الشهير) ولا : قدم اقلم سودابة الى سورة الاولى وسوراة الثانية بي
في سورية الثانية تحت حكم افامية ٠ ٠‏ ودخلت فمبها النصرانئة منذ القرون الاولى بعد
اليلاد ٠‏ واول أسقف ذك لما بدعى مورشيوس مكَّن سُهدوا الجمع النيقوي . واشتهر في
القرن الخامس استفها و الذي حزم ساو يرس المطر يرك الدخيل بم ازقرت
النصرانة في جهات حماة وبنمت الاديرة العظممة التي لا يزال بعض آثارها موجودة

حتّى اليوم

وفتح العرب , حماة سنة 589 م١١‏ 2 على بد الي عبيدة وحصتوها
وأ اتغذوا لها سوو| يرى شي ٠‏ من 1 عق الآن على ان ن الزلازل توالت على حماة
واخربتها عرارا وخصوما في ل: سني 455 و ومكّن استولى على حماة الساطان
صلاح الدين ايوسف الأيوبي 0 من ايدي الفاطمية وصارت من بعده الى فرع
من دولته البو بي التي اشتهر منما الملك المويد اسماعيل المعروف بالى الفداء صاحب
التاريح الشهور ومصيّف تقويم الملدان. ثم دخلت في حكم الدولة العلة في ما دغل
عد فت المطاو جم لاديس ١617/‏ واي اليوم ركز أتصرفنة من ولاءة سورءة

وقد حرج ناه بعض مشأهير الرجال نخص منهم بالذكا باقوت الحموي صاحب

معجم البلدان وتقي الدين ابا بكر المعروف بابن حجّة الحموي مؤلف خزانة الادب

وئمرات الاوراق وغير ذلك

ومن اسعدة الحظ ان تجتمع بهم الشيخ الفاضل ميد ادي الخر يري مذتي
حماة واحد انتها المعدودين فلقينا به رجلا واسع المعارف محنًا للاداب ٠‏ وكذلك حظينا
عواجهة بعض افاضل النصارى كصاحب العرّة تامر افندي فرح احد وجوه حماة وحضرة
الخوري مراد سو يد وجناب الدكتود سليم قوري والد كتور 7 توفيق سوم والمعّم باسيل
اندي حباره تأي من رجال الفضل ممّن يستأس برداشهم ومس من أدابهم

0 مطبوعات شرقية جديدة

ام الآثر الادبية والخطوطات فا ننا لم تمد منها في حماة ما كنا مله ولمل وتنا
القصير حال دون ذلك . ومءًا #حكدة ان في كنسة السمّدة للروم الاورثش كس صندوة
ملوءا من التاليف الخطبة كان ضابط منتاحه غانما فلم نتمكّن من فحص اثار..
وحكذلك بلغنا ان بض التَمَه وجدوا قبل سنين قلية كتما نصرانية قديمة ير
علمها احد الخواص فلم يسمح لاحد بان يراها .وما افادما به الثفة ان احد 3“
النصار نة ىُْ حوار حماة اكش على توراة قدعة العهد مكتو بة بالخط الكولي ضْ
بها ويواريها عن العبان

وكان وداعنا للهاة واهلها صاح الخمس ١5‏ تشرين الاول عائدين الى مص
فبيروت شاك ين الرب على ما اولان في هذه الرحلة من النعم

مطبوعات شرقبيل جل دللا
90 أ 20510116320 ش5 560622 12161 7612110568 26 طتتادهة)

1310م نم2 12210ن) ناعة 0165111102
8 - 111 سآ .م ,1902 ©:07آ ,2271/1) .3 15لهاال نخس وزليماة اه يجيه

الكاتبات الرسمبة بين الكرمي الرسولي” والطائفة الككلدانية

ان اساس تاريخ الطوائف السيحية في الشرق ولاسمًا الكاثولتكية ما دار من
المراسلات الرسمية بين الاحمار الرومانيين ورو'ساء هذه الملل الختلفة لولاها لما استطاع
الكتة ان يستوفوا اخمار هذه الكنائس الشرقية ٠‏ وقد عر بذلك حضرة الاب العلامة
الفاضل صمو يل جميل تانب غبطة بطر يورك الكلدان لدى الكرسي الرسولي فراجع
حفوظات الخؤانة الواتكانة وجمع من هده الاثار م ومّة ئة وستين كتابة منبا
مناشير وبراءات ورساثل وصور ايان وغير ذلك ممأ يستحق ان يجعل كاصدق_ المصادر
لتعر يف احوال الكلدان النساطرة والكاثولمك منذ القرن الثالكث عشر الى ! بامنا.
وقد نشرها كلها بنصها الكلداني ونقلها الى اللاتيّة واضاف اليها تعليقات وافادات
أريخية وجغرافية تضاعف قيمتها ٠‏ فنثني على واضع هذا الكتاب الخطير ونتمئى ان
تفي باثر و كتبة جميع الطوائف الشرقية ليزيلوا جانبًا من الظلات التي لا تزال تحجب
تواريخ الامم النصرانة في الشرق

كر
معلبومات شرقة جديدة يفل

خزائن الكتب في دمشق وضواحيها
بقلم اككاتب البارع حبيب افندي زيات

اطرأ؟ سابعًا في المشرق (*:57) المزئين الاوّلين من هذا الكتاب النفس
وقد وقفنا اليوم على جز ثمه الاخيرين ويهما نشمته تتكتة . واللق قال ان هذا القسم التاليي
لس باقل جدوى ولا ادلى شأ من القسم السابق بل وجدثنا فيه من نوادر المقتيسات
وفرائد التعليقات ما ذادة اعتبارً! لؤْلفه وشكرًا على هكته . ومدار المزء الشالث من
الكتاب على قر بة معلولا وتاريخها ولغتها السريانية وذ اديارها وكنائسها وآثارها الخطية
لاسمًا السر بانية الكتوبة بالخطا الملكبى خدمة الاسرار المقدسة عند الروم الملكيين٠‏
اما المزء الرابع كد خمعة صاحمة اناي الله سيرود وكنانسها ومعابدها وكتمها لاسما
وصف مكدة السيّد اليل فقيد رعيته المرحوم غر شور يوس عطا وقد كان جعاب
الكاتب هدر انه يحد فيها « من المصئّفات والجاميع الخطية في العرية والسر بانية التي
كانت ابرسنتة ملأى بأمثالها حين تسفمفه ه عليها (ص7) » ال ان غاية ما رقف عليه
اربمة كتب عربية ٠‏ منها كتابان طقسيان من تعر يب ملاتيوس مطران حلب وكتابان
تضئنان رسائل وشذرات تاريخية شت .وقد اضاف حضرتة الى هذا اللزء ثلاثة
جداول تتضمّن عدج فوائد تتعأّق بتاريخ ع الروم الملكيين الكاثولكيين كتسميتهم
بالملكية وسلسة بطاركتهم واساقفتهم وفي كل هذه الفصول ابحاث دقيقة وايضاحات
تنطق ا لكاتتها من سعة الرواية والاستقصاء في البحث ٠‏ وخلاصة القول ان هذا
الكتاب نحفة” في بابه اولا ان صاحبية طمس شُننًا من محاسئه عض العجارات
والانتقادات التي من عأنما ان توغر عليه الصدور ولو تحاماها لكان لكلامه وقم'
اعظم في النفوس

التحفة المسدية في اللنة المثانية
تأليف الاديب المتقن مصباح افندي ابن سلم اللبابيدي
طبع في ببروت طمة ثانية سنة ."س9 (ص ٠]١ا)‏

انّ اقال المدارس على هذا الكتاب اضطرت صاحبة على ان يكرر طبع بعد

مطبوعات شرقية جد يدة

زمن قليل فاعاد فبه النظر وسعى باصلاحه وتتقيحه فجاء طرق ذوق الدارسين انا
العثانية مع تعر يف مصادرها الثلاثة التركئة والعر ببة والفارسية وذ مفرداتما وادرتتا
وتصارهها الاسممة والفعلية ٠وفي‏ آخر الكتاب تعر دب الؤء الاول من كتان هلم
قرائت » باللغتين التركة والعربية ٠‏ نحض حي اللغة العئانية على ان عدوا هنا
الكتاب كدستور للتعلي الدربي فانْ فيه غنمة للطلاب وتذكة للمعلمين

كناب تمس الممنى الفريدة في الطبوعات المديدة
نظم القوال الشهير خليل سمعان الفغاللي الشحروري

طبع في المطبعة الشرقية في الحدث ١‏ لبنان ) سنة 16.8 ( ص 141)
الى احد فنون الشعر الجارية بين العامة ولهم في ذلك قوانين يجرون عليها طول
شرحها واملّئا تكتب فيها يوم فصلا مطولا .وقد اشتهر في هذا الباب قوم من
اللمنانيين كالادياء يوحن صمي الشاوق وضاهر بولس وابو علي البككاسيني وميخائيل أدر
والياس المدوي والياس الفران فبرعوا ووضعوا ضروب القصيد والموشحات والقرادي وغع
ذلك من الاقاويل الي لايزال يحفظها الناس عنهم ويِتَمَكهون يها . ومن امتاز في عهدأ
في هذا النفن القوال الجيد اخليل سمعان فرح الفثالي جمع في كتاب اقواله الستحمنة
اهدانا منهُ سخة 0 معألا من افواله دشهد على فضله واقتداره وهو تحاورة الكريم

ه66

والسخيل اخترة بعض ادوارها:
لكر م 00 من المولى المار من مال وارزاق وحمارٌ
بصرف وبفرق صدقات وبيضمُوا الليدات كثار
صرف وبفرق صدقات ومكفي عاغير استحقاق
مهما نفقت من اللبرات ستعوض من خمين طاق
ومن اطباعي والمادات علمحتاجين اتصدق
حيث الاجر من الحمسنات وعاقبة البخل الجوار
البخل عاقبة البخل الاموس2 يقولوا جمدي ولا اححر
عر الاجاد والانفىي كل ها الانسان مالو زاد
بالقديه رفم الروس خفف مصروفك وجماد
ما املا جمع الفأوس وما اطيب عثب الاخضص
و.نها :لكريم الفقرا ‏ قالوا تَشينا حبث. العاده والاسباب

٠‏ شذرات

طرق الصدفه استهدينا
ول قبالو طلينا
وكانت صدقاتو علينا
من جودي ايا ما مسوا

لدار البحل التصاب
لاقانا لقدّام الباب
لام الف وضرب حجار
ويا ما من الفجل استقندت

في كل مواليد حوا اسخى من كفي ما لقيت

في بتي برا وجوا ياما تخسّرت من الريتا

بيضم سراجي مضوا مار وليل وليل وحار

الكريم 2 براجك عمرو خمسين جيل ناشف من وجبك دوي

في بتك ما في ديل ولا مره شفتو مضوي

بتتطر حتى سراج اليل يمحر عليك وتستضوي

اذا صار 0 الديل م 0 والدار

ختاما:الكريم. تمرّر ‏ مد ملاعيبك من جنْة ربك حروم
وكمب جهنم نصببك- وجترير محمي على الراعوم.

عا يخلك وتنصبك ان كان بعد بنبقا يوم

الفتوى

لازم م غوت ويصبك
غت ذي القصة محلو ل
جمرك يا كرعم

متل2 الفني و«المازار
القاري والسامع بقول

بطول, ...اويا ميل مرك يقصر

2 1 ) 5
5# زيت جديد للاستصاح 652 اخترع احد الكيمويين البارعين في
مميرغ مانم جديدا يمزج بقايل من الماء فيصلح للاستصاح وشدة ضونه ضعف شدة
اليتوول وهو ارخص منة ٠‏ وقد انفقّدت في لندن شركة لاستحضاره
28# ساعة عجيبة 0-558 قد اصطنع ساعاق” من مونيخ عاصمة باثارية
ساعة غريبة اشتفل فيها خمس سئوات وتقلّد فيها ساعة ستراسسورغ الشهيرة وزاد عليها
عدة تحسئات ٠وهذه‏ الساعة يلغ علوها 14 قدماً في عرض ١١‏ تدار موة في كل
قرن ولا !بر تدل على الّرن والسنين العاد بة والكمسة والشهور والاسابيع والانام
والساعات والدقائق والثواني ٠‏ ويسمع لدقتها اصوات موسيتيّة تختلف مع الزمان من
اماد وفصول السنة . وهذه الدقات تقوم بها اشخاص َيل السيّد المسيح ورسلة ٠‏ وباسفل
الل مقياس فلكي للدلالة على تواقق الساعات بين اوربة وكلكو نا وشويرك

1 ْ شذرات

ته المدارس الكبرى في الولارات التّحدة 42# وقننا على قائمة المدارس
العلما الاميركّة في الولاءات المتحدة للسنة ١‏ فاذا عددها ييلغ مدرسة علمة
ا وكلمة 5: تنفق عليها الحكومة نحو ملمار و ٠٠١‏ ملمون فرنك . هذا فضلا عن ”1 مدرسة
فئمة اانا عدد طلمة هذه المدارس'فكان 11 تلميذا نآل ينهم الشهادات
الختلفة الى ١٠١,١‏ دارسا منهم 1591| اه

6 مديئة جت 626 احدى مدن الفلسطينيين ومّرها انتصر داود
الى على جلمات البار. فهذه المدينة قد اكتشفت آثارها حديث شركة المثر الاتكايزة
في فلسطينٍ 9 وجد فيها ادوات خزفة كادوات اللشين والمصر بين ومغاور كانت
حرق فا له حشث الموقى وصخت” عاج كانت عب الحرقات الى غير ذلك

ميم
| ل ل
سل الخواجا انطون 1111111107 مونتشيداو ما هو اصل الصيد ومقى
غلب 5 السواد وما سنب استعبادهم
اصل العميد وسب استصادهم
اج العبيد اي السودان والزن كا نص عليه الكتاب القدس هم بت وكنعان بن
حام الذي لعنة ابره وح مع ذريته ٠‏ اما سواد اللون ققد غلب عابم بتادى الزمان في
5 لسري ادا ما طرأ علييم من الطوارعة
تأواهم ولعل طاعيم الشرسة اثارت عليهم احقاد الشعوب الجاورة لهم فاستر وهم
وبذلك تت نبوة نوح في حام ابنه وفي ذسله من بعدم
سِ وسأل. حئاب الادب يوحن الخوري : ماذا يريد الكتبة بتوهم : « المادة خامس طممة

فا هي 1 ترى الاربع الطبائم الأخ

ج انّ للطبيعة هنا معنى خاص ويم الاطاء ٠‏ الاقدمون وهم عدون
مها القوة السارية في الاجسام تنآمها الى كاله . ٠‏ وهذه القوى الاربع عي المرارة :والبرودة
والرطوبة واليبوسة .ولا غنى عنها لقوام الاجسام . وكذلك شهوا العادة بها تنلا على
الطباع كتغلب القوى الاربع على الاجسام ل.سٌ

السئة اقامسة العدد ”١‏ ؟كات” سلة ١5١7‏

لق

من كتاب مساجد يداد ومدارسها وهو نحت الطبع لحضرة الامام الفقيه
0 ح.ود شكري افتدي الآلوسي
وقد استلّها من الكتاب المذكور الاب انستاس ماري الكرمي”
مر في المشرق (116:8) شيء من وصف هذه المدرسة اثتة القانوني البارع
جرجى افندي صفا في أثناء مقالة كتبها لتعر يف كتبه الخطية .غير ان هذا الوصف
مع مأ يجتويه من الفوائد لم يككن مستوفيا فاحبينا انتب قاع نككّة للقائدة ان نسطر هنا هذه
الذة الممتحسنة شا وين لناسج يزْدتها المنكفة (الشرق) ‏
1 صاحب المدرسه المستنصربة
فد احكمئها يد الاتقان رافمة 2 بنيانما للمعالي فوق كوان
شمس الممارف دارت فوق قستها ومن ذراها بيذت اهار عرفانٍ
مها تسيل ينابيع آلكال كا قد شد للملم فيها خير أركان
والطاابون فون العلم فد قد عكفوا فيها يحيد ون و صرف اذهان
الى الدين بالتحصيل قد غرسوا امار عام جناها فوق أغصان
فمبأ الممارف حاءت وهي معربة” عن حكمة م حواها صدر لقان
سن المدارس قد اضحت مشاهدها كروضّة أنمت في روض أبستان

هذه المدرسة رصمنة ة المناء. حكمة القواعد والارجاء ٠واسعة‏ الساحة ل َس يي
انامها احسن متها ولا أكثر وقوفا . وشمي على دجة من الخانف الشرئي من بغداد عند
الحسر الموجود اليوم و ترل الى عصرةا هذا قائمة الازكان مشيدة المنيان. بناها
المستتصر بلله ابو جعتر المنصور بن الطاهر الخليفة الساسي طيّب الله ثراه وجعل ان

المغرق - السنة الخامسة العدد "١‏

8 59

11 المدرسة المستتصربة
0 ومثواه ٠‏ ورتب فيها اربعة من الدرسين على المذاهب الاريعة ٠‏ وعمل فيا
بمارستا ؟ ورتب فبها مطح للفتهاء وم مله للماء البارد وقد كت فوق بايها الكمير
.ط 1[؟هاهء - هم ءءء
الوا سع تاريخ انشائها م: منقوشا على الاجر وهو باق ٠‏ الى اليوم ونصه :
سم الله الرحمن الرحم ٠‏ .قد انعأ هذا الحل رغبة في ان انه لا لا يضيع أجر من احسن علا وطلا
للفوز ينان الفردوس لق اعدّها الذبن آمنوا 0 ا تلا 00 ان دل عير 8

باه امير الموامنين شبد الله تعالى معالم (لدين بخلود سلطاته واحما قلوب اهل الممل تضاعف نعمه
واحسانه وذلك في سنة ثلاثين وستمائة (سسم وم ) وصلَى اله على سيدنا محمد وآله وسلّم

مم ادم الخليفة المشار اليه والثناء با هو اهله وتاد يم الانشاء

وكان هذا ا-قلمفة اعلى الله تعالى معام على جانب عظم من الفضل وحسن التق
والصفات الكامة وازايا الهليلة قال ابن النجار في تاريخه :« للا ولي الخلافة ذشمر المدل
في الرعايا وبذل الانصاف في التضايا دقر ب اهل العلم والدين وبنى المساجد والأرطة
وعكر الطرق وجمع ايوش لنصرة الاسلام وحفظ امور واف فتتم الخصون واجليعتة
القلوب على حبته والالسن على مدحه ٠واستخدم‏ عسا؟ 0 وكات عمة عالمة
وسّحاعة , وأقدامر عظم قصد المتار ر الملاد فلعيهم فهزم التتارَ هزبمة عظيمة . توفي رحمة ان
يوم اللمعة عاشر حجادى الآخرة سنة اربعين وسيّانة (؟6؟1م) ولهُ من العمر اثنتان
وخمسون سئة فكانت خلافتة نحو سبع عشرة سنة » انتهى . وقد اتفق الموأرخون على
الشناء عليه وعد مزاياه الجميلة عا ل بسع المقام ذكه

» وصفف هذه المدرسة ومرافقها

اذا دخلها اليوم انسان من بابها الكمير الذي في جهة المنوب للداخل يرى فسحة
طونها حو مائة متر ورا نحل ذلك وى كل سة متا ايوان دفيع السمك كأنا
أعد كل واحد منها لدرس من امدذاهمف الاربعة ٠‏ .وي جدار كل ايوان منبا وهو ما
يستقيلة الداخل سطر منقوش في الحجر لم ببق" منه اليوم حرف واحد . وني طرفي الإواذ
رواق ممتد وفي منتهاه ' حجر أعدّت للطلبة القيمين في المدرسة وطبقة اعلى منه على هذا
لمنوال وفي جنمها من جهة الغرب دار للكت التي لم يجتمع مثلها في غير هذا الحل

المدرسة المستتصر به و
كثرة دنفاسة” وقد انفرد كل فن” بحل منما .كانت فهرسة الكُتب عدة محلّدات
ضعام وكان الحافظون عليها عدة اشخاص من الحدثين يذا ون الشتغلين يعلم
الحديث باوقات مخصوصة علاوة على وظا نفهم ٠‏ ٠والى‏ جان المدرسة دار يلقّن فيا
الكتاب الكر بم لعدد مخصوص من الايتام الفقراء .وفي شرق هذه الدرسة دار
للطبخ ومحل للزخلر وغير ذلك من ضرورءات الطلمة ولي جلف هذه الدار هام
ختص بالمدرسة . وكل هذه الممالي مبنيّة باتقان واحكام وقد مضى عليها الى يومنا هذا
سمانة وتسعون سنة و يضعضعها تقادم الزمان وتعاقى الدهور . وقد زارها ابن بطوطة
عند مروره على بغداد ووصفها بابدع وصفب واوجزه وذ المدرسين وكيفيّة جلوس
الاستاذ عند التدريس وقال اها في منتعى سوق الثلا. على دجة وفي وسط السوق
المدرسة النظامسة وذ ان هذا السوق في هكثير من الصتائع ٠‏ .

م الفنون التي كانت تدرّس في هذه المدرسة

قد سبق ان موسس هذه الدرسة طبّ الله ثرام أنشأها للفقهاء على المذاهب
الار بعة فَددٌتَّمّل فيبا بعلوم الدين ولا شك ان علم الفقه اصولة وفروعة موفوف على
ونون كثيرة واتعانة منوط بضبط علوم تفوت المصر. وقد وقفت على بسان ما كان
هرا في هذه المدرسة على سيل الاجال وان المشتغلين فيها على اقسام واصناف فركها
كان متهم من يشتغل في اليوم باربعة فدون او اكثر او اقل .فالملوم التي كانت تقرأ
على سديل الاجمال : علم الثقه ٠‏ علم اصول الفقه ٠‏ علم الحديث . علم اصول اللدرث .
عم اسماء الرجال وتراججهم ٠‏ علم التار يم . علم الادب ٠‏ علم من اللغة .عام اصول اللغة.
علم الشحو٠‏ علم اصول النحو. علم المعالي والبيان والبديع ٠‏ علم الانشاء والترسل ٠‏ علم
قرض الشعر.علم نقد الشعر٠علم‏ الطب ولواحقه علم الميوان.علم النبات٠عام‏
الهندسة ٠علم‏ تهذيب الاخلاق ورياضة النفس ٠علم‏ الحساب٠عام‏ المساحة ٠‏ علم
القرائض -علم معرفة البلاد وتقوعها . علم الزيج والفلك.علم الهيثة .علم الكلام
والعقائد . علم المنطق ٠‏ علم التفسير. عم القراءات

وكان اللو ظفون في المدرسة اقل | من المشتغلين فيها فا نهم في كل وقت دون ألنّي
طالب على اختلاف طبقاتحم واستعدادهم ٠‏ وام الموظفون فهم نهم دون الالف وكانت

514و مدرسة المستتصربة
التفرقة بين الاصناف والطيقات بألوان الطيالس فذوو الطبالسة 2 ددر
صنف ٠‏ والحمر صنف ٠‏ وهكدا الخ

وكانت هذه ار واي العصر وائته . واعلام الزمان واساتذته ٠‏ 6 نع
منبسأ إمام . وحجتهد ههام ٠‏ برغت منهم شموس المعارف والككيالات . واشرقت من افقوم
بدور ادن اللامعات ٠‏ وكان المدرسون في هذه المدرسة من اث" شتبر في عصره بالتفرد
والتفوق على من سواه'.ومن مشاهيرهم : الشيخ الامام ججال الدين عبد الله بن تحمّد بن
علي العاقولي درس فيها نحو اربعين سنة وكان شيخ الاسلام في عصره متضلماً من
سار العلوم العقلبّة والتقليِة وكان قوي النفس لهُ وجاهة في الدولة م كشفت ت به اكابة

عن الناس لإلسعمه وقصده ٠‏ انتبت ت اليه رئاسة الشافعية مغداد ٠مولدة‏ على ما ْ اريم
شذرات الذهب في رجب سنة كان وثلاثين وسهانة (1545م) ووفاتة في شوال
سغداد وله تسعون سنة وثلاثة اشهر

وتفصيل تراجم مدرسي المستتصرنة في تاريخ ابن النجار وفيره ٠‏ وكذلك بيان
من ترج فها من الاساتلة واعة الأعلام

وعد كتابة هذه الاسطر وقفت” على ما كشة :5 وصف هذه المدرسة الملامة
الشيخ عبد الرحمن الاير بلي في كتابه « سي الوك » قال عند الككلام على ترجمة ا مستئصر
الله ما نصه :

« ومن محبته للعلوم انشأ خزانة للكتب بشريف حضرته ٠‏ ومقدس سيرته . جمع فيها
من انواع العلوم على اختلافها. وتيا ينها وانتلافها . بالاصول الضبوطة . والخطوط
المنسوبة ٠ما‏ جاوز حدّ الكثرة . ثم انعأ مدرسة على شاطى' دجلة وجعلها وقنا على المذاهب
الاربعة لمحصل بها كال المنفعة . فجاءت حكمة البئاء راسحة في الماء ٠‏ فسيحة الفناء
وضعها غر بس ٠‏ وحسن ترتنبها عجسب ٠‏ شاعخة الى عنان السماء ٠‏ تضحك شرافاتها بالسرور .
ديظهر في ابثيتها الفرح والحبور- ويلمع العز في نواحها ويطلع السعد من اساسها
واعاليها ٠ ٠‏ فعي2كعمة الانام ٠‏ ٠وفة‏ الاسلام:مجمع سائر الدين. ومذاهب المسلمين . وعلم
الاصول والفروع التفرق فيها فيها والمجموع ٠‏ وعلم القوافي وعلم المديث ومعرفة اللال
والمرام وقسمة الفرانض والتركات وعلم الحساب والمساحات وعلم الطب ومنافع

المدرسة ١‏ أساتصر ده 6

المبوان وحفظ قوام الصحة وتقويم البلدان. ولا تككملت ابنيتها "يت بار الملابس
ونت كاحسن العرائس ورتب ها البوابين والأراشين واخدم والطباخين واسكن لكل
مذهى اثين وستين من النقهاء ٠‏ وجعل لهم مدارس واربعة مصدين وأجرت لهم بها
الشاهرات الوافرة وما يحتاجون اليه من الخيز واللحم والخلوى والقواكه والاباز ير
والصابون ٠‏ وحعل فمها طمناً حاذقً ماهر ا واثنت عنده ا من الطلبة يشتغلون علمه مه
في علم الطب وجعل لهم الاحكحال السانة بيت لهم صَعَة فاخرة مقاب للمدرسة
يحلى فيها فيقصده المرضى فبداويهم .وبى في حائط هذه الصنّة دائرة محيبة وصورتها
صورة الفلك وجعل فبها طاقات صغارًا لها ابواب كلها ستطت بندقة انفتتح باب من
ابواب الطاقات وهو مذّكمى فصار منطّضا ومضت ساءة من الزمان. والسندقتان
من شه بقعان من م بازّين من ذهب في طاستين من ذهب ويذهبان الى مواضعهما
وتطلع شموس من ذهب في مماء زرقاء في ذلك الفلك ومع طلوع الشمس تدور مع
دوراما وتغيب مع غيبوبتها ٠‏ فاذا غابت الشمس وجاء الليل فهئالك اقار طالعة من ضوه
خلنبا كلها مضت ساعة تنكامل الضوء في دائرة القمر ثم تبدو بالدائرة الاخزى الى
انقضاء الليل وطلوع الشمس

« ول مالف تاريخ في الساس الامام العالم تاج الدين على بن امسن المعروف بابن
الساعي أن هذه منقيةأم يسم الها الاولون . .ثم جعل فمها خزانة الكتب ونقل المها من
امات الشر يفة والكتب النفيسة والاصول المضوطة الحتوية على جمبع العلوم مانتين
وتو عا سوبا تاي بعد ذلك وشرط ان يكون في دار الكت التي همي
الخزانة فبا عشرة ر*:: ن بعلم احديث النبوي ورتب عندهم شيثا على الاستاذ مر
ليه الحديث ثم الى جاني هذه المدوسة دار برسم تتلقين القرآن الميد تبتبئى بها ثلثون
صب ابتام) بتلمّون القرآن من شيخ ملقّن ويكون لهم معيدًا يحفظهم التلاقين . وشرط
للجميع من الخبز والمشاهرة والوظائف ما تضئنة شرط الواقف رحمة الله .ثم شرط ايضأ
ان يكون فيها من يشتغل بعلم العر ببة وكذا من يشتغل بعلم المساب والفرائض .ثم
أنغاً قدس الله روحة من المشاهد والمساجد والربط والمثاور والتناطر ووسع الطرقات
الى غير ذلك من الصدّقات في كل الايام واعطى الشباب وافلع واطرابات في شهر

آلآ[», إطلاع الحضر على أطلاع النور

0-9

رمضان والرواتب في سوى ذلك وحموم هذه الاسباب العلاء والعباسيين والعاويين
والضعفاء واللمسا كين وتزو يج الاناعى واللثو على اليتامى وذلك ١‏ كثر من ان يحصر .
قال ابله تعالى ان تيسن اليه وان 25 بر حمته ورضوانه ولسكلة يجبوحة حنانه
محمد وال » انتعى

لاع الحسرعلى أطلاع الوسر
لحضرة لكاتب العالم والباحث المتفئن الاب انستاس الكرملي
( تابع لا سبق )

٠‏ (لغة النور) قد قلنا ان الواسطة الاخرى لمعرفة اصل هؤلاء الاقوام همي
البحث عن لغتهم وتحليل الفاظها والتتقيب عن اصلها . وقد سسقّا الى ذلك جماعة من
علاء الافرتٌم وقد قر رأهم في ان اغلب الفاظ لغتهم من اصل سنسكريتي
( السنسكر يتية لغة الحند القدعة ) وهذا الراي يويد القول بان هئلاء ٠‏ الاقوام غليط
من سغلة اشر د والغر س وما جاورهم من الناس لان لغاتهم راجعة كلها الى الاصل

الآري او المندي الاوربي
واعلم ان النور قد حافظوا على لغتهم هذه في جميع الاقطار الاورية من ثمالية
وجنو بية وكذا قل عن سائر البلاد اللوجودين فيها كالاناضول مثالا والروملي ومصر
وسودية وارمينية وفارس الا اما لا تلو من ثقات غربية الانكلية والقرني
والابطالمة وتحوها وقد دخلتها ار مخالطاتهم لمولاء الناس بل وهذه الكلم تزداد او

تنقص في لفتهم على نسبة تداخلهم مع من ليس من جنسهم

اما في بلادن العراقة هذه فالنور على فكتين عظيمتين: .فئة فة تتردد بين بلاد

فارس وهده 0 ٠وفئة‏ ئة تطوف الملاد العرمة على طوهها وعرضها ولا ترج منها .
ذلغة الذئة الاولى ( وتسبّى الكاؤليّة بوجه الاطلاق) تابه كل الشاءبة اللغة الكرد ب

اطلاع الحضر على أطلاع الثور تك
والفارسية . وقد دوّنت منها الفاظ) كثيرة وحكارات وبعد فحصها وجدبا يا قلت .
وانتَ لا تجهل بان الكردمة والفارسية من فروع الاغات الآرية ٠‏ واما لغة الفئة الثانية
( وتسبّى كاولية العرب ) فعي خابط من العربية وبعض فى الكردية وبعض الفاظٍ
تواطووا على انظها وصيغتها كالعرب ومنم, الفاضً عربية الا انْ معانيها لا تتفق معالممنى
المشهور المألوف بل قد وضعوا لها #عالي أخرى بعمدة 000 تلنيسا على سامعيهم ٠‏
شافبت بعضهم بهذا الخصوص قلم يريدوا ابدًا ان يذكوا لي شبن من أغتهم هذه
وان أن تم الاصفر الران ٠‏ الا ان واحدًا منهم 98 لي اغنة َه في اللفة العرمة وكان
يوقما على الربابة وممي من الآلات المشهورة عندهم ٠‏ واليك نص ما عَتّى :
مثاهير» الْبَلَدْ هم ويجذهم كُل الْبِلَاد ما نلك وجذهم(١‏
جَبَلْ منْجار مَا يِكُْدَرْ #ازهم يرون" الس عَلَى الكفا

بمدح المغني يوخ قبيلة النتفق ويسجيهم مشاهار البلاد هم واجدادهم وقول عن
لسان الكاولية جميههم اننا ما نحد ( تلْتّى > تلخي . “امهم يلفظون القاف كاقا
فارسمة ) واذا اراد الانسان ان يكافئهم على مآثرهم فلا يجد هد ية تناسب مقامهم وأو
تلك المدنة يكبر جيل سنجار أو بقيمته ومن هيده رد المموش (السابا) على
اعتابها (الكَا > التنَا )
0 52 'نطيح' الوزرا )كات 56 9 75 لدو )اكات
حَافَه عَلَى الميجد روح “بو اكات وخ وسان" الخرب كاترا غياب
اي وانت با سعدون ( شيخ قبية المنتفق الأعظم المالي وهو مشهود بغزواته
وبسالته وشهامة نفسه ) ا الوزراء جماعات جماعات (بآككات > باقات ) إنك
اتنا برماح اهل اللاددة حزما حرم أ( حسافه) على الزصم (السجيد - اليد ؟
يدهت سرقة وخمانة ا - بوقات ومي جع ابوقة من باق اي سرق ) إذ
أخذ ينا كان الحار بون غما با “وال عي هنا هو الشيخ سَعْدون نفسة كان قد قبض عليه
اعداواه خيانة ومكرًا ولم ببق في ايديهم زمنا طويلا بل افلت بعد قليل

)١‏ وم) هذه الملامة “ تافظ لفظ » في »1 والضمّة المقلوبة » تلفظ © الافرئجية (راجع
المشرق ©٠:١هل‏ )

مده 2. اطلاع الحضر على اطلاع النور
ألحد يدي اول ألولى غَوَاكَ "أبلئن ‏ يا مولى
لو تشوف حَلُوْل) من سد هلين الحمر اليرمن رَوَاكيِص الْخَطَا
اي أغذدت عشارة | المديري ( وني حا لىة للشيخ سعدون) تحارب ( يجاول -
يقابل ) قبيلة المولى ( وي من القبائل الممادية لسَعْدون ) فيا للعجب كيف أطفاكء
إبلس ,ا شبخ ١‏ مولى ) المرلى فدفماك انت وقومك الى هده الحاربة التي انقليت
ويلا علدك إذ رحمت مدخورا وافات هة بين قرمك على عمل منهم كأن الشطان
رَكب لك ( حطالك إشباع حط لك اي جمل لك ) جناحين فطِرت هما طلا
( تشوف - ترى) لحل (ديرّة) تاذل فيه وتبني لك فيه جناحين ( مع جناح وهو
النظر على الطريق ) تش باهل الحضّر الذين يمون الاقامسة في البيوت وق على
نفوسهم فلَينَك تاتقي وتشهد (وتشوف ف » مناذلنا (حأولنا ) بعد كَرَبك ( بعد هآسلين ‏
بعد هذا المين اي حين فرارك ) فلا ترى فيها الا البنادق ( احير د
اي المندقية التي تحمر من كثرة ما تضْهر من تعدّد طلقاتها » التي ترصي ١‏ اليرّمن -
اللي يرمينَ ) رواكض القطا والراد بهم هنا الحاربين الذين فزعوا كل التزع واخدوا
بالركض كا هرب القطا حينا . يداهمة لما
قلت" : ان هذا الكلام وان كان لاب ثويا خشنا وخالي) من وشي الاعراب ال
انه يشف عن بلاغة وفصاحة وسمو في العنى لا نكاد مسر ان يدنو منبا سبو
أحكبر الشعراء ٠ولعل‏ كلامئا هذا يثقل على امماع كثيرين من القراء ٠‏ لاول وهلتر ال
انه نصادف آذا نا واعبة ف الدين نظرون الى الامور بعين الاخلاص والتجرد من الغوضص
وقد سألت هذا الكاولي عن سبب تطواف قومه في الارض ققال:ان الله قد
قال لكل واحد مثا : ليككن زندك ربابك . وبطنك جرابك . وما لك دار معلومة ٠‏ وعدشتك
على « اخوك » عاترمة
ثم الي سألءة اسثلة فاجابني عنها َال : :اي من الكاولمة الدذين يترددون على بي
شيم :قي الصيف نل بالعراق وبالشتاء ٠‏ في أَلى صدة وخالص ونواحيها ٠‏ الم تا
مزمان يديع الاحصنة ومددة ٠6٠١‏ خيمة وفينا نّة الا انه لب علينا التشيع
ْ لدلي. وحن اصحاب ربابة ونساؤة ' سحن القال . وكان عدد عد يدا

اطلاع الحضر عنى اطلاع الثور 13

ولنعد الآن الى الككلام, عن الذين يحثوا عن لغة النور عند الافرئج فنهم ل يلْمَن
الالالي مسمسلاو وقد قل كتابة الى القردسة وطبع في باريس سعة ١4٠١‏
وخلاصة أبجاثه ان لنتهم تشبة تشبة اللغة الحمندية كل الشبه فاصلهم من هندستان وانهم
من الطانفة الحندية السافة المعروقة اليوم باسم « البارية » او« المْدلة » وتوعو 5ه
ل ناه ومن كتّتهم ايض أ.ف. نبت .16غه .5 .4 (اوراي هذا
كاد يكون رأي ذاك. والكاتب جورج بورد الخوفى سئة ١184١‏ قال عنة في الهلال
( 85:6" ) انه « خالط النور وآخاهم ودرس لغتهم وسائر احوالهم والل ضعة
كتب فيهم ٠‏ منها كتاب اسمة « الزتكالي » نشره سئة ١44١‏ وآخر اسمة « التوراة
في اسبانيا » وقاموس) جامم) لأَمة النوار وغيرها ٠‏ ويوخذ من ايحاث هذا العالم ان اصل
هؤلاء القوم من شال بلاد لهند . بتكلمون لغة واحدة تشمة في اصولها وتركيبها لغة
المنود القدعة م يسموئها وسئُون جنسهم « زمافي » ومعنى «رم» في لمتم زوج
ورمافي طائفة الأنداج ٠‏ انتعى

وقد لاحظ 'بلآس (5هالة©) ان اللغة التي يتكلّمها النور تضاه يكل المضاهاة لغة
تحار مهتود اللوْلتان وقد افق له ان يتعارف بجاعة منهم في استرخان ٠‏ وما لا يحتاج الى
دليل لاثاته ان لنتهم مي هندية الاصل كما مر بك باجساع جمهود الماحثين .و تقسم
كلنهم الى ثلاثة اقسام وهمي:اصليّة وفرعية ومشتقّة ٠‏ اما اداة التعر يف فوجودة
عندهم الّا انها ]درة الاستعمال

ويعرب الاسم هلى سنّة اوجه وهم نوعان من المنصوب ونوعان من الحفوض
ويتتعي الضاف اليه كما يتتهي في اللغة المندستانة بجحرف «و» (اي ه) او«دي»
١اي‏ 1 ) حسها يكون المضاف مذ كرا او مونم . ونْمَّحَدٌ علامة الجرور ايض لتحويل
الاسم الى متم حقيقي نحو « برش 80600 » اي سنة فتقول فييسا « برش كو
هرعكلونطءءه8 » للسئة او سنوي واذا اردت المقابة زدت « يدر ءذك1» في آخر
الصغة الاصلة . واذا اردت المفاضة زدت « صكهن مطامعا » ( بمنى من 9 او اي 1)
على صدر شت المتابة. فتقول مثلا : « كامائر واسهط » اي عزيز ٠‏ وتكاملئدر

)١‏ ,+184 ماامط .دمع نهسغطوظ8 وعل .)ول

اه اطلاع الحضر على اطلاع النور
عألتلسقط » اي اعر « وحكيتكاملتدر ءتلناصوطا مطمط الاءد » ( ومعنى
هذه حرفي « من هو اعز 9 بتقديرك كلمة «الشخص »“ وبحصّل الممنى « من هو الشخص
الاعز »

امأ قصر يف الاقمال فيككون بواسطة تغيير بلحق آخر الافمال ٠‏ ولككل من المتكلم
والخاطب والغاب صمعة ة خاصة به وهو 07 شي ني عن حذف الذمائر ٠‏ .ولس في لغة الثور
الّا زمائان وها الماضي والحاضر لحم ثلاثة صيغ لتصريف تنقابل هذه ام
اللائشة وي لءؤ5اع12 أنا رلقعمع90! انا رلمواع8! أنا ولس هم مصدر حقيقي
قائم بنفسه واذا ارادوا التعمير عنة ادخلوا على اول الفعل الاداة « رت ع) » كقولك :

«م كا ثات . حيئناف » اي أريد الكحابة . ٠‏ ومعق اخجملة حرف أده أن 2-1 6.

وليس لهم صيغة خصوصية ة للمستقيل واذا ارادوا ذلك توصلوا اليه بافمال ثانوية
تساعدهم على تأدية المراد ومن هذه الافمال « ذهب والى » وبواسطة تغييرات
طفيفة سلغون الى آداء معالي « المعرفة والاستطاعة والوجوب » الخ .واما اصل الكلمة
أو جَدّرها فهو « الام » لا الماضي او المصدر '

وفي لغة النور طائغة عظيمة من الككلم الدخية وهو املا ندحة عنة لتوم, .
اهَاقين يتجولون ف بلاد الله على طولها وعرضها طول حياتهم ٠٠م‏ اللثّات الاجئسة الي
امدّت اللغة التوربة عضر م ع كلمها في التركة 98 والرومسة والانطالية
والقلاخمة وجري والاائية والصثلية والكردية الخ الخ .هذا وان كثرت تلك العنامر
وتضارت الا انه ما شميز فها 2 صر ا انا في صرف هذه اللغة ونحوها وف جموع
مغفرداتا هي اللغة الاصامة التق عي عتزلة الأم يجنب ما دخلها من ألناظ ساثر
اللغات . وثي بدون ريب اتضاهي لنة مرخ اللغات الهندة الشتقة من الهعدانة التدعة
المعروفة باسم السنسكر بتيّة ٠‏ وبالخصوص انها تشابه كل المشايهة الفارسيّة ٠‏ وادعاما لهذا
الراى واظهارا لهذه المشابهة نذى بعض الشواهد.من ذلك «الشمس » فاسمها في
النورية « يشير شم تصونات » وبالمندستا نية 60 قا » ٠‏ وأسم الفْضة بالنورنة ” رب" نام »
وبالهندستانة 8 ( قلت ومنة الر بَة 1 01؟ لقطعة من النعود الفضمة المستعمة
في بلاد المند ) واسم الشّعْر بالنورية « بال 91ط» وبالهندستانية « بال [وط » . والراس

س ادام دوي 1 5 ”اه 85 .6
بالنورية ” حرو 8720اء) » وبالفارسية « سر مع5 » .واليد باانورية « وست )8856 »

اطلاع الحضر على اطلاع النور الا

وبالفارسية « دست )وع0 ». ولام بالتورة «مكقكو ه200نج » وبالفارسية
« أ ككشت ادنوه ». «واطط بالنوربة « يكت سوط » وبالفارسية «يخت داعو ».
واخيمة بالنوربة 2 جا رٍ عوأوطء) » وبالمهئدستانة 2 حا : ار أعة)قطءع » وبالفارسية
تيت عزلقطء) ». اخ الخ ٠‏ .والشواهد على ذلك 6 تعد ولا 2 وقد اجتزأة
ها م

واما من جهة اخط قلم د يسمع الى اليوم بوجوده عندهم. وقد زعم البعض ان
للنور في بلاد ا حر خطا خاصا هم عذال 'يستعد من مثل هرئلاء الاقوام لائهم
اذا ارادوا الواصادت واحتاحوا الى الكتابة في المعاملات دفعةهم الضرورة الى الكتابة
1 ي لا يطلع امد على | سرارهم ٠‏ ورب وضعها واحد ممن اصحت | درازومية فلها
الى ايحاد كتابة يكاتب مها مراسلة فانتقلت بعد ذلك الى واحد من اصحابه او مجن
عاورء' 2 عَمَك الم لكلة

هذا وان لم يذكهم آداب لموية ثابمة الا ان النور مولعون بالنظلم وبنهم كثيرون
من يرنخل الاسات ارتحا لا وندفع المبا استرسالا فينظم شُعرا وهم قصائد في اثناء
امهم ٠‏ .واذا تَمّعت اشعارهم يطرق آذائك كثير من الكناس اللفغلي والروي البديع
غير ان الموازات الشعرة تكثر تكثرفيها لسبب هذا الارتال الا انها مع كل ذلك لا تخفى
على. عقول السامعين من الحضور لا في اذهائهم من الاستعمداد أثل هذه الامور
وانتظارها من الجميع على سنن مشهور

انا اشهر العرب الذينكجبوا عن لغة النور او بني ساسان فهم :الخر يري في مقامته
الساسانة وقد ذ زر فمبا الفاظ) من لغتهم ٠‏ .وام بديع الزمان المحمذالي فد اورد في
مقامته بعضاً من عوائدهم وحيهم الا انه لم يذ شيثا من لفتهم .وقد اورد الاي
اضا في كتابه شفاء القليل بعض كرات من وامي” ٠ام]‏ الذي فاق جميسع كتبة
الوب في هذا الصدد ودوّن الشيء الكثيد هن مواضماتم والفاظهم واصطلاحاتهم
تيوواعد من ساسانى العرب اسمة « ابو ذف اللورجي اليننوعي » وقد لم هذه
الغابة قصصمدة سكاها « التصيدة الساسامّة » وقد ذكر كثيرا من ابيانها الثمابي في
كتابه ” شممة ة الدهر » وقد سرح بعض الفاظها الغر سة ٠‏ ااانه لا يمكن اشات هده
القصيدة لا فنها من التبنّك والجون واخلاعة ولا نحوي من الالفاظ المذيئة غير انما

3 اطلاع الحضر على اطلاع النور
نورد شيئا قليلا منها ايتافا للجمهور على مثال لهذه اللغة التي كانت نا نمة بومثل في

عصر بني العبأس وقد ات تكل التأثي على أدباء ذلك المصر ما ان طائفة من الفاظا

دخلت في اللغة الفصيحة ووردت على روئوس أقلام مشاهير الكٌاب ول بنه 0

احدٌ اها من لغة بنى ساسان اما بعض ما جاء في هذه القصيدة فنها قوله :
ومن آلكاغ والكاغةٌ م والشيشق في 0 0
واشكال وافلال من الحد او الصفرٍ <
ومن دَروَدَ او خش رَ او كوز بالدغر (س
ومن درع او قشع م او دمع في القرٍ ( >
ومن زعسقن او كسس اوغلّس في الفَجِرٍ )86
وحاجور وكذابا ‏ ت اهل الاوجه الصف (5
ومن شطب او ركب م للضربات 2 والعقرٍ (+
ومن ميسس او مخْطّنَ م واستئغر للتغر (لم
و.ن نأكذ : في القينو ن من جوف الي شمرٍ (ه

)١‏ «الكاغ والكاغة ) المتّجانن والحجاتة (عكذا ذكر ماتين اللفظتين الثعالى” اي بفك”
الادغام وهو جاثر) ١‏ والشدشق ) الحدائد والتعاويذ الب يملّقونها على انقسهم ؟)(المد) الحديد

#) (دَرَوَز) اذا دار على السكك والدروب وسخر بالنساء ٠‏ وحرز ) اذا كتب العاويذ
والاحراز. ١‏ وكوز) اذا اقام في في اللس ٠‏ والكوز) هو الذي يقوم في ي##الس القصاص ققأصس
القاص اصحا به باعطاله م ثم اذا تذر قرا تقاسموا ما اعطوة ٠‏ والدغر ) المقأسمه

0( (درع ) اذا جاء المرّاس وطلب قطعه من المر يسه فاذا اعطاه ايأها لحَسّها. ٠‏ وقشع)
اذا مثى وعيده الى الارض اطلب القطم . ( وَدَمُع ) اذا بكى في الاسواق عند الترد حق يمطى

06( (رنمس) اذا طاف على حواندت الباعة اعد فن هنا حوزة ومن ضاغرة وثنة .
( وكدس) اذا دار فاد نظر الى رجل قد حل د ستحجئه كنسه واخذ مله قطمة . (وغاس) اذا
رج الى الكدنة بفلس فاس و

3( (الماجون) الذي . يثقب بيضة ويجملها في حجره وهي أسيل ماك اصفر.( والكذابات)
العصابات يشدونما على جباههم فيو مون اجمم مرضى

3 ( طب ) اذا عقر نفسة با مومى وجمل يكذب ب على الامراب والأكراد واللصوصض
(وركب) اذا طلى جسمهة بالشيرج حقٌّ سود جلدة واوهم انه جلد او أطمتة المن للا

+) (ميسر ) اذ كدّى على انه من التغر ويقال له : المنسرافي . (ومخطر) اذا يلم لانه
واومم ان الروم قطموه

5 ) (الماكذة) ان بتقاسموا ما بأذونه من الثهاب والسلاح بملة الغزو.( والقينون)
«وضع القسمة . وابو شمر ) اوَّل من كدَّى بملّة الفزّاة

إطلاع الحضر على اطلاع النور نفد

ومن رس وذو المكوى ومن دَرمك بالمطر ١١‏

ومن دَكَكَ او فَكَك 1 او بلنَك”. بالحر (”"

ومن قَصّ لاسرائيل ماو شبرا على شس (سم

ومن 'بشرَة أو نود 4 او اشرَك بالحبر (ح

ومن قدّس او تس ماو شَوَلَسَْ بالشمرٍ (ه
قلت : واغلب هذه الالفاظ لم يذرها اصحاب المعاجم مع انهم ذكوا طائنة
منبا غير قلية ١‏ اما سببى دوين بعضها واهمال البعض الآخرفما لم اتوقق الىكشفه .
على افي استغرب هذا الامر وكان الل ان يدون الكل او أن يهمّل الكل . وعدي ان
تدونها خيرٌ من اهمالها . والاساب كثيرة” منها: الا ان من هذه الالفاظ ما وجدت
بين بني ساسان العرب قبل الاسلام : ومنها ما نشأ في صدرم ٠‏ ومنما ما تولّد على تراخي
سدور المُصور. ثانا ان كثيرًا من هذه الكلم وردت على السنة الأذباء التقدمين ممّن
يذ اكلام عنهم - نعم افي لا اجهل ان من المعقرضين من يقول: لمل هذه المووف
ليست بعرييّة بل اجميّة محضة او عاميّة مستهجنة فلا يحسن تدورنها في كتب اللغة .
قلت" :ألا ترى حروفاً كثيرة دخيلة قد أودعت بطون الاوراق اللغوية أو لا ترى جماعة
من الاغودين قد دونوا الفاظ) عامية كثيرة. غير الهم فيكلا الاين نبوا على منذلتما
من الفصاحة وهذا كاف أن بْنى بام اللغة ويحرص عليبا. هلعا ان هذه الالفاظ

السللتس*+شسسصسسة

و) ررش) اذا كدّى سلَّة ما. الورد يرجه على الناس.٠‏ وذو المكوى » الذي يِبَسْر
الناس (١‏ ودَرّمك ) اذا باع المطر على الطر يق

«) (المدكك) الذي يخرج اللوى من العصيان و»#تال على من به وجم الفرس حق
يجمل دود المين يما بين اسثانه ثم يخرجة ويوهم انه اخرجة بالرّقّة ٠١‏ وفَكُك) اذا فكك
السلا-ل على الطرق (١‏ وَبَلْمَك ) اذا جر الخواتم بالابريم الرقيق
سم) (من قصّ) هو الذي يروي الحديث عن الانياء والحكايات القصار ويقال لها:
الشبر يأت ٠‏

؟) (بشرَكة) ترب بزي الرهبان وترهد.( نوك ) اذا كَدَّى على انه من المجاج .
(واشرك بالحير ) اذا قاسم شركاءه ما يأخذه

م) (قدَسَ) اذا أكل آلكد المطحونة الحقّفة في شهر رمضان خاصة واومم انه يطوي
ولا بفطر في الشهر الامرًة او مرائين.( ومّس) من الاموس.٠‏ وشو لس) من الشالوسة: وهم
الرهاد يكَدُون بلباس انشمر

1 اطألاع المضر على اطلاع التور
الساسانّة لا جره لقابلها في اللغة الفصحى فاذا كان من الواجب الدلالة عليها فا اح
بنا أن نقتسها عن أدباء ٠‏ لغتئا وكتتما الذين عرفوها واستعماوها وذكزوها في كلامم
أوَ لس ذلك خيرا من ان نتكاف لها وضع الفاظ جديدة < تَأمُل

إله.

ومن اشتهر من بني ساسان في عصر الؤافاء قوم اخزون كثيرون . ٠‏ منهم : : الأحنف
المكيري وهو ابو المسن عقيل بن محمد المكبري . قال اشر يشي في شرح مقامات
الحريري "١‏ : 514ة؛) : كان فصيحاً شاعرا. وذ الصاحب فيه فصلا وهو : أو
اند تك ما انشدنيه الأحخف العكبري وهو فرد بني ساسان اليوم في مدينة السلام
في النصاحة وحسن الطر قة والشر لاعت تيأ من ظرفه واعما با ينظمه ٠‏ ومن
افتخارم قولة :
ملى الي محمد الله في بت من الجد
والخوانلي شو ساسا ناهل الحدَ والحد (؛
لهم ارض خراسان فسن مع الل ١م‏
اذا ما اعوز الطوف على الطرّاق والحند رس
حذارًا من اعادجهم من الاعراب فالكرد
قطمنا ذلك التهج بلا سيف ولا غمد
ومن خاف اعاديه بنا في الروع استمدي
في هرا البت معنى بداحم بريد ان ذوي الكروة واهل الفضل اذا وفع احدهم
في ابدي العداة واراد التخلّص قال: أ مكدر » فينى المريري هذا الموضع من
معامته ( موضع حيل بي ساسان ) على شعر الأحنف وا كثر هله المقغامة مأخوذة
من ملح و
وكان عدد عديد من مشاهير الادباء يحفظون شيا كثيرا من نفة بي ساسان
واوضاعهم ا كان لهم من السمعة بين الناس ومن النفوذ الادبي على ابناء العصر٠ومن‏
ه'لاء : الو يري ٠‏ فانة قد نطق ببعض اصطلاحات هلا الاقوام واستعمل شُيئا من

)١‏ ويروى في اليتيمة : بالحوافي بني ساسان اهل المد” والحد . والكلمة الاخيرة مصحفة

؟) وفي اليدّمة : لحم ارض خراسان فقاشان الى الحند. وهو عندي اصح

#) ويروى بعد البت (ثالث : الى الروم الى الافرج الى البلغار والسند ». وبروى:
الطرق بدل الطوف وهو غلط

اطلاع الحضر على اطلاع الثور عد

الفاظهم في مقامته الساسانّة .ومنهم ايض الصاحب بن عباد قال في يتيمة الدهر
( :176 ): « وكان الصاحب يحفظ مناكاة ١(‏ بنى ساسان حفظا مسا ويسجة من
اللي دلف وفور حظه منها وكانا يتجاذبان اهدايها وير بان فما لا يفطن له حاضرهما
ول اتحنة ابو دُلف بنصيدته التى عارض بها داليّة الاحنف العكيري في اللناكاة
وذ المكدين والتنبيه على فنون حرفهم وانواع رسومهم وتتادر 5١‏ بادخال الحليفة
الطيع لله في جماتهم وقد فسّرها تفسيرا شافيًا كاف اهترٌ ونشط لها وتيجح بها وتحمظ
كلها (* واحزل صلَتهُ عللها ». ٠انتهى‏ كلام الثعالي في المتسمة

ومن العارفين بلغة في عاناك: اوعد الله الحسن بن احمد المعروف بابن الحجابج
قال في شّمة الدهر ( 586:5 ): 0085 ير كاقتداره ( اي كاقتدار ابن الحجاج ) على
ما 0 من المعالي الي تلع لي ردم جاه الالفاظ وعذوثما وانتظاما يْ
سلك الملاحة والملاغة وان كاك متضحة عن السحافة مشوبة بلغة الخد دين 20
والمكدين واهل الشطارة٠انتعى‏

واعلم ان لغة بي ساسان العرب في هذه الآيام اي لغة الكاولة في هذه الاصماع
تشمه كل الشمه اللغة المذكورة ولمل” كثيرًا من الالفاظ المذكورة تجري على ألسنتهم

ايان المقّة )

)0 الناكاة هنا بمنى رطَينى بني ساسان وم اجد لها ذكرا في مماجم اللفة التي ببدي وقد
سألت عن ممناها حضرة الشيخ الملامة والذّمُويّ الفهامه السيد محمود شكري افندي الآلوسي فاجابني :
المنا كاة احد مصادر باب المفاملة وهو بمنى الكاية وقد وقع بين بني ساسان والمسلمين مثلما وقع
بين البرامكة وبي المأس وما كان من تكاية آل حعفر . فقصود التعالي اثبات كال معرفة ذلك
الماع :رأف :لف وكانا من يشار اليهما في الوقوف على معرفة حميع اخبار الفرس ايض .
انتص يمرفه

)0 وتنادر: : وحداث باللوادر

س0 وتحفظ كلها اي عني يحفظها او استظهرها شثأ بغد شيء

4 الَلْديين وفي نسخة خْطيَة قدعة مرجرده عند احد أدباء بفداد يروى الالدين
وكلاهما فصيح صحيح بني ساسان . وعما مشتقان من مادة خَلَدَ أو أَخلَّد الى الارض: اذا ركن
اليا او مال 7 الديا أو الى السفالة ا هو شن بي غبراء

هد كتاب التغل والكرم للاصمعي

سعى بنشرو وتعليق حواشه الدكتور اوغست هفخر ١تابع‏ للا سبق ص ؟للم)
كتاب الكرم .
عن الي حاتم السجستافي +
حدثنا المسن بن على الطوسي قال:حدثنا ابو سميد المسن بن

الحسين السكري مغداذ قال:اخبرنا ابو حاتم سهل بن تحمد ن 0
السجستاني قال :قال الطائفي :قال لثتهر المنب كم والخبّل ١(‏ والواحدة
ْمَة وحبلة + فاذا عرس لحل اخذت ثلث واي (؟ طول كل ناممة
ثلثة اشبار ثم تحفر حفرة قر ذراع فتنني النوامي في الارض وتترك منها
عئين عيئين . وقال للمون الأبن ثم تكس عايها التراب وتترك لما
وا 0 ثم نسقيها طوف القصب ( والطوف اقدوها سق المَصّب وهو
العف لمك )+ فاذا كان ن ابآن غرسه الذي درس فه ترركت (ص )77/١‏
له فوق الارض عيئًا واحدة ثم صرمت ما فوقه ثم وضعت شخطة وهو عود

من الجر تفرزه الى جني القضيب حتى يعلو فوقه . فاذا كان المام المقيل
حطبته على طول اربع اصابع ثم غرسكة + فاذا. بدت عونه قل :قد كوف*
فادا رات فه , الطّلع كك امم (4 + فاذا ألتقى قلت ستل (ه د واذا

جد كذا في الاصل والظاهر ان ابا حاتم السجستائي روى كتاب الكرم عن الاصمعي

َ الحسّل شجرة العنب واحدته حبّلة ويجوز حبلة وحبّلة‎ )١

؟) الثامية حممها نوام القضيب الذي عليه السائيد وقيل هي عين آلكّرم الذي يتشقق عن
ورقه وحمه . ٠‏ شال أغى ١‏ الكرمٍ اذا خرحت نواميه (اللان )

م) حمع أبثة وهي المقّدة في العود او في العصا

+) قال ابن شميل : ازممت الخبلة خرج زمعها وعظمت ودنا ات الحجنة منها. وقل

الزمعة العقّدة في مخرج العنقود
و) يقال استظل الكرم اذا النفت نوامبه

كتاب الْنَخْل والكرم للاصمعي اه
فتحت عناقدهٌ قلت : تمض ١٠(قال)‏ وقال عنمود وعثقاد » فاذا في
من ته قيل :حَيرَ (قف) وفصَل (1 + فاذا كبر حه شنا قبل : قد
عضن وقد أعغْضَّنَ + فاذا رمت في الى الماء قلت :قد ارق (؟ + فاذا
ادرك قلت : اسع (م + فاذا رأمت العود يلس (؛ والماء قد اتتعى قأت:
عفد د وذلك حين طن + واذاذبل امنب فهو الصمير فينضّد في الجرين
ة قخملة بافاذا عت اعاليه قات : َس (ه + فاذا 0
لعب م ذري في المكان حَى ص 5 الثفاريق ل . والثفاريق
المناقّد الخالة
وقال غير الطافي :العمشوش العدقود اذا اخذ ما عليه ٠‏ والجمع
الماشيش . وقال ٠‏ بعضهم : لا ينغي للحبل (ص )971١‏ أن عابي
كر الود من امو فترى الماء نطف منه وذلك عندهم التَوحيم قال :
وم( الكْمة) + وقال لبجل الذي نقطع به نوامي الل الحطب + وللمنجل
3 تَقُطف به العناقد المقطّف * يقال القشر الذي على الطّْمم من العنب
التطل * وللحى الذي في عرت للش عن الح الحَة (الاء خففة ) *
وال ل بتي من الثفاديق د سني الماشيش اذا ضربت بالخشب من الز بيب او

0( حر | الكرم ا . والمار حب المنقود . وفصل الكرم ين عير اد
وفي الاصل خار بالخاء « هر تلصح

؟) رق , جلد النب وادق لَطف طن وكثر مااه

سس بنع الثمر يَيتَع ويبيع 2 ويوما وينم إيونع حت

43 كذا في الاصل وال يس » ,

0( َنب الشب وآقاب يبس ظاهرء

5) قيل الثفروى هو المنقود اذا أكل ما عليه كالعمشوش . وقبل النقود يخرط ما عله
فبتى عله المبّة والحبتان والثلاث يخطئها الخلب فتاقى للمسااكين ( اللسان )

© 5

174 اكتاب النحل مه للاصيعي

امَف او الممتان الخال )1. «وفي غير رواية ابي حاتم قال: قال الليل بن
امد : الفرصد (* حب الز بيب والمّبٍ وهى لغة اهل الطائف

(ضروب الشيا فال ابو ع : وصّروب النب الطائف الجرشي
والقاعي المربي والاقاعي الفاسي والشوي والرعناء والرازقي وام
حب والضروع وع والنوابى ( الواو مشددة) وحَبَلَة عرو والدوالي وال مَادي
والشاي" والغربيب والّة والآطراف واللممئان فم لشي ) فابيض
صغار الى اول العتب ادراكًا (" + وام ( ١‏ الأقابي العربى ( فايض عظام
امه ( بتخضف الياء ) كثير الماء *. وام ( الأقاعي الفار سي ) فاعظم حا من
العربي واقلَ ماه وأكثر شحنا (ه + وان( الشوكي ) فابيض قلل الماء نحو
بويك الاكان , ينشق حب على جره » وأا( لاقي ) فابيض داخلته
زرقة طوال الى » وام (ام حيس ) فسوداء زرقاء د ويمظم
57 *# وأمًا ( الضر مروع ) فأبيض وهو اطول المنب حي واقله حة + واما
( الثوابي ( فابيض مدور الى متسأسل العناقيد # وام (حبلة عمرو )
فسضاء حددة الاطراف متداخشة (ه الشاقّيد ب وام (الدوالي ) فاسود

0( الحفال بقية الثفاريق والاماع من الزبيب وقشور التمر والمب' . وحفالة الطعام ما يخرج
من فياقى من رذالة التمر والحمنان د هن العنب الطائف اسود الى الحمرة قليل الحمة وهو
اصغر العتب حا ٠‏ وقيل هو الحب” الصغار التي بين الحب آلكبار

( ويقال فر صد وفرصاد وهو جم الزبيب

مس سب الى جرش اسم مكان ٠قال‏ ابو حشيفة : عناقيده طوال وحبة متفررق

+) قال ابو حيفة : الاقاي علب ايض واذا اك منتويياء ه اصفر فصا ركالوّرس وهو
مدحرج مكنقر المناقيد كثير الماء ولدسى وراء عصبرم شىء في الحودة ورسه

ه) كذا في الاصل وفي اللسان : متداحضة ْ

كتاب النخل والكرم للاصمعي إؤلاة
ضرب الى جمرة. عظام الب (1 + وامأ (الرمادي ) فاسود اير + واما
( الغا بي ) فابيض ؤاذا امع (ص 87# ) أحمار + واما (الغريس) فاشد
المنب سوادا + وام (البَْضَّة ) فبيضاء عظمة المت + وام ( الأطراف )
فابيض طوال رقاق (؟+ واما ( المنان) فاسود ار وهو اصغر المنب حب
وقال غير الطائّين: حوائط(" الآعناب جذورها وثائلها(ة مثل مائل
الزدع في فراشها(ه وخمضها ووقائ نذها الّاأمهم يحضرون لها بالشجر ويطلونها
حت تنع الناس ان بدخلوها ٠‏ وكون في المائط الاسناد والودذات وهي
اوسطه . ولايقال للحائط عذربة ٠‏ وموضع المَذربة منه يسمى البرّاح . ولا
بد للحائط اذا مالم تكن له كظاءة (وهي لقناة) من ان يكن فبه لج
والملج واج والتّماال في اونظ اطائط وافلا نبول 21 من القتصاب
والقصاب ان يقطم فيو المائل وتبنى ؛ ناء عراق اللاط نا مها لا يكل
الطين فاذا اراد ان يخرح الماء مه فلا تهدم الهائل . وعراق المائط اسفله

الذي يخرج منه الا ٠‏ الذي بدخل المائط (ص 5074) . وامأ الفح شجرى
السَيْل . وام (القَصّب ) فى في الفح كواهية ان يستجمع السيل فيو بل
المائط (اي يذهس به الو بل . والويل العظام من اللر) ديدم عراقه +

ام ا 000 لس سي لسنسيم الاللالل بل اح اسلةم م شسسشس سس تس مسيم

)١‏ حكى ابن سبده من الي حنيفة : الدّواللي عنب اسود حارلك وعناقيده اعظم المناقيد كلها
تراها كانّما تبوس ملقة وعنبة جاف” ” يتكسر في الفم مرج ويزبب

؟) نظن بريد الب المعروف باطراف العدارت وهو عنب اسود طوال كانه البلُوط 2
بأصابع المذارى | لخضية لطوله ورعا بلغ عنقوده حو الفراع

س0 المائط الستان من اللحل او إلكرم اذا كان عليه 0 وجمعة حوائط

0( اشمائل جع ثيلة قال في اللسان : هي الضفائر الني " تبنى بالمجارة تمك الاء على
الحوك ٠‏ وقيل الميلة الخدر نفسة . وقشل الثميلة الناء الذي فيه اله راس وَالحُفض والوفائد وهي
الحجارة المفروشه «) وفي اللسان : غراسها

30 كتاب النخل والكرم للاصمعي

وام ( الج ) في الساقة التي تجري الى ججيع المائط . وام ( )فلتي
تتشمب منه القلج ونسقي المائط . والخليجج الذي سوق الماء الي الماط ‏
ويتشمب منه الفلج . ٠.‏ فاذا كثر الماء ٠‏ الذي ينونه لسَيِ ولغ افر (متعركة
الفاء )وهو ما ' يدعم به الجر فتحوا الثعالل ١(‏ السل التيفي عراق الخائط .
لا بد احائط من ان ينرق( فيكل سنة بالممرقة والخزقة لما شن جسم
رأس واحد فيعتزقونه حتى يذهب جره ويكْرنَ الل 5 وانما سوق
في زمن الطاب والحطاب حين يجري الماء في العود . فاذا جرى الماء ف
العود انوا المائط فقطعوا الشكراء وهي المبدان فبقطمون ما تبسر منها حتى
ينتهوا الى ما جرى فه الماء ##ؤاسيون شيرة الففن الحبلة ولها شكر الواحد
شكبر وهي قضائها التي في اع_لاها * والمكسة (ه التي َس الارض في
قضانها وهي اغلظ من الك + ذاذا مسئل الرجل عن حائطه بمد ما يجري
الماء ٠‏ فيه (ص 06؟) ويحطيه قال : افطَرّت اه )6 ثم قول : ازْعَست" ”“
فكانها اعناق اير ٠‏ واللمرّة 00
المام جد ذاذا انتشر قبل : قد اورق + فاذا جرى فيه الاء وزاد قَل:قد

)١‏ اللعلب مخرج ماء المطر من الحراين

)0( عق الارض شقّها وكربها : والمعزقة 2 من الحديد وضوهٍ 5 يحفر به .
ول كل ٠١‏ تعزّق به الارض فأسا كان اى ..سحاة او سَكَّة . وقيل هي اماس رأما
طرفان

م) كذا في الاصل . واعلّهُ تصحيف يكرّب اي يقْتّل

+) قال في اللسان : شكّر الكرم قضبانه الطوال وقيل قضبانُ الاعالي

© ) المكدس والمكدسة القضيب من الخبلة سكن قة ت الارض الى موضع خم

؟) يشال افطر القضس" اذا بدا نات ورقه وافطرت الارض تصدعت بالليات

») أزْغب الكرم وازغاب” صار في أبن الاغصان ان فرج منها الناقيد مثل الزغب

كتاب التخل والكرم للاصمعي امهو
اغعى (1 + فاذا صارت لها قضان قل : : انى . ٠‏ وقال : :ما احسن نواه ,
والدوائي طول الشكر وتطيها على ادم (؟ والدعم الحتّب المعروض على
زوافر الل والزوافر حَشّب بقام ومرض عليه الم قهري ليها النوابي»»
فاذا العف ورقه وكثرت واميء وطالت قالوا: قد أغلى ٠‏ ويقولون : أغلوه
قل ان يْْْل حانطكم (©. العمل ان بنْحَت الس فَحْتّفوا من ورقه
فلقطوه + ثم قولون: : قد اعصى (6 اذا خرجت عندانه و عر وهو حين
يكون في العمدان مثل حسّ المردل + ثم يقال قد صل اذا تبين ن حمله وكان
مثل حب البلْسن وهو ع 0
هبر (ه »ثم قال لاعنب الاسود: قد فد ارم لابولاتب الايطن : قد
أرق ٠(‏ وذلك حين بين بعض امبر و تان كلها .ثم بقال: قد قد لص 3
وقد شع اللامص (واللامص حافظ الكو ل الطائف (ص 776 فيه يأخذ هَبرة

من أذناه وهبرة من اوسطه وهيرةً من آخره ثم يقال قد اثآّث اي قد

فصل 26 نه وركل ثلثاه »* ثم قد اشجَن وذلك ان الشجنة وهي الششة
من العنقود درك كلها + ثم شال : قل َي وذلك حان سصحونه 3
الو لالجا ال 10 7 اي ا ااا ا ا 201

9) والكرمة الفاطية الكثيرة النواني وهى الاغصان

؟) وي الدعاتم ايض

س اغلى أككرم (لازم) الف ورقهٌُ وطالت اغصانة . وآغلى الكرم (متهد ) اذا خنف
ورفه :. وَعْمَلّ البات اذا ركب بعضة بعضا

ه) وفي الاصل أَعضّى بالضاد . والصواب اعصى اي خرحت عصية

0( إهير طلع هاره والدبر حب اليتب

05( اوشم العنب اذا لان وم ا وقيل اذا ابتدأ يلون

؟) ورق ايضا اي لان وقد و . بالعنب الابيض

)2 في اللسان لَص الكرم اذا لان عليه

ه) حاء في اللسان : أفضخ المنتود حان وصَلّحَ ان أيفتضّخ اي استصن اما قيواء الالمشح

عصير العنب

كما كتاب النبحل والكرم للاصمعي

وعصيرونه جد لم 0 : قطن ١(‏ دود وقطفوتّه وبطرح ف ف ارحبَة
كا يطرح الزرع في المرين ( ولا ون موضع المنب الجرين اا يسمونه
الرحبّة) . فن اراد المصير عصرّ ومن اراد الزبيب فرش فاذا فرشه 5
امم #« ثم خرن :قد صر وهو الضصّمِير(؟ وذلك حين يتغير وفيه الماع
ذاذا ببست ظاهرته قيِل:قد اق فقلبونه + ثم قولون :قد ربب
فونه فيسمون المنقود انآ ٠‏ وسسمونه ١‏ المضْلة فيسمون سم المنقود
الشَجْنة ويسمون التي نسميها نحن الب المبرة ٠‏ وما في جوف الوه
( ممفة الاء إ٠).‏ وقشرة المبرة اذا امنْص ماؤها وبي حبها وجلدها العشمرة (4+
نسمون كع الم الذي برس في اصول الشجر العظام الموادي وذلك
نهم يسدون الى المكان الكثير الشجر الظلل الذي قد العف شجره ( ص
07) الذي لا يخلو اصله من الظل ولا تصيب الشمس ما تحته فسمونه
الصّار + فاذا غرسوا الكرم تحت ذلك الششجر فسبوا كل تجرة من اككرم الى
الشيرة التي تمت عليها (عتئفة الطاء )٠‏ ولا سمونبا الله ما يسمونا ف
الخرالط ٠‏ ولكن قولون: :عادية العّمة وعادية العرعرة وعادية الَو مة(0.
0 العوادي ان (5. انشد أبو زيد:

)١‏ اي حان ان يقَْطّف ودنا قطافة

*) الضمير المنب الذابل

©) زب المنب وازب صار زبيا

4 وفي الاصل النشمرة بالغين

)0( العم والعتم شجر الزيتون البديا . والعرعر شجر جيل عظم لا يرال اخضر له كر
كالديق ١‏ اما الوم فوصفه ابو حليفة بقوله انه شجر طيب الريح عظام واسع الورق اخضر
اطيب ريا من الآس ينسط في الحالى كا ينسط الريحان

5) حمع جفنة وهي آككرم وقبل اصل من اصوله او قضيب من قضبانه

كتان النخل والكرم للاصمعي مه
رب حلم اضاعه عَدَمٌ الا ل وعي غَطَّى عليه النميم ١١‏
وقال 'خرون من الطائفيين: اول ما لبت فق الل نسمه اللْمنّة(؟
مال نفرسة بايدينا فنفرّعه ثم نغرسه ٠‏ فاذا غرسناه سميناه عرس ٠‏ فاذا عات
الغرلسة قطمناها من وجه الارض وت ركنا اصلبا وعروقها في الارض ٠.‏ فاذا
قطمنا رأسها دَمَنّاها بالدمّن اي أآَلْمينا على اصلها الدِمَن يعني السَرْجين (.
فاذا نبت اصلها ذلك الذي في الارض سِذاة نما (7 تقدرهٌ نمم ) وقد
١‏ نْتَأت اذا نبتت ٠‏ ونسمي الكرمة الله وقضبان الله الطوال الشَكُرَ
( الواحد شكير ) . واللقضان المصار التي فيها العنب هي الجن والنواني
( الواحد حجنة ونامة ) والنامية شم الشكير فيها 4 المناقد . فاذا هم
المذقود ان يخرج تعظّم (ص 378) الزمعة فهو زمعة حتئر .وقد أزمعت
المَلة اذا ما عظمت زُمَممهَا ودئا خروج الححتة . والمحنة والنامة شب
الشكير . وقد ازمعت اليل بدنااق ٠‏ والبَيقة ان تعظم الزّممة فاذا عظمت
سموها بن ة+ وقد اكْمّحت الزمعة اذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن
فذلك الداع .وقال الموهري امح الكرم اذا تحرك للابيراق
والمن اول * شي ' يخرج منه انتم الزّممة فاذا عظلمت جدا سميتاها
شقة قة م يكون حرا نم (4 يكون عستا( وذلك اال ما يقد ذلا يزال خصت

0( ابت لحسان بن ثابت . وغَطَى عليه النيم, اي البَسَهُ وستره” . ويروى : وجهل غطلى عليه

«) الحمئة المت الصغير كا مئان وقد 7

م) معرب سركين الفارسية ومعناها السواد

4 الحثر حب المنقود اذا تبين . وقيل هو من الملب ما م يونع وهو حامض صلب لم
يشكل وم شموه ( اللسان ) 1

ه) ومئه أغصن المنقود وغصّن اذا كير حبّةٌ شد

كلمو مدة ححماة الانمان

حت بأخذ في النْضْج ويرى فه السواد . فعّال :قد ادق للايض اذا دق
حه واخل فنه انتصح وللاسود: :قد تشكل ١(‏ 6 اذا ناسود :

( قال واول ما يخرج من العنب نسميه كرا وقد / شع | العنب اذا ادرك
وال قد ائع ايضا * والذي تلق بم اب بالثجر يسك الالصاريع .

يي شك تخرج في اصل البلة وريم كلك وله جاددة
والواحدة | سروع + وقشر الللة يسمى القَرف 0 والحمة اذا ننش كانت
صغيرة قي وجاءت (ص 7/8 ) عيداخها جمدة من المطش او غيره قل

00 نم خذلة * ورئكان الب جابذ وقد جب يذ ' اذااكان صغْيرا مشسي

وقف وراقه * وتقول انه لحل ور حول العشب اذاما ار في عأم. واحال
في الآخر * وعنف معوم اذا ما حمل عام وقل مله عام والمنب ‏ :
131 عام شى: من اعاليه فنسمه الطاب وقد أستخطب بكي (م واذا
ليود ذل حطلوه ( التحمة لعدد قادم)
مدة حاة الانسثكا
خطاب للد كتور حبيب افندي درعوفي القاه في غرفة القراءة ٠‏
امها السادة

تي عملا بتوهم « الامنثال خيد من الادب » ترون قائم) با ندبت اليه من شرف
اتتكلم في ناديككم الككريم . وجئت ببضاعتي اعرضها عليكم على غثائتا علّها تال
زعاة وقول

0( ال في لمكم كل النب وتكل إسود واخ في المج

م واحدتة رقرفة وجمعه فروف. ١‏ إلاء ٠‏ الشجر
ص اي احتاج ان يلطم شي من أعاليه

مدة حماة الانسان ولو

وقد فكرت في انتقاء موضوع نكون لهُ من الاهمية العلميّة ما هو ري بالبحث
في مجلس ذم نخبة العلم والادب ومن الفائدة اللبّة ما يشَفَْهُ في مماعكم ورضاك
فبعد الاجتهاد في استيناء هذه الشروط يخال لي الي وجدث ضاأتي في مغزى هذه
المكاءة ظ

١

يحكى ان شيعا حطا با كان يحطيب ذات يوم في احد الاحراج فاذا به خطر على
اله ضئك عدشه وذلّة حاله وتذاثر المشقّات التي قاساها في زمانه فعظم عليه الام

سثم احلياة وثقلت عليه وطأةٌ أكدارها فبعد ان حمل حطية وسار في طريقه مناجيا
0 أله في عره من مرارة المماة وحؤازاتها اتكأ على صفةٍ سار يح ثم أن ن تحبر
والتحسر من طبعه يشر الاشجان .فثارت في فؤادم عاض" 00 واسودت الماة
في عينه لآنما ل تذقه من لذتها طعما . ٠‏ فصرخ بصولت فيه دانة الغمر وأءنة” القنوط :
اللي با موت ءا موت اين انت .قل فحضره ه ملاك الموت مناد نا : اكد
بين يديك ١م‏ الشبخ وقد رأى ان في الام جد ا فخاله المع راع المرص على
حماته فأجاب ملاك اموت متلجلبًا واجنًا : انما دعوتك لتساعدني على النبوض حملي
لا تأعذني

ذلك مثل يبن انّ حياة الانسان وان كثرت مصائها وشقّت متاعها لا يسأمما
الانسان الا ادرًا ولا تطيب ننسة بالانتتحار الا اذا اعتراه ضرب من انون ٠‏ ولو

تبح ل4 الخلود في هذه الدياما كهة واو لقي فيها الامرين ْ

واذا الشبخ قال أف فا مل ٍ الحياة وككن الضعف ملا

كثر اشتدال البشر في إطالة المماة وسنوا لذلك قوانين كثيرة قر بت من اللْقيقة
وو نتائحها بتقدم العلم واتكشاف مكئونات الطميعة حت انه قد فقو الغصاءات
الدول السئونة ان الذين يراعون هذه القوانين تطول حياتهم. .ولا كنا نحن عرفنا
اشخاص) لوا جيا او خاصروهٌ فضالا عنا نقرأء . في جرائد الاخمار من وقت, الى آخر عن
عض العبّرين اغتئمنا ذلك برها نا حيًا يديد بعض خواطر نبديها في مدة حياة الانسان
فنمين ان الانسان يمكنة ان يميش عيره الطبيعي وان هذا العمر الطبيعي مدتة مئة وعشرون
سنة وهو محدودٌ حدًا طبيعيا وان الانسان اذا استجمع اسباب الوقاية وحمل بموجبها

5م مدة حاة الانسان

يكنة ان يعيش خالي) من الامراض ‏ لان اموت من أن طبما ان يكون اتحلالا طييس
لا مرضيا رغما عنا نزام في الغالل منافا لهذه التاعدة.لان الانسان منف اطرت به
شهواتة على التككرات واترت٠‏ عن يدم المعصات اخت اعماله هذه بنظام الطيعة
فاصبح الشاذ قاعدة والقاءدة شذودًا. على انة لو جرى الانسان على الناموس الطبيعي
وجعل قطي حركته الليوة في دائرة الادبيات والصخات لطالت حياتة حتى تنفد
منة حركتها الطبيعيّة وهو يقضي ايام سليمة لا تشوبها العلل والامراض الهم اذا
استوفى شروط الوقابة وكان جسده خاوًا من كل شائمة إرثّة.وغير خاف ما في
هذه القضيّة من الفائدة فالها اذا تقررت بالحجج وقامت على احمدة البرهان تتخلّص
منها الى نتانح عليّة بعيدة المرمى في صون اللياة وحفظها من قارعات المدثان على قدر
ما يسر الله لنا في هذا العالم الواسع البديع من الذرائع والوسائط
5

من سرح الطرف في تاريخ الطب وكيفيّة نشأنه وتقصى اسباب اختراع اصوله
الاولى ونحصّل من الاطلاع على حكتابات الي الطب ان احسن ما كان يعرفة ابقراط
افاء تأثيرات التغذية والسكن وانواع العيشة على المسم الانسافي وانة اي بقراط كان
لا بعلم اعمال الجسم اليوية أدرك اذ ذاك كيف انه يعزو لاغلب الامراض التي ذكها
اسيابا خارجيةة ويعال عن توليدها بتأثيرات, طرأت على الانسان من جواره مثل البرد
وار وتغير المناخ الخ. هذا واذا وقف على مبادى' الطب الحديث معما توصل اليه العلياء
وعلى الخصوص في العصر هذا من الاكتشافات الفسرولوجية والمرضة .ثم قابل بين
معرفة اليوم الطبيّة ومعرفة ذي قبل فانة يحد ولا بدع بوة لا 'يسبر وتقدم) يذهل
التأمل .من ذلك احكتشافات حديثة غاءة في التدقيق خصة في نتانحها غربمة في
ايها بعيدة في مرماها الحذت, اليوم مقاما خطيرًا في بحث الامراض ومنف شمر
باستور عن ساعد اد وجَرَدَ ذكاءه للتحري والاستقصاء لقد اماط النقاب عن عا مر
جديد لا يككاد يخطر على بال احدٍ من قبله فكرفت اسباب الاوبئة وكيفيتبا وأدركت
الامراض العمومية في كنبها وجوهرها

وتبين لناظرة ان ما وجدوه من المراثم الدقيقة التي لا "تدرك الا بالنطارات
المعظمة وسموها ميكرو با مي اعداء ألداء للانسان. اذا وقمت عليه اوقمتة في ورطات

مدة حماة الانسان /ارية

العلل والامراض قترتب علينا من ثم ان نصطنع لها سلاح) ندفمها به ونزدها على الاعقاب.
زقن عم اأتذده امس المنتكروب عرفنا نوامدس العدوى واختيرناها واتسع نطاق بحث
الوقالة من شرها

ثم انعا اذا اعرضئا هنيبة” عن تتأ الميكروب وسيرم في معر جات الحم وقطمنا ظ
: النظر عن الطوارئ' المرضة المتسآطة على الاعضاء ويحثنا عن السب الاول في اعتدال
الصحّة وجدناه غالما بل دائا غارها كي لاحظ ابقراط ٠‏ فملتج من ذلك ان الامراض
ليست بضرورية للجدم من حيث "كه بل انها ننيجة عوامل خارجية بوع انها
اذا دفمت تسنى للانسان ان يعيش سليما سالا ويصبح موتة اتحلالا طبيعما بنفاد الدوة
الحيوة التي أعطيها اليم الانمافي أسوةٌ بكل جم الي حمواة كان او نان وبكمّة
حدودة حدا طبيعيأ بلسةر معلومة 5 سنمين

ظ إن
يكفّن بسضنا بمضا ويمشىي اواخرنا على هام الاوالي

تقد سبق قولنا بان الانسان يضن تجياته لا يألو جهدًا في صوبما والذود عنما .
تلك خاءصة كل حيوان عرف بغريزة الحافظة هي التي تستفزه للدفاع عن حياته والذب
عنما من الاخطار ونوازل الأيام قكراه مجعل معظم عزائمه وراء هذه الغاة و ريغل
كما قدر لتطو يلها غير ان نلك العزائم كثيرا ما تقصر عن ادراك المراد منقاة
الى الخيبة والفشل امام حكم, ابرمهُ الله فكان مطاءعا . اما الحنس البشري قند اهم
فيكل اين وآن ان يفك هذه العقدة التي عالمها كل من الشعوب حسب استعد اده فتوهم
الصر يون أنهم وقفوا ف الديية باستعمال المعرقات والمقئنات وسن ابقراط في ذلك
عدشة" مرئئة وهواء نقمًا والاستحمام وترويض الهسم ٠‏ ٠وقال‏ بلوتارك : عليك ببرودة الرأس
وتدفثة الرجلين وتميل الباطنة فيككون للك طول اللياة. ثم جاء القرن المتوسط مح في
غواءته وى على هذا الموضوع بترهاتر صحاحح اذ تملّى ير افا ت تضحك اولاد هذا
العصر منبا منعولات الكواكى والكيسا والاحكبير الى غير ذلك من هده
الاحادث .ونا ان حام فوق خيلتهم طائر الاوهام بدا هم ان اخترموا فل الدم من
حيوان الى آخر وأغذوا يطنطئون حول هذه العملية انها تهزم الموت ونحي الانسان بل
انها تغير طباعه وخصائله وقد بلغ اقتناعم في هذا الوهم الى ان اخذوا ساون الممان

244 مدة حماة الانسان

بأعارته دم الاسد والغضوب يدم الحمّل واجروا يي عروفق الهرم دم الشاب فكان من
ذلك ان عرقت دما ونقّات دماء فرئي الممان جا والغضوب ا واهرم ينو
تحت وقر سنيه والشيب يعبث فوق ثنايا جمدنه ولو فطنوا لوجدوا في كثرة هذه الوسائل
وتعددها لاطالة الحياة احسن دليل على بطلانها

فلم ببق لنا والمالة هذه الا ان نمّر بضعفنا وان ساءة هذا الاقرار لتعلم : هنا ان
الموت مصيرة والماة زانق” لا دوم الازمان .ولكن ماي مدتها با ترى .لك الضالة
الى ننشدها والسؤال الذي نسعى في الحواب عنة ٠‏ وبادئة ذي بده لا بد لنا من حصر
المسألة بافرازها عن يدع بأبا للالتباس وعليه فلا نحث هنا عن مدّة اللياة التعديلي
ولا عن مدَتما العادنة بل عن مدتها الطبيعيّة وان سألت ما الفرق بين هذه الدّات
الثلث قانا ان المدة التعديليّة همي عبارة عن معدّل حباة اهل يلد معلوم من الطفل
الذي لا يرى النور الّا ساعة الى الشيخ الذي يستوفي حظُهُ من المياة ٠‏ وذلك بان
. تحمع زمن هذه الاجمار وتقسمة على عدد السكان .اما المدّة العادية فعي الزمان الذي
بعبشه كل من تلص من اخطار الشبيبة ونشط من ملمأت الرجولية وتوضل الى
الشيخوخة ٠‏ ٠وكلتا‏ المد تن خارجة عن يحشا

امأ 5 الطبيعية ية وممي التي نحن في صددها فهي التى جعلب! الاله في التو
الانسالي بنسبة تركيه المموالي وجَّرَ لها اعضاء ووظائف تخدمها حتى تنفد قرتها
شك كاوه ٠ومدة‏ هذه الماة كا يونا .فاذا اعتبرة مثلا رجلا
علّف له ابواه صحة جيدة وبنية قوةً واقترضما””' ١‏ مزاج توسط بين العصبي
والدموي واللممفاوي ينقاد لسان الصحة لا يسرف في 0 قواه العقلة والمادة
ولا يداهم في سياق عبره آفق او ناثة” تعطبه فذلك الرجل يمكنة ان سر العمر
الطبيعي صابرا على ور مثة وعشر ين سئة او أكثر . .غم ان وجود انسان بتلك
الصفات من الثوادر امد كررة ااانه لس من الستعيل و يدر نا ان نير عره
طميعيا واليك سان ما تقدم

5

قال ارسطاطالس : لكل شيء ١‏ بدء ووسط ونهاية ٠‏ لما بدء الانسان او الشطر

الاول من حماته فهو الزمن الذي لي به للوجود وبأَخذ بالنشوء ويدعى الشبيبة.

مدة حماة الانسان ٠2‏

ووسطها استمر تمر ار الانسان بعد لشوته في حال القوة والنشاط وهو سن | البلوغ او
ارجولة - ام الشطر الثالث فهو تقهقر الانسان شين فشي حتى يطارد ناية مره ويعرف
بالشيخوخة

وحبث ان كل ٠‏ في الطيعة يجري بجسس نوامس مقررة واد لترتب ب ديع
في الخلوقات كان : 7 من رك وانتظام ما بين هذه الشطور الثلاثة للحماة
فكل حموان نع ويبلغ حد نوه في زمن, قصير تكون عمره قصيرا ٠‏ وتريد هله
اللشقة وضوحا اذا نظرا الى ما يجاورا من الكائنات فرى ها مصداق تلك القاعدة.
ومثل اللموان في هذا المعنى مثل البناء ان قصدت ان تجعلة عظيما متنا صابرا على
كور الاام قانك تحمل له اساسا عميعًا معزذا بالقوائم والدعائم ٠‏ فاذا احد مثا اجال
الطرف في آثار بعليك فانة لا شلك يتأثر ارأى تلك الانقاض العظيمة الشأن وتحدثة
البصيرة ان هذا المئاء قام على ا تعادك عنلمة” ومتانة. م اذا انثنى راجء) فر
القرى الحاورة ونظر حيطانما المتداعية فانة يتأ كد برأي العين ان تلك الميطان ليمت
الا طينا مدكرك) لا اساس لها وعلم بلا استجماد انها عن قريب نتهدّم وتفحل

وانكانت مصنوعات الانسان جرت على هذا النظام فا احرى الطميعة به وثمي الانموذجج
وامثال فايًا اعتبرنا من اليوان او النبات وقابادا بين مدة غوو ومدة خياته نحد نسة ثابثة
بين هاتين المدتين فكون العمر طو بلا اذا طالت مدة النمو وقصيرًا اذا قصرت .مثاله
ان الكلب ينشأ في مدة ثلاث سئين ومعظم عمره يكون خمس عشر سئة١اما‏ الفيل
فلكون نشونه يستغرق اربعين سنة تراه يعيش ما ينيف على المثتي سئة وقس على ذلك
كل الميوانات بل كل الكاننات اللمة

واذا شت ما تقدم وتتررت النسة بين مدة النشو ومدة العمر بتى علينا ان
نبحث © تدوم مدة النشو في كل جاس حموالي حت اذا عرفئاها تخلصنا لعرفة مدة
العمر ومرجعنا في ذلك الى علم النشر يم

3

ان العظام التي من مجموعبا بتكون الحيتكل الحيواني قبل ان تكون صلبةا مثثة
كم عند البالغ قد ذكون في بادئة الاص عند اللنين لدنة” ا مركبة ٠‏ ن مادة
تسمى غضروقا . وفي ذلك الغضروف تقوب ما لها عددٌ لا يتتادهما رأي العين الا

.وهو . مدة حماة الانسان

الجر وفي هذه الثقوب ترشح رويدا مادة كلسي مي التي تقوم العظم وتصلبة وقد
يبدأ ذاك الارتشاح في ثلاث نقط من العظم ووسطه وطرفنه لذلك ترى في مدة التعظم
اع تصلبت واخرى م ول رخوة 1 ٠غير‏ انه لا بعتم الامى حتى تعرل الغضروف
عظما ولم يبق منة الا قرص غضروفي يصل بين طرف العظم واوسطه واذا ما عظم ذلك
القرص مول اهل التشريم : التحم الديافيز الى الاسفيز او بعبارة عربة ٠‏ التحم وسط المظم
الى طرفنه ٠‏ واذا تم ذلك تم زمن النشو" ودخل سن البلوغ وما دام هذا القرص في حالته
الغضروفية يكون دلبلا على ان الملوغ لم م بعد وقد راقب العلماء مثل بوفون وظورس
اععار الميواات على اختلافها قترروا بعد اللاحظات المتعددة والاحاث المدققة انه
توجد نسسة معلومة بين مدة النشو' ومدة اللمماة .فاذا قتشنا على هذه النسة في ذوات
الثدي جد ان هذه الحيوانات يتم نشها في زمن يعادل انين جمرها اعني بذلك اذا
كان معظم مر الميوان عشرين سنة فيككون قد ثم نشوه في فى السنة الرايمة من غره
(اي حمس عمره ) وبفكس المارة اذا المموان امم 0 ف مدة اربع سنين شكرن

معظم عمره عشررين سنة مثاله :
معدّل المياة . ١‏ مدة النشو

. الحصان يسش- من ه] الى ١٠؟‏ سنه 6ه سبن
المار ع 4-000 َ# م تس
الخروف والكلب و 6 َّ# ؟ دس
الثور َ# من ه] إلى ١٠؟‏ يى مه مي
الحمل > من ٠.‏ الى 6٠‏ عي 5 بي
الفيل و ٠١‏ َ# سئة
الحى :7 من ٠١‏ الى 16 يي ؟ سنين
الاسد َ# من .5 الى 6؟ سي 7 امي

الى غير ذلك من الامثة ااتى كلها اذا استقصماها تحري على هذه التاعدة.
واستنادًا على هذه القاعدة نفسها استنتجنا والنتيجة ستدعمها بالبرهان ان الانسان ا انا
يم طور نش'ه عادةً في الرابمة والعشرين من عمره قد يكون عمره الطبيعي مثة
وعشرين سئة اي خمس مرات اربعة وعشرين) جربا على الناموس الآنف الذك .
وذلك اولا : لان الانسان من حيث جسده حيوان.واذا صرفنا النظر عن التفى
أضحى الانسان والميوان سيّين. اذ لكليهما جسم واعضاء لا يفرق يينها سوى ككابا

مدةٌ حاة الاسان وو

ومركاها ٠وكلاها‏ أسديان اعا لا ووظائف متشاءمة كل العد» والطركة والتناسل الخ.
ولا كان كذلك كان من المد.هيات ان جسم الانسان ينعأ مثا ينشأ الحيوان وهذا

هو الواقع ٠والمال‏ قد ثنت بالاختمار ان المدة التى بها تتكامل نمو الميوان تعادل
خمى عره فاذًا كذلك الانسان وحسث ان مدة نشوام دوم اربع وعشرين سئة فادًا
دكون عمره مئة وعشريين سئة

ثانا : : اذا كان عوت الانسان غالما قبل آله يرول شخصه قبل زمانه فدذلك بسب
الامراض والعاهات وما تلك بمتة طبيعّة كا نوّهناءان همي الا قهرا واغتصا با.
شوشت حركة اللماة وابطلتها قل ان تأي على آخرها “على انه لو لم تتتبكها العاسل
لاستمرت تطوي نبهجها الخطوط وتنفق من قوتها الليوية ما يساعدها على قطع مراحل
العمر الطبيعي :

والعمر سير .سير الشمس م فلبسن- تقر له قدم
قدمان لهٌ بسعى بمما فضحى ودجى ضوف ظلم

ثالنا : نقرأ في الكتاب اللقدس ان الدش ركانت تعيش تسعانة سنة ونيقًا .فن ثم ما
عاد يغرب قولنا بان العمر الطبيعي مئة وعشرون سنة ٠‏ نعم ان كثيرين حاولوا نقض
هذا التصريح بحجج واهئة رد عليها ردًا شافيا في المشرق ( 167:4) حضرة الفيلسوف
العلامة المنسنيور يوسف العلم ٠‏ وازيد على قول سيادته الي اقس التعليل عن اعمار الآباء
الطويلة بنفس القاعدة التي بِيّتها في هذا البحث باعتبار ان اجسام هر'لاء الآباء اللي
كات قري ايان حت انا اقنضت ما طويلا لاقام نشونها منها مثة سنة للذين

شوا حمصمائة ٠‏ ٠ومئة‏ ة وعانين للذين عاب سوا تسعانة الخ ٠‏ ٠وهذا‏ مدل لا نافي القول بان

اله يال درفم ده الاعار الطرا يه حي عكر بن تكن لاحل في بدء العالح
لا بل بدعمة و بعلل عنة علميا لان الله سبحانة وتعالى خاق كل شيه جككمة ونظام
بديع وجعل لكل من مخلوقاته نواميس مجيبة شي مراصي العام وما قوام العلم سوى
باكتشاف هذه التواميس واستخداءها

رايم : اعظم برهان يدر با ان نورده في تان ما نحن في صدده اغا هو وحجود
كثيدين من الندين حلْتوا الثة من عمرهم وامثة العمرين كثيرة لو اردنا احصاءها
لطال بنا الكلام فنحكتني بان محيل القراء الى المشرق في الصفحة 16١‏ من السنة

٠‏ مدة حاة الانسان

المارية حيث ذ صصكر عدد المعمر ين اللبين الى سئهم على متة ده نة وهم لا أن
عدا في هذا اللارلع عير وميم ٠‏ سنة اسمة يرونو كوثر سم من اهل
ريو دي جانيرو. وقد عرفت انا ذائي شيخين جازا الئة من ستّهما وقد اكل علا
الدهر وشرب ٠‏ تلك شهادات حية لا سبل الى رذهاء بل تصرح بلسان حالما ان
الانسان يعر 0ه وعشرين سه ارلا ابر افهَ في مادة حماته

ورب مستفهم, سألي لاذا عاش بعض المعمرين اككثر من الحد المعين بممتذى
القاعدة التي شرحتها ٠‏ على ذلك أجيب ان هذه الامثة تزيد با ريا #امدتفا
لانة ورد في علم التشريح بعض امل عن أنأس لم م8 نشوأهم اللا فى الثلاثن ار
الخامسة والثلاثين من عمرهم فلا بد ان الذين عاشوا مئة واريعين او سين سئة
كانوا من الذين اتمُوا نشئاهم في الثلاثين من عمرهم وغير غاف ان هذا الشذوذ
بو بد القاعدة العمومية التي اسبمنا في بياتها وثي ان كام النشئ' ّ عادة في الرابمة
والعشر بن

ومن قائل : اننا اذا اعتيرا المسم من حيث ظواهره وبنيته الآلية شابه بسطْنا
عضا والناس اجمعهم مفطورون على مداد واحد . فان كان ذلك كذلك ام لا تعش
زما] واحدًا ولاذا لا نستوي في الاعمار م

السس في ذلك اننا لسنا وحدة في هذه الدنيا وان حياتنا محصّل اعال
التفذية والنمو' وتلك الاعال تحدث علاقة ضرورنة شنا وبين ما يحاورة من العناصر
. والكاننات التي اخصها الميكروبات ٠‏ فتقوم اذ ذاك سوق حرب ٠‏ يميّرون عنها
بتنازع البتاء ولا يخْى ان هذا التنازع يوثثر آجالا او عاجلا في اعمال التغذية فيزيزهما
على التَادي و يدخل الل في حركتهاءم ان الئاس فلا ادركرا وسائط حخظ الصحة
ووقابتها وقلّها عماوا بمتضاها قتراهم لا يتجئمون اسماب الامراض بل يتسارعون اليها كالباحث
عن حتفه بظلفه. ٠واليك‏ مشلا يبين لك الاختلاف في الاعمار: الانسان كالسراج فان
كان زيتهُ جبدا كافيا والفتيل غير ممتد والهواء ساكنا فانة يضيء وشير ويرشف
الزيت على بل ول تخب انراد حت تفرغ مادنها فيطفً السراج اما اذاكان اريت
مك١‏ والفتيل ممدودًا والريح قاصفة فاما ان يكون ضر السراج ضعيئا وامأ انه
يشتعل في مدةّ و0 .ذلك مثل المياة :كل اذسان قد أعطي منذ

مدة حياة الانسان عو

مولده من زنت اللياة كنّة تلفة الى حد معلوم فنهم من لف لهم ابواهم صحة جيدة
وبشئة حسنة وملهم من ورثوا عنهم الامراض والهزال فتكون من ثم فوة الماة متبانة
عن كل فريق ٠‏ ولا كان الاولاد صورة الاباء يشايهوهم بعض المشاءبة في صفاتهم
الحسدية والادبة واستعداداتهم المرضية كان التتاسل احد الاسساب الموؤئرة في مدة
المياة ٠‏ وليس احد الا ويعلم ان عيالا كثيرة عرفت بطول العمر او بقصره ٠ومن‏
غر س ما حكي من النوادر التاريجية ان الاستف درمنياك مر في بعض الشوارع سنة
فقصادف شيعا عمره احدى وكٌانون سئة بكي على باب بلته فسأله المطران
عن دائى كانه فاجابة: قد ضربني الي . .فعجى اللبر من هذا الولد الكبير وطلب ان
كر انأه فاتوا به وكان قو نا وله من العمر مئة 1 مغئة وثلاث عثرة سنة فحادثة المطران
م ثم سأ لاى سنب ضرب أبنة ٠ ٠‏ قال : ضر به لانة م من امام جده ولم يسلم عليه ٠‏ فزاد
المطران اندهاش وطلى ان يذهبوا به الى الحد فاذا به هرم قد برى الزمان عظمة وهو
في الئة والاريعين من سنّه

ثم ان الولد ام لايع قي مار طب المناخ نعي الهواء واما بسش في المدن
الآهة الفاسدة الحواء فتفسد بت وتبب علمها عاصفة التمدّن فتجعف قواها وتمزلها

م انة يشب قتشب في قلبه نيران الاميال والشهوات وتريغ به به اهواوه عن
منهج الفضيلة و يرتطم يُْ اوحال الملنّات وتلك الاعال كزها لا بد لها من نفقات
فبستتزفها الانسان من مادته العصدية فيحصل لما ما يحصل لسراج, زيته عكر وفثيلتة
ممدودة والري تب عليه . ثم زد على ذلك مفاعيل الصناعة او المرفة التي يزاونها ذلك
الغاب فتكتشف سببا جديدًا في انهياد جرف حياته ١‏

ول كان الانسان قائم) باقتران النفس والمسد كانت الانفعمالات النفسانيّة من
اعظم العوامل في نقض اللمياة لذلك ترى الغضب يضم الجسم والمزن ينحلة وسورة
الهموم تَسقّمه ٠‏ وعلى خلاف ذلك راحة" العتل والسكيئة فعي قد في العمر وتزيده كي
ترى في الرهبان والمتزهدين

ثم ان الغذاء اذاكان عا وغي ركاف لتعويض دثور المسم يقوى الخارج على الداخل
قتصح نفقة الاعال الميوية من مادة الجسم نفسما فيأخذ في التهقرى ويبيد في ذمن,
قرب الى غير ذلك من الاسباب التي يستغرق تفصيها زما نا طو يلا وقد وعدة في

عل ىو

154 مالع مصر ومعادنما

صدر يحثنا اننا لا تزيد طمما في حلمكم فتكتفي بالالاع
وبالنتيجة ان الياة لها حد طبيعي يختلف في كل جنسٍ جراد مد
ومي عدد الانسان ممة وعشرون سئة كا بدا . وي اختام اعَنى لكل من الحضور ان
يعيش عمره الطبيعي او انه على الاقل يسعى لذلك بانتهاج طر يق الاديات والصحيات
متذ ما قول من قال :
م انك اللا كزيع. علد حضرته بكل شيه من الافات مقصود
فان سلمت من الافات إحمعها قانت هند كمال الا محصود

٠ 8‏ +
نظر في تركب ارض مصر الميولوجي للاب بطرس دي قراجيل السوعي

تقسم مصر من حيث سطح ارضها الى ثلاثة الاك الحدود وهمي
مصر السفى وتدعى بوادي الثيل والد لتا ترك من بربة جرزفة 56 الابليز وهو
طين اسود ازج نأف به مياه التيل من بلاد السودان. م شرق تعانيق الصحراء
العر بّة وسهوها المرتفعة الممتدة فوق جبال عالية الى يحر القازم اخيرًا أتجاد صحراء
لمدة الفسيحة التَّصلة غربا بافريقية الوسطى .وبين هاتين السلسلتين البليّتين وادي
جر مصر الكبير تراه حصودً في اعلاه عند اسوان. ثم ينفرج شين فشبناً وتنبسط بقاءة
الخصبة على ضفتيه ولا يزال الجبلان في تباعد حتى اذا بلغ الثيل اسافل مصر تَشمُبٍ

* راجما ككتابة هذه امقالة الكتب الآتية : كاهة و5 5ع1 عدم رعأموع1!'8 عل ومنامتعوع1
ج60 طلم - .1818 .2416ز70 1717171616 ,207!5 .ع5تقعضةء؟ ممنائلممدع ٠"‏ عل
.2) كوم عاملإعط نآ - .1887 .اا هلال ,205 .0ئعم15125 .0) هم رعممع تامووط
عأطمهءع60) - .1800 ,101401 ما "1 ,وامه2 .معمم5ة81 .2) ع0 موزناءعن280) .عمط
695 لل .1889 6/16 عمط ركابوط .10 .710716 ركنااعع ]1 .8 عدم رعأاعوعع نحت
رع أم لاع '0 علااعغ1 ل 1901 وأأمأمه8 ,كاءه2 .8015516 .0) هم روعناوتعو[أممطعنة
5ن اء كعناوتهو[ه60طععة 5قلاع[اناظ سل .لساؤكوم م ©أهرمألهد عامعاصاءوجج[1 رعبته)

171 : ]165 ع1 كمدل 165 32201605 13الاعانالل ل الرأؤكدم و .ومع9ئل

©00061) /إط 120 ]زوم

تح
كر
9
0
_-

خم وم
ذا 0 ”فرتم مياه :جزاط

متالع مصر ومعادمما 46

بغتة على شه مروحة وانصي من عدّة وهات في البحر التوسط

امأ صحراء لبمة قرف من قطع ارض مستطيلة منفسحة من اللثوب الى الشمال
د من النوية الى المحر وعناصرها على حسب الترتيب الآفي :ير النوبة الرملي ثم
اللو ارى مم ثم الارض الكلسسة ذات الخحار (عدوف) اانتصسصسم ععتهعلوء) م ثم طمقات الارض
الصدفية العليا المدعرّة بليوسان ( ©0886و1ام ) ووجهة كل هذه الطبقات فيا يظهر

من الإنوب الغر بي الى الشمال الشرتي عيلة الى الثمال الشرقي على خطوط افقيّة ويجمل
هذه الشارف , رتفع ”0 ارتفاعا يختلف بين ٠5 ٠‏ و0٠٠"مثر‏ لا تخلّاها
واد ع مق كا لا بعاوها جل ذو رعان وام ترى في فسحتا بطاحا وغبطا نا مع جراء:
السيول المارفة وثي اليوم واحات خصة غتاء

اما اتحاء الحبل الشسرقي المعروف بالعربي فيحده عند بحر القازم جبال عالية
متواصة بالغة الارتفاع متركية من صخور متباورة تتوغل في وسط الصحارى ٠‏ ورا
بلغ ارتفاع هذا المبل الفين متر وهو يتوم 0 شرق .اما من جهة الغرب
فيتصل بهذا الل نضائد من التربة تنّجةُ الى انحاء شت غير معلومة ٠‏ فاذا بحثت عن

طبيعة الصخور التي عند السلسة الطرفية وفي منعطفها وجدت الحجر الصوان الحسب٠‏

واذا سسرت من الخنوب الى الثمال عثيت على حر النوبة الرملي ثم على طبقات من
الخرارى والمص يليها صخور كلسيّة محارة تند الى التيل ٠‏ ولهذه السلسة الملية
الشرقيّة مرأى جيب لما يتخلّلها من الاودية العميقة الغور وما يششرف عليها من الصخور
المسّة المرتفعة ذات الصور الغر مة

وفي اقصى جنوب هذا الجبل طودٌ تحدب الظهر محدده يمري من الششرق الى
الغرب وهو يتتكون من الصوان لحمب الجميل تراه يعقرض للنيل و يحجز” سيره
فاضطر انبر ان يفتح ل با يندفع في سيدو في وسط مضيق, يط بناء

وخلاصة القول ان مصر في قسمما الاوسط بثر : ب عند صم اليل من عتاصر
كلسية ويترك الصعيد من الجر الزملي .اما سلسلة بحر القازم والسلسل المرتفعة عموديا
فوق الوادي عند اسو ان فصخورها متباورة ٠وفي‏ كل هذه الامكنة قد حفر الاقدمون .
مقالع اختافت مواقعها باختلاف الدول فاستثمروها لابنيتهم العظمى ١٠‏ اما المناجم

155 مقالع مصر ومعادتها

المعدنيّة فكلّها فرت في غاير الازمان في السلسة العظمى الطرفية وثهمي اليرم مسة

١‏ المقالع
مي اما قدعة واما حدثة
3 المقالم القدهة
منها مصرية ومنها يونانية ورومانية
١‏ المقالم المصرية القدعة

ان العامة من قدماء المصريين كانوا قتصرون في بناء مساكتهم على سوف
القصب او سعف التخل مسمعا بالطين كما فل الغلآحون يْ عهدة ٠‏ ورا ا تخذوا
لابنيتهم اللبن الْحدّف في الشمس ٠‏ وكان استعال اللبن شائمًا في الدول الصرية الال

عق أن الملوك كانوا يشمدون قصورهم به لا شَخْدُون المحارة الا للاواب ا مضى
به العحب ان كثيرًا من هذه الابنية صبرت على بر الدهور وترى حت الآن بين اخرية
منف ل قاعة على دعائها .آلا إن الغالل على هذه البناءات القدعة أن قينا
الاسفل كان مما 1 من الربوة الحاورة لها قتصف صما بسيط) وفك
بلا ملاط اما الطمقات العليا فعى كلها من اللبن

وفي بادئ الامى كان اهل المدن والقرى يدافعون عن نفوسهم باسوار من الجر
يقسموتها حول البلاد لييذوا غارات البدو ويككسروا. شوك الغزاة.ولنا مغال عن هذه
الاسوار في بقارا جدران قامة ابيدوس التق بلغ علو ها مرا وسمكها مترين عند اعلاها

وقد استفادت مصر فائدة كبرى في فنَ التحصين | بان المروب الى اصلى كأرها
نوتس الثالثك من فراءئة الدولة الثامسة عشرة ولي ايام خلنه ا
وامينوفس راف حت عت الراصلات جارية" بان مصر وسورءة. .ولا رأى درون
المدن الكنعا نة والشّة كستلان ودابور ومروم حدقة باسوار متدنة ة من حمست اجر
حصنة بابراج مثمعة انتسوا بآنارها واقاموا على طرازها في وادي النيل بعد ان نموا

)١‏ راجم مسأدكهم ,عصمدءامعروظا مأعمامغطءع4 : مرممكوال/!

مثالع مصر ومعادما 1

بأنفسوم "حمسن منعونا وسيُوا هذه الصروح باسمها السامي « تحادياو » اشتقافا من
« الجدل » وهو الحصن

ومذ ذاك المين أهملت الاسوار البنيّة باللبن لعدم وفائب! بالحاجة قترى حينئذر
اسوار مديئة عين شمس ١‏ هليو بوليس ) ومدينة منف مُليسة بالحجارة.على ان آثار
تلك القرون الفابرة امنبثة بطرائق المصريين في التحصين عز يزة جدًا وكنا اضطررة

فة حقمقتها الى الاستعانة بالتصاوير القدعة ولا ان رعحسس الثالث د له في مديئة
هبو في شة مدفنا جعلهُ على صورة حصن لا يختلف عنة ذرة فترى له فصيلا يخم
الاقتزاب منة ثم دححة" مربعة حريزة يليها دار داغلية ثم سورًا ذا شرفات علوم ؟"
مقر معزرًا في اسفله بدعائم منعطفة تعاو نحو خخسة امتار

واول بثاءة مدنة كرف ها القدماء بالمحارة همي سد قَعَسُ م مسنس
ال ملوك مصر العروفين ليحول الى جهة الشرق كبر سمب النيل ويجيف المكان
الذي بنى فيه مديئة _منف

ولكن اذاكان استعمال الحجر في الابنية المدنّة ودور الخاصة قليلا في ذلك
الوقت ترى يلاف الامى كل الابنية الدينية كايا كل والمدافن ممنّة في الغاب
بالحجارة . قال العلامة مسبيرو «:١(‏ انْ غابة ما كان يرغبةٌ الفراءئة ان يشْيّدوا لآلهتهم
مساكن لّدة وم يحدوا شي اصلب من الحبر وى على غارات البششر وقوارع الدهر»
وكذلك كان الخبر بون يعتبرون مدافنهبم كيوت مخلّدة تأوي المها النفوس يعد ذذفا
حينًا بعد حين مع الآلحة فتجد عند اجسامما الراحة مع السكينة

ومن ثم ترى المصر بين افرغوا جهدهم في ابتناء هيا كلهم ومدافنهم بالحجارة وقد
فاقوا بذلك سكان المعمور باسرهم

مواقم المقالم المصرية

ما كان الفراعنة يجلسون على فئدة الملك حتّى كانوا من وقتهم تهرمون ونتعدون
مبتمين باصي مدافنهم العظيمة وما ادراك ما مدافتهم اما هي الاهرام كانوا ستخدمون
لمناتها الوفأ بل ربوات من الاسرى والعبيد وجمهور عمل من رعاياهم

)١‏ 45 .مم رماكء.مه

الل مقالع مصر ومعادئما

الَاانّ عدد اعمال لا يكني لتشبيد هذه العاثر النخيمة فكان لا . ََ ها من زمن
مديد وسنين طا وال لتتتيّتها على ان الفراعنة ادركرا ما ف هذا الام من التمصات
ركان جل غايتهم ان بيروا باعينهم ما همُوا بنائه لاسما ان اكثرهم لم يضطوا عنان الملك
الا زمنا يسيرا. ٠وقل‏ من محاوز جم اللاد متهي الللك ٠‏ ومن ثم كان المهندسون في
الغالب يطلبون لآثارهم متالع قريبة من الأبنية المنوي عملبا

ونا كان تقل الحارة يقتي مث لوبلا وتات باهظة كان المتولون على هذه
الابنية يختارون لهم مقالع قريمة. فترى مثلا دمية الي الحول قد نحت معظمها في تمس
الصخرة التي ألم عليها ٠‏ وكذا الاهرام الكبرى وأكثر ساكل منف قد استّخرجت
موادها من مالع ال حجر الككلي الواقعة في مصارة وطرة على عطف اللمل في عر
الوادي ٠‏ وكذلك كثير من ابننة ثثة (الاقصر) قد شمّدت بالمجارة الرملّة الحاورة لها

هذا وما اكتفى المندسون او الفراعنة بما لدسهم من المواد العادنة ولكن رما ارادوا
ان يتأنقوا في ابنيتهم فحينئد كنت ثراهم لا بألون ا في استجلاب العدات
الغالمة مة الثمن الفحيمة المواد فنقلون من بعد ما يرونه نسب للغاينة به التي كوونا وأو
كلنهم ذلك عرق القربة ٠وكانوا‏ اذا ارادوا نعر كبر يودعونه حثة الملك او مومما بعرتهم
القدسة المروفة بام «اييس » او اذا رغبوا في اقامة شال فَحَم لاحد التراعنة او
حاولوا نحت نحت البرابي القي لسارون ا رع النواودس فكانوا حون عن صروب
الحجارة الصمّاء العظيمة القدر الرفيعة الشأن كالمجارة الرمليّة الناعمة والصوان الح
والحجر البركانى الاسود (6358!]6) وان لم يجدوها الاي بلاد بحيقة تبعد مئات من الاسال
قدموا بها بعد اللتا يأ والقي واسشتخدموها لاعالحم الشر يفة . مثال ذلك التمثالان المعروفان
بتمثالي ممنون في ثنبة فان حجرهها مقطوع من اليل الاجر قريبا من موقع القاهرة في
يومنا ومن ثم نقل الى ثبة .وهذا المجر عبارة عن مركب من الجر الرملى والكودر
لونة بين السمرة والصغرة يصلح للنقش الحكم ٠‏ .وكان اللك اذا طلى شنا من هذه
الحجارة العزيزة اوفد رجلا من خواصه ليرتادها لهُ فاذا اصابها واسرع في نقلها حتلي
عئد الفرعون وعظم ممَّامة لديه ١١‏

) 151 راجع كتاب العلامة مسهرو (ص‎ )١

.قالع موسر ومعادنما 1565

المصريون اذّاكان يتنازعهم في ابنيتهم عاملان احدهها اقتصاد الوقت وسرعة العمل
والاخز احكام الممالني المقصودة ٠‏ ٠وزى‏ فيا بي الى بومنا من آثارهم كالصاطب اي
مدافن منف وابلي روش في داشور ما يدل على تزقيهم في حسن العمل والمالغة
في امصاريف .وا كثر هده الآثار اتمان مبني عر الكلسي نقل من مسافة نحو
اكاو مرا اما النواويس فن الصوان الحسب ب المانع الموجود في اسوان على مسافة 1*1
كاومترًا من منف ٠ومن‏ هذه لآثارما هو متوسط في الحسن وامبالغ وججره كلسي”
ملي ٠‏ من حبر سقّادة على مسافة بضع مئات من الامتارء اما اقل هذه المبالني احتكاما
رنفقة تحجره من حوارى اليل اله ر لي ومقا لعه عد بدة لكنه لا مهل ندشه نقشه

وان سأل السائل عن موقع هذه المقالع التي استّخرجت منها محارة ابنية مصر
اشرنا اليها مساشرة من الثمال الى النوب:

اعلم ان على ممّر بة من التاهرة حالا الي شرتي منف القدية كانت مما
قصارة وطر 3 وكان المصر بون بدعوتما « رويو» و« طرويو» وصحّف البوآن اسم
« طرو يو » هذه وذجموا اما هي طرو به ( (170[9) ) وان الح الواقعة ة برها كانت
متتضيرة اختلبا سرف من ع اليونان كانوا مع مينيلاس لا قدم مصر فاستوطنوها ودعوها
بأسم مديثة طروة وطنهم

والحجر المتتلع من هذه القالع حكلسي ابيض ضارب الى الصفرة ة وهو جيل
يترحكل من الوف من الحار الصغير الذي يرى كثير منة 37 العين اه على
هيئة كوية كانة العدس ومن غرافات اهل النادة انه من بعانا العدس الذي كان
كله الفعلة بناة الاهرام ٠‏ وهذا لجر سهل النحت قابل فر ناشين وهو يتصأب في
الهواء ويكتمي بصسحةر من الإتجار له عند غياب الشمس دوق بعي نار 01 العين

وان سرت جنوبا من حلوان على بعد سسعة كياو مترات منها اذى بك المسير الى
وادي جراري حث تحد مقالع شهارة من الرخام الامض المتملور أت منة محارة
اهرام اخيزة الضحمة

وما اكتشفة العلامة يد بدي (لإمععطموع[]) مقالع هتنوب وجدها على علو
مديئة اسموط ٠‏ وهذه المقالع استشمر* ستثمرها فراعنة المملكة 0 من سنة * ©6٠‏ قمل المسيح
الى 5٠٠١‏ ثم في ممادى' المملكة الخحديثة من سئة ١٠٠٠١‏ الى 16١‏ ق م وهذا الرخام

م٠٠١‏ لوك عند حتفت

يتركك من الجس الاصغر الفاح وبعضة عسلى” اللون ومنةابسض دق ذو ورد
التصاوير كان اشَخْذ أزئة احمل احزاء 0 ٠ومئة‏ ما كان ستعمل للتاثل والدى
وكان هذا الرخام ينقل الى بلاد بعيدة وقد وجد مث حتى في واحات عمُون بين الاخرية

وترى حتى اليوم مقالع أَحى جنول أنطيعو»ه( شيخ عمادي ) قري من دير الي حنس
كان الصر بون يستخدمون محارتها في عبد امينوفيس الثالث انام الدولة الثامئة عشرة.
وكذلك متالع المُصير ومتالع جبل قرنة استمد الفرعون ساتوس الثاني من مراذها في
زمن الدولة التاسعة عشرة ٠‏ ومقالع رحيئة المشهورة بحجرها الكلسي الصلب

ومن نص مواد هيكل سا توس الاول ( من الدولة التاسعة عشرة ) في ادوس
وهو هيكل ممثون الذي وصفة المغرافي اسطرابون وجد انْ مجارتة منقولة من مقطع
عات عدف ثرا كانه لآخر فراعنة مصر املك نكتاننوس وفي الامه أهمات
هذه المتالع ٠‏ ٠والشيكل‏ المد كور مبني” 3 اسفله بالحجر الككلي الاصم وفي اقمامه
المنقوشة ترى جره من اص الناعم

امأ مقالع الجر الرملي فتبتدى' جنوي اسنا غند الخاوى .وأكثر الابنة العظمى
الى شمدها اصحاب المملكة اللدءثة 5 ها امتوها من جل الا2 ومن الصخور التي
تشرف على النيل وتضيّق مسيله ٠‏ وهناك كان يشتفل عمة املك امينوفس الثالث
فاقتلموا له ارا للهييكل الذي ابتناه في القصور وكذلك ساتوس الاول لبانه في
الكرنك ورعمسنس القالي لابنيته العديدة في الكر نك والاقصر واسدوس ومنف٠‏
ومن الكتابات الباقبة ثم حتّى اليوم مكتابة لامينوفس الشالث تذى نقل حارة على
النيل لابتناء ميكل الاله فتاح وتتفيدة كتابة أخرى لامينوفنس الرابع ان هذا الفرعرن
امى بنحت مسلّة ضخمة اعدها لحكل الشمس في الكرنك

ومن اعتبر بقاءا هذه المقالع اخذه العجب مما كان عليه قدماء المصريين من
النشاط والهكة

وبازاء قرية القسانة في جبل الحمام رق عهدة مثالع 7 الرملي الي
أتغذت منها الملكة «ماكوي » في غرة المملكة الحديثة مواد هيكل أمبوس
وجنولي هذا الجبل قرب المطادة تنتدئ' مالع الصوان الح ٠‏ واعظمها لس
بعيدا عن مديئة اسوان التي يعرفها اليوان باسم « سيآن» وقدماء المصريين اسم

معالع مصر ومعادما ٠٠١‏
«بو».وهذه التالع شهرة كبرى اتخذ منها البناة مجارهم منذ ذمن الاعرام الى
عهد الرومان

وعلى مسافة دبع الساعة من اسوان المالية المتالع الثمالية يشاهد فيها الناظر
قطعا عاتية” من الصوان جاب متها منفرد وجانب مآع بعضة فوق البعض منها قطعة
طرلها ١4‏ مرا في عرض ثلاثة امتار و 0" ستتيمترًا في اسفلها ٠‏ والظاهر ان اصحاءبا
احتاروها لمنحتوها على شه مسلَّة

اما اللقلع الجنولي فعلى بعد نصف الساعة جنوبا بتي فنه حتى اليوم قطع كاد
نحتها سجر وفي جملتها :اووسان وتثالان عظمان احدهها لمعض اماوك والاخر للاله
ص وقد رم أممنوقس الثالث على صخر هناك كتابة فبها شعاره

سم الصوان هال له ف الموناندة 0 حا حلوت- » اشعةافا من امم مدينة اسوان

5 هذا ٠‏ الاسم معد ل عهد الكاتتب بلمننوس الطبيعي ٠‏ وأطلق على هذا الحجر وخذه

حتى قام ترز الميولوجي الالاني فارتأى اث مقالع بلدة بلائن في جوار درسد قري
من عاصمة سكسونيا تشب مقالع اسوان فدعا ارتم اين صوًا وبي هذا الاسم
يشمل خر الملدين الى ان تعرض له عام آخراسمة واد (17/84) فاشت ان بين المحجر بن
اختلاقا غير يسير اذا انه بيدخل في جر بلائن قسم” صالح من 57 الأمفيمول
(عأمطتطمضمة) وهر قليل جدًا في حر اسوان فعاد العلاء الى الافراز بنهما وخصصوا
بحجر مصر اسم « السيافي » او « الصوان»

وقد وصف العلامة هران صوان مصر قال انّ لونة ضارب الى حمرة لا يدخل
يْ تركيه من الارتوكلاز (ع85اء50:,ه) الناصع الحمرة وهو يخترى كثيرا من
الكوارٌ المفاف ومن المسكا الاصغر الذهي او الاسمر الحمر او موي
فبه قليل ٠‏ وبعض ركائزه تتركب من حبوب ناعمة متتكاثفة يدخل في تركيبها الفلد سياث
ا حمر بنسة عظيمة مع شي ٠ ٠‏ من الكوارير وقلمل من الميكا لين ماه الما
ترام غدما لمكا الاسود والاوليفوكلاز (©35اءهج:1ه) الحضر ٠‏ ومنها اخيرا ما يكون
فيا جسم” فزي اضر قاتم يدخلة كثير من الرخام الإيض وقليل من الامفيبول _

ومن غر يب ما يشاهد في الككرنك ثال عظم ترى اعلاه منحو تا في عرق حسسب

من اليكا ذي لون أكبب اما قئّة رأسه مع القانسوة التى تعاوه فنحوتة في عرق صلب

٠٠١‏ مقالع محر ومعادما

من الفلدسياث الصافي ااككتنز فينتج عن تفاوت اللونين منظر بديع

وقد لني الكبل فيد ارتم هذا الحد حا جز | من هذا 0 9 بعد الشاء
الكثير ع ْ مذيقٍ شرك الشلالات الاولى لتحدره من فوق الصعود

ومن مقالع | سوان المذكورة قد ” تزعت صفاتم الحجارة التي بها فرش جاف من

اعطاف هري اليزة وها الشالى والثالك وكذلك نواد الدهاليز الموصلة الى مدافن
الفراعئة ومحارة هيكل سوكار بس اوزيريس المشد امام الى الول وحجارة السيرايرم
في سويس وابدع السلات واعظمها اقسلات عين شمس التي لم يسام منها غير واحدةّ
في قرية الطريّة وكسلات رمسس الثالى في شة ندّلت احداها الى باريس فزنت
باساعة السكتكرد ومسالات الملكة ماوي لني ترى في ثلية ة ايضا في الممهد الارسط
من هيكل امون وأا مسأ كليو تر ازا عاما ن الاسكندرءة وسيأني الكلام
عنهما :

واعلم ان المصر بين الاقدمين م يجعاوا مقالعهم على ضمت النيل ققط بل اتتلعرا
كثيدا من مجادتهم لابنيتهم النخيمة من الصخور المنسلسة القائمة بازاء بحر القازم على
خط مواز له وهمي نحتوي خارة بلوراة غاية في المسن

اما الطر بق المادية الى مقالع هذه الساسة الطرفية فكان مها من مدينة قنط
جنول قنا ثم تمتاز بوادي حمامات الالبي ووادٍ آخر كان القدماء يدعونة روحانر.
وكانت التوافل تقدم هذه الطرق ذها ا وابا با قتسير الى عراقى' مجر القازم وبلاد
نت الشهيرة بأبزارها وحموبها ٠‏ ٠وكانت‏ فثنات من العم ردن ايض عليها سائرين
الى المتاا لع المنوه ها نحت حراسة شراذم من السسكر كانوا بردون عنهم غارات اهل
البادية

واقدم اثر بتي من مرور العملة في هذه المتالع.يرتقي الى عهد املك اس (5:6ة)
من فر زاعنة الدولة الخامسة ٠‏ قال العلامة إبرس (:وفي يد روحانو كتاءات عديدة
جافة اله حرت على الص<ور المشرفة على الطر بق تيد السابلة عا اصطئمة

)١‏ را جع الازء من "كتات وصف مصر ,4000001165 : عأموو1"8 عل ووزنامنك0
125 0 1.1
. 7 ء
م راجع ترحمة كتابه | لمعلون « مضي » أاعلامة مسيرو

مطبوعات شرقمة جد ددة تداك

الفراعنة في هذا لكان مع تعر يف ناظر العمل وزمن الشغل والفعلة الذين قاموا به .
ولم يكن العتّال مقيمين في تعدين هذه القالع طول سنتهم وانما كانوا بأتون من وقت
الى اخر فمقطعون ما يرونة لازم لبعض الآنار ٠ورما‏ كان سلغ عدد النحاتين مات
من الرجال . اعفن قطع المحارة غابة به في الضحخم والمناعة واحلسن

وكان الفعر ون ستخرجون من هذه الطلبال الرغامية رخاها اسود وهو المعروف
بالديور مت (6غ01011) كانوا يعتبرونه هُ اعشارا عظيماأ فيصطنعون م:4ه يْ كل تعد بثه
واويس وتَاثيل وصور الي الحول ٠‏ وفي بعض المتالع المندمّة على مشارف المل الغربي
في اليه كانت مناجم لارخام الابيض الناعم كانوا شَّحْدُونَةُ لآنة, مينة كاوعية العطور
وصفائح المدافن وللا نة المدعوة بالكانوي ٠وكذلك‏ كانوا ستخرجون منمها الحجر
البركائي الاسود الحسب وححارة اخرى .ومن الممل المعروف بالاحمر اد المصر يون
تثال الاله منون الصطنع من الجر الرملي” والكوارتر. وهذه القالع كلها كائرا ددرن
المها على حسب الظروف واحلاجة ظ ( ستأق المقية )

مطبوعات شرقبيّ جدددة
586 221266 2811110132) 046 1628501
07 .مر ,18598 ,انا ألأمم1'1 06 «ععهسسطلطعد .0 روم
بر حمة رنالد دي شائليون

رشالد دي ساسليون ول اء ٠‏ افر الذين اث شتهروا في الشرق على ١‏ نام الدولة
الابوبّة ٠وقد‏ جاء ذه غير مرة في موّرخي العرب كابن الاثير وابن +لدون والظاهري
والي الفداء وسيرة صلاح الدين لابن غداد وهم لسمُونة ارناط ٠‏ فاحبت أحد أنَّة
المستشرقين من اعضاء اللككتب العلمي في باريس العلامة ج ٠‏ شاومبرجر ان يجمع في
حكتاب مستقل ما عثر عليه من أثآر هذا الرجل العظم فراجع لذلك ما وجده في
تآليف معاصر نه الغر ببين والشرقيين نجاء كت به كطرفة بد بعة يشمل فوائد لا تحصى
وعرف ذمنًا خني عليناكثير من احواله فنشكر لكام هذا التاريخ ونخض العراء
على مطالعته فائهم يحدون مثلنا في قراءنه لذء انعا

اليا كدرات

8103715 511642: 510214 21 1011 502110 0

ملعخبط» ددهيه

86 21016 0011 ,15211223 175011210126 6 510-0901060 مأوه 1
94-2 .مم ,1900 11مة01 .5 .ج11 01 هخدنه رع

من طالع في المشرق المقالات البديعة التي كتبهبا حضرة الكاتب الثق الاب
انستاس الكرملي عن اليزيدة وتاريخهم واحوالهم لم َمْنّهُ ما لهذه الشبعة من الاسرار
المكئونة الف يسعى ا تنحابهأ جهدهم في اخفاثما عن كل من لا يرى 5 ل
كتبهم التي اشار اليها حضرة الاب انستاس قد نشره بتامه سيادة المنسنيور صموثيل
جيل وجد منة ذسخة"عنطوطة في مكتبة دير ر بان هرمزد للرهان الكلران الذين
0 حضرتة رئاستهم العامة ٠وهذا‏ الكتاب يحتوى في عشرة ابواب كثيرا ما يتمق
مقائد الييدية واحوالهم واسرارهم .وهو متكتوب بالكلرائّة نقلة النسنيود الوا
النه 1 الطليانة واضاف اليه عدة حواس «ويق براعم ساد ان لزيد ية والشسية

عة واحدة وقد وحدثا من يفرق بهم ٠‏ .وكذلك طر سياف | الور فرقة من
اليد د مع ان العلياء ٠‏ يشرفون بين هنين اللملين ٠‏ ٠وعلى‏ كل حال فان الحفتين يحدون

8 مساعدا جديدًا للوقوف على كته اليز يدة واخمارهم الدفينة
ولس وفرجيني
لبد ناردين دي سان بيار جما فرح انطون منثى' عبلّة المامعة
برناردين دي سان بسار من الكشّة الفرنسويين المبرزين في القرن الثامن عش ورواتة
المعكونة « بولس وفرجيني " احرزت له شهرةٌ كبرى ١‏ أودعها من الشواعر اللطيفة
والاوصاف الدقمقة ة.٠وكانت‏ هذه الرواية قد عربت 7 اولى فاحب جئاب منثى' محة
المامعة اعادة 0000 عارر ريده رونا ١س‏
“كم ,
مع ا ء
2-9 سكت الفا ونطق لما 3 8 الضياء عن الكاة
مدّة شهرين فظننًا ان سكونة يزيدء تعقّلا ورثيه عن المقالات اللذاة اله بثرة

كرات م6١٠٠‏

فخاب املنا اذ انه خص عدده الاول من سنته الخامسة بالطعن في الجمعمات الرهبانّة
تكان لكلامه اسوأ وقع حتى في قاوب اصحابه . اما نحن فلا نرى حاجةا الى تفنيد
مزامه وفي اقواله امتضاربة ما يكفي لترسفها: ومن اراد ان يرى ما صار اليه صاحب
الضاء من سوء المنقلى فمليه بمطالعة ما كتبة النشير في صدده في المدد الصادر
في 77 ١‏
رش الطرقات بالترول 6:58 افادت الحلات العلميّة انَ العلياء اختيروا
في عدّة بلاد كامركة وفرنسة وايطالية استعال المترول بدلا من الماء ارش الطرق فوجدوا
انْ الطرق تصلب بذلك فتصير كالمجرات لا يبتى فيها طين ولا غبار هذا فضا عن
فوائد أخرى جز بة اعظمها امتناع تطاير جرائم الامراض الممد ب ٠‏ وَكفيّة العمل ان
تكنس الطرق ارلا كنسا محكما ثم يحمى البترول الى الدرجة الستين فيص بالمرّشات
ثم مده الفملة على الارض بنوع متساو بفرشات جافية . فتبقى الطرق نظيفة" مدة سنة
٠‏ وليست نفقات هذا الرش بالغة فا طنّين من البترول يكفيان لرش مسافة
كياو متر من طريق ذات اربعة امتار عرضا . والطن من المترول يساوي نحو مئة
وثلا نين فرنّكا فاذا اضفت الى ذلك اجرة العمة لم تتجاوز في السنة قممة ة رش كلو مر
من الطرق ٠ ٠‏ فرنك ٠‏ وقد سراًنا ما افادنا به الدشير موأخرًا ان اللتكومة اللصرة عزمت
على امتحان رش الشوارع بالبترول الامركي فسساها تنجح وتقتفي بلدايتنا بثلها قري
لاسمًا ان ارض بيروت دملية والرمل اذا دخله البترول اضحى كاطجر .وقد اذ اهل
موككر يستبدلون البترول بالقطران او ركياته فوجدوا النتاتجم لا تختاف كثيرا مع ان
عر
58 الطبوعات في اودبة 2 ابول ادا لا
كتاب جديد انشر مثما في الانية 500 وفي فرنسة 0 وي ايطالة 46٠-‏
وفي انتكلترة 10٠١‏ والباتي نا في الشمة ثم هولدة ثم بلجكة ثم وسية - ال
الجلات والمرائد قتصب السيق فيها لفرنسة ٠فان‏ في شهرتوز المنصرم ققط ظهر فيها
و3 نشرة 1 هنبا في بارس والبائي في سائر المقاطعات. ولف مواضيع هذه
النشرات فنها سماسة ومتها ادبية ومنها علميّة ومنما فنية
6-0-0 احص اءات قيرس ع أحصي سكن قبرس لسنة ١‏ فلغ

ك١١٠٠١‏ شدرات

عددهم ننسا متم ما افيد انق ٠‏ والكاثوليك هناك
نحو "٠٠ ٠‏ بنهم ١١70‏ مارونا
هت الثروة الاوريّة 6:28 جاء في قاموس الاحصاءات الذي الَنهُ الملامة
مهال (1/ةدإنا/ة) ان الثروة غير العقارية في اوربة تبلغ ١١70‏ مليار! من الفرنكات
لانكلارة .نما نض مامارا ولفرنسة 667 م ولالانية ٠١١‏ م واروسية 6 م وللدمسة
ل م ولاطالبة 5م ولبلحكة 6م ولهولددة 7١‏ - واذا وزعت هذه الكروة على
افراد كل من هذه الدول اصاب كل اتكليزي ٠٠١‏ فرك والفرنسوي: 16٠‏
والهولندي 21٠١‏ والالافي والبلجكي 5.5٠١‏ والنمسوي والايطالي ٠٠٠١‏ والروسي
١.٠‏
2-6 ارجوزة الايد الخوري نيقولا الصائغ في الصلاة تج أرسك
لينا من دير الشير هذه الارجوزة اشر في المشرق وتضاف الى ديوان الموالف لكنّ
هذه النمدة معروفة ة أدرجت في الطرعة الاولى من الديوان ( سنة ١4864‏ ص 585-
44) فاستطها من جناب الشيخ ابراهم اليازجي ل توللى تقية لأنة م
28# ابيات حكمية 458- ارسل الينا حضرة الخوري يوحنا شلهوب
الميسل اللاتتني في الكرك هذه القصيدة نظمها لاضاح قول لبيد وهو اصدق بت
قالتة العرب :
ألا كل شيو ما خلا اله باطل وكل نسم لا محالة ذائل
9 اجمل الله صديقك تنجح طر يتك ©
يرك لس يْ الدننا حاب رول به عن النفسٍ الكروب
ولامن في صداقته وداد ولامن في سلامته تصب
فلست بواجد خلا اميئا ترجمه فلا 2-7
سين" لك الفى صدقا وودًا مراوغة” وفي القابٍ 3
ويعطيك احلادة في حدمثر وتحت لسانه الم الذ
اذا 6ادتة ا بيصغ_ قولا كأنكَ علد ككل غر دب
تمل في طريق اللق تنظر جميع الناس اكثزهم كذوب

شدرات

ترى قانين فتك في اخيه
وسلّم دبه يوضاس مكرا
وبوسف عصره بع انتقام)
رم من وال واخر وأم.
فهدىي حال دنمانا وهذىي
رعالك لله ءا من رمت غلا
تشنث في عرى مولاك واقرع
وقل رلي استمع مني دعاني
وعلمني طر ها مستقيما

٠ 7

تلوح على مغارقه الذنوب ٠‏

لمكم الموت واظلق اليب
بلا ذف ولا رك قلوب
هم في كل حاد” لق خطرب
مود تنا فا لك لا ' نت
فا ل" لك الا الرهوب
له بابا فانلك لا نيب
فاانك انت لداعي هب
ونورنئي فشمسك ل

١٠ه‎

+8ة رقاص فوكر +2©#- وصفنا في المشرق (السنة الاولى ص 5715
) الامتحان الذي اجراه فوكر سئة 185١‏ في بارس ليثدت دوران الارض على
ذاتها في كل اربع وعشر ين ساعة وذلك انه جعل في سف البانتيون سلكا معدنا
طولة اما وق لمك 17 اه ب ثقلها 54 كيلوغراما تنتعي بشوكة تحددة تحتها
لوحة سم عليها دائرة مقسمة , الى 5" درجة فاذا أزيم السلك الى المنوب وأطلق
ترك بكرته الى الثهال وما عر على هذا الرقآص ثافي ساعات حتى ترى اهتزازاته قد
اختافت فصارت وجبتبا من الشرق الى الغرب حتى اذا انتبت ١!‏ 4؟ ساعة عاد بعد
دوراه الوحت اتدأت حركتة . فل و كانت الارض ثأبتة لمقيت و<دهة ة خطران الرقاص
واحدة فلما تغيرت الوجهة اقتضى ان تكون الارض التي تحت الرقاص همي الدائرة ٠وهو‏
الامتحان الذي أعيد في باريس في "" من الشهر المنصرم امام خبة من علماء فردسة
واعبائها فاسفر عن النجاح التام.

+229 تدنة #6 انهئ صاحب الضياء لوجودو في حمص مراسل, هين
شاكلته اراد الانتقام على ما كتياه في رحلتنا من رباق الى .حص فحثا انتقاده ثتم)
فاحشا وكذ) محضا فن ذلك تحاملة على راهبات, م نسمع حتى اليوم غير الثناء ٠‏ العاطر
على اعمالهن الخيربة فلم يستحي ان ينسب اليهن اختطاف المنات ٠‏ ٠ومنة‏ قوله أنعا أَنحسنا

على الطواف غير الكا توليكية بالطعن والتنديد لالناء الشمئاق ولس في كلامئا ما
ان التتديد على احد مطلفًا ومنها تخطنتة لبعض اقوالنا معكرننا على ثتّة انثا لم

٠6٠١+‏ ( اسئلة واجوبة
نَل غيد الصدق فان فرط من سهرٌ في شي٠‏ فنحن اوّل من يتدارك الخطأً اذا ما لها
ل وجل عاقل لاشابٌ من الانادكنكاتب الضياء الذي ل يتتجاسر بتككشف اس
لعلمه بانة لم يحكتب للاتقاد بل للتشفي من الآباء اليسوعيين الذين طردده من
مدرستهم في حص ١‏ فعرفناه من كلامه وكل اناء يرشح عا فيه
( وه | > بحي
سي وجو

٠.٠ 5‏ 6 5
س سألا امد حكينة اللائين لاي سيب يدعى 0 الروم على زحلة باسم مطران سلفكة
1 5

ج اساتقية او سلوقية من اسماء قرية معاولا ول كان ا-تتههيقاية
ا ل ا ورم دعست سلفكية 3 منيرًا ماعن
مدن اروى عرفت ممبد! الاسم ٠وللادب‏ حب افندي زات كلام في هذا الشأن في
كتابه النشور حدبثًا عن خزائن ن الكتب في د مشق وضواحها ( ص ؟7؟١‏ و؟١١)‏

س سألنا جناب الاديب ي. بشاره الموراني ما قولنا عن كتاب مار قبريانوس الميع في
المكتبة العمومية في. بيروت

كتاب مار قبريانوس

ج هذا الكتاب من الفرافات الشائمة بين العامة فيه عدة اقوال باطة اشه
بالاقاو. بل السحرية ابي لا حوز استعم الها للكاتولي”ي ٠‏ ٠ولست‏ نسسة ة الكتاب للقدس
قبر انوس صحمحة يا ظهر من جرد قراءته وقد ورد فيه اسم القددس اتطونيوس
الذي عاش بعد القديس "قبربانوس يزمن طويل ٠‏ .وخلاصة القول نكر ر ما قلناه غير
مرّة لا يجوز استعمال مثل هذه الاوراق وغيرها ما لم تكن تمضاة يتم احد الاماقة
الكاثوليك ويخطى' الذين يسعون في طبعها ونشرها

س سل من طيطا جناب الاديب حلمي افندي مصري هل صادقت الكنبة على ممجزات
اله بس انطونيوس البدوالي

ممجزات القددس انطونيوس البدوالي

اجترح الله بشفاعة القديس انطونيوس البدوافي تانب كثيرة شهد على
صدقها الوف من الشهود الهيلهين المووق وق بهم .على ان الكنيسة لا تصادق علىكل هذه
العجزات الا اذا ارلدر ان نكدت قداسة احد ابنائها فتفحص حمتثد ما جرى على يده
٠‏ صني الخوارق لترى ما فيها من الصحة. لس

السمئة القامسة العهدد 7 “١‏ اسئة ”٠و١‏

لق

مقلم

حكتاب رحلة البطريرك مكاريوس الى البلاد المسيجية

للثماس بولس الزعي المعروف باسللبي
الئذة للكائب الضليع حبيب افندي الرابات

م يعم في الكنيسة الانطاكة منذ انتقال بطاركتها الى دمشق من صرف النظر الى
البحث والمطالعة وعني كل انامه بالكتابة والتأليف نظير المطر يرك مكار بوس الزععم
وولدم الشبانن ولن في الثرت السابع عشدر. ٠ولكل‏ منهما عدة معر بات ومصئفات لا

لا ئزال باقبة خطا خطدًا . واهم ما بها كن بالينت الثماس ولس كتابان : احدهما دون فيه
اخمار المطاركة الاظا كدين منذ تحولهم عن انطاكة الى دمشق حتى زمان والدم ,
النطر يرك مكار وس وهو منفود فا نظهر : وثانهما الكتاب المشار البه يُْ عثوان ده
امقالة وهو الذي جمع فيه اخبار رحة والده سئة ١155-1156‏ الى القسطنطينة
وبلغارية والفلاخ والبغدان وروسية . والحفوظ منة في هذا الاوان اربع نسخ ثلاث متها
في روسية والرابعة في انكائرة وي اللقي ترحمها بلفور سئة ١455-1455‏ الى اللفة
الانكليزية رغة في ما تضمّنتة من الفوائد والتكات والغرائب والابضاحات ولاسما

المغسرق - السنة الخامسة المدد 77
5 6

ا رحلة المطريرك مكاريوس

عن احوال الروس واوصاف عرائدهم واخلاتهم وبعض مدنهم وابنيتهم في ذلك العهد
ولكتة حكم في اختصار اشاء منها واخطأ في نقل مواضع أخر لغهاءت ترجنة قاصرة
أقصة من عد وحوه

وكان في حمة ما اطرحة غال) منها متدّمة للموالف خصّها عن كتابه الاول ولق
بها ترجة والده منذ تقلّدهِ زمام البطر يركية الى عهد رحلته الم كورة . ولا يخى ما لثل
هذه .القدمة من الاهمّة التارضضة وعلى الخصوص بعد ضياع الاصل الذي ع
٠‏ كا تقد تقدم القول . ٠غير‏ ان هدا الاطراح بي خاف) غير مطلع عليه حتى تله له في روسبة
سعادة وطنتنا الفاضل الاستاذ جرجى عرقس الدمشقى )ا حكاه بنفسه في مقالة نشرها
سنة 1447 في بجلّة اخمار الجمعيّة الامبراطورية الارثودكسيّة النلسطينيّة والى ففها على
ترجة القدمة بعد ان وطأ لها في بضع صفحات ذك فيها تواديخ النسخ امصونة في روسة
من كتاب الرحة ونّه على ماهمّة المقدمة المذكررة ومزيتها ومآخد اوري بريك منها
في كتابه الخلاصة الوافية في تاريخ بطاركة انطاكية » واستطرد الى تفصيل حال هذا
الكتاب وتعر يف كل جزء من اجزانه ثم ما عّم على الاثر ان باشر بنشر ترحمة الرحلة
الاصلة بتّامها الى اللغة الروسسة فانهاها بين سنة ١445‏ و١٠٠١‏ في حمس تجلدات كان
لما احسن وفع لدى الخيضات العلممة ْ روسمة ورومانية خاصة

ومما امتازت به ترجبتة من الفوائد هذه القدمات التي صدر بها كل محلّد تعريا
لضمونه وبما ؟ لبعض اغراضه .وقد اشار في الاولى منها الى نقص الترجة الانكارة
وسرد بعض مواضع منها اخطأ فيها بلفور واورد ازاءها تفسيرها بالروسية واتما بالن
العرببي مصورًا بالمرف الاوربي ويج ننه ترجمتة الى الروسية ٠‏ ونقل في ختام الؤء الخامس
والاخير سلسلة المطاركة الانظاكيين للموالف وي التى سبقت الاشار 5 الها ارجأها الى
هنا اموضع من الترجمة لسب لا ندري مغزاه واردفها بثلائة ملحمّات ختم تم ما الكتاب
امسر وثي اوأللا سان النسخ التي وجدت اعرف عنها شي ٠ ٠‏ من الرحلة المذكورة وعلى
الخصوص تعر ف النمخة القي أغذدت عنها الترجمة الروسية وصورة الصفحة الاخيرة منما
مرسومة بالفوتغرافية . ثانيا فهرست الاعلام الشخصية والغرافيٍة الواردة في الارات
الخمسة 18 خارطة سفر البطر يرك مكار يوس من حلب الى موسكو عن طربى آل
الصغرى الى القسطنطينيّة وبلغارية فالفلاخ والبغدان الى بلاد القَؤق القابمة روب

رحلهة المطريرك مكاريوس ١١أ١١‏

ورجوعه في البحر الاسود عن طريق آسية الصغرى الى دمشق ٠‏ وفيها ايض رسم موسكر
في ذلك الوقت والاددار الى زارها في مدنة نوغفرد وحسما وصفها ابنة الثماس بولس ٠.‏
ويشتمل الحلد الخامس فما عدا ذلك على صورة المطر يرك المذكور نلا عن الاصل
الحفوظ في دار سجلآت الوزارة الخارجبّة في موسكو منذ رحلته الثانة اليها سئة ١174‏
وفىي ذياها ااه بالعرسة ٠وشي‏ الصورة التي ترى رسمما ف المشرق )

ولا كانت لمقالة التي نشرها سعادة لمترجم كرا سبق القول واففة في معتاها
استمليتة تعرييها ونقلتة هنا بتصرف يسير وؤيلتها في مواضع منبا ببعض حواش
واستدراكات استأذنعة في ايرادها توفية للبحث وهذا مردى ما املام ٠‏ علي كال :١١(‏

«في دار سعخللات الوزارة الخارجمة في موسكو نسخة خطية من رحلة المطر يرك
مكار يوس الى روسية عثرت فيهبا حديثا على قم ركامل لا ذى له في ترجة باهور
الانكليزية (؟ ورئما لا وجود له ايضًا في الاصل العرلي الحنوظ في لعدرة الذي اخذ
عنهُ بلفور ترحدتة منذ ستين سنة ٠‏ وذلك ان في نختنا م بعد القدمة ماسقة

لمطاركة انطاكة منذ انتقاهم من انطاكية الى دمشق حتى ايام مكار بوس والد
الارشيدياكون بولى صاحب الرحلة المشار اليها ٠‏ وفي روسيّة من هذا التأليف ثلاث
نسخ احداها كا ذكن آنا محفوظة في دار سجلآت الوزارة الخارجيّة . والثانة في القتسم
العلمي من الدائرة الاسوية الخارجيّة . والثالثة في المكتبة العمومية مع بقيّة خطوطات
الاسئف بر فير يوس اوسا نسكي ٠‏ وقد اثنتت لنا المقابلة اتفاق اانسخ الثلاث ولمدا
فلن انبا مأخرحة زهان !صل وانيد

مذ نسخة دار سجلت الخارجية فني آخرها عدّة حواش ذى في الاولى منبا ان

)١‏ نشىرت جريدة الحبة في ستها الاولى ها ص 041-147 نبذة من تاريخ الكرمي
الانطاي عربت ممظمها عن ترحمة سمادته ولخخصت فيها «قدمة المو'لف الشياس بولس كا صرحت
بذلك في التوطة . ولكنها اخطأت في تمر يب دواضم قله انها و كتنيت: تيه بعض ما ذبلتها به من
المواشي والاتتقادات الى واضعها الاول لتوهم بذلك انما ثرة رأبما ونتاج تحقيقها ولا يفى ما في
مثل هذه الاغارة الفاشية بين غالب الكتبة (أشرقيين من قلة الانصاف وس الحقوق

؟) 0]6قل0مع)3 ذلط نز6 مع الم طعملامة )ه لطأعع13دم كنااعدء542 )0 ذاء 9ق عط 1
.8 #ناوكلاع8 .ني ."! لأط لع)دأذمة 1 .ءتطوعة مذ رمممعلاة )0 انوط ومعدعلطاءع

182922 .02008آ .000

٠١1‏ رحلة البطريرك مكارروس

كتابتها نزت في ٠١‏ شاط 1805 بيد احمر العماد الياس يوسف جبارة نتلاعن
كتاب نعمة الله ابن الخوري جرجس بن سالم وتاريحة سئة 77١8‏ لدم ١٠١١‏
للميلاد ) . وفي الماشية الثانية خط الخوري يوسف مهنا الخداد المشهور بين ابناء العرب
الارثودكسيين في ذلك الوقت بعلمه ووعظه وهو الذي عرب من اليوتاني التعام السبعي
اللعروف للمطران فلاريتوس الروسي واصلح تراجم بعض آباء الكنسة وتوفي اموا
متد؟"ا1سئلة في دمشق ٠‏ وهو ايض الذي تولى مع بابادوبولو اول مسجل الكرمي
الانطاك ترجمة كتاب الخوري ميخايل بر يك من العر لي الى الموئفي حسما عهد البما
. بذلك البطر يرك متوديوس اجابة" لطلب الاسقف برفيريوس ١‏ الروسي ) على ما ذه
بنفسه .وهذا ما كتية في الحاشية الثانية الروطويروس ١‏ اي متقدم الكهنة ) المذكر
قال:« ان هذا الكتاب الذي يصف رحلة المرحوم مكار يوس البطر يرك الانطاكي الى
بلاد سوديية قد نقل عن نسخة قديمة وقوبل عليها بالام »2 الفقير الخوري
( حل التم) 22 يوسف مهنا الخداد

وفي الخاشية الثالثة شهادة كذلك « لمرجس ميخايل عبود الارثوذكي مذها
والدمشقي موطنا » بول فيها ما نصة بالمرف: « صح ان هذا الكتاب الذي هو تريخ
سغرة البطر يرك مكار يوس الانطأكي الى بلاد السبحيين قد اهتممت بنقله ا؟ التقيِ
الواضع اسمي وختمي ادناه من كتتاب قديم رث وتاريخة سنة 7٠١4‏ للعالم وه وكتاب
وقف وقدم وبليان ولا ينتل من بلد الى بلد لكونه فئمان ٠‏ وحيسث قصدثا جناب اخوا
السئيور عبود الاتخم ( الذيكان زد ف موسكو) واكلنا ان ناشر له بنسخه فاقتضى
الا باشرة بالعمل حسب امره ونسختاه وانفقنا عليه اللازم وقابائاه على النسخة القدية
كلمة كلمة ا ورفة ة بعانه الضط والتدقيق على حسس مر غوب الاخ
الموما امه .

وام التدحة الثانة اي 55 العلمي من الدائرة الأسوة قد ذكنا ايا
مت بوم الخمس في 75١‏ موز سئة 14417 مسمحية بد يونا بن جرجس صروف
لفكي لمحتي

تشبه النسخة الاولى في كرنها كتابة ناسخ واحد النسخة" الثالثة” التى في الكتة

امموسية : ما جاء عنها في قائمة خطوطاتها للاسقف يرفيد يوس اوسيانسكي

رحلة المطريرك مكاريوس س١٠‏

ولاك بان هذه النسخ الثلاث الموجودة في روسية مأخوذة عن اصل واحد
كت يه ٠‏ وكان محنرظ) في دمشق ثم احترق سئة 1850١.واما‏
الاصل الذي نشر عنهُ بلفور ترجتة الانكليّة قتد انتعى اليه من الككنت فر يدر يك
غيلفورد سئة 1474 وكان قد اقتناه في حلب قبل بضع سنئوات حسها ذ5 بلفور
نفسةٌ في مقدمة كتابه ٠‏ قال:«وقد ذهب تكل مساءي للعثور على نسخة اخرى في ازمير
والقاهرة والتسطنطينيّة ادراج الرراح ولم تأت بطائل ».وجاء في آخر ترجت» هذه
الكلمات :« كان الفراغ من نساخة هذا الكتاب في هذا النهار 1١‏ ايار سئة ١718‏
التجسد الالمي وثمي م لا يخنى من قلم تأسخ امن العربي ومن ثم تكون هذه النسخة
احدث ممتدار 50 سئة من الاصل الذي أنقلت عنة نسخنا المشار اليها سابق

وا ظهرت الخمسة الاجزاء من هذه الترجة الانكليزية في اثناء العقد الثالثك
من هذا القن كتب عنها المسيو ساثيلياف ملخم) في عل « مكتبة القراءة» في فصلين
حكى في بعضهما ان ستوفسكي ( استاذ العر بية وقتنار في بطرسبرج ) شاهد في
عين طورة عند المالم عر يضة نسخة رابعة من هذه الرحة المستطابة وطالع اكثرها في
اثناء اقامته في منزل هذا العالم العربي الشهير. قال ساثيلياف:« ولكن لا يدرى ان
وقءت هذه النسخة بعد وفاة عر يضة الذي كان شديد المرص علبها ضنئنا بها لا يكاد
يرضى بتسليمها لافضل اصدقائه » وكانت طوطة بالقلم الكرشوفي الستعمل عند
الموارنة (والسر بان) اي بالافظ العربي والحوف السريافي .وقد اجتهدة نحن ايضأ في
غضون زبارتنا لدمشق ولمئان ان نحد نسخة أخزى لمذه ؛ الرحلة ولكن لسوء الحظ لم
نستفد شُينًا فاعل البحث عنها في سورية العليا وطن مكار يوس يُكون اجدى ننعا .
وهنا ينتعي كل ما نعلمة عن النسخ الناقية من رحلة المطر يرك مكار يوس او التي
كانت محفوظة في النصف الاول من هذا القرن

+

كان الاسقف برفيريوس في القيقة راصد اخبار الشرق يما يدعو نفسة وحسما اثنت
هذه الدعوة ايضا با جاء به من الشرق الى روسية من الخطوطات المتعلقة بتاريم
الكعائس الشرقيّةبعضها نشره' في حياته وبعض يطبع الآن بعد وفاته. فن جلة الواد
التى نشرها في تاريخ الكنيسة الانطاكية مما يحدر خاصة بالالتفات ساسلتان لبطاركة

١ ١٠١١6‏ رحلة المطريرك مكاريوس

انطأكية لكاهنين م نكبنة الكرسي الانطاكي وهما يوحي ججعة لستة 1763 ومبغاير
برك نحو اسنة 77 ترحتهما من العر بسة الى الروسية وطبعهما في جلة ( اعمال حمصة
كناف الا كليريكمة ) سنة 4 1470-1 . وها فيا تعلم مصدران اصلمان ارثُود كسان
لتار يم بطاركة انظاكة من حين تأسسها الى النصف الثافي من الون الشامن عثشر
ومثها ومن مصادر أخر يوتانية ولاتينّة جع الاستف يرفيديوس سا امار تان
واضط تاريهًا لمطاركة هذه الكتيسة من القديس افوديوس الذي اقامة بطرس الرسول
الى ايام ايروثيوس الذي كان جالسا على الكرسي في اثناء وجود يرفيديوس في الششرق
اي سنة ٠86١.وقد‏ طبعت هذه السلة كذلك في تمل (اعمال جمصة كاف
الاكليريكية ) سنة 1877-1410 ومي تصلح ان تكون اساسا سني عليه كل من
اراد ان يشتغل بتاريخ اقدم الكنائس المسيحية

وقد حكى برفير يوس بالتفصيل في مقدمة تاريخ بريك المطبوعة في القرجة الروسية
كيف وقف على نسخة هذا التاريخ مع كتاب آخر عر بي للموالف نفسه دعاء « اخبار
الكثلكة في سورية » ونشره يرفيريوسكذلك مترجا الى الروسية في مجلة ١‏ اعمال كاف
الاكليريكية ) وذ ايضا كيف استتسخ الكتابين المشار الييما وذقلهما الى الروسية
عن ترجمتين يونانية وطليانة اوصى بترجتهما في دمشق والقسطنطينية متيلا في ذلك
باللك بطلميوس الذي فرق بين الترججين وديمح تراجهم بمارضة بعضها يبعض

وبعد ان | بد كلامة بشهادة بريك قال ان هذا الاب لا جمع تاريخ كان لده

مالف حاضر وهو اخبار بطاركة انطاكية للبطر يرك مكار يوس الانطاكي الذي

اك بطريركنا رويك علمه سنة 17717و1774 .وان هذا المغيوط مكارروس
كتى ايض في اثناء رحلته المستطيلة الى روسية وبلاد أخرى ١١‏ كتا با في اللغة البوانة
نقلها بنفسه الى اللغة العر بية (١.واما‏ اخباره عن بطاركة انطاكية ققد بلغ ا الم

)١‏ قد وم الاسقف برفبر بوس في اعتقادم ان البطر يرك مكار يو سكت ب كتبة في اللئة اليوتانة
م استخرجها بنفسه الى المرية فان البطريرك لم يكن قط متمكثا من اللنة الاوى الى حد ان ياف
فيها واغا كان يفهمها فقط فهما مقاربًا كان يمتاج احيانًا م6 الى السوأال « عن عمافي الكلام
وبا من العارفين بزلك » كا ذكر في مقدمة كتابه تاريخ م الرووي المجبب الح_ديد حث
عدّد اسماء الكتب العشرة التي كتيها في سفرته الثانية وصرح ا الروصة . وقد شهد

ابطر يرك يوحنا المثة والعاشر اي الى آخر القرن الحادي عشر واتّها ابه بولس الى
البطر يوك المثة والخامس والعشرين. ثم استأنفها هو ايضا منذ البطر يرك يواكم جعة
الثة وامادي والثلاثين حتى افتي.وس الصاقسي.واما تاريخ بيهم حتى البطر يرك دانيال
سنة /ا51ل/ا١‏ فهو للحوري بر بك نفسه ٠‏ وعقيب هلا القول اورد الاسقف رفير يوس عدة
«تابلات وقف علسا من مصادر مختافة واستدرك ها اغلاط السلسلتين اللتين نشرهها
كا سبق

فها تقدم اعلاه يتضح ان سالسلة بطاركة انطاكية للخوري بريك مؤلفة من
اربعة اجزاء ٠‏ ولا من سلسلة البطر يرك مكار يوس التى اوصلها الى البطر يرك يوحنا
الئة والعاشر. ثانا من سلسلة اخذها بريك من كتاب الشماس بولس .١(‏ الث من
سلملة البطريرك مكار بوس عينه من يواكم جمعة جممة الى افتيموس الصاقسي ٠.‏ رابعا من
سلسلة بريك نفسه المنتببة الى البطر يرك دانال المئة والسادس والاربعين

ابه الشياس بولس في الحاشية التى استشهد ما الاستاذ جرجي مرقص في ما أن ان البطر يرك
مكار يرس لم يكن يحسن التكلم باللغة الرومية . وااظاهر ان الذي يي | وقع الاسقف برفيريوس في هذا .
الوهم قول الخوري ميخايل بريك عند ذكره كتب البطر يرك المثار اللِهِ « وحميمهم ما لهم وجود
في الاغة المربية بل هو نقلهم من ادي الى الع بلي » فظن من هذا الكلام ان المصنفات المذ كورة
م تكتب في الاصل باللسان العرلي بل نقلت اليه من الروي كا يدل على ذلك ترحمة هذا الموضع

في الروسية حيث قبل :« في رحلته الاولى كتب (اي مكار يوس) خمة كتب . وفي الثانية عشرة
كتب لكن لبس باللسان المر بي بل باليونافي ثم ترحمها هو بنفسه الى المر لي (انظر الشرق المسيحي
ص 57 في مملة اعمال كاف الأكليربكية ) . ومن هذا الشاهد يستدل على ما في ترحمة اوري
بريك الى الروسية من التنحر يف والاخلال والمناقضات مع كل ما بذلة الاسقف برفاد يوس في
ضبطها من الاحتياطات تكرار نقل الاسل الى لنتين عمتلفتين والثفر يق بين الناقلين . ٠.‏ وسيمرة نا
ايض في خامّة هذه لمقالة مواضع آخر من تاريخ بريك نتضح جا حيدًا قله ضط الترحمة
الروسية وقصورها عن الاصل المربي ؟1 لا يدع للريب عبالا . ولهذه الفاية اوردت في ذيل اهما
الشواهد المستمدّة منها نصها الاصلي الذي لدي في النسحة العر يبة الانقولة عن المكتبة الشرقية

للا باء السوعيين ليظهر بالمقابلة الفرق الذي بينه وبين الترحمة المشار اليها احم
)١‏ هذاما قالهُ بريك في هذا الشأن ع « انا الفقير الكاهن ميخايل. . . نثمة تاريم البطاركة

الكلى النبطة وجدحًا في كتاب معروف باسم كتاب الارشيديا كن 0-6 الشرق المسيحي
ص *7)

٠١1‏ رحلة المطريرك مكاريوس

ام السلسة الاولى التي نسها بريك الى مكار بوس وتبعة في ذلك برفيريوس وردى
انة كتبها باللغة اليونانية ثم نقلها الى اللغة العر بئة ققد ذ5 الارشي داكن بول انه
كان قد ج,عها في كتاب 0 المواد التي امكنة ان هف علما
ف الكتب التاريجية في كنسة البطر يركة وفي المصادر الأخر الارثود كسة وأللا تملية
حسيا حكى أيذ) عن نفسه حيث قال:« اجتهدت أن اجمع ذلك التفريق واجل
تاريًا متلاحماً على التحقيق- كيا قدمت هذا الاعتئاء- في تأليف ذك بطاركة انطاكة
من عهد القديس بطرس هامة الرسل الى زمان ايليا ول يستيانوس البطاركة اللاتنسين
اللذان صارا بطاركة انطاكية في اواخر القرن اهادي عشر »

عل ان مكاديوس م يكن يرف الفة الوا بيك ييا ان يكتب فيا
٠١‏ كتاباكما حككى بريك ومن بعده برفيديوس ٠‏ ولنا شاهد على ذلك في موضع من
رحلته يتضئن شرح كيفيّة مقابلته الاولى للملك الكسيوس ميخاياوفيتش ١‏ والد بطرس
الاكبر ) ومنة يتضح ان كان بصعب عليه التصير عن افكاره في اللفة اليونانة لانة
كان من عهد قريب قنط قد بدأ يتعلم هذه اللغة (7 ٠‏ والصحبح انه كان يعرف من
القدر الككافي لترجمة الكت الكنسيّة الألوفة كا يظهر من ترجته الجمديدة للقتداق 5

املسم -

0( م يجمع الثاس يولس سللة والده في كتاب لوحدم 5 ظظلن ههنا سعادة الاستاذ وان
مع في معناها كناب مستفلًا توس فيه ما استطاع وضمّه كل ما وقف مله من اخبار لبطاركة
الانطاكين في حضّره وسفره نقلا عن الكتب والخطوطات العربية والرومية او تعرببا عن
التواربخ خخ الافرنحبة القي كان يستخرج له اشياء منها المترجم ١‏ الكبوجي او الاسوعي 5 كتب ذلك
رادا .وهو الألِف الذي اشار البه بقولهِ :« اجتهدت ان احمم ذلك التفريق. . . وفي مكتبق

نسخة ناقصة ممه » حء

*) قال الثئاس بولس في الموضع الموما اليه :ل كان (البطر يرك مكاريوس) يكلم
الث رحمان بالروي كان يتوقف قيقد لان حديث الروم سر يما ونحن ولو حفناه 0
مثلهم سر يما لان انهم حُفيفًا فساآل الملك للقرحمان :اذا لا يتكلم سر سسا . فقال له : لان تطمة
جديدًا ولكنهٌ يعرف بالقركي ان رسم ملكك يتكلم به فاجابهً لالا. . . » وقال قبل ذلك بقلل
كن بلسان الروي لاننا كا ذكرنا كنا قد حفظتاه حِيدًا لماشرتنا
اهله .

) هذا الفنداق هو الذي وقف عليه سعادة الاستاذ في دير قاتو بيذبون من جبل اثوس.
وقد ظن" في بذة التي نشرها عنهُ في الجموع المذكور في الحاشية الثالية انه تمر يب البطريرك

©0001) لوط 120 1أ وم

,
فيا

و

ا

5

فكت

3

للف

0001
0

0
يليا

114

|14 )اللا

“بن يم
0-0
18 -

0

7

©0001) لوط 120 1أ وم

رحلة النطريرك مكاريوس ٠١17‏

الذي أصلح عليه في ما بعد القنداق السلاثوفي في انام البطريرك رنيكون ١(‏

واما السللة الثانة ية التي 5 بريك انه اقتسبها من كتاب الارشيديا كن بولس
فعي مطا مطابقة تقرس ل نحن تاشرو ( اي لدامة الرحلة ) خلا فروق يسيرة لا بعد ان
تكون صاحرة عن قلّة اتقان الترجمتين اليونانية والطليانية اللتين اخذ عنهما يرفيديوس
ولكن هنالك فرق لا يمكن نفسيره على هذا الوجه وهو انه في سلسلة بواس عَال:
« وصار بده ( اي بعد مرقص ) جخوميوس بطر يركا وتوفي في تاسع عشر شهر كانون
الاول سئة 544٠‏ ( 181 ) وصار بعدم المطريرك نكن وتوفي في حادي وعشرون
شه ركانون الثالي سنة 560 )1١586(‏ ». ومّابل ذلك في كتاب بريك قوله :” بعدم
١‏ اي بعد مرقص ) عاد خوميوس واقام راعياً مده من الزمان ومات في تشرين
الثاللى سنة “550 15440 ) وخلفة نكون كافىي سنوات ومات في "١‏ كانون الشالي
ممة ”()١1١٠١“( 55١١‏

وام السلسلة الثالثة في تاريخ بريك من يوأكيٍ جمعة حتى افتيموس الصاقسي فهي
بلا شك للبطر يدك مككاريوس كا صرح بذلك هو نفسة حمث قال:« قبل وفاته كان
البطر يرك افمرس 5مة عين خليفة” له ملاتيو س الصاضي واوصاه بان عندما يجاس
على لكي البطر كي يستديني من حلب التق ماف هذه الاخبار ويرسمني
مطرا نا على حلب حسما تم ذلك ».وقال ايضا بعد ذلك :« وهم ( اي الكهئة وكل
الا كليروس ) انتخيوا غليفة له ( اي لافتيموس الصاقسى ) - اباي انا الفقيركاتب
هذا التأليف > ا ملاتيوس » ْ

مكار يوس الانطاعي واغا هو في المتيقة ملك" ل فقط وقم اليه من تمر يب البطر يرك افتيموس
كرمة حبنا كان مطرانا على حلب كا سئيينه في مقالة مفردة ' اح

)١‏ انظر في اعمال القسم الشرقّ من الحمعية الامبراطورية الأثرية في مو-كا في الحلّد الثاني
ما يتملق بقنداق البطر برك مكار يوس الانطا كي الحفوظ في الحبل المقدس

)٠‏ لاجد هذا الفرق في الاصل المربي فان الموضع المثار البو مروية فيو مكذا : « وأعد
بوحوصوس الطر يرك واقام مدة وتوفي في نسمه ة شه ر كانون الارل سنة 66هه للمالم وصار بعده
نياوس بطر يرك واقام مدة كانية سئين وتوفي في واحد وعشرين كانون الثاليسنة .0 للمالم ».
وهو عل هذه الصفة مطا بق عام رواية الئاس بولس خلا فرق عشرة ايام نقصها بريك في وفاة
بخومبوس وزادها في وفاة نيكون الذي دعام ايضأ نيلوس ١‏ وال تصحيف من الناسخ ) ع ل

م١١٠١‏ رحلة المطر يرك مكاريوس

قي ان نسأل ما ثي الفائدة الحديدة التي تفيدة اياها سلسلة الثماس بولس الني

نشرها الآن. .فجوا با على ذلك نقتبس منها بعض مواضع نقابلها بامشالها من سخ
البطر يرك مكار يوس في تار يح بر يك وي :

.ثم رجع يواحكم ٠‏ ...الى دمشق .هذا ( يواكم ) مضى الى لاد

حيثا. اقام - مدة طويلة - السيحيين حيث دهي غن..وماد وام

الشعب ١١‏ في المطريركية - اثبى عشر ساعة -

٠”‏ وبعد ذلك توحه هذا النطر يرك الى لمم مضى المطر برك واحكم امد كور

حوران وهناك - توفي - ودفن الى بلاد حوران ومات فيبا
وهئاك دفن

*. في مكانه اي مكان يواكم ضو) | ٠7“‏ وبي الكرسبي بعد اي بعد يواكم
انتخب اسقف مص يواكم ل يذك | ضو) سنة كاملة بغير بطريرك الى
شيا عن فراغ الكرسي قبل هذا | ان شرطنوا حكير يواكم مطران
الانتخان ) مص

٠+‏ وسافر البطر يرك يوا كيم ...- الى مم ان زادة ( يوا كيم) ذهي الى

الاسكندرية وتوفي فيها - فنقل رهبان 1 مصر وتليح في دير طور سينا ودفن

الاسكندرية جثتة الى دير طورسيا | به

حيثًا هو باقر الى الآن (؟

0( لم يقل الموالف « اقام مدة طو يله ' »ا في الترحمة الروسية ولكنه قال فقط :«مٌ عاد
يوا كيم . ل 5 يدبر الشس » ع2
ّ( لبس في هذا الموضع خلاف في الحقيقة بين الخوري بريك والشياس بولس حسها “نوهة ترحية
الاسقف برفبريوس اوسبانسكي فان الخورى بريك لم ينقل ان البطربرك وا كيم توفي في
الاسكندريّة وككنا ذكر صر يها ا . الى مصر وتنيح هناك واهذوا الرصان كد
المقكدس ودفتوه في دير طور سنا. . حَ 0

رحلة البطر يرك مكاريوس ٠١5‏

فن هذه المتابلات غادة بل من معارضة التين عامة يتضح لنا دون شاه ان
بولس جمع تاريجا جديدًا للكرمي الاتطاكي وانةٌ عند جمعه ايام كان لديه سلسلة والدهِ
فاختصر بعضها وزاد في المعض الاخى لما بدا له تبديله معو لافي ذلك كل على
الكتب والمخطوطات التي جعها بنفسه ولم تكن قبلا معروفة عند والدم وفيها على
ما شين عدة فواند جد ددة ٠‏ واكثر ما زاد عليه ترحمة افتيموس الصاقسي سلف
والدم فان سلسلة مكاريوس ل تذكا عنهُ الّا بعض كرات ققط ٠‏ واما في اريخ فانة
بسط الكلام عنه وذلك لحي يوضح دون شك خدم والدم وحقوقة في تود السدة
الانطاكة

وبعد ان انعى الشاس بولس ساسلة المطاركة الانطا كيين اورد ترجمة والدم
بالتفصيل وذ انه ابن الخوري يوحنا الزعيم تقلّد مطرائية حلب باسم ملاتيوس وسرد
على الائر الحوادث المممة التي طرأأت في اثناء الاثئتي عشرة سنة التي ولي فيا هذه
الابرشية ٠‏ وحكى قدوم , المطريرك تهون عر تود الى حلب وسقر والده و مع ستين
شخصا من اللببين اكير حكيين وعاميين ازيارة القدس موملاقاة ماء السمرص
الدي 0_8 من بلاد فارس لاعدام المراد ٠‏ وشرح بالتطويل كيفية انتخاب
والده وجلوسه على الكرمي الانطاكي باسم مكاريوس وتطوافه في الابرشية
مع اد ال الدن والقرى التي زارها وبنبا ما يظهر انه دثر اليوم لاننا لم
نستطع ان مده تخارطة ميورة' :التر كه التي لديناءوهذا ل ا
ترحمة رحلة البطر برك مكار نوس لملفور في الانكليزية ون لقره الآن للمرة
الاولى

وبلي هذه التوطئة ترح حمة متدامة الثماس بولس وكان في اللمة الحاقها عا تقد تدم ولا
اننا علمنا بعزم الاستاذ على طبعها مع من الرحلة بتامما في لفتها الاصليّة حسها صرح
هذا الوعد في مقدمة الحلد الخامس من ترجته اأروسية وذلك بعد ان تتسنى له مقابلة
سحته بنسمخة انكلترة و7 تصحيح الواحدة بالازى ٠‏ ومعلوم ما كت على نشر الاصل
ار بي من الفوائد ات نظ ]ا يكن تقييده عنهُ من مصطلحات
لحجة سورة الثمالية موطن الثماس بولس ووالده مكاريوس فضلا عنا يستطاع كذلك
اصلاحة من بعض التحر يف والوهم الذي يعتور مواضع من النسخ اروسة او تبأ

٠١‏ لاذا لا سش الانسان مائة سنة

ايضاحة من خفاء بعض روايات العسكتاب التى لا تزال قسْما بين الشلك والتين.
فنحن نثني سافًا على همّة وطنتنا المشار اليه وبنا نننظر تحقيق وعدم الكريم نتمى
لهُ ان يوق دائماً الى خدمة العلم والآداب با يمسن دك كل شرق بين علماء الديار
قري

اذا لا يعش الانسان ماثت سنت

للدكتور تابليون افئدي ماريني تعر يب حضرة اخبه الاب انستاس الكرملي

(المشرق ) ان هذه القالة المستطابة كتممّة لخطاب الدكتور حبب افندي الدرعوفي الوارد
في العدد السابق

قال سنكا الفيلسوف الرومافي الشهير:« يموت الانسان حتف انفه بل تل نفسة »
اي اعمري تل نفسة ا يفرط في التأثق بالماكل والمشرب والملبس والمأوى على غير
ما هو مطبوع عليه ٠‏ ومصداق هذا الكلام ان معدل حماة المرء بعد ان كان هاثة سنة
نيف في غابر الزمان هبط شيثا بعد شيء الى 6١‏ سنة بل والى 8" سنة ٠‏ وعليه : فاذا
كان طول اللياة متوقنًا على تديير الطعام فن الاهم الالزم ان يحسن الانسان تدبير
طمامه حرصا على حياته وحفظ) لها من الامراض والادواء

ومن ثم فاحسن طعام يد صيّة الانسان ما كان مهدا من الشاتات بانواعها من
بقول وخضراوات والادلّة متضافرة على ادعام هذه الوصية الصحبحة اللية الشان ولا بد
من ذ بعض هذه الحجج ليتفحصها العاقل ويتدبرها الباحث فيعمد عليها ويكون في
رز منيع من هذا القبيل !

هذا ونحن نورد هنا ما ذكه علياء التشريح والباحثون عن مظاهر المياة وغيرهم
مئن لحم الزند الاورى والشرب الأروى في هذا الموضوع ٠‏ قال كُفيه :”من البيّن ان
الانسان قد اق ليسّخْذ طعامة الخصوصي من الاثمار وجذور الاننتة وسائر المقول المغذية

لاذا لا يسش الانسان مائة سنئة ٠0‏

لله در فلورنس (ومععسه!") اذ قال اذا احال الماحث ظرم ه في تركيس معدة
الانسان واستانه وامعاته تي بان من أكلة الاثار طيم) واصاا. »٠‏ وقد اجاد هوشار
(لعقطعنان1]) بقوله : ان الطعام المشخذ من لكوم الحيوانات ذلك الطعام الذي لا زلنا
نغرط في اكله ليس طعام) بل انه تسمُم متواصل »

ودونك د لين شنتان هذه اللحقيقة . احدهما مأخوذ من الملاحظات اليومية والثافي
مغكرف من مثاهل العلم الصافية

5 الدليل الأخوذ من الملاحظات:اذا قت بمد عشاء كانت صحاف اللحوم من

جنع الانواع واقداحة من امور المتباينة الالوان والاشر بة الروحية اخْختلفة الموارد ولم
تححد تذوق شبكلا من المقول تتحمّق را عنك ان ليلتك تكون مضطر بة
وقد غلى عليك القلق والتململ ونحد استيقاظك ثُمَيلَا بطيئا وقواك العَضصّلية والدماغعة
قد ارت وانعأت اطاط بتنا ٠‏ وى بعص الاحمان ترى فك وناء» يتدى من 0
الصاح و لمت يحط رحالة عند المساء مو ون تعرف كنمة ( ويككون هذا
التعس طمعيًا وادبيًا وعقليا).والحلاصة انك تشعر بضعف في الامصاب منذ غْرَّة النهار.
واذا تعدّبت الاسباب لا تمد راسها في الغالب الا وقد خرج من تلك الصحاف التي
استطنتها امس ١او‏ لم تقل في بعض الادرنة. اناك تمد بعض الترعاك في مزاج وكس
طبيصا وعقليًا يدفمك الى الاقلاع عن اشغالك موقت ويستحثك الى القول: « الي افر
يكولى لفق عألوف راح هذا اليوم وقد اثقل الدم راسي ولا يمكدني ان أففد
ولا ان استفد » فهده الامور كلها لا نسكون الا عن عألّة واذا يحثت نعم عن
الاساب الي جرتك الها تراك / حنظ شروط التباعة والزهد قي لماكل

0 الادلّة الأخوذة عن مصادر العلم :اذا مات حيوان موث انقطع فيه حبل
حاته ِأَمَ تحد بعد زمان قد ظهر فيه الفساد وعقبة بعد قليل او أكثر تولّد اشياه
قلونات النة تَسبّى جواهر العفونة او بومانين (08726مه:م) ومفاعيلها السصسة مقاعيل
السم الزعاف ٠‏ فن ين يحدث هذا الانحلال التي لولم يكن في اللحم ععنساصر ترحب
بالجراثيم المفسدة فتضيفها فتجد ثم ثم عرلى حسناً فقى ونتوالد وتتتكائر. ققل لي :اشدتك
الله هل ترى مثل هذا الفساد في البقول والامار والشاتات 1 لا لعمري ٠وعله‏ فا كل
اللعوم يبتلم كل هذه العناصر البيّئة لقبول اللراثم المضرة المفسدة دون الممتات بالئبات

00 لاذا لا سش الانسان مائة سئة

ثم نستافت انظار العاقل الى التسمُم البطي' المتواصل الذي تريد مفاعيلة زبادة
متعاظمة كلها كانت اللحوم نيكة او مطبوخة بعض الطبخ (لانّ الخبرة قد اوضحت ان
الطمخ المبالغ فيه بلاشي جاب عظما من فمل اللواهر العفئة او البتومائين المضر )
او اذا كان من نوع المي او من اللحم البيّت الذي قد بدأ به الانمحلال (على نحو ما
قد اصطلح علمه 0 هذا الفن التدرجة مصدر درج اك اي جعل
م طعم اعد دج( (2153240)) او من الصيد الدي تتاف كنة سممته باختلاف ما

كابدم الميوان من التعب في هر به او من الخوف من قاتله

على انه لا يحسن بنا ان نالغ في الاشياء مبالفة غير حقيقة. نعم ان في هذه
اللحوم عنووها دون ادلى رب الا ان هذه السموم مقادير زهصدة فلي ا دكي
لا تيقى سموم) مع بقاء مع بعض مفاعيلها الضَّارَة وهذا كاف لتفسير اشياء

وم يثي في الانسان رام المرَضية جبلْهُ للا باكل والافراط في ما يي
الاساب عينها غي التي تقصّر الياة. وقد قال احد عللاء البحث في هذه المواضيع : اذا
كان اخمر ابا والاطسمة الفاخزة أ والافراط في اللذات المسَيّة مرضم) فا احرى
بالاولاد ان يسَلوا بالنقرس وما شاءبة او قاربة ٠‏ ويشايهة او مَاربةٌ داء المفاصل والبول
السك ىِ والختازيري وامراض الكلى والمعدة والقلى والاوردة والاعصاب ٠‏ وفي بعض
الاحيان التدرّن الرئوي واَترّع لين المفاصيل ) والشمَيمَة والرّبو وطائفة من امراض
املد وضعف العصب وهو الداء ٠‏ الذي لا يزال في سيد حشدث هاحا عل بيع لبقا
الناس وفاتك) بهم فتكا هائلا ينا هم لاهون بين 585 الترف والقصف ٠‏ فهذه
الادواء كلها 8 الانسان في جسمه وبعبارة أخرى هو الباحث عن حتفه بظلنه

هذا وابن ادم في امخطاط متدرجج من جهة العامة والعضل فان هذه اخذة فيه
بالضعف وتلك ذاهمة الى القصر. فلدنظر الآن اذا كان من طاقتنا إصلاح هذا الخال

قلت : لس هذا من الحال اذا تخذا الطعام وسيلة لملافاة هذه الشائبة وبالخصوص
التوت بالتباتات فانة قد جاء باحسن النتانم للقوة العضلية وللاشغال العقليّة

١‏ القوة المَضَليّة :ان الغني بل الفقيد يا الذي يريد النشبه بالني متات اليوم
بالخيز الابيض اد ايز الم ارَى والخال ان هذا الخبز« قل غذاؤم كلا اشعد ساضة »
واذا عمد اخياز الى اخراج النخالة عند نخادم الخيز فهو بدات الفعل دستخربح مله

اذا لا يسدش الانسان مائة سنة ١٠‏

1 وافرة من صمغه (#عانااع ) والقصفات الكلسي النافع منفعة عظممة لاناء
العظام . وقد اثنت باجنددي 119188801 احد ائمة الفرنسيين الماحثين عن مظاهر
الماة ان الكلاب الى تلأكل يز النخالة تعش زما ‏ اطول من الككلاب التي :ا كل
بز السَميذ

واعلم يا هذا ان اللحم لا "يود قوة عضَليّة بل الذي يولّدها ويولّد الحرارة الحيوانية
فيها هو اديز والادهان والاطعمة النباتية فان المولمين با كل اللحوم يكتزون في ابدانهم
جواهر ازوتّة كثيرة ولا يجمعون فيها مواد كبونة كافية '

وان انواع ارق والليديات وعصير اللحم اذا أكثر منها تحمل مجموع الاعضاء
و1 ريا 0 يفيداتها وام الاشر بة الروحية فليس انما لا تعين لهذم ققط بل
تضْره لانها تدر قوى جواهره الخّرة فتقعدها عن العمل ٠‏ وعليك ان نتذ؟ دائماً في
ما يخص الاطعمة وفائدتها وتغذيتها هذه القاعدة وهي :ان الانسان لا يميش مأ
يبتاه بل ما هضة » و« أن أفيد طعام له ما قلت حلومة ونقصت الوانة وصفا ماوه
القراح ا در ف أقداح الراح » .وقد ادرك الاقدمون هذه اللعيتة من كثرة ما زاولوم
من التجادب وعانوه من الاختيارات فوققوا على كثيد من المقسائق الراهنة بدون ان
تمكنوا من شرحبا 37 علمما يا حضأ وحسبي شاهدا بهذا الصدد ما اورده المسعودي
عن جبد يل بن تيشوع الطب قال ما نصة :

عاك يوسف بن ابره بن بن المهدي قال :حدثني سلوان الخادم الخراسالي مولى
الررسيد انة كان وامما على راس الرشمد باكيرة وهو تفدى اد دخل عليه عون السادي
ظ وكان صاحب الخيرة وفي يدم صحيفة فها سمكة منعوتة السمن فوضعها بين يديه
ومعة محدس١١‏ قد امَحْذ لها فحاول الرشيد ا كل ىه منها فنعة جبريل بن ختشوع واشار
يديل الى صاحب الائدة ان يشيلها عن المائدة ويعزلها له فنطن له الرشيد . فلما رفت
الدة وغسل الرشيد يده وخرج جيريل امرفي الرشيد باتباعه وان أكبسة في متزله وهو
أ كل فارجع اليه يبرو ٠‏ قفعلت ما امرني واحسب ان امري ل يِخْف على جبريل فيا

اس لو ا م لم ا لسوت لاما ويه اما ا ا و لمع لم ممتي سا سس 1

0١‏ كذا في الاصل الذي بيدنا وهو غاط ولاصح ممَشّى قد اذه لها. والحثى والحشو
سان كا ذّكر هذه الرواية في كتاب عيون الانناء في طبقات الاطباء لابن الي أصيبعة 14:9 )

١.4‏ ناذا لا بسش الانسان مائة سنة

منت من ع وانة صار الى موضع من دار عون ودعا بالطعام تأحضر له وفيه
السمكة فدعا باقداح, ثلاثة ثة نعل في واحدٍ منها قطعة من السمك وصب عليبا من
خمر طير بان ( كذا وهو غلط دالاصح عطي ؟باذ يا جاءت في مسجم البلدان اييساقوت
وهي قرية بين التكوفة والقادسيّة . .. » فصبة على السمكة وقال :هذا ١‏ كل جبريل.
وجعل في قدح آخر قطعة منها وصب عليبا ماء بثلج شديد الببودة وقال: :هذا اكل امير
الموامئين اعز ه الله انل يخلط السمك بغيره . وجعل في القدح الثالث قطما من اللحم

من الوان حتلفة من سواه و ومن حلوى ومن بوارد ويقول ومن سائر ما قُدَم اليه من
لاوا مرسكل واحد مثبا جز»! بسيرًا مثل القنمة والتقمتين وصصب عليها ماء بت وقال:
هدا اكل امير الموامئين ان خلط السملك بعاره دم الثلاثة ة الاقداح الى صاحب
المائدة وقال : احتفظ بها الى ان ينتبه امير الموأمنين اعزه الله .م اقبل جاريل لكي
فاكل منها حتى تضلّع وكان كلا عطش دعا بقدح من الخمر الصرف فشر به ثم قام فلا
انمه الرشيد من نومه سأ لني عم عندي من خير جير بل وهل ١‏ كل من السمكة شنا
ام لم باكل فاخير عرنه الخد نامي جار الاقداح الثلاثة ئة فوجد ما في القدح الاول وهو
الدى ذو جربل انة ا وصب عليه الخمر الصرف قد تفدّت ع واختلط ٠.‏ ووجد
ما في القدح الثاني الذي قال جيديل انه اكل امير الموأمنين وصب عله الماء التّلج قد
رَبا وصار على النصف مما كان . ونظر الى القدح الثالث الذي قال جبريل : وهذا ١‏ كل
امير الوامنين ان خاط السمك بغيره قد تنيّرت راتحت وحدثت له سهوكة كاد الرشيد ان
تيا حين قرب من ٠‏ فام حمل خمسة آلاف ديثار الى جبريل وقال :من يلومني على
حة هذا الرجل الذي د برني هذا التدبير. فاوصلت اليه المال »٠انتهى‏ 0

وقال هوشار (لءقطهدة1) من الاطاء الحدثين:« ان الكمية اللازمة انوت
الانسان ليعوض بها عا ينقد كل يوم تبلغ في 4" ساعة ٠‏ غرام) من الأزوت و٠‏ ا
غرامات من الكر بون. .والمال ان هاتين الكمستين موجودثان يكقاءةر لايل وفوق
الكفاية في 'كية من الطعام مركية من 5٠‏ غرام من احبر الخشن و 5*٠‏ غرام من
العدس و١٠‏ غرام من اللبن الخلبب وهذا ما يساوي 76 غراما من الازوت و ٠٠١‏
غرام من الكر بون ». ٠م‏ ش

وام التقوت باللحم فلا يوافق هذه التفقة النخاعيّة ولعمري ان الباحثين عن

لاذا لا سش الانسان مائة سئة ش ه١٠‏

مظاهر الحياة قد اجمعوا على ان للفسور الموجود في الاطعمة السهم الاوفى في تتغذية
جهاز القوى العقليّة . ونتيجة ما تقدّم .ان الطعام الثباي يد صحّة النفس والمسد

على الى لا ازيل من هذ كله ان ادفع النساس الى ان شتطعوا الى اكل اتيز
وشرب الاء بل ار يد ان ابن أن الطعام النباقي (و يضم اليه الاين بفروعه ومر كياته
والببض والقليل من اللحم ) ههو م للاجسام وبسلامة الاجسام تسلم العقول

وفي هذا الترع من لضام الايد أخرى وهي انه لا ثتسل 0 لاف ما شاع
عنة ما ان المعدة قد خصت بهم اللحوم وآما -الأننا: ققد حت بهم البقول
والخضراوات ٠ولنا‏ ادلة على حسن نتيجة هذا التدبير ما نطالعة في الككتب عن طول
حماة الآباء الاولين الذين عاشوا في صدر الحليقة وعن اولياء الله في كنيسته المقدسة
وعن الرهمان التراسيين والك رتوسيين وغيرهم الذين فلعون شيخوخة جايلة وسسب ذلك

ما ذده هوشار : ان التدبيد النيائي يد في العمر لان لا سلي الاعضاء على تهجج ما يبليها
الاقتمات باللحوم ولانة بولد في اسم مناعة” تجعلة عنزلة الحصن اللصين في وجه
بعض الامراض يخلاف الاقتيات بالاحوم فانة يستضيف طائفة من الامراض
تأئس الطمام في الآداب

قد صور ذا هوميرس الشاعر المفلق المليغ م#جيّة ووحشيّة اليَثَلوبٍ او السكحاوب

من أأكلة اللحوم ودعة ة أكلة اننبق او اللوطس ٠.‏ .وما شاع عند الاقدمين ان أكل المواد
النماتية يلين الطباع ويكسر حدّة الاخلاق

ومن بد يعي جآن عاك روه : :ان جنيع المتوحشين هم قساة
وان هده القساوة 5+ تتوأد فيهم من أطعمتهم لسن رادها في ين ادام .وقد
لأحظط رتلون ن (11108),ع8) عوجب احصاءات عديدة مدومة ان درجة ة اكرام " ترتفع
في الامم التي تكثر من ١‏ كل اللحوم

ولا يستنتج من ٠‏ ذلك ان في م على انفسنا بانخاذ بق الترابيين والك رتوسيين
بل عوضا من ان نكثر من اكل اللحوم في اطعمتنا لتكثر من أكل البقول والخضراوات
والفاكة والامار. فالذين لا يريدون ان يتبعوا هذه المادة او لا يريدون ان يخضعوا لهذه
الوصايا الصحية بنوع. بات وهمطلق فعلييم بالاقل ان شعوا التدبير الالي في معدشتهم:
في الصاح يوذ شيء من اللبن الحليب مع شيء آخر خفيف الحظم ( اي حليب مع

و5 ل

00 فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسي
الشكولا او اللوز الهندي ١‏ الكتكاو) مع بيضة. ٠‏ وفي الظهر : قليل من اللحم وكثير
من البقول بشرط ان لا يكون فوق ما يجتملة الآحكل . وفي المساء : حساء غير متّحدٍ
من اللحم وألوان من البقول بدون حلم ١‏ اما الخمر فلا يوذ مثا او يوذ متها شي:
زههد . وام القهرة فيوخذ منها فنجان وذلك بعد الغداء (طعام الظهر ).وما عدا هذه
الوصاءا التى ا.؟ كرابها عل هن يريد ان يحفظ صحتة من جهة الطعام يختار لنفسه وقتا
للتتمريئات المَضَّليّة اي لارياضة الجسدية ويقضي على نفسه ان يشام باكًا ويستيقظ
كذلك ٠.‏ وللانكايز بهذا الصدد مثل وهو: النبوض بأ يأتنك بالصحة والغنى

ولم اوجه شدا في كلاءي هذا الى الذين يريدون ان يعيشوا قليلا ويكون هذا القليل
برغدد ورف بل انني سقتهُ الى الذدين يودون ان يعمروا ويطووا اناما يحدون في مثانيها
الصعة والعافية وليالي يستخرجون من حلكة ظلامها الراحة والحناء ١‏ اما الذين يتناولون
الالوان لغابة التلذذ باطايببها فلا يش علينا ايض ان نيين لهم ان اطبب ملاذٌ الذوق في
هذه المقول والخضراوات لان طبخ لا ا الس

وني اتام لطيع العاقل على صفحات قلمه هذا الكلام المنسوب الى ثولتير وهو:
« تير الطعام خير من استعهال الدواء لطرد الاسقام عنان عاناعال ألا عاك 6 ]ا
: عمأءع260 أو هذا الثل اللاتيني : ف الطعام ١‏ نفع طب للانام :.أطته ونهء001م
أطأة 5ئا26016 ويشبهة في المعنى قول العرب : الممدة بدت الداء والحئّة راس كل
دواء ٠‏ ومثله :البطنة تأفن الفطنة ٠وقال‏ عمر بن الطاب :يا ايها الناس ايأ والنطنة
فائها متكسة عن الصلاة مفسدة للجسد مورثة للسقم .وبا تقدم كفاية ان رغب حفظ
صحته وجسده وعمله والله الحافظ فيكل الاحوال اذ جاء ٠‏ عن لسان نمه : :انل بن
الب الببت فاطلا شبالطاضنة ا :

فن الفوتوغر|فيدت رايت او التصوير التصوير الشمسى
للاب لويس دي انسلم اليسوعي (نتمّة للا سبق)
الفنون الفوتوغرافية
قي علينا بعد المثالات السابقة في تار اي واصوله وطراثته ان م
كلامنا بفصل نعرراف فيه الثنون الى الى تشعست من هذا الاكتشاف العجبب

فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسي 001

١‏ ( المتروفوتوغرافيّة ) او تصوير الاقيسة وهو فن مبني على مبادى' الفوتوغرافية
غابتهُ قياس الامكنة وتقويم الملدان٠‏ يوذ لذلك ادوات فوتوغر في ذات خزانة
مظلمة يجهزة بجهاز خاص تصور يعمل واحد كل حلتة الافق ولا بد ان حمل الاداة في
دخان عال مطل على دائرة الافق ٠‏ وى الغالب يم ذلك في الراحب الكوانة حدث

لا يرد النعر يه ٠‏ ولا يحجزه حاجز . والصور الصورة على هذا الندط قد افضت الى
نتائج حسئة جدًا افادت رسم الخارطات رسما مدققا

١‏ ( المكروفوتوغرافية ) اي فن تصغير الصور٠‏ قد بلغ هذا الفن ده دئة اغرابسة فان
الصورة التي ترددم على الشبحية تئر بواسطة عدسات معلومة حلا تكاد تراها العين
لردة لا بادا ا جهر والادوات الكبرة ثم :شت هذه الدور وتجعل على
جلّدات اعمة غابة في الرقة وأناصق بنظارة صغيرة فاذا حداقت ها العين رأت الصورة
بكل محاستها . وقد 'بلتجأ الى هذا الفنْ في بعض الاحوال اللرجة لاخفاء الاسسرارمك)
فل اراسي في حريهج اسئة فكان اهل باريس لما حاصرهم الالمان اذا
ارادوا تبليغ بعض اخمار الى خاربج المدئة عدوا الى هده الطر ه هه وقد 5 الصو رون
في ذلك براعة ظليمة حق تكنو من كتابة ٠٠١‏ خبر برق اي نحو 17 صاحة

من القطع التكامل فدثَّروها وجعاوما في جليدة ادغر من الفلس ثم كانوا بأخذون

اليام السام بى فيضعون حت اجئحة الواحدة منها ثمانة عشر من هذه الليدات وزتما
نصف غرام اي نحو قيراطين فيرسلونها الى انحاء فرنسة قرأ الاخبار امام هود غنير
انوس كبر باني

+ (ال رونوفوتوغرافة ) هر احد الفنون الفوتوغرافة المهمّة الذى شاع اليوم
استعمالة وكثرت فوانده ٠وغاتة‏ تصوير الصور المتحر كة في وقت واحد يحركة قانونة
منتظمة كسير الفرس وطيران الطائر الى غير ذلك من الامور

ولهذا القء ن طر مّتان الواحدة بواسطة صفمحة ثأنة والاحرزى بصطفشحة متحركة.
فالطر مّة الاولى اخترءها المسيو ماره (لإ©8136) فصور مها حركات عديدة ا الجسم
واعضائه الختلفة في السير والركض والتفز سواء كان في الميوان او غيره وود اكد
صفيحة ثابتة كبرى ييز امام اقسامما بالتتاابع حركات المرئنات بحسث لا مختلط الصور
سعضها فترى العين كل همئات المركة كانما ترى اللكيوان بعننه ساثر | او رآكضا او

٠١4‏ فن الفوتوغرافية م

قافد | .وقد جم لانقان هده الصور ادوات متعددة ‏ عَكنهُ من تعظي هذه اللركات
وضبْطها اخصها تعديد الاسدة التى نفتح ونقفل بسرعة غر ببة امام الصفيحة المسأسة
وكل اقسامها .وقد اخترع احد الامير يكيين اسمة مو يبرح (ع108ءطنإنا84) طر مّة
أخرى ارسم هذه المركات باأنة جعل بدلا من الاسدّة شحيّات صغيرة متعددة ملتصقة
بسعضها فاذا مرت الصورة امام الاداة الفوتوغرافيّة فتحت يحركتما تلك الشبحيات
التي ترسم حركاتها فيها بالتوالي . ومنذ عهد قريب صار الضباط البحر يون يبحثون يهذه
الادوات عن حركات القذائف اللربيّة وسرعتها في كل ثاننة واتحنائها في سيرها

اما الطريقة الثانية اي طر ينة الصفيحة المتحركة فلا حاجة فيها الى تمديد
الشبحيّات ولا الاسدة وانما تكفي شبحيّة واحدة وسداد واحد. ومن فوائدها الها
تصور ايضاأً اكات غي المنتقلة كاختلاج الاعضاء واتبطال المطر وهذا ما لا ينال بالطرهة
الارلى اول اداة اب ستبرت من ذلك اداة المسمو جاسن استعملها لرصد عرور ال هرة امام
الشمس ثم تبعة السيو ماره السابق ذكزه فوضع اداة دعاها المندقيّة الفوتوغرافية
ا [زؤنا؟) 0 فبا صفرحة مستديرة حول قطى كانت تدور
فتيرز اقسام دائرتا امام بورة المرئيات المتصود تصويرها . لكنة رأى قي هذا الاختاع
غللا اذم يحصل, الاعلى ١"‏ صورة في الثانة وهو قلمل لتصوير المركات ٠‏ 00 ادا
ارق معلل يها جليدات حساسة يدعوئها لمأ (61805) رققة مستطملة ع مرا سر 5
امام الشمحية وي مع ذلك تبتر في دوراءا ٠‏ وهذا اليد : قد بنى علمه يه الطبيعي الشهير
إدسون التهُ المعروفة باسم كينيتوغراف اي مصور ار الكة وكذلك بقيّة الآلات التي
شاعت الآن اسم كيييتوفراف _ وقد وصفهبا المشرق في سنته الاولى (ص .)١١١‏
والصور المرسومة بواسطة هذه الالة عديدة وَل ضاقت اللليدة كان عدد صورها اوفر
ويمكن تدويرها باي سرعة ة يشاء الصور ٠‏ لكن الشحمة في هذه الاددات تتحرك
ايضا بجركة الصفيحة الملرابة وهمي - امترارًا خنين) مود ل ٠واليوم‏ جمل
المصو رون يرس.ون على هذه المليدات حوادث شُتّى كحروب والعاب واسواق رائحة الى
غير ذلك مما بوهم الناظر وقوعة امام عينه ٠‏ ومدّن حسّئوا الادوات الكرونوفوتوغرافيّة
الضابط فوسادة (:00553)) والعلياء اوسشولتر (2]أناطء5ناة) وجتكيثو (0ماكامةل)
ودومني (لا1062226) ٠‏ وقد استهر من همذه الالات الكيئوتوسكوب الذي وضعهة

فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسي ٠١‏
ادسون نقش فيه ٠٠٠١‏ صورة كان يحيزها مدة دقيقّة واحدة امام عيون الضور فيرون
المنظر بتكل حركاته . وقد زاد المسيو لومسار (6منتصددآ .31) هذه الالة تحسينا باستعمال
الستار الشقّاف فيرسم عليه الصور المتحرصكة بحيث يراها حشْد كير . والكينيتغراف
بدار باليد . والأولى ان يكون تدويره بلول( زنيرك ) فتكون المركة أكثر نظاما ٠‏
اما الصور يمر منها امام الحضور من ١‏ صورة الى 55 في الثانية يراها الناظر متّصلة
ببعضها لتأثيرها في بأب' العين فلا يشعر بانفصال صودةر حتى يرى الاخرى ٠‏ واذا اراد
الختبر يمكنة ان يوصل الحّيدات ببعضها فيعرض على الناظرين مشاهد تدوم دقيقتين

وثلاث دقائق بل ازيد . وتكون هذه الْلَّيْدات على ملف وتحفظ عادة في محل
رطب علا تبلس فتتقلص

ام تركيس هذه الحلئدات فن مادة السلولويد (70واسطاءه) وهو عنصر شنّاف الا
انه يوق سري واذا ا لا بد 0 واثماتها في مغطس

وضع مليدات أزى حساسة ليوات اك 7 0 لإليدتان ثم ' تعراض
العو كي تستحمّر الصور الايحابنّة الذي سبق وصنها فلا تلبثك اللليدة الحساسة ان
تل الصورة السليّة بكل ندقة متحولة” الى صورة ايجحابيّة

١‏ الكروموفوتوغراف ) مذ اكتشف العلا سر الفوتوغرافمة احسّوا بان الإاوان
لا تثر في الصفائح المساسة نمدا واحدًا ٠‏ بل رما جاءت الالوان مخالفة تلونها فاللون
الازرق مثلا وهو اقم الالوان يق نامض ىق في الصور الفوتوغرافة .ومن هذه الالوان
ما أيرى اسود كالاصفر والاخضر والاخر . ام بيه الالوان فلا تظهر الا لامتزاج الازرق
فيا كالابيض والمنفسجي وفيكلهما شي من الزرقة ومن خواص ااصفاح المساسة
انها تتأثر بسرعة من كل لون ازرق او مشوب بزرقة ولا تتأثر من بقسة ة الالوان الا
سطه ما.وعليه فاذا وضعت صورة ذات الوان مختلفة امام الشبحيّة اضطرك وجود
الازرق ومركباته فيها ان تسحبها بسرعة بعد عرضها على النود ببنا تقتضي بقيّة الالوان
زمنًا اطول لتنطبع على الصفيحة الحاسة وهذا ما منع حتى (هذه السئين الاخيرة
ميل الالوان بالتصوير الشمسي

وقد بحث العلاء على طرائق مختافة لسدّ هذا الخلل فنالوا بعض المقصود وان لم

00 فن الفوتوغرافية او التصوير الشمسي
شجحوا فيه تحاح تاما ٠‏ وهاك بالتلخيص ما وجدواء الالوان يمكن اثماتها في الصورة على
نوعين اما بعمل النور توا اذ يبرز هذه الالوان بفعله في الصورة واقسامما وهو الفن
المدعو كوموفوتوغرافنة (عنطم2معه:مطممصوءط) واما باستعال الوان خارجمة
مستحضرة يفمل “فيها النور ويلصقها باقسام الصورة ٠‏ وهذا الفن يدعى
فوت وكوموغرافة (عتطمهععمصرمعطءه:مطام)

فالفن الاول سبق اليه المسيو ليان (8ممننآ) وطريقتة في العمل ان يخنف
قوة الانوان الشديدة التأثير بالنود ويّوي فل البقيّة . وتّخْذ لذلك شبحيّة خصوصية
يجعل في بورتها صفيحة مطليّة بنشاء حسأس متساو ويضع وراء الصفيحة مغطنا على
ححمها تماوءا من الزنبق بسمك نصف سلتيمتر حككم التسطيح : فاذا اراد رَسم الصورة
املوآنة وضع حواجز ماونة ايض او آنة من الزجابج علا ها موائع مختلفة لحجز بعض
الالوان فاذا اراد اللون الازرق وضع حاجرًا برتثالي اللون 0 اراد الآحمر وضع
اجر | خض آم الاصفر فينال بوضع حاجز بنفسجي وهلم ع الاو مرف الضوره
على النور زمئا مختلقًا على اختلاف الالوان المطلوبٍ رسمّها .وهذا الاكتشاف المهم قد
اسفر عن فوائد جمّة في التصوير الماون لكنّهُ حتى الآن لم يلغ كاله واملَّهُ بحسن

فيئي بار غوب

امأ الطريقّة الثانية قند جاءت بنتانم غر يبة اكتشفها بعض علاء الطبيعة في فرذسة
اولحم المسبو كوس ( 05 )2م ثم دوو دى هورو (ل1130101آ 06 5معنا0آ ) واكلها العالمان
قدال (101؟) ولوميار ‏ ثم بلغ بها امسو دوجاردان (متلعةزن10) ما عام تملغة الامال.
وهذه الطر نقّة دق ممامة على مبد| ! العلامة شون ز«م بجع [1) الذي ١‏ بده العللاء شثرول
(أناع؟29) ومكسو لَ ([اع:1173) وهلموتس (02ماء11) وهو « أنه عكن عل
الالوان كلها عزج ثلاثة الوان اصايّة في الطيف الشمسي على كات مختلفة » فوا
لهذا المبدأ حاول العا مانوس ودوكر دي هورو ان يزجا الثلاثة الالوان الاصللة وهي
الاخر والاصفر والازرق وصودا بها ثلاث صور كل منهبا ساب للّون الآخر. فصورا
صورة سلسة لون الأمر بوضع حاجز اخضرثم صورة سلسية للاصفر يحاجز ازرق وصورة
ثألثة سلبية للازرق يجاجز اصفرثم نقلا الصور السابيّة الى صور ايحا بية وجعلا ينبا

إطلاع الحضر على أطلاع النور ٠0‏
وبين الشمحيّة زجاجا ملوًا باللون المناسب لما فجاءت الصودة ماو نة بالالوان البهية
الحمسة ض

وقد اخترع العلياء طر ب" لأن يوا العمل ويصوروا الصودة مررّة واحدة
بالوانها فوضعوا لذلك ادوات شى لا يسعنا هنا وصفها ' وخلاصة القول انْ رسم الالوان
على هذه الطريقة صاد اليوم امرا واقعيا وبلّْ فن التصوير الى درجة لم تككن ابن فيا
الحسبان

وقد افادتنا الحلات العلميّة الاخيرة ان المسيو غرئثر (086:86) احد مصوري
جدثة وجد الطررمّة الثلى اتاوين الصور الشمسيّة بتكل الالوان لاسما الالوان الناصعة
وذلك بواسطة استتحضار الصفاتم والمواد التي تغمس بها . وستعود الى هذا الا كتشاف
اذا وققنا على سرم

وهنا نحم الككلام عن فن الفوتوغرافية شا كين للمولى على ما اولان به من المنافع
العديدة. فانك لا تكاد تحد اليرم صناعة الا تستفيد من هذا الْن العجيب
كالمكومة في تقاديرها والطئ والمراحة في علياتهما وعلم النجوم في ارصاده الى
ما لا يحصى من الفوائد . فسبحان الذالق ما اتح اعمال وابدع صنعة

50 َ< 0
| طلاع ا حضر على | طلاع النوس
لحضرة آككاتب المقّق والملّامة المدقق الاب انستاس الكرملي (لاحق بسابق)

5 (عدد النوّر) قد علمت مما مر" بك ان للنوّر امماء تختاف باختلاف البلاد
وانهم من قبائل واقوام شتى . وعليه فيحق لنا ان ف عددهم بوجب تلك الانماء
في تلك الملاد والمبات .وقد قلنا ان اسم « النور» ما» مموالاء خدوصا في بلاد
سودية وم نعكر على ددهم هناك . كا اننا ا نمع على ذا عدد « العّجَر » ف الاقطار
المصراءة ١‏ امأ عادد « القّربات» في ارجاء حلب الشهماء فيبلغ زهاء ٠٠١‏ خيمة على ما
بلغنئى من احد الاصدقاء ٠.‏ ولغ عدد « القرج» خممة يصيّفون في جمال زوزان
« وممي جبال تن من سعرت الى بجيرة وان طولا ومن القْرات الى بلاد فارس عرضا .

١٠‏ اطلاع الحضر على اطلاع النور
( كذا قيل لي. وقد اوردت هنا عمارة الكاتب نفسها والعهدة عليه في هذا التعرف
القريب ١»‏ ويشتُون بالدّشت ويحلُون في ٠‏ قرى من تلك الاصتاع ٠»‏ ويلغ عدد
« المطربة » 7٠١‏ خيبة ويسحكنون في جوار * قرى من جبال زوزان صبثًا دمن
الدّغت ثتاء»

ريا مالكلاه عجرية وهر بل لزي ريض أ لايع
« الحكانة » في ولاية الموصل ٠١‏ خممة لا غير ٠‏ وعدد « الكاولّة » في بلاد العو
والعراق واطلزيرة قر الشام ٠٠٠١‏ 0 على ما قَالهُ لي احدهم ولا اعلم منزلة هذا
الككلام من الصيحة لككني لا استغربة إذ ا نهم بالمقيقة كثيرون في هذه الديار العر ب
واما عدد 0 في انحاء البصرة في 0 هذا فلا تعدى حخممة ٠‏ وعدد
ات ن» في ل بلاد فارس ا ٠‏ ولغ « الفيوج » ٠6‏ بث . ٠و«‏ التات"

6٠‏ خحممة٠‏ ٠و‏ القُص » او ” الى » ”> أسرة ولغ عدد « الكنجو او الور غا»
خممة .وهذه الازقام كلها غير مضبوطة ضبط) حكما. لان ارين اسستفسرت منهم
غن علد هالاء ٠‏ الاقرام هم اصدقا لي منتشرون في تلك الاصقاع ولا يخا لطون النور
الا عن سد

(ملايهم ) لين للا الناس لياس خاص” بهم ٠‏ فلباس الور الذين في
بلاد العرب لا ناز بشيه عن زي اهل البادية وهو عبادة عن كرفية او عمال 'يشد بهما
الراس وقباء طويل مع منطقة في الوسط ٠‏ وعلى القباء رداء ولا تزد على ذلك.وزي
نسائهم كزي النساء الاعرابيات من دراعة وصدار وخخار وعمار لبى الا. وام انور
الذين في بلاد فارس ونواحما فلباسهم كلياس. الأؤاد اي انك تحد على رووسهم
أكُلَاها ( الكلاه قلنسرة طوبه من اللبد او تحوه ) او كَُة بطحاء او مستديرة
تككون من لبدٍ فاليا . .وقد شد على كل منهما لفافة من اي نسيج كان وعليهم قبا.
قصير بلسمون فوقة قر دمانًا :رفم متطنة من اليج ومد تكون عريضة ويحبون من
الثياب ما كان منها بالوان زاهية وترى عن 56 ٠‏ وهم عكزلة دثائر نوع من ع الصاء د 0

من اللبد يسيُونة « كثئة او حئنة » وهذه بلسوئا في انام الشتاء .ولاس ا
كلباس نساء الأكراد وهو تقر تري) كباس النساء الاعرابيات

واما لباسهم بوجه العموم فلس له هيئة خصوصيّة بل انما يلدسون ما يتبكر لهم

اطلاع الحضر على اطلاع الثور م0٠١‏

سرقتةُ او سلمة او ما بقع تحت ايديهم مهما كان اونة اول اوقلت 1 والذية
منهم يكونون في الجبال تون الاسلحة المشهورة في البلاد التي هم فيها. وكذلك
عدون أماحة ُْ اسفارهم البعيدة

2 ( ملاحهم ) لبني ساسان ملام تكاد لات نتشكر أدنا حلُوا والى اين رحلوا
كن هواء الملاد واديها لا يفعلا ببؤلاء القوم فعلهما نياعي بجيام
و د الجبا ل كتقاطيع. نور السبول وملاع نور الثمال كلاح نور كنوب واول ممير هم
2 5 الواء نهم او تحاستتها ونحافة ابدائهم وضالتا فاني م ار في مم الملاد التي وطنتّا
« نوريا » ابيض اللون او سمين البدن مع افي جُلْتْ في اغلى الأقطار الاوربيّة واغاب
بلاد الشرق الادلى. ومن 0 طول القامة ورشاقتها وساض الاسنان المتناسئة وسعة
الشدق ورقة الشفتين واستو اء قصبة الانف مع عظم المارن والروثة وطول اللسان مع
دقته حتى يصدق على اغلبهم قول القائل :« يضرب بلسانه روثة انه » وشعر رواسهم
سبط اسود فاحم الا انهُ غير مسترسل ٠‏ وعيونهم سوداء نحلاء غائرة وحواجبهم مزججة
شل عليها وعلى اهداء بهم الوطاف واصداف آذائهم صغيرة رقيقة وهم مسئونو الوجوه

حمش السوق دمو الول مبتهفون رخصو المنان تكاد تعد العاف وي اعضائمم

من النشاط واْقّة وسرعة المركة وقبولها لثرائ الأفّْتات والتعوجات والتلورات ما 1
يرى مثلها في اعضاء ٠‏ سائر خلق الله اجمع ٠‏ .وهذا هو سب اتياتهم تجاب الاعمال
وخوارق الافمال ما لا يستطيع ان يجاريم في ذلك الا قليل اعد على الاصابع رهم
عرنون اولادهم من انث وذكرر منذ نعومة اظقارهم على مثل هذه الامور لوغ للغاية
التي يتوخونما من ودام

( لهم ) قد اشتبر هذا اليل من الناس يكثرة حيله الغرمة ٠‏ وتنوع
اساليها العجمبة ٠‏ توصلا الى خداع الاغرار ٠بل‏ والى خداع العلياء ٠‏ الكبار. ان في سالف
الزمان. ٠‏ على ما تشهد به الام .وان لي هرا الاران» ٠على‏ ها تثثله لنا صحف الاخمار.
اما حيلهم ققد كشف عن انها العلم ب 0 ببق في ذلك ادنى ديب او ايهام ٠واما‏
في غابر الاعصار قد ذكرها جاعة من مشاهير الاعلام الاحمار. ٠منهم‏ صاحب كتاب
كشف الظنون عن اساكي الكتب والفنون. قد قال في فصل « علم الخيل الساسانة »
ما نصة يجروفه الاصلية :« ذاه' ابو ا-قير من فروع علم السحر ٠‏ وقال: علم يعرف به

“0000 إطلاع الحضر على أطلاع الدور
طريق الاحتيال في جلب امنافع وتحصيل الاموال والذي “يباشرها يتا في كل بلدة
بزي يناس تلك البلدة بان يعتقد اهلها في اصحاب ذلك الزي فتارة يختارون زي
الفقهاء وتارةة يختارون زي الوعاظ وتارة يختارون زي الاشراف الى غير ذلك ٠‏ ثم انهم
يحتالون في خداع الاعوام بامور تعجز العقول عن ضبطبا ٠.‏ منها ما حكى واحد انه رأى
في البصرة قردا على مركب مثل ما يركية ابناء الملوك وعليه ألبسة نفسة” 0
ملبوساتهم وهو بسكي وينوح وحولة دم شعونه ومكون ورت "اقل العافة
اعتبروا بسيدة هذا فانة كان من ابناء الملوك عشق امرأة ساحرة وبلغ حالة بسحرها الى
ل مسخ الى صودة القرد وطلبت منة مالا عظيم] لتخليصه من هذه الخالة » والعرد في
هذا الحال بكي بانين وحتينر والعامة يرقون عليه وسكون وجمعوا لاجله شنا من
الاموال وامثال هذه كثرة .قات 1 هذه المتكاية ايضا في تاريخ مارخوند 9
الختار في كشف الاستار بالغ في كشف هذه الاسرار ». انتهى كلام الاج خليفة

ومئّن ذ5 حيل بني ساسان صاحب القصيدة الساسائّة التي ذى بعضا من
ابباتها الثعالبي في يتيمة الدهر . ونحن نورد هنا منها 1١‏ يناسب القام ويفي بالمرام ٠‏

وفها ابسات ممْتلّة الوزن تركناها يرفها قال 5
وما المشيريون2 بنو الحملة والكَرٍ ٠١١‏
ومنَا | المصطبائيو ن من ميق بالأسس (م

ومنا 11 زمكدان دا محدودب الظهر

وم كل. مطراش. ©من.. المكلوذة الَثرِ م
وفي المارجة الغبرا . مثا نادةٌ المير ري
ونا كل قنَاء على الانجيل والذكر ١ه‏

ل ل

6 المشبر يون : الذين تثاقفون على دوا مم كالغزاة

؟) المصطبانيون : قوم يزعمون امم خر جوا من 6 وتركوا اهالهم رهائن عندهم قطافوا
الإلاد ليجمعوا ما فَكُوعم به وتكون معهم شعورهم ويقال لذلك الشعر « المصطبان ». - وميزرق
كدى

م) المطراش :الذي ممه يده المقطوءة كدي عليها . وبقال ليد اللقطوعة « الْمَكْلُودَّة »

+ ) المدرحة : هوئلاء قوم بعقدون و بنامون في التكك والاسواق على طر يق المارة ومدرجة
الرياح فتملوم غبرة التراب حو يركهوا او يعطوا

«) القَناء :الذي يقرأ الثوراة والانجيل ويومم انه كا وديا ىق تصرانا فاسلم

اطلاع المضر. على اطلاع العور 6 . 07

ومن ساق الولا بالما واو قوس الي حجر ١(‏
ومن طفشل او زبَكّل او سطّل في الس (م
5 زقَى الثناثات غدًا آنت وبالعس دم
ومن دشش او رشش او فش اد درق )ع
ومن دلق او يق او يذلّق الدب )6
وما كل الست من النعارة الكدر +١‏
ومن شدد قٍ القول ومن رمد في القَصر (؟
ومن يررع في فى الحادو ر كينا من البذر (ه
الى ان يمع التبل في محصدة الحذر (»

ونقف عند هذا الحد من ايراد حيل هو'لاء الاقوام نقلا عن شّيمة الدهر ومن
اراد الاحاطة بها فليطلها هناك . هذا وآكثر اليل الذكورة جارية حتى اليوم في بعض

0( وءن ساق : هوالاء دوم سةون (الناس الماء . والولاء ان بقف فيقول : انا المولى الاطحي .
و.نهم من يكون هه قوس عر اببة قاو من فمل ذلك في الحضر ابو حجر

») طفشل :اذا علق اساذه وتذبه بالاعراب . وزنكل : اذا احتال في سابهم . ٠‏ وسطل : اذا
تعامى وهو بصير . ٠‏ قال للاحمى :« الإسطيل »

م) زق : اذا صلّى . والشغاثات : المساجد . واحدها شفاثة. يكدون فيها اذا صلى
الناس

حي( دشش : يظهر ذبه الدششة في استه احتيالا ٠‏ ورشّش : اذا رش الئاس عائه . وقَشَش :
اذا اذى المضور بروائحه الكرجة ووه حو مرح بن اجيم

06( يلق : : يثقب في بد نه ثقبة وينفخ فيبا حقٌ يورم يدنه ٠‏ ويمدق : : يضع ا لديل في
رق وريه تع راسه ووحهه . ويذلق : يمأى عر بان الاست

2 مستعسٍ : قوم يدورون على ابواب الدور فيما بين المشاءين ويقولون :« رحم الله
من عشّى الفريب المائع » وينعرون بذلك حى بأخذوا من كل دار كسرة ويرحعوا جما

+») ومن شدد:قوم يكرن معهم دفائر حديثة يرووجما ويشددون مل الناس في الفحش
وشرب ادامر . والقصس : هو الاثو ن يدخله الواحد من القوم فيطرح نفسة في الرماد م يرج وءايه
غبرة الرماد وبوهم أنه أوى اليه من شدة البرد وعدم الملاوس

ه) ومن اردع في المادور: ف ينظرون في الفال والزجر والنموم وسطون قوم دراهم

حق يأتوم وبألوم عن نحمهم وعا م فيه فينظروا لهم مم يردون الدرام علييم وربما اخذوها
وقالوا :« لا ناخذها لان نجمك ما خرج كا تيده «ى . والحادور: كلام الحلقة الي ممع الناس
عليها ٠‏ والتكسيح : المانعة

9 ) التذل:هو الابلّه الذي قبل الخاريق على نفسهٍ ويفتر يما يورد التهم عليه ثيخرج هو
ايض دراهمه طممعا في ردها فيأخذها مله ويسخر به

١٠١‏ اطلاع الحضر على اطلاع الثور
حلت بغداد واسواقها وعند مدخل الموامع مما يضي منة العجب كل مشاهد
٠‏ (آذابهم وعوائدهم واخلاقهم ) لا حاجة الى التفصيل 5
هذا اليل . فان في شهرتها ما بدني عن إبانتها . الا انه قياما باينا ٠‏ كل باب
واعَافًا لظام على السحث كله ه استطيع ان شول بعده اخذت جِلَهُ ودقة . ا
منها ٠‏ ما لا يمكن ان يصرف النظر عنما
فاول شي: اشتهر به بئو ساسان هو السرقة بانواعهبا من سلب واختلاس وخراية
( سرقة الدواب ) وهم يدّربون ولدائهم على ذلك من ذُكور واناث منذ غعومة اظئارهم
وقيمون هذه الغابة في ضواحي الدينة لكي سَمَكّنوا من السرقة وبقوا مع ذلك
يجهولين واخص الاشياء التي يفضلون سرقتها ثمي انواع الثياب والملبوسات والخلي
النفيسة والنقود والدواب ٠.‏ فاذا كانت الكمية المسروقة زهيدة الثمن بتي السارق بين
ظهرالىي اصحابه وا نكانت مبئة ذات بال تنعى عن قومه مع بعض اصدقاء ٠لهُ‏ وضرب
خيمتة في حل بعيدر عنهم او طوى بساط الاقامة بالرة وحده او مع قومه واصللا السير
الحزئ الى ارجاه بعد 0 قد أولعوا بسرقله الاطفال وبامخصوص الذ كور منهم فكم
وم من الصغار الذين تواروا عن الاإصاد وم يوجل لهم اثر من الآثار وكان هوالاء
الاشقياء الاشرار هم سيب اوعة الوالد ين فيورثوتههما حز ] لا يمحوه تعاقى الليل والنهار
وما دغل نحت هذا الباب ترييف الدراهم وتقليدها فهم ادهى دهاة غلى الله
ن هذا القسل ولا يوافي الملاد هؤلاء ٠‏ الممج الا ويتطاير في الاسواق اصوات الخدوعين
د حتى تكاد المرائر تتفطر والقاوب تتصدع مما يرك من عدد المغرودين
السمع دن تواحيم وعوياهم وتيكيم
واما من جبة نتم فلا اثر لهذه الفضيلة بين هؤلاء الاقوام الاجلاف مهما زعم
الزاعمون ع عنهم المتغرضون بل اذا اردناً وصف اداب هزلاء السفة من هذا
القبيل جف رضاب القلم حيا» وانتيضت النفوس الابية عن مطالعة تلك المنديات
الخارجة عن كل طور ٠‏ .على انة ما لا ترك مله لا له كلوط فلن 5 تقااها دعل
نطاق هذه الحلّة
واول كل شيء نقولة هو ان هوؤلاء الطفام ترق كل كل معررك دشوه محا
هذه الفضية السامية الملكية بل انهم يرتكيون ما لا يتصوره وهم ولا يخطر على بال

اطلاع الحضر على اطلاع الثور بحم . ١‏
بشر وبهذا كفاة عن حوض عاب هذا البحر النثن القذر الذي لا بريه احدّ الّا
وتأذَى به شر اذية .وما يمكننا.قولة هو ان شهرة فساد هرلاء الاوراش بلغ مباماً دفع
كثيرين من اديباء ٠‏ العراق المسلمين الى الول ان موالمد الكاؤلية من الاناث تلدن غير
انكار . وهذا وحده ' يلك على ما وراء هذا الحجاب من انتباك حزمة الطهارة ٠‏ واذا
بلغت الابنة سن الملم دفعها ابواها الى النجور او ما مارب وكذلك يتعلون بالليان
وكثيرا ما يبع الاهالى اولادهم من ذكرر واناث لبعض الفسدين او المسافرين او
الذين يرتزقون بالخلاعة ٠‏ فاذا كان الامى كذلك فكيف يمكن ان يشس هوئلاء
الاشقياء على غير حح الفحشاء والدعارة وزد على ذلك ان المبت الواحد او اقيمة
الواحدة التى لا بريد على مترين او ثلاثة ثة امتار طولا في مقر او ماكر ونصف عرضا
تسكنة عانق ١(‏ او عاتثلتان عق اعضاوها على العشرة.واذ م تيس للامل دفع
اولادهم للفجور والتسس من وراء هذا السحث علّموهم الدق على آلات الَيْر والمزف

والغناء وما ضاهى هذا الفن ٠‏ ودفعوهم الى مهب كل ريج مازميهم بجمع المال بالخرام
او الخلال بل باى حال من الاحوال ١‏ التتمّة للقادم )

ااا سس سس سس سا سيب _ بسحي يي بجي ىس يس ب سس بص سل ب بي ما

)١‏ قد جاء في اليان (سنة ١81‏ - مم١‏ ص 1١50‏ ):2 عائلات لدس من اللفظ المر بي
الصحيح . . اغا يقال عيال الرجل لاهل بته الذين بعولهم » له وحاء في الضياء (174:9): :م برح
الى يوم كتابة هذه السطور نرى تلك الاغلاط تتكرر في كلاهم فنجد في الفاظهم شال
« المائلة ». . . ال . قلنا : ان لفظة العائلة قصبحة لا عبار علا وعي فاعلة يمن مفمولة وكذلك
« عبل » فاها فصصرحة .الا ان م بعضهم الى القول بعامستيا يمن الأسسرة أو المشيرة هو
ما رأوا في كتب اللغة من تمر بف م اغا تقال لاهل ببت الرجل الذين يمولهم من امرأة
واولاد وتخدّم الح . لكن " 0 “على هوالاء بقوانا :اذا كان المّل يمنى الذين يتكفل مم الرجل
و بمولهم أأحْرٍ جمذه الافظة ان تُستعمل للمشيرة عا اما هي الاولى بذلك من غيرها مسن يموامم
الرجل .وام كون المائلة عامية ' لعدم وجودها في دواوين اللغة فلس هذا دللا كفيا على عاميتها.
اولا لان القياس لا يأباها .وثاذا إن صاحب محيط الحيط واقرب الموارد قد ذكراها بكونما من
المقسات . وثانا انما وردت في كلام حمر بن الخعلاب .قال في كتاب الخراج لالي بوسف :« ان

نحدة كتب الى ابن عباس رضه بسالهٌ عن سهم ذوي القر لى لمن هو . فكتب اليه ابن عباس + كتبت
الي تسآاني عن سهم ذوي القربى لمن هو وهو انا وان حمر بن الخطّاب رضه دعانا الى ان نتكح
منه | ينا ونقضي من" عن مغرمنا وعدم منه عائاتنا فأبنا الا ان يسمه لا وألى ذلك علينا». انتهى
(ص )١١‏

لم١٠١‏ الادار القدعة في كسروان

لحضرة الاب الفاضل ابراهم حرفوش المرسل الل_الي (لاحق سابق)
مكشة دير مار شليطا ( تابع )
1 الكتاب انان حبخ ديه ١606‏ بونانة (سئة ١١114‏ م وهو عمارة
عنكتاب ١‏ الماش ) فرض سمة الالام ولا يوجد من سوى الجلد الثاني الككتوب لوق
المرئلين الذذين فون لهة المنوب ٠‏ وعلى هامش هذا الحلد قبل الصنحة الاخيرة هذه
العمارة بجرفها : « ان نكتى هولأي الكتى الماركين سنة إقنه )١186(‏ عتب مب عتما

و/حدهب و مويم| <٠١ا‏ 59 إبى مدسملا وسهما مدمعدميب| دأهتييفعف من هزمهةا مححتئ كذ|
/وسة تجا وها حردي بولا حذا دذوحز سهءم| إ|صم ب ().وعلى الصفحة الاخيرة
الحكتابة الآتية التى لا تخاو من فوائد تاريخية ننقلها بالمرف عَلّمها بخط يده الطران
انطونوس الحصرولى الذي اشرنا اليه في احدى اللواشى العلقة على الكتاب احقامس
من كتى المكشة كيا تقدم وهاك نص الكتابة :

حمه< «لرو| سا ححكثه: . المومةم مدسملا مدخ مكه هله دف . وومةه ممم حهمحه |
ون احه| («)

« يقول الحقير في الروساء الكبنة بان كن عت هده الكتب الحاش وهم كتابين كجيه) ١‏
بعتهم الى حماعة الموارنة القاطنين والمنميشين في المده الحروسة حلب عبلغ من الدراهم الحللية
الحارية يوم تاريخه الف درهم وخمسين درهم وقد فبضتهم و( ني (ل يبق ) لي عندهم الدرهم
الفرد وهم الكتب على اسم القديس الني الفضيل الثيور مار الباس كنبة الموارنة في حارة المديدة
ا ا ا يديه : وحط فيه في كله الولد يوسف
القصير البشراني المعروف بابن جوهر الرب ينمي بين اياديه و يبارك على عمل يده سبعماية عن

(0١‏ وتعر بيه :« في سنة موه١ه‏ امن سئين اسكندر الواق على بد انسان حة_ير وخاطى'
الشمّاس جرجس من قرية ادنيث المباركة وكل من يقرأ فيا يصلي لاجل الكاتب الخاط'
امبن ». وادنيث قرية من قرى ثالي لبنان في المبة وهي خراب الان موقمها بين ايطو
و كرمسدي وسيعل وسرعل

0( اي « سم الله المى الازلي . المقبر انطونيوس مطران الدمشقيين بنعمة من الله »

س0 بريد كتابين مقسمّين الى جوقين من المرتلين

) من الس يانة مُه اي شركة

الادمار القدعة في كسروان ش ١٠٠١69‏

خنة تحن :9 ارت عوضة عوض كل درهم ثلاثون وستون وماية وفي الاخر ملكوت المماء .
ع ال رالا ربط وسكا )وات كزين ن محمل له فيه ميراث بل
0 المذ كورة الى ما تقدم الساعة وتنتصص الدنا ٠.‏ وكان في سئة الف وجمسمانة
وخمسمين الى تجسد (التجسد ) الالي مقزين دن لجان لله الممد امين » . طألع الدر المنظوم
صفحه ١698‏
وهلى الهامش خط سخيف دفيع بالسر بانية
ا اه 0 (» اله كاهن يخدم المباعة في مدينة حلب »

)١‏ ان للملاءة ن للملاءة سكال ا* 5 التيورجيات الكاثوليكة 06 558أهء أء عمأع02)
(.عنانو1أمطا2ن) عاع ناذا 12 1 مجموعة الاب مين في معرض أكلامه على احد الشمعانين في لفظة
13221 اورد نضأ نقله المايا بناديكتوس الرابع عس عن المولف م13 ولي هذا انص الذي
نورده بحروفه يظهر .منى هذه انعارة « وحط 2 كله يان عن شعليلة سنتين » وهاك اللص :
و011م 08 8082001165 5ع1 تعطء عنال عأممعه؟ ,/211 اتممعظ عدم 6ك , مع818 »

وأنام رصولاء660601 18 أنه مع مه ععتنتاه'"ل ععتامع عءطعة من رعدتاعة"! 9 رعنامز عه مه
ععآ .202208" 1156 1 ع0تلمه؟ ع59820ع كناام 0ن ع010 دع أنو أناءء ة ععنزل20'! مه
-1ه'! 8066 راع رأموأمع 015 اناما ناه 5[ 500 عع21م0م أنه ب ععطعة'1 ع0 *لتاعذوء055م
-ناع/[0[ 065 قاع ااه 30 رمواذوعع50م 13 1ققلمعم عع 1نأأه'! غاعمم 1ل ركأامععهم و5ع5 عل عل
2020 ع1 أنه ,ع6 ل1لعع) أوء موزؤوعه20م 13 عن02501آ .عانه! 15 عل 21505 مهداءء2 5ع5

« 06970108 52 530151215 كنا0م عطعموءط 06نا عمنامكء 2ع للتاعقكء اع رعمطعع"'! عند 0مه)

.و

اكه

فن هذا النص يظهر ان الولد يوسف القصير البشراني كان يدفع اهله كُن الشعنينه لكنيسة
مدة ساتين ومن هذه الدراهم اشترت الكنسة كتاب الحاش ااشار اليه |

*» ان القسم الاول من اسم الخوري غير مقروء واظن ان تحر بر الاسم عطالله فقد عكرت
في مكتبة طائفتنا في حاب منذ بضم سنوات على سجل دوت فيه ابماء الكهنة الذين خدموا
الطائة_> في حلب ودفنوا في كنسة مار اباياس ووحدت بين هذه الاسا اسم الخورى « عطاله
الحصرولي »دكن لا ناريج لسنة وفاته ولزيادة الابضاح هاك ما وحد ته ارا في السجل بالمرف :

« أسماء الكبنة الذين توفوا ودفنوا في كنسة مار املاس منذ دخول الطائفه الماروئية جاب
سنة ١+8‏ : الخوري مومى المبديني : باخوص الدشراني : عطالله الحصروفٍ : حؤشب البرعوفي :
داوود الحدشيت » 'لخ . . على هذا النسق الى الأوري يوسف البش الي وهو الرابع والعشرون في المدد
والى فاته 00 وفاته سنة ١62٠‏ بخلاف الكبنة الاربعة والعشرين المذاكورة امماؤهم قبلهُ فانة
لا ثاريج لنه وفاتهم . ٠و‏ يظهر ان كاتب السحل بدأ به سلة ٠م8١‏ وكتب امماء الكينة السابقين
نقلا التقليد الشفاعي عن شوخ الكبنه الذين كانوا في عصره . وه ذه الامماء تحقق التقليد الشائع
عند اناء طائفتنا ف حل ان اكوم من قرى الي لبنان كحصرون وعبدين وبرعون و شري
وان الرقاق المسمى حقٌّ اليوم في حلب زقاق الار بين بي كذلك من الار بعين عائلة مارونة

00 الاددار القدعة في كسروان

وعلى الصفحة الاخيرة من هذا الكتاب كتابة اخرى يط المطران اتطويوس
الذكور نحيّق ما نقل الدويعي وصاحب الدر المنظوم من امى ذهاب هذا الاستف الى
حلب يسترحم عظمة السلطان الغازي سليان في بعض شوؤن الطائفة واجابتة سولة
7 يدل على قدم تعلق طائفتنا باهداب العرش العئالي وها كا :

« و بعنأهم انيل بتفسير واضح وقيضنا عن ورقة ثلائاية عشر كفاف (<) وستين من كن
الكتابة قبضتها ولس بقا لي عندهم الدرهم الفرد بل قبضت الذي لي . والانيل هو الى القديس
الي مار ايلياس وقف الى ما تنتهي الدنيا وتقوم الساعة وهذا كله في تاريجح ممه .. . قبايل
ذلك . وحكنا في ذلك العمى في حلب لمواحية حذرة الملك السلطان سليمان ابن سيم شاه بن
عشمان في مدينة حلب . رحم الله من له شوتفة وزكاء وصدقة في كل اسباب الكنيسة المذّكورة
من اول بَنَيها ( بنبانها) الى منتهاه . وكان في ذاك العصر نائب القلاية الخوري عساف اين الخنيح بن
قزمان من قرية حصرون هو كان السبب في حمع كتب الكنيسة المذصكورة وكل حماعة الرب
بخلصهم من سائر الآفات و يوصلهم الى ميئة (مبنا) السلام » انتهى

7 الكتاب السابع سخ سنة 87 يوانّة وهو عبارة عن جتازات الموقى
الذي نطلق عليهم امم النُويى ١(‏ وعنوان هذا الكتاب الذي وقع بين ايدينا
حدما حسم (؟ كذا دعاه الناسخ كما يستفاد من الكتابة التى علّمَها على الصفحة

وهذا الكتاب هو بقطع نصف وعدد صفحاته 5١6‏ ومن الصفحة الاولى الى 7م
جناز الاطفال ومن هذه الى ١4‏ جناز البتولات ومئها الى 4؟؟ جناز الرجل
العلمالى ومن 54 الى الصفحة ١١".حناز‏ المرأة وكل حئاز قم الى اربع مقامات
وعلى الصنحة 5١7‏ الكتابة الآثّية بالسريانّة ومنها يظهر اسم الناسخ ومكان النمخ

وتاري النسخ

2 1 2 د 5

التي انت من شالىي لبنان في ايام السلطان لغازي سابم الاول وحلوا في حلب لتعاممي التحارة وان
الكبنة اخذوا يعون وراءهم الى حلب كا سعى الان كنتنا وراء ابناء طائفتنا الذين غادروا
لبنان طلبا للارتراق في البلاد السحبقة : غير اننا ناسف لمدم تمر م كات السجل با
2 5 0 - 8 : 22 : ْ باسم
المائلة الت ينسب اليها هولاء الكهنة بل أكنفى بذكر نسبة الوطن كقواء عبديني و بشزافي الخ

)١‏ النويى لفظة سر يانية على ما قال صاحب حيط الحيط واظنها يونانية من 706 ( قبر)
وي منقولة الى السريانية نهم اي مقبرة ومنها الناروس معر بة فيكون الممنى كتاب المقابر او الموق

؟) رقيق الموى

الاددار القدعة في كسروان ٠١4١‏

حمهز اشمة صنحشة:' من هه هدام همهمدة| وسكؤاتروي كبومة | ومومعمومب]
وححهوؤ بهن ون © شيعه محر حكقدة' ميستكولى ومصشىهفولى كدؤحجل ونيز محها وكههمم|
وحسسيً! فرّمجهين| إمي حير| ومدخضل/ (وم| وحدوًا لكححسإ حمنة إكثر واضتفز ونون حتف
مؤسل يدهز وسقدمل دكيي ١(‏ حؤمه عحبْ كتييلا وفرسيا جومخ| ميحزخز ميزف إتههوتيويف
حمونتب وحولب مندزب جمحزامه وككودي سم كؤقبيا و ودمها مل . مد مأ نمؤي سمسمروي
محمدحكحه |١‏ وحمصسا وه حامبب نف منسملا وسهما وؤسيف ن 5ه حعدلا ؤوسنمز موصمف
حمةد إكمفهف| صم تكبو لله ولاحوةت «لإسهوت إصصم

وموادى العنى :

« سم الثالوث الذي بل عن الانتهاء ماد حكمة المسبحيين الالة الذي بابده ومساعدته
قد انخزرت حقارتنا هذا الكتاب الكرم رفيق الموفى المسيحيين حسب العادة والطقس الحلى الماري
في جبل ابئان في سئة ١887‏ لدونان في شهر نسان ار الخمس نحو الساعة التاسمة في وادي
قرحيا في دير مار انطونيوس المارك في ايام معلمي مار حبرائيل »١(‏ وكل اخولي | الكهنة والسمأةسية
الرب الاله يطيل بحياتهم في اللكوت الساوي وهو بيد انسان حقير وخاط' وبمد عن كل عمل

روحي بوسف بأسم اسقف (# ساعده الله وساعد والديه وا<وانه امين »
ولهذا الكتاب مزة على غيره من الكتب التى كُتدت في هذا الموضوع ولذا راينا
علامتنا الدويعى قد استشهد في مثارته وكتاب الاحتجابج بر مئة بالمرف لا توجد في
النويسى الطبوعة في رومية سنة 154 ولا في المطبوعة بعناية الاب بطرس مبارك
سئة ١76”‏ تعيم ان النونئس المطموعة قد اقتصرت على بعض مقامات من المنازات
بتي لهذا الكتاب على ما اظن مزية على غيره في بعض اببات لا توجد في غيره وسنقرد

)١‏ لملّ هذه اللفظة مغلوطة والاصل فها حشجيده او حييمه وفي ابن بلول قيب امنا مال
قيدده الساعة التاسعة

») ان حبرائئيل هذا هو جبرائيل ستيته تلميذ الحمش يونان المثريني الشهير طالع الدويعي
صفحه ١51‏

-) من هو هذا الاسقف يوسف هل هو الاسقف الماجي رأس المبساء بعد التوري يوحنا
اللحفدى + لا لدان تت ده والديعي يذكر في الصفحة
١١‏ في تاريخه ان الاسقف بوسف الحاجي توفي سنة ١6+‏ فاما انه وجد اسقف آخر بأسم
يوسف غير بوسف وهو ناس هذا الكتاب ان ان نسخة ناريخ علامتنا وقم فيها غلط في تعيين
ساة هوت الاسقف بوسف وآر بادة الايضا ره الصفحة ١5‏ من علامتنا وقد طالمنا التاربخ
الخطي للدويعي المفوظ في مكتبنا لمث انه عين سنة وفاة الماران بوسف الحاجي بل اكتفى
بالقول صفحة +«س ان اي الاسقف يوسف المذكور ترأس على الدير بعد وفاة الخوري يوحنا
اللحفدى

9 55

لهذا البحث ان شاء الله مثّالة خاصة وما يح الانتباه اليه ان هذا الكتاب يذ دهن
الميت بالز بت ويعين صاوة على الز بت وهذه الصاوة موجودة ايضأ في النو دسي التى طبعبا
الاب بطرس لكن هذه العادة بطلت وظهر ان عادة الدهن بار نت كانت دعل
عندة قدع في ا دهن ارجل الموامئين بالزيت بعد غسلها بالماء
يوم حمس الاسرار وهاك ما عثرت عليه بهذا الصدد في كتاب في دير مار عبدا معاد
نسخ سئة +164 م في مدينة حلب في حوش ماد الياس فبعد الصاوة على الما٠.كا‏ في
كتاب رتنا اللمطبوع في روصسة بوجد هذه الصاوة على الزيت مكنا :

كبودا محولا حا مدمسا . #ذي مهوت ممم فومق[ ومتمكسإ وكيم مسممسها| ومكبن فرممةا
/ ا د«مسه بحسا وكدمم| و٠حؤزنا‏ هوسحكححا ايها سمكون حلامسإ| وببوو| ووهددا| مدهي هن هروقا
ميسلككنا لإصؤبة وصؤحيوت . ب|ا| زف سمحه كصيل ومهومل صن صوصل حاُ] ورمم| جو
مدمس| ونا 0 لقعي همة روا وبسه| ؤمحهد| مدهر هنا إى :مدوحسا جيه عمد ومحروء قدب وطه
مدث متعمس . ونؤ معدا حرؤها ومصعدة حسا خحدحة ص وصمذه| ود5 مدهمب مده حكوومدهدتة ||
وحزْوا و داف مي حره .هجاوا وم حمثاب 9/|عناهمة حمنهن حذاي وسما وكمدكحه اي ممحسسدية|
بمؤودي وتنوفي حي حوحسإ

وقد كُتب عليها خط المطران جرمانوس فرحات استّف حلس:” لا يجوز دهن اأزرت
في الفسل لان ذلك بدعة يستعملها تباع ديوسةوروس ققط » وفي هذه العبارة نظر فهل
صحيح ان الدهن بالزرت بدعة 0 وهل :1 الصلوة الموردة اعلاه ما دشير الى سىء من
البدعة < اننا ندع الم بهذا الامى لارباب البحث ( المقية لعدد آخر)

سم د

مقالع مصر ومعادنها

نظر في تر كيب ارض مصر الحبولوجي للاب بطرس دي قراجيل اليسوعي ١‏ تابع لما سبق )
١‏ استشمار المتالع المصرية القديئة
إن لقال القدعة التي وصفئاها في ممّالتنا الساقة مَة لم تكن كلها مكشورفة فان
منها ما كان في فضاء موا. كتالع الرخام في اسم ان. :دمنها ما كان يجذر في قلب اليل
اكتالع مصارة وطرة فانما على شبه حجر منّسعة النناء مظلمة لا يبر غورها٠‏ ومن
دخلها شعر لاول وهلة جزع, وقلق لا بوصف .ولا بأس في دخوها فَان اتاد ين تلافوا

مقالع مصر ومعادما ١٠١4+‏

كل خطر عا تركوه دمن النطام لد بكترت هده المغاور الصئاعة ٠‏ ٠وعلى‏ بعض
الحدران كتابات هير وغلمفمة تفيد الناظرين فتح حجر جديدة

هذا وان الاعمال اللباربة التي باشرها الضر وك الاقدمون كابتناء ار وتشدمد
الهيا كل كانت تةتضي عددًا تفيرًا من العمة لنحت اللمجارة ٠‏ وهذا العدد زاه مدو
في بعض التآليف والكتابات الف صبرت على الدهر ٠منبا‏ ما ورد عن رحسس ارابع
انه لما اراد ناء ميكل عدون في ثية جمع لنقل مواده طائفة من العمل لا 7
6 ملهم ٠٠‏ جندي و" ٠‏ عامل و٠‏ اسير كم عليهم بالاعمال الشاقة .
وكان لهده العصة قواد امورو من ذوي ارت السامية ع عن عة لتقل الموان
وحاجات الفعة وكل عب يها ستة ازواج من البتر فضلا عن عدد لا يحصى من الدواب.
وكان الملك لق هذه المعثة كثيررين من المهتدسين واصحاب الفنون منهم ١٠٠١‏ من
بأرعي النحاتين . .وفي الككتابة التي تحتوي قائمة هوثلاء العمة ثناء على الفرعون ليخ
تياتهم طلاله. لكن اصحايا يترون بالاسف اهم ققدوا من دققتهم في الطريى 500 -
رجل يعدل واحد في السنّة

وروى هيرودوتس في الكتاب الثاني من تاريخه ان هرم خيو بس (5م1640) شغل
مدة ثلاثين سنة مئة الف عامل كانوا يشتغلون ثلاثة اشهر في السنة ٠‏ فصرفوا عشر
سنوات في تهيد الطرق واستحضار المواد ثم عشرين سئة في تشييد هذا الصرح
العظم ٠‏ وليس في قول هذا الموؤرخ غاو لان الهرم المذكزر يلغ * "770,٠٠‏ متر مكب
ولو أقيم بدلا مَنْهُ حائط غلوه متران وسمكة نصف متر لملغ طولة المسافة الفناصة في
اوربة بين لشبونة عاصمة البرتوتغال وفرسوقية حاضرة بولونية.

اما الميرة اللازمة لمثل هذه اللماهير الجمهرة فكانت وافرة ٠روى‏ هيرودوت ان ما
0 الفعلة من الفجل والثوم والنصل فط بلغ وزنة فضَّة اعني رم
فرنك .فا قولنا الآن عن بق النفقات من طعام ولياس وادوات

واحوّج ما كان اليه الفعة لشريهم وعملهم الما فقيام) .هذا الامى لهام بني في
وادي جتادي حو ضكير وجد العلأمة الاثري شْوَ بترت بقايا أخربته جنوبيا
شرق حلوان على بعد احد عشر كياومترا منها.وهذا السد مطوي باإجارة يرتقى
عهده' الى الام الدولة التدمة وكانت اماه تهري اليه في فصل الشتاء عند سيلائها في

644 مالع مصر ومعادما
الوادي ٠‏ فن هذه الميامكان يشرب الفعلة المستخدمون في المتالع المحاورة. وعلو هذا
السد عشرة امتار في 8 مرا سكا و86 مترا الى 4 عرض . وكذلك قد اكتشف
اهل السحث انقاض الا كرا اخ التي كان بدت قنبها العملة

وفي مقالع الجبل الغر لي والصحراء العر بيّة صهادئج ترى حتى يومنا كان القمة
يحدون فهها ما يحتاجون اليه من الماء ٠‏ وكذلك كانوا اذا وجدوا عيئا ولو قلملة من الماه
اسرعوا الى جمع مياهها ليشنوا غليلهم في تلك الصحارى التوقدة المرارة

هذا د كانوا يعبثون على 0 حال قزل امرهم عال من اهل لمدية او
البنودان يرعوتهم دعنة المواشي ويسحّروتهم بالسكّر الشاقة ويضربونهم بالعصي كا
تأخروا في العمل ٠‏ ٠ولدلك‏ كان اذا حدث في مصر قتنة او نورة اسرع العملة الى الُرار
راجعين الى ددارهم في وادي النيل

ومع كثرة هلا العمنة كان بناة الامهرام في بعض الاحيان يحتاجون الى المجارة
فائلاً يبحدث خلل' في العمل كانوا يلتجئون الى مستودعات يجعل فيا كثير من حيت
المجارة نتاونها عند احلاجة لسد العازة

اما طريقتتهم في النحت فتكانت تختلف على حس بكر الحجارة وغايتها في البناء
فلمًا كانت المجارة في كبر مجارتنا اليوم اي يبلغ طولما نحو متر او متررين في سملك
٠٠‏ سنتيمترا الى مترو0+ س وعلوٌ 0 س الى مثر و١"‏ س كان اساو يهم كاأساو بنا
الحالي . اما نحت القطع العاتد ئية الضخمة فجرًوا في هنداما على غط آخر وأكبر هذه القطع
الصفاتم التي ترى فوق اعمدة هيككل الككرنك اللهم اذا استثنينا حجر يكل سايس ٠‏
وتعديل طول هذه الصفائم تسعة تسعة امتار و١٠‏ س وتكعمببا "١‏ مترًا مكما لا مَل ثتلها
عن ٠‏ كرورم .ومن هذه اللجارة الباركة مسلّة ماكري المنتصة حتّى يومنا
هذا في سة ثبة فان طوفها يلغ 15 م و45 س في قطر 70 س وحجمما ٠4‏ مترا مكم)
وثقلها (7٠ ٠‏ كغ) تحت في مدّة سبعة اشهر كا يذ من الكتابات المرقومة عليها

وكانوا اذا ارادوا حت هذه المحارة الكييرة وسمُوها بسمة حمراء ولي الغالف
كانت هذه السمة على صودة الاثر المقصود نحتةُ ٠‏ وكانوا ششون هذا النقش يكرب
النحل بدقة عسة . ٠وقد‏ نل اصحاب البعثة الدر نساوة في ا نام تأبليون بعض هده النقوس
التى وجدوها في مقالع جبل الى فيضاء فوق اسمبوط

متالع مصر ومعادثما ١٠06‏

ثم كانرا أخلون ١‏ من الحديد فيد قونها في الصخر الام وتطعون الحجر من
جاده ١م‏ الموانى الافتيّة فكانوا بقطعوتما الشّْن من الخشب او القأز يدخلوها في .

بي ا كو الحجر وأكثر ماكانوا تُخذون فواوس
7 للقطع الصغيرة امأ الكييرة فكانوا قطعونها بسَفّن الخشب يصون عللها الماء
فتنتفخ ٠‏ ٠وبانتفاخها‏ :5* سَشقّق الصخر وتنفصل القطع ٠‏ وعلى هذه الطر : م فطمت محارة
المسلأت الكبرى ٠‏ وفي مقالع عديدة آثار هذه الثقوب الستوية الخط ترى حتى اليوم
تدل على ما تزع من ثم من القطع الضخمة ذات الحجر الواحد |

ومن خواص هذه الطرمّة في النحت | ان المصريين كانوا اذا نحتوا حر ٠١‏ اعدوا ايض
المجر الذي بليه بقطع جواننه فلا يتلف الا ني و اسار ٠وفي‏ بعض الاحيان
كانوا يتَطعون اللمجارة بالناشير يا يفعل الشرقيون في يومنا ويذرون في شى النشار شنا

من الرمل لتأخذ اسناانة بالحجر الاصم . وطريّة النشر هذه كانوا يجرون عليهبا اذا
ارادوا الصفائح الساوية الَتّسقَة او خافوا من تلف يلحى بالحجر اللقطوع

امأ القالع التكشفة فنها ما يرى في اعالي الممال ففي جبل الساسة مالع بعضما
فوق صخور عودنة تعاو ١١‏ او ١1‏ مترا ومن هذه المقالع ما يصعد الى طبقاته الختافة
بدرج او معابر ضيّة .وءن زار هذه المقالع بعد ما مضى علييا من الوف السنين رأى
في جدرامها انار الادوات كالقاريض والناحت وكانت القطع اذا اقلت عن الصحر
تنحت متا اول قل ان أتنقل الى محل البناء تَحفيناً لحج.ها وثقلها ففي اسوان مسلة
قد أغِز نحت ثلاثة. من جوانها اما الوجه الرابع فلا يزال منصلا بام 5 رق
> كان 'تقتضى من المذق والبراعة لفصل مثل هذه القطع دون ان يلحق بها ضر بعد
نحتما وهندستها بالعئاء الشديد والمهد اللهيد

وان سألت الآن وَكف كانت تثقل مثل هذه الاثقال الباهظة الى مسافات
بصدة ٠‏ اجبنا أن النّتل في بعض الاوقات كان سهلا لوقوع هذه القالع على جواد اليل كيا
ترى في اسوان وسلسلة وحمل الي فيضاء فكانت هذه القطع المسمة تجمعل على قوارب
مسطحة فتُقل الى حل البناء

وكانوا في احيان أخزى اذالم مه عن التيل عدا منرط) كا قد 4ل
يرون رَعا "توصل النيل. بلحف اليل ٠‏ ورا بات هذه القني الى مقطع الحجر

١4‏ مقالع مصر ومعادنما
القصود نقلة فكانوا بأتون بطَرف على الماء ويثتلونة بالاثقال ليغوص فيه فاذا بلغ حل
الحجارة المعدة للنقل افرغوا هذه الاثقال فطاف الطوف وبارتفاعه على سطح اماء
تلتّى الحجر بلا اصطدام يتافة [

امأ الاهرام فلم يكن ذقّل المجارة اليها بشيء سهل ومن ثم اضطرٌ الهندسون
الى اصطناع طر يق, حمة ترى آنرُها في السطحاء شرق الحرم الاكير فكانوا يلون
الحجارة على مزالج عاتية فيجروتما جز الى مكان البثاء .وقد ابعى لنا قدماء المصريين
. صورة هذا العمل الشاق في جاف :اووس« تولى هوت » في البرشة . وكان المهتدسون قد
٠‏ عدوا الى نقل تثال عظم من مقلع « هت نوب » الى بعض اميا كل ٠‏ وتشهد الكتابات
الماقية ان هذا التمثالكان من الجر الكلسي .الابيض طول سثّة امتار ونصف.
والتمشال مثبت فرق مؤطلة ن اخنب الضدم قاوس كيرة و تعتلة اربع فرق من
ارجالكل فرقة “1 رحلا اعني 107 فالا ٠‏ ويتقدم دمية الاله كاه حرق امامة البغور
ديرك على ر س الإلمة رجل يصب الماء امامها لسهل سحب الاخشاب. ٠ورجل‏ آلث
تراه جالسا على رك التمثال يوقع بتصفيق المدين على غناء لفعلة عند جرهم ل كأأوف
عادة الشرقين في اكامنا ٠‏ وفي مقدمة المزلمة من تحتها فعلة آخرون يسكون الماه بالقرب
ومئهم من عد الاحشاب ليمدل ما تلف متهاء ٠ومن‏ وراء عيب و
وعلى جانبي يمر مر الموكب قوم من الاهلين تراكوا للفرجة فلعمري 2 هذه الصورة لا
تختلف ذرة عن حالة الفعلة الصريين من الفلاحين فكاكها صررت تصويرا شمسا
في ذلك العهد العهيد لتممّل لنا ما نزاه اليوم رأي العيان

وكان الامى يزيد صعوبةً ومشقة اذا ما عول الملوك على نقل مجارة المقالع

الواقمة في الصحراء الثريية او النواويس المنحوتة منها . فكانوا لقطع هذه الغازات

الرمامة يدون ارال السلّحة او العحلات ذات الدواليب الكبرى ممحلات باعة
الحشب في ذماننا فجرها لمثات من البقر يسداوتها من مسافة الى أخرى فكانوا طعون
تلك الصحاري المنّسعة بسرعة غربمة١امأ‏ اذا كانت المسافة من المقالع الى الممالفي قرية
فككان نتلها في الثالب على مركات شر ها ابدي الرجال

فهلم بنا الآن نذك على وجه الاختصار سب من طر يّة الصر بين في البناء فقول
ان الحجارة كانت بعد نقلها الى المعمل "نحت على مقتضى موقعها في الابنية دفي

مقالع مصر ومعادما 0٠067‏
الغالب لم “نحت الا وجهها الظاهر اما جوانها فكانت تقطع قطنا خشيا ٠‏ دكائرا
يحعلون أكبر المجارة في اساس المثاء ليقوى على حمل الينابة واربما تبامل العملة في
الامى فتداعى المئاء ٠ك‏ جرى مكل الكر نك الذي لا يزيد اساسة على سعة مترين او
ثلاثة امتار وهو قليل بالنسة الى ضخامة ابنيته

وكان بتأواو الفراعنة لا إيمالون في إتقان العمل اذا لم يتشدد النظاد في مراقبتهم
فكانوا يطثون المجارة طما بعضها على بعض ولا يحكمون ضمّها مَكها المهقها ااانه
كانوا يسعون بسدّ خلاباها وترقيع جواننها وفرش صنفائح الحجارة فوقها مع ستر معابيها
بطرقة من الملاط

لكنً المهندسين كانوا اذاما عزموا على بئابة فخممة يشددون المراقبة على العّال
ثلا يسثوا العمل في الطبقات السفلى . فكانت نتيجة هذه المراقبة اتقان العمل حتى
ان من قابل بين الحندسة المصرءة والهندسة اليونانة حكم للمصريين في السبق فانك
ترى كل دمص من البثاء محكم الوضع مرصوص المجارة امرتبطة ببعضها ارتباط)
منسقًا . ٠‏ وهذا دليل على اشم كانرا بلموا في فن المناء غابة الحسن واذا وجد في بعض
ابنيتهم خلل” انا ذلك ناجم عن سرعة العملة وصعوبة اماد بعض الآلات
لمكا نكيّة لا عن جهل وقلة دراية

امأ رفعهم الحجارة الى اعالي البناء فكانوا يعرفون لذلك طرمتين الاولى طر بقة
البكرات يجعاوئها على ثلاثة اخشاب فسحيون بها الحجارة الى حيث يريدون٠‏
والطر يمّة الثانية طر يقّة تسطيح. منحن من التراب لا يزالون يز مدونة ارتفاءا على قدر
علو اليناء

وه ن محائب الصر بين تحنم للحجارة الصلبة فان بعض قطع الصوان او الديوريت
تراها مصتولة كصقل" المرآة. ٠واذا‏ ما دغات في رواق خيو س وجدت ناكم بدعة” من

بدائع الدهر .وقد اصاب عند اللطيف في وصنه له حيث قال انة لا يمكن ان تدخل

بن الجر والحجر ابرة بل شعرة .هذا مع ان الصر يين لم يعرفوا الفولاذ وكانت
ادواتهم مها من المديد او الفارٌ . فنا 0 حلُوا هذا الشكل العويص 9 اسمع
ما كتبة العلامة مسيرو ١(‏ في هذا الصدد قال:

)١‏ راجم كتابة 190 .م رعممعنامرية وأوهاقطءمة

ل

٠١44‏ الاسفنيج السورى

« انْ في مصر حالا بعض العملة مين دشتغلون بالعاد مات فتقلّدونَ اعمال اجداذهم
ليرتزقوا بع الآثار المزورة للاجانب السافرين في وادي النيل ٠‏ قترى اذا ما دخات
حوافيتهم على جانبيهم نحو عشرين منحا وازميلا من رذالة المديد لا يضربون مها ضر
قلا حتى تفسد فاذا بطل استعالها قاموا الى بوتقتهم فاصلحوا الحديد بسهولة وعادرا
الى العمل ٠‏ وقد ع مكن بعض هوالاء ٠‏ الز بفيين انْ يصطئع في الاقصر رأس عثال من
الصوان ١‏ نسب الاسود ذات تقاطيع حمر على كبر راس طبيعي واتمّةُ بخمسة عشر يوما.
وهذا الراس يحنظ اليوم في متحف بولاق. قال ) ولا اشك في ان قدماء العملة المحريين
كانوا يجرون على هذه الطر يق فيغلبون أجى اللمجارة عا شفدون فيها من الديد»

فلله در قدماء ٠‏ الصر بين كيف ا تصلوا الى نتانح مجيبة بوسائل لا نكاد نجس
لها حسا نا : ( ستأق القّة )

نبذة للاب لويس شيخو السوي

الاسفنج من ادفى طيقات الليوان تظهر فه مظاهر عديدة من اللياة السانّة حتى
نظمه بعض القدماء في سلك النمات وانكروا كونة حيوا ؟- قال ابن ببطار في الفردات
(ج ١‏ ص 95) نقّلا عن الي العباس التباقي ما حرفة :« قد تحثتنا ان الاسفتج بنبت
على الحجارة بحلاف زعم من زعم انه حموان او كاطيوان وقيه قوة ة حموانة وهو لس
من ذلك كله في شي وانما هر شي. ديشة الليف الزقيق الذي يككون على المجارة
او كليف أكَر البعر »على انّ العلماء اثنتوا اليوم با لا سقى بمده نسهة ان الامفتج
حموان بج ي من اللنس المشع (وغممم2زوم) كالرجان وكلاهما من فصية تدعى
كلنتربة (65:هاهناعمه) اي ذات جهاز عضي يحورف ٠‏ والاسغنج كاار جان في
تكو نه وهو عمارة عن مادة أزجة هلامسة تكون في اول امره مثل كتة صغيرة
كالممّيحة وهو مستقلي في حركته فاذا فا وبلغ تجتمت افراده بعدد لا يحصى وتضامت
بعضها ذكونت شه مستمرة وافرزت مادة لمفة او كاسة مخرة تسكن. نبا

٠.9

الاسفئج السورى ٠١‏
وتغتذي بها مما تحدم في قاع البحر من الوادٌ االغذية الختلطة بالماء .وهي لا تال
تشمو ونتضام الى ان تككير وبعض اشككالها يلغ الذراع والذراعين ٠‏ وما دا م الاسفنج
ع بعلو جسمة مادةٌ هلامة ذات اهداب سفذ في ثقومها الماء ٠‏ ويخرج من فوهات لها.
قال ابن بيطار (2:1©) :« ورنتاً عليها من جاني كل شعرق جليدة صغيرة ثم صل
بعضها معض شنا بعد شيء حتى «صير على الهيأة المعروفة »

والاسفشجج على ضروب محتافة لغ عددها فوق الْنّة وكلها داخلة في حكم واحد
تطلق عليه العلماء اسم الطائفة الاسفنجية (0281215©5م5) وهذه الضروب تُختلف 6
الحيكات والالوان والنعومة مما بطول هنا 6 ورضق الام دون وصفه ه كتفي بذ
الاسغنج السوري الذي اكسس بلادة شهرة عظيمة وافادها اموالا بليغة

غني عن القول ان للاسفنج السوري من اللين والنعومة وحسن الشكل مالم
سلعة صنف وانفك من صنوف الاسفنج التمددة .ولذلك / يؤل التحار نتهافتون علمه
وشبلون اي اقبال ويفضلونة على الاسفنج الاميري” النشن والاسفنج المثر ليا الاسم
الغليظ والاسفنج الكسكي المظم اليجم القليل المنفعة

والاسفدج السوري يد على طول الساحل من ٠‏ الاسكندرونة الى صمداء وافضله
بين بيدوت واللاذقة على مسافة كاو متر او كاومترين من سيف المحر .وهو ايض
على ضروب تحتلفة

الضرب الاول وهو احسن انواعه الاسة: سفنج السوريٍ التاعم 0
(20111551208 يكون سُديد اللين لطيف 0 اصفْر ضار با الى الشقرة وهو كأسي
الشكل على شمه فع مستدير واسع في اعلاه وضيق في اسفل» فيه ثوب ناعمة ذات
قطر واحد وهو الاسفنج الذي شَحْذ للغسل ونظافة الاجسام اللطيفة ويكون في الغالف
صغيرا على قدر قبضة اليد ممتص الاء امتصاصا عظيما . وهذا الصنف باع الكيلوغرام
الواحد منة من +١‏ فرنكت الى ٠٠١‏ فرنك على حسمب شكله او حجمه

والضرب الثاني يقرب من الاول قمة واعتارًا ويكون ضاربا الى الحمرة مستديرًا
يشة في شكله الفطر ٠‏ والغر 3 ينسونة الى البندقة (عدلدء/ عل عهددمة) لانم
اشتهروا بلمعه دمنوم من دعوم شيموذا موتك ).وهو اض غالى الثمن.
الا انه دون الأول و : نوع" سلغ قطره ود © إلى كادية سنتيمترا جك

د ظ الاسفنج السوري
ا ةا لسع وَمكوَن يشا وبدعى في لسان العلم اسة سفئجح الفرس

( 98 أناوع 0212م ذناء )

اما الضرب الثالث فيدعى الاسقنج العادى او التجاري (كألمو هله ةا
وه وكثيد في البحر التوسط عموما وفي سواحل سودية خصوصا يدعوه' السوديون قبا
ويكون صلماً د اشكال قعة او على شكل نصف دائرة ومنه مستدير ومنة مسطم .
وتخذ فْ القالت للاعمال الصئاعة

١‏ يِضة الاسفنج عند نضوجهاح ” تفر يخ البيضة >0 و١‏ الاسفنج ااسوري'
ح ه اسملج امبرى مستطيل مقوس (01065م19مم 83106112)

واعلم ان الاسفنج الفاخر الككثير الرواج في التجارة انما موقمة في البعر على عمق

©0001) لوط 120 1أ وم

الاسغنجج السوري ظ ٠6٠6‏
سبعة اذرع الى عشرين ذراءا ومن بعض اشكاله ما يكون معدل عه من ١١‏ الى
٠‏ قامة .ومغاص الاسفنج في بحر الشام يبتدى' في شهر انار وينتعي في آب او في
7 ظ

فاذا آن موسمة ترى مثات من الزوارق تحري على البحر بشرعها البيض كانبا
الهم يرفرف باجنحته . وكل زورق يركية ثلاثة او اربمة من الغواصين. فاذا بلغوا
مكان الاسفنج غطسوا بالتتابع واقتلعوا المبوان من صخره وان اعقاص عليهم قلعة
قطموه' بشفرة. معهم : والبعض من هولاء الفراصين بيقى في جوف الياه ثلاث دقائق
ا .واذاكان المحر ميقا علق برجل الفائص حر ليثقل به فينذل الى
قاعه واذا احس بوعثة, سحي حملا مر بوط بوسطه واشار الى دقتته بآن يخرجوه .هذه

عي الطر قة كه القاسة بن اهل الخام: .اما الاروام فيتخذون لحم لماسا خصوصما يا يمكنهم

من الشغل في قعر المحر زمنا مديدا ويتتلعون الاسفنج بعصاة تنتهي بجديدة ذات
ددأوس معكفة الا ل الامتج يتخرق بهذا انوال ويتاف بسذة فتقد قت

واذا انتعى الغواصون من العمل جمعوا الاسفنج فتقعوه بماء البحر ثم يدوسونة
بالارجل دوسا طويلا ويكررون غسلة ثم دوسة حتّى تنفصل عن المادة الحلامسة الازجة
الكريبة الرانحة التي تكسوه ممم ساونه بالماء الفائر و يجعلونة في ماء ممزوجح سبعض
خرامض منظنة كرات الكاور او الكبريت ثم يعرضونة الميع

وكان اهل الشام يريحون من هذه التجارة ارباء) عظيمة حتى ان الغواص كان
يكسب منها نهو الفي فرك . وقد اطلمنا على قامة المبالغ التي حصلت من الموسم السوري
في بعض السنوات الاخيرة فعي كا ترى :

٠فلم|‏ ٠.٠,ء٠ءهى|‏ فرنك
ها |٠٠٠٠‏ [ا 2
١6‏ امو لي
الال 1 َ"#
اق ١‏ ٠2خ‏ َّ#

وقد بلغنا ان هذه التجارة كسدت منذ ثلاث او اربع سنوات مذ توائرت المهاجرة
الى اعركة. فنا الامل ان دولة المتصرف الجديد يسعى في انعاشها وانانها كيف لا
ومي من اعظم مصادر الثروة للبنان

8 مطبوعات سشرشية جد بدة

ولككن لا بد لهذه المرفة من نظام لكلا تنقطع مادّتها من شواطى" الشام وذلك
اذا توالى التَوص على حل واحد فييتلف الْسل ويفتى ٠‏ ويا ليت اصحاب الامى يتداركون
الامصس فعيئون كل سئة مكا نا للمغقاص و سعتئون بتوفير وض الاسفنج وذرع قطعه
كا يفعل النبايُون. وقد جرب العالمان لاميرال الفرنموي وشميت النمساوي استفراغ
الامفنج السوري في فونسة والئمسة فنقلا في ماء البحر اسفتجاحنا ثم قسماه قطما واثنتاه

قعر البحر فوجدوا بعد مدة | القطع نامية الا انه حالت دون مسعاهما مشا كل منعتهما
من استئار هذه اللخاره لكن اختماراتهما منت لامل سورة انة ممكنهم استدرار
ادباح الاسفنح مدة طويلة بل يستطيعون توفيرها لاسيًا انهم يجدون في بلادهم من
اشكاله ما لا يزاحمهم به احد٠ارشد‏ الله ذوي الهمّة الى ما فيه نفع الملاد

مطبوعات شرقبت جديلة
1 4 5111 7012 656562161216
4 - [[الالا .55 ,0:تمةعط .0امايء5 .“6.1 “لا :دون «دعتا6:0:50606:/

حديث السول والشمول
سَمى بنشره الد كتور سيبولد

لا كان الدكتور وتَشتين (5161ا6 /8ا) في دمشق 3----1451) أسعده
الئل على افتناء مجموع ين من الخطوطات العرسة اتصان الآن في كلمة توشغ ٠.‏ ٠وكان‏
في جة هذه الآماركتاب خط منذ 5٠0‏ سنة يختوي على حكاية من حككايات الف

لية ولية م يوجد لها ذك في كل تجاميع هذه التصص الشهيرة٠وا‏ سم المتكاية « السول
والشمول » خلاصتها ان السول احد فرسان اليمن من بني سعد اختطل الجن ابنة عه
الشمول لية زواجه فالسوها السواد وجعاوها في صومعة. واقاموا على حزاستها اربعين
غلام) في زي” الرهيان. فعرف الول بامرها وخيج في طلبها في العراق والشام ومصر
حتى استدل على مكائها في مدنة السكرة بعد ركوب الاهوال والتقى بها فرح) مسرورً!.
وهذه القصة ليست دون قصص الف ليلة وليلة في شي من حيث سهولة التصير وحسن
الأوصاف وحودة التخلات مع شعر يكاد دسمل رقة ٠‏ ومن قوائد هذه القصة ذ 5 عدد

0 |
مطبومات صرفة جد بل5 عم١. ١٠‏

لا يحصى من اديرة النصارى في بلاد الشرق في القرون المتوسطة مع وصف احواها
وعادات رهساءها في دنهم وداهم ٠‏ غير انه لسوء ٠‏ لظ قد سقط من الاصل بعض
صفحات ذهمت بالمعنى فان كان لدى احد قراثنا عل" بنسحة ثأبة من هذه اللكاة
رغمنا اليه ان شد علها ويكتسس ذلك كناء الماحثين عن الآثار الشرقة الدارسة لاسيا
الذكتود سرود الذي وقف نفسة على نشر الكتى العرسّة المفيدة. وهو الان 0
شقل قصة قضّة الول والشمول الى الالانة وسياحق ترجمتة بافادات تاريخسة ولغولة من
7 ان لزيد هدا الكتاب اعتمارا في اعين أولي الفضل واصحاب المعارف ل٠سش‏
1[ 512017 - 2118111018 رآ 28 1111:1585 285 18 101115114110لا
2 ,712171021 ,“101117161 0165ل *1آ 16 وم

ان الدكتور النطاسي جول روقيه يواصل بغيرة .شكورة نشر قائمة المسنكوكات
الفينيقية التي جمعها في متحفه الخاص ( راجع المشرق 4: هلا و2835 ). ٠وفي‏ هذا
القسم وصف اقدم نقود مديئة صيداء 7 فينيقية سابك وهو يختري على 51١‏
عددًا من السكركات التي ضر بت فيها قبل الفتح الروماللي . الولف حفظة الله قد
افرغ جهده في تعر يف هذه الآثار ومان ما لبعضها من الخطر في جانب التاريح الفينيئي
وي اصدق شاهد على امورم اع ' بلسان حالها بعض مؤاعم الموارخين ٠‏ وعليه نيقدم
للدكتور الموما اليه تَشَكْراتنا الخلصة على ما يمذلة من النشاط في خدمة العلم ونظلب
اليه اذا ما انتعى من وصفه لهذه النقود ان يلحق عمل بِنَظر عام في تاريخ صيداء وملوكيا
ولس احد قبل جمع من ذتودهم ما جمعة لودس جالابرت

146 | :01م 0/7021/7296) ع] أه 096« 1هاء 1 *ط : والعمرة© 001310:]
2 ,515 .مم 8 - 12 ,1او1اع] ,كلوط
الاستصباح والاستصلاء بالاسيثيلان للاب ادوار كابال السوعي

قد شرحنا في مقالة مطولة ( المشرق )0011١‏ ما يبئيه ذوو الاقتصاد على غاز
الاستيلان من الامال الطيّبة اذا ما تلافى العلهاء بعض مضاره ٠‏ والكتاب الذي نحن في
صدده هو احدث واحسن ها كت في هدا الموضوع ٠‏ فان ملف من رجال العلم والعمل
لا ينام شيء من 0 الاسستتلان وتركيها واستحضارها وادواتا ومنافعا كا يدل على
ذلك فهرست الكتاب ال سم الى ابواب عديدة ضِئّنها كل المماحث النوطة مهدا الاصص

٠١66‏ | كذرات

الخطير. وعبارة الكاتب سهلة غاية في الوضوح فضللا عن انه يصحيا بعدة رسوم
وتصاوير تقرب فهمها من الجمهود

ولا كان المقام يضيق دون بيان ما يحتوبه هذا التأليف من الفوائد تكتفي ل

بعض الأكتشافات الخديدة اللي وقف عامبا العلياء 0 السابق ذ ها فدوبها
3ظ الكتاب.فن ذلك آلة لتحضير الاسيتيلان ' تدعى همليوجان (عمفعه:61)
تَكون فيها الغاز من تلقاء ذاته بجركة الماء دون حدفيات' او مصاريع رك التبب بمجاريها
هذا الغاز الكثير الاخطار. ومن خواص هذه الآلة بساطتها وتلافيها ككل عال مع سبولة
وضعها وقلة نفقاتها وخترعها هو الاب كابال نفسة - وقد اسع هذا المؤلف في مسألة
الاستصلاء بالاسستيلان بدألا من الفحم او وقود آخر عواء وما ينجم عن استعماله من
الفوائد - وكذلك استرسل في منافع كربور اللكلسيوم ( الذي منة يصطنع الاسيتيلان)
مداواة عدة امراض تلم بحسم الانسان واليوان ولعالة ادواء فيت الكترم بلداو كدر
والترميد. دفي الاجاللم يدع صاحب هذا الكتاب ريا في حق الاسيتيلان الا ازالَهُ وعنده
ان هذا الغاز سيقوز ز يكل خدم شاونة وانة غاز المستشل الاب م ٠‏ كولنئجت

عي (1'كرء

ئ شن(نات

#ة ساق اليل في بلجكة 25#- جرى في بلجكة سباق خيل اشترك
فيه ضباط من دول ممختلفة عددهم 7١‏ ضابطا. ركان الشوط المطلوب ريه ١١7‏
كلومترا بين بر وكسل وإوستئدة . فكان السارق ضابط افرني أمسمة « مداميت »
قطع هده المسافة اسيم ساعات الاست داق فكون معدل سيرم في الساعة 1
كاومترا و٠ ٠‏ مثرًا ومكان الفائز بعده ' ثلاثة ضاط افرنسيين ايض وهم ديري
١‏ 7 ساعات و "5 دقيتة ) ثم منْتخنس 7س 306 ) وروميو 70 س 6" د ) وكان
اقامس رزوحاً بلغ الغانه بثالي ساعات ونصف

3 خاصة جديدة لعنصر الالومنيوم 422 آكتشف احد الالمان اسمة
برتبرت خاصة جديدة للالومينيوم وهو انة يشحذ الفولاذ شحدًا افضل من السَن
ترق كس اد إلى سين كيل اننا ملي 10 ايد
في هذا من الخشونة مالم يحده في ذاك -

١ ١ © نوات‎

#تة الهراء السيال 29:©- قد اكتشف الكيموكان الشهيران كالتتاي
(اعغء11نو0) كاود (©21804©) آله جديدة لاستحضار الهواء السال ممأمة على مبدا,
غير مدا آلة العلآمة لنده (ع0م1نآ) ) الي وصفها في الشرق (1:*؟١١)‏ الاب ذموفن
ولهذه الألة قرّة توازي خمسة عشر فرسا بارا و تسيل ٠١‏ كيلوغراما من لهواء في الساعة
:8 معالمة ضعف المصر في الشيوخ 6:68 بين صاحب ممّالة فن الفوتوغرافية
ان الصور تكون ادق واجلى اذا جعل بنها حاجز ذو ثق أأنعم وذ كانت عين الانسان '
كشحة استنتج الاستاذ اندروس الانكايني انه يكن علابج عيون الشيوخ باستعمال
حواجز بدلا من النظارات وقد بد بنفسه فا تخد له حاحز ين فهما نفمان لا تجاوز
قطرها نصف الملمتر فصار سر ويكتس ويتصرراف باعماله بسهولة دون مساعدة النظارات
+8 ستي الزروع 2#©- يسقى النيات عادة اما بالمرشّآت واما بقني تحري
فمها الياء ولك اهل الولاءات المتحدة جعاوا مند بضع سئين يسقون الزروع على
مه أُزى وذلك انهم يجفرون محتها قنا ما على عمق يتلف على اختلاف الزرع فتجري
اماه من حنفيّة الى قوب حمل في الارض ومنما الى الدمات فتسقمه من اصوله . ويجدون
واه هة منافع : :3 اقتصاد الماء وهر كله يفيد النبات دون أن يفن مئة قم”
بالتسخر» 0 اقتصاد الفعلة لارش والسقي * * منع الرطوبة عن وجه الارض فتقل بذلك
الحموانات المؤذية للؤرع ٠‏ ٠وكان‏ النمائمان منسون (هه5منا8/4): وشيارد (لعومء1ط5)
يظنان ان الزرع لا يذكر بهذه الوسية فامتحنا الام في قطعتين من التربة زرعاها نلا
فسقنا الراحدة على الطر ه مه الألوفة والاخزى على الطر : مة الاميركة فوجدا الزرع ازى
وانى على الطر يمَة الاخيرة وكان نحلها اكبر حجمًا بنحو ١6‏ في المئة من محل القطعة الادلى
وهو مع ذلك اطيب ذوق) .وما اختبراة انّ فصائل النبات يسلم اكثرها بهذا النوع
ولا تتلف بالعفونة ٠‏ فنشير الى ارباب الزراعة في بلادنا بان تتحنوا الامى في بساتننهم
ويدوا من ماسر
السكك الديدية الكهر بائئّةت ##©- كانت بعض الدول عربت
الكهر باء لسككها اليد يدانه نة بدلا من ال حم الحجري ٠الا‏ ان هذه الامتحانات مع
سه ن نتائجها م تج الام الى حي العمل الي الّا في بعض امكنة قلية ٠‏ وقد علدنا
الآن ان شركة المانيّة تشَكّلت في برلين لتسيير القطارات بالكهر باء بسرعة. لم يعرف

20 ظ أسملة واحوبة
لا مثيل حق الوم وميكرن طول لطا ؛" مرا وقوة الدافع 0
الى ٠ ٠٠‏ قلت ( وهو متياس الكهر باء “ا عحيث عطى التطياري الناء 1"
كلومتر. وقد جرت الشركة هذا المشروع على خط طولة 74 كلومترا قاصات

التجر بة نحاحا :اما
ير اق هه
1 وإ بجي
سد 201
س سنا حناب الاديب ميشال افندي اليان . هل الففارين الرسولية وغيرها متعلقة فقط
بالصلبان التى ثل صورة المسبح مصاوبا ام تتملق ايضا بالصلبان الجردة عن هذه الصورة
الغفار ين التملقة بالصليان
جح لاشك في ان الغفادء بن الرسولية تنتعلّق بالصلبان كلها سوا كانت مز نة
بصوره 5 المصلاوب او للا ٠‏ لك الغفارين الخاصة بعيادة درب الصليب ىمعا عض
المأذونين للصلمان الصغرى لا يريم الا اذا سم على الصليب رسم السيح مصار؛
تا ٠‏ كذا ورد في تقر ير مجمع انتثار الاعان أعملي لرئس الرهمانّة الفرنسدسة
ْ لمعنه 311 :دمن ثم ثم ان سقطت هذه الصورة سقطت كذلك الغفارين ممما
سَ وسئانا من البقدون ما هي احسن طريقة لمفظ البيض زمنا طو يلا دون ان فد
حفظ اليض
بح لذلك طرائق عديدة اختبرها العلماء حديثًا في اورية فتحقتوا نقعها ‏ منها انهم
يطلون ايض بالمازلين ال ا المساد اسابيع بل ترد اومن
: الحامض الفاورسيليك . وقد له الع في الورق وثي اي
س وسأل تحقترة الكوزىن: س0 و لاف

مي الحلّة الي نساواءة المدعوة «جريدة الملياء © (5امة539 ذ5عك لقمعن0ل)
وهمي لسان حال جمعة العلاء الفرنمو بين (185:01) المتشعبة الى حمس شب
او خمسة محافل (206165ع4 0180) وهذه الحلّة قد قد عبر عليها 507 سنة ولم يكتب
فمها غير الفرساو بين النتظمين في احد هذه الحافل ٠لا‏ ان اعضاء الجمعيّة قد عورا
على توسيع نطاق الله وعلى الترخيص لغير الاعضاء بالكتابة فيها مئذ غرة الئة

الكادمة ١5١١“‏ عق

السئة الخثامسة العدد + ملك ١استة ١6١”‏

لق

0 0
اخباره وشعره
للاب لويس شيخو البوعي

لم يبلغ الشعر قط بين العرب ممادًا ادركة في الملة السادسة للميلاد اعني في
القرن الذي سق ظهور الاسلام فانَّ في هذا العصر نبغ اعظم شعراء الجاهلية كامرى"
الْقيس إماعهم وقاندهم وكالنايغة الذبيالي وزهير وطرفة والاعثى وعنترة ولبيد وغيرهم
كثيرين جمع الرواة شعرهم في دواوين بقيت ذمنا طو يلا مطدووة في زوابا النسيان
الى ان احيا مئها قسما صالما ادباء عصرن * شر وغربا

على ان خزائن الخائصة ومككاتب الدول العظمى ترز من هذه الكنوز الدفينة ما
دشتاق الى نشرو كل حي الآداب. .منها ديوان شاعر جاهبي يحسب من المخلين وشعره
مع هذا من الطبقة اليا بليغ العاني متين الافاظ نزيد ب جريد بن عبد السي
المعروف بالمتلمس ٠‏ .وقد كنا قبل اثتي عشرة ة سئة ذ 5ن , بعض اخماره ه ونتفا من سعره
في كتابنا الوسوم بشعراء النصرانة . ٠‏ لكينا طننا بعد ذلك حواضر الللاد الاور سة
فوجدة لهُ من الآثار ما زاد على جموعنا الاول نحو ثلاثة اضعاف فاحمينا ان نتحف
به قراء المشرق

المشرق - السنة الخاهمسة العدد م

٠. و‎

لم6٠٠‏ التلمس

9 اصل المتلمس وقبيلتة © ينتعي نسب المتلمس الى دببعة بن تزار بن معد
اهداق اخد يدق قائل الارت«وها تحطان وعدلان وان التليين من قي
ضبيعة والقبائل المعروفة .هذا الامم كانت ثلاث وكلُها من نسل رببعة وكان
امتلمس من اشرفها ٠‏ قال عبد الله بن مالك النجدي ١‏ اغالى 2:)181:51١‏ ضليعات
العرب ثلاث كلها من ربيعة . ٠‏ :طبيعة أضجم وطبيعة بن قيس بن ثلبة وضبيعة بن
تل بن َنِم . ٠‏ قال) وكان العو والشرف والرئاسة على رسمعة في ضابعة اضحم وكان
سمّدها الخارث الاضجم وبه لبت طنفة اضحم وكان هال لاحارث حارث اتير وهو
ابن عبد الله بن دوفن بن حرب واغا لقب بالاضجم لانه اصاته لقوة” فصار اضجم
بذلك ولقمت به قميلتة » .قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق ١ص‏ ؟5١)‏ :” والضّْجَم
اعوجاجج الفك او انك . وكان اضجم قديم النسب فيبم» وزاد صاحب الاغالي ( :١‏
ننن الرئاسة الع اللي ل
في عبد القبس ثم انتقل الام الى بني يشكر بن بكر بن وال حتى انتبت الى تنغلب

وكان موطن بني ضديمة في شرقي جزيرة. العرب في عي على
البحرين عامل للملوك المناذرة المالكين في الليرة ثالي جزيرة العوب

9 اسمة ولقبة ©# قال صاحب الاغاني | مم المتلمس «جرير بن عبد المسيح بن
عمد الله بن دوفن . ٠‏ وقال ابن سلام :عمد الله بن رسمعة بن دوفن ) بن حرب بن جِلَى

بن أحمس بن ضبيعة * .وقد اختلف الكتية في | سم المتلمس .وقد روي في الاغالي عن
ابن قتببة ان « اسمة المتلمس بن عمد الى ويقال بن عبد المسيح ٠‏ ٠.واخوالة‏ من
بي يشكر واسمة جزير » وفي حماسة اللي عام ( ص "55 ) : : أنْ أسمة جرير بن عبد
المسبيح بن عبد الله بن زيد وقسل عبد العزّى ٠‏ وجاء في الاغاليي عن الي حاتم عن
الاصمعى ان اسمة جزير بن زيد ( ويروى يزيد ٠١)‏ قال ) : ويقال اسمة عمرو بن
الحارث وال اسمة عبد المسيح بن جرير ٠‏ اما في أوّل ديوانة قد جاء اسمسة
على هذه الصورة : « قال ابو الحسن الاترم : قال ابو عبيدة اسم التلمس جرير بن
يز بد بن عمد المسيح ٠‏ وقال ابو عمرو: هو جرير بن عبد السيح © وكذا ورد في كتاب
الشعر والشعراء لابن قتدبة (ص ؛ ) هذه آراء متضاربة اوردتاها ليعام القراء ؟
يصعب الوقوف على نسب القدماء وصحة اخبارهم .وجاء في حكتاب خزانة الادب

المتلمس ٠١6‏
:078 :2« ان كنية المتلمس ابو عبد الله بن عمد المسيح »
لاقي لل نااك الى اب عله العلية كلقا وروت كن شمر وهر
وذاك امان العرّض سن ديات زنايس ه والازدق لمن
قال الشر يشي في شرحه على المر يري (144:1) :هو مأخوذ من تلكس الرجل :
الحاجة اذا طلمها سر | من غيرهٍ واصل ذلك من اللمس باايد كالذي بامس بيده في
مواضع خفيّة يطلب منها شين ضاع منهُ ا وكلمس الاعمى شيا بده د عامتنا
« فلان نُلمّس » ( بسكون التاء .) اي يدخل بين الناس استخفاء ولك قي
9 اهل وزمن ميلادو #5 دأيت ان اسرة المتلمس كانت عريّة في الشرف اذ
كان عم ابيه هو المارث الاضجم سد قومه غير منازع .واولا شرفة لا تقرب الى
لوك وتردد على عرو بن هند ملك اميرة كما سترى
يي المتلمس خالا للشاعر المبرز طرفة بن عند الكري ام طرفة كانت اخت
مس واسمها وردة .ومن اولادها الخرئق اخت طرفة التى كانت زوجة لبشر بن
اد زعا وي الام 2 الى ضير ديراهبا لاذل مرة في
مطعتنا نملا عن نسخة المكتبة الخديوية. ما | م التلمس فكانت ايض من | شاك
7
والظاهر ان اباه كان قد توفي وهو صغير فنعأ ين الخواله. قال ابو الحسن الائرم
في مقدمة ديوان التلمى (ص «:)١‏ وكن المتلمس في اخواله من بني يشكر وقال
انه فيهم ولد حتى كادوا لبون على نسبه فسأل عبرو بن هند يوم للحارث بن التوأم
النشكري عن نسب التلمس قتَال : اوا يزعم انه من بني يشكر وآنا انه من بني
ضدعة. قال حرو بن هند دما ارام الا كالساقط بين الفراثين. م المتلمس فانشّد
في ذلك قصمدتنه نَهُ الميميّة التي اوهها:
يسن اي رجال ولا ارى الا كرم الا بان يتكرما
وقد روى صاحس الاغالي ( )750١8:7١‏ هذا الخبرعن لسان الخارث بن التوأم
النشكري والمارث بن جلّدة قالا لعمرو بن هئد عن التلمس : هو متوط في بنى عمرو
ابن مرة (اي انه من ضديعة ) عررةٌ ومرّةٌ منَا وهو ساقط بين الييّن قفارق اخوالة
ولق بقومه بي ضبيعة ٠‏ ققال المتلمس في ذلك عييّه :

ل التلمس
تفرّق اهل من مقبم. وظاعزٍ للم دري اي اهلي نمع

ولم نعلم في اي سنة “ولد المتلمس لكنّنا زاه كهالا على عهد عمرو بن هتد الذي
ملك من سنة 057 للمسيح الى 574 فلا نشط اذن في القول اذا جعاها ولادتة نحو
سنة ٠ه‏ للمسيح ٠‏ ويويد ذلك انَّ طرفة قتل نحو سنة 6 وكان له من العمر "5
سنة كما تّضح من رثاء رثتة به الخرنق اخته وكان اذ ذاك المتلمس وهو خاله مستا
قد حدكتة التجارب

9 ديه 46 لا نظن ان احد] يشاحنا ان قانا عن المتلمس انةلم يكن وثنيًا اي
مشركا فانك لا ترى في ديوانه وترجمة حياته سيثًا من اثار عادة الاصنام بل في قصائده
ما يدل على اعتقادو بالتوحيد وخلود النفس والآخرة. وتزيد على قولنا اله كان فصرات
ولنا على ذلك ادلّة منها اسم ابيه عبد المسيح وقيل هواسمة وفي كلا الامرين برهان
على نصرانته ١1(‏ بل ورد في شعره ما يريد ذلك كةوله وهو سائر الى الشام حيث
كانت غسان العصارى : 0

حلت قلوصي با والليل مطرق” بمد هدو وشاقتها النواقيس

ومنها شيوع دين المسيح في بني رببعة كيا نص عليه ابن قتيبة في كتاب المعارف:
وكان المتلمس من بني دبيعة وشاعرهم كما سترى . ومنها ان اخوال المتلمس كانوا من
بني يشكر بن بكر وكانت قبية بكر نصرانية كها ورد في السيرة الخلبية قال : ومن
المتتصرة بكر وحقم وجذام٠‏ وكذلك دخول التلمس على عمروين هند من المدنات
الثتة لنصرانته لان عمرو بن هند كان نصرانيا كامه هند وابيه النذر وقد صرح
بذلك باقوت في معجم الملدان في ذ ه دير هند الكبرى )7١5:7(‏ قال: « دير هند
الكبرى بالليرة بثتةُ هند ام عمرو بن هند وثي هند بنت المارث بن عمرو بن حجر
أكل المرار الكندي وكان في صدره مكتوب : بنت هذه الميعة هند بنت الخارث
ابن عمرو بن حجر اللكة بنت الاملاك وام املك عرو بن المنذرأمة المسيح وام
عبده وبنت عبيده في ملك “لك الاملاك خسرو انوشروان في زمن مار افريم

)١‏ وان اعترض علينا احد بقوله ان البعض دعوا ااه باسم عبد الى اجبنا ان صح الاس
فكون هذا اما دَلِلًا على كونه ولد مشركا ثم تنمس فابدل اسمه . واما ان ابه تنص من
بعدم . وكذلك قمهٌ باللّات والانصاب كلمة جرت على لسان العرب لا تدل داعًا على شرك
تائلها

٠١5١ المتلمس‎

الاسقف فالاله الذي بنت له الدير يغفر خطيتتها ويترتحم عليها وعلى ولدها ويقبل بها
وبقومها الى امانة الق ويكون الله معبا ومع والدها الدهر الداهر »

© امار © ان اخباد المتلمس قبل دخوله على ملك الخيرة عرو بن هند
حهولة الات نع خاملا بين اخواله يشكر وقومه ضلديعة يتعاططى أمورهم مع
رعاية المواشي والتنقّل في اعمال البحر بين ١(‏ وذلك في انام املك المنذر الثالث ٠‏ فلما
صار زمام الام ْ الخيرة الى ابنه عرو بن الميد وكان يحم الشعر والادب توافد عليه
الشعراء لبمدحوه وينتجعوا معروفه ٠‏ ٠وكان‏ بين ندماء الملك الخارث بن التوأم البتكري

من اقارب التلمس فانتيز تمي هذه الفرصة ودعا طرفة ابن اخته وكان نبغ مم وقتثل
الشعر وهو فتي السن فوفدا على مرو بن هند في الميرة وانشداء' الشعر فيمن انشد
فأحس بشعرهها واكم وفادتهما واواها عنده شادمبما ٠‏ وجاء في ديوان طرفة ( نسحة
لندن الخطّة ) :” انْ عبرو بن هند جعلهما بعد ذلك في صحبة اخيه قابوس وكان يرشحة
للملك وامرهها بازومه ٠‏ وكان قابوس شابا يعجبة اللهو وكان يركب يوم في الصيد فيركض
وتصد وهما معة يركضان حتى يرجعا عشة وقد لا فيكون قابوس من الغد في
الشراب فيقفان في باب سرادقه الى العشي ٠‏ وكان قابوس يوم) على الشراب فوقف
التلمس وطرفة بمابه النهاركلة ولم يصلا اليه فضجر طرفة وجا عمرو بن هند واخاه
#بوين معي 0"

لعمرك أن فابوس بن هند لبخاط ملَكَهٌ توك” كثين
فليت لا مكان الملكٍ 0 رفوثًاً حول قبتنا تور

فبلغت هذه الابيات عمرا فاضمرها في نفسه واراغ طرفة فلم يزل يطمعة في
رفده حتى اتله' والتلمس فاراد قتلهما لكنّهُ كه ان يتلبما ظاهرا وبينهما إدلال
المنادمة وخاف ان تجتمع عليه بكر بن وائل فتطلب بثارهما .لان جند عمرو بن هند
كانوا من بنى تملمة بن عكابة قوم طرفة ٠‏ ٠وكانت‏ ضمعة بن رمعة رهط المتلمس حلفاء
لبني ذهل بن تعلبة ٠‏ ٠فدعا‏ املك المتلمس وطرفة وقال لمما ا ال

4 البعر ين اسم” يشمل البلاد الواقعة على ساحل بحر المند بين البصرة وعمان . وقصمة
هذه اللاد هجر مديئة كيرة وقلها حصنان حريزان يقال لما المشفّر والصفا كان يتر كما بنو
عبد القس

٠١‏ المتلمس
فسرحكما ان تننصرفا . قتالا: نعم ٠‏ قال: افي اكتب لكي الى عاملي باللماء والكرامة .
وكان عامل عمرو بن هئد على المحرين ومهجر فما يزجمون ربيعة بن الخارث السدي
( الاغالفى 14:7١‏ ) وفي ديوان المتنمس انة كان من اخوال المللك من الثمر بن
0 كان للعرب في البحر ين ومنهم من يدعوه الكعير

يكَبيهِ بابي كرب ٠‏ قال الشريثشي :١(‏ الم خم الصفبحتين لتلا بعلما ما فيهما

هو ال من عم الكتاب. وزعم تحمّد بن موسى الككاتب ١‏ الاغافي 0١‏ أن
الصفيحتين لم ما وم مَنُوا الا بعد ذلك ل قرأ التلمس صفيحتة

فخرج طرفة والمتلمس من حضرة 5 املك وسارا حتى اذا همطا النجَف وبلغا محلم
وهو خليج بين الصفا والمشقر القما كانتا في سفمئةر ونوا وان كلمن ادهى
لرجلين واسنهما وابعدهها غورًا قتال : ويحك ا طرفة قد انك رت ننسي أمر هذا الرجل
وهو من عرفت حمّدَه وكلاا قد محاه ة فلست آمنا ان يكون أمس بشم ما كان عند
هذا الملك ما تبون به حتى رمى بنا عرض حصاصة ما بين اليرة وممجر ؟ انة لير يني
امره فهلمم ننظر في كتابيا ونعطيهما بعض الماضرة فان يك قد امى لنا جخير مضينا
فيه وان تكن الأخرى القيناهيا فلم نهلك انفسنا ١‏ .فالى طرفة ان بهْضّ خاتم الملك
والى المتلمس الا ارتيابا فر به ذتّى من ابناء الاضرة ععادي من غلان الليرة قال له
المتلمس : اتقرأ الكتب ٠‏ قال : نعم ٠‏ قال اقرأ هذه . فاذا فيها : :« باسملك اللهم. من عبرو
ابن هند الى ا مكمير. امأ بعد اذا اتاك كتابي هذا من المتلمس فاقطع د بده ودجلسه
وادفنُ حي » فالتى الصحبفة في الخلمج ثم قال لطرفة : ويحك اعطه كتابك 1 فان
فيه مثل ما في كتابي فال طرفة : ما حالي والله مثل حالك لان بني ثملبة للسوا
كبني ضتبعة فا كان ليجترئ علي ولا لعفي :ثم مضى الى عامل البحرين قتلة في
خبر لبس هنا مقامة وكان ذلك نحو سئة 5 للمسيح .وضرب المثل بصحفة المتلمى
أن يسعى في حتفه بنفسه ويغرر بها (؟

)77:( وصاحب خزرانة الادب‎ )1٠١:1١ وقد روى البلوي (ص81) والشر يشي‎ )١
وغيرمم كثيرون ان الخلمس وطرفة لقا في طر بقهما شِيخًا استحمقاها اذ كان بأصكل غيز ا‎
وهو تبراز ويقصع القمل فقال لما : الي آحكل طيبا وأخرج خبثًا واقتل عدوا . واحمق مني من‎

يحمل حثفه بيده وهو لا يدري ما فيه .فاستراب الخلمس بقوله وتنه وكاعًا كان ناما
#*) ومن غر يب الامور أن اليونان في خرافاحم يرون مثل هذا الير عن بذروفنت.

٠١5+ ْ التلمس‎

وهرب المتلمس من وجه تمرو ع وك الو

من النصارى ٠‏ وبل هناك أمى طرفة فنظم القصائد يهجو بها ملك الليرة ويمدح بني
جنئفة سأي ذرها. دهي المتلمس في مدئة إبصسرى عن اعمال حوران الى وفاة عر
ابن هند وكان تدده بالقتل اذا عاد الى العراق. فلم توفي عمرو سنة 4لاه عاد 0
ته واهله . وله توفي في دارم وكان ذلك نحو سنة 08٠‏

9 زوجتة واولاده © كان للتلمس زوجة تدعى أميمة وكانت امرأة عاقة بديعة
المنظر شديدة التعلو يزوجها امينة على حبه قال السيوما لي في الككتز المدفون (ص )0١‏
وصاحب | سواق العثاق وغترهما لاا 8 التلمس لا هرب الى الشام من بني
النمان وطالت غبتة وانقطعت اخساره أشيع عليه اموت ٠‏ فاشار اهل اميمة على
زوجته ؛ بالزواج فأبت فأموا عليه لكثرة خطايا الى ان ازهرها على ذلك وزوّجوها
رجلا من قومها وكانت تحس التلمس حمًّا شديدًا فلما كانت لية ذفافها عاد المتلمس
من الشام ليلا فسمع في المي صوت الزاميد والدفوف ورأى همرجة فرح فسأل بعض
الغداد :ما هذا .قال أن ا زوحة ة المتلمس زوجت من غيره وهذه الليلة العرس.

6 الدار او الى زوجته 0 يي وتنشد :

ا

فاجاها اكلم 5

باقرب دار يا اميمة فاطلبي وما زلت مثتاقاً اذا ال كب عرسوا
قال ففطن العر يس فنهض خارجا وقال:
فكونا بمخير ثم بنا يله غلا ككما بيث كريم ولس
ثم تركهما وهام في وجهه .وهذه القصة تين ان المتلمس لم مت في حوران كما
ا ساي و ا
اما اولاده” فلا نعلم من امرهم الا القليل ٠‏ من ذلك ان بكر اولادم كان يدعى
عد الله وبه كُنى المتلمّس ابا عمد الله . او سرف له ولد آخر يدعى عمد المثآن ( اغاني
١‏ ) قال ابن قتسة في كتاب الشعر « انة ادرك الاسلام وكان شاعرا وهلك
بيصرى ولا عقب له »

وعلدهم صحفه رونت كصحيفة اتليس عند المرب
!)0 قد خصّ ابن ملام الطبقة السابمة من طبقاته بالشمراء المقلّين

4ك١٠‏ التلمس

9 شعره #6 التلمس معدود بين الشعراء المقلين.وجاء عن الي حاتم عن
الاصمعي ١‏ الاغاللى ”١‏ :م ) انه من المتلين ١‏ لمفلنين وقد جعلة محمّد بن سلام في
الطبة السابعة ١(‏ من شعراء الجاهلية .وقرن به سلامة بن جندل وحصين بن اهام
والستب بن علس ٠وقال‏ ابو عبيدة:وا تفقوا على ان" اشعر الملّين في اللاهليّة ثلاثة
التلمس والمستب بن على وحصين بن اهام المري ٠‏ ومن اعتبر شعر المتلمس وجده مطبوعا
متينا حسن الدبباجة ليس فيه شي٠‏ من خشونة بعض التقدمين وهو مع ذلك جزل
فصيح يبعد عن اللوشي المستتكره ويرتفع عن الركيك المستهجن ويتضكن شعره
امثل السائر والتشديه الصب والاستعارة الحسنة قال في مسالك الابصار( من مخطوطات
لندن ص 4 ): المتلمس رجل نيه الذى معروف بصحّة الفكركلة لسان.وقال
آخر : كان المتلمس حصيف الرأي كثير الادب سليمًا من المعالي المذيئة والالناظ
السخيفة .لا تكاد تحد في ديوانه شرثًا مثْهُ الذوق الصحيح اللهما الا الببت او البيتين
ما قال في مجو عمرو بن هند حين افلت من يديه وقد زاد الاصمعى على هذه الاوصاف
بان عد المتلدّس بين الفحول ٠‏ روى ذلك ابن النحاس في الاغافي (501:51 )

اما شعر المتلمس فكانت بد الضياع اودت به ولا ججمة ابو المسن الاثرم في
القرن الثالث للهجرة في ديوان يحتوي خمس عشرة قصيدة او قطعة" مع شروح قلية
على بعض الاببات وقد روى هذه القصائد عن العلا مة الاصمعي والي عمرو الشباني
والي عبيدة.ومن هذا الديوان ثلاث نسخ: معروفة . الواحدة في الكتبة اتديوية
ذكرت في قامة يخطوطاتها ١‏ في اللدء ٠‏ الرابع الصفحة بع اد ة لا
سول عليها .والنسخة. الثانة 'تصان في خزانة 000 اقدم عهدا كتببا
الحاج عبد الله الحكي في ٠‏ من ربع الاول سنة ٠ ٠‏ من الهجرة ( 1346 م)
ظ ( راجع الرئ :2 5145 من وصف تخطوطات لعدن للعلامة المرحوم رو ناع1كآ وفىي
وصنه غلط”' في تاريخ النسخة ).اما النسخة الثالثة فعي في الاستانة المليّة في مكتة
انأ صوفيا عددها بين الخطوطات 54١‏ ورد في آخرها تاريخ كتابتها « في شهور سئة
عان وستين وحمسمانة » وهي ثوافق سنة ١١7“‏ للميلاد :. واسم الناسخ عبد العني بن
محمد الكاى.وثي نسخة حسئة ذات ٠ه‏ صفحة في كل صفحة ثلاثة اببات او

إزدهار الديانة الكاثوليكة في اتكلترة الل

اربعة بالخط الثلث بينهما شروح بخط ناعم ٠‏ وقد تاطف باستنساخها إلدكتور
اوغوست هفار تزيل مدرستكنا ساب فنشكر لَه لطفه

وهذه النسخ الثلاث متشابهة في الرواية وعدد القصائد وترتسبها ومعظم شروحها
استئدة اليها في هذه الطمعة ٠‏ واضفنا اليبا زيادات عديدة وشروحا مفيدة وتقييدات
متفرقة جمعناها من كتى الادباء لتكون عاندتها اشمل واتم ٠‏ وعلى الله التوفيق

ازوهار الديانت الكائ لكين في اتكلترة
عام الات يوشب عازه السو (اتة ا سيق

من جملة العوامل التي اضعفت قوى الاصلاح. الموهوم وكللت الكنسة بالجد
والظفر هي امرك الا كسةوردءة وتتاتحاء 5 ذغأأت سنة ١8‏ ففصات في تراخى
الزمن الريتوالست عن الكنيسة الرسمية وقر بتهم من الكاثولرككين نثر , عظما ٠‏
حركة | كسةورد وما ادراك ما حركة ١‏ كسفورد + همي من اشهر المواقع التاريخية واجأها
شأن حتى ان العتدلين مشر با انفسهم (»داهء1106) يحسرنها اعظم حادث ديني
جرى الى عهدنا هذا . وقد اعان الكردينال نبومن صر يا ان العئاية الالهية قد قرت
في عالى حكمتها إحداث هذه المركة ١١‏ والكردينال مانين عدها نتيجة نعمة فائقة
الطميعة والاب تترال (لععم1آ) بسن ببراهين غير مردودة ة تأرجمة ولاهوتية انها صادرة

عن ارادة الالهية (1897 ,لإانال مطغده84)

بدا فيها اناس لهم في العلم والفضل القدم الراسخ وفي الكنسة الاتكليكانية
القام الشامخ بدوا وقد استفز هم حب الاطلاع على امال كنيسة الاجيال الاولى
والاجيال المتوسطة ٠‏ وما نشبوا ان الوا كراريس بل كتي) "سيت بامم مقالات للعصر
( 5عهن عط ع 5اعوع)(؟ ١‏ اودعرها كبا من تعالي آباءالحكنسة الباحثة عن

ذ) (©6مل0سعانقغطن) لهه لمفايمط : وععاانه14ل مفعزاعيمة مه ذ5عساءع.1 )
*) .اناك ا 216 عهقم .أعمة مع بطاون) نل .مع هله عمنو5150 عل عططه'! ا

٠05‏ ازدهار الديانة الكاثولكة في انكلترة

اهم التَضايا الدينية ولم يكن لهم غابة في مشروعبم هذا الَّا إبعاد النفوس عن كندسة
رومية مر بدين الابقاع والتنديد بها لاهمالحا حقائق الكنبسة الاولى وتةاليدها . وما زالوا
يعارن في بلغ ادبم مطايا التقيب والتتقيد الى ان لإح لهم نهم كان احتتجب عن
اعينهم زمانًا طو يلا نم' احلق والحداية فعلموا ان الكنيسة الاولى وكئيسة الاجيال
المتوسطة التى رغيوا في احيائها هي هي الكندسة اللكاثوليكية وحدها . فهناك كانت النعمة
الامية قد وقفت لحم بالرصاد. فالبعض واصاوا البحث حتى انتهوا الى ربوع الكتتكة
الزاهية والبعض تريثوا في مسيرهم فاخترمتهم المنية ولم 5 ارض المبعاد واخرون
استنطوا لهم خطة وسطى ”6018 714» بين الكنيسة الكاثوليكية والانكارحكانة
فانتظم لحم ب عنهُ الر تَوالمت وهو انمد في النمو ومترق, في مراقي الفلاح

هدا و انتشرت تلك المقالات ارتكّت حماة دين الاصلاح واضطربت
وجردت على واضعيها سهام العذل وعاذت باولي الحل والعقد من ختلهم ومكرهم
كن بوذي ونيومن المتولَين ادارة ذلك المزب الهديد لم يحلا واصحابهما بتبديداتهم
فاصرًا على مواصلة تالينهم والمدافعة عن ارانهم الصاية الى ان صدرت المقالة التمعون
فدعاها نمومن تأسجج بردتها « ملاحظات في شأن التمع والثلاين قضة » وكان ذلك
في7”" شماط سنة ١44١‏ .ها كادت تتداولها الابدي حتى قام الاساقفة الاتكليكانون
وقعدوا واخذ الغضب والقلق مذيري الكلة الأكصفورية كل ماخ ٠‏ ففعد ان صوبوا
نجوه نبال اللوم سأل جمهورةهم اسقف أكسفودد ان يتلافى الخلل ويحمل نيومن على نيذ
ما سطر” نَهُ بداه قبل ان د يستشتري الشر ويفدح الشك في العالم الاتكايري فلم يحب
نيومن الى سؤأله بل وعده ألا يستأنف متالاته وما كان سدب رفضه اللا عثمة ان كل
ما نشره تدعمه شواهد غير قليلة وبراهين صادعة انتماها من كتة|ب ارياب الاصلاح
الس ويلك اقل وطائعة الدريةة هو وسو كاده الاقفاء ولا . يال لكلبود
سه كيا سنورد ذلك في بر اهتدانه

اما نتحة تلك المركة الاحسكسةوردية نعي ظاهرة للعيان وقد حسما احدى
الكبر. وان الج صدرك في ذلك ريب فسَل الاتكليكانيين ولاسما الرتوالمت هل
هم كاثوليكيون ام ابروتستانت 4 فيتحامون من كل نسب ابروتستاني و يعتبرون صف

ازدهار الديانة الكاتولكية في اذكلترة ١٠١‏

كبذه ضربًا من الاهانة والجنف وينشرون طي ما لهم من المتوق الراهنة بانحاذ
الاسم الككاثوليكي علما لهم

أجل شتان ما ببنهم وبين اجدادهم الذين قّدوا الدين في جزيرة اتكلآرا
فاش شمموا في ذلك العبرانين المدّعين عن كبر «ان الله لم يكن الا لهم وهم الا له » .
قد ادركرا ان المقيقة لا تنحصر في حدود مملكة مهمسا عظمت اطرافها وتسامت
صولتها واعلوا الفكرة في ايحاد ادل تقنعهم انم ل يزالوا فرعا تلك الدوحة الي
غرسها السيّد له له الحد فظلّت افنانها الشرق والغرب ٠‏ هذا وقد انحضوا العين واسبلوا
ذيل النسيان على تلك الفأس القاطعة التي فصلتهم شرا عن شجرة اق وجماتهم
اغصاثا غادرها عنصر الموة او كاد وزعموا انه لم سق بهم وبين المصلحين الا راطة
مادءة به تريطهم وا باهم برباط الونام والحمة .وزد على ذلك انه ليس لاشياع الاصلاح في
اعبنهم مارلة وقد اقردا غير مرة ب اجكرحة هوثلاء فين الام وامراره من المناهي
والحارم .ولس هم 2 الا بانمانهم الى سلالة الكنسسة الأولى مؤترين الانتساب
الى القديس غريغوريوس العظم والقديس اغسطينوس رسوهم على الانتساب الى
هنر يككوس الثامن او ذغر ظ

وان رغبت ان تعجم غود قولئا فهياً بنا تلج احدى اللكنائس العديدة في عهدة هذا
حيث التأم مثلا بعض الانتكليكا نين التابعين لرسوم الكنيسة العليا (طءعساط© اع 1])
فاذا دخلتها ظننتها كنسة كاثوليكية ان اقتصرت على ما يبدو لعينك من ظواهرها
فذيحها من رخام او من حجر علته بعض درجات تحف ها سماعد فاخرة وزهور زاهية
وقد قام الصليب بل الصلوب ذاتة متوسطا في اعلاه . وراءه تنسط لالحاظلك
روافد (65اطهاف) هي من امسن تام تقل آلام السيد المسيح تارة وتارة البتول
الطاهرة وقد احاطت بها زم الملانكة إحاطة الحالة بالقمر وحوالي الث
تنتصب امامك هياكل 8 مكرمة لقاب يسوع الاقدس ولريم العذراء ٠‏ وللقديس
يوسف ٠.‏ واذا عت بزوايا الكنيسة وقع نظرك على تاثيل قديسين مختافين او على
صورة الوجه الانحي بينا تظهر لك متتابعة على المدران مراحل الآلام ٠‏ وفي مدغل
ادن وامام بعض الصور مسارح تلتهب انوارها واخيرا راءات تابلت على الليطان
تتلا لأ على نسيجها المريري صودة المتول الجيدة او بعض رموز الر بان المندّس ١‏ وبا

٠١‏ ازدهار الديانة الكاثوليكية في اتكلترة

يتضي منك العجب رن'يتك كراسي أعدّت لاسمّاع الاعتراف . تاهيك عن مشاهد شى
أهمانا تسسائها وكلبا تنم ] بالمكنسة السكاة توليكمة

واذا المت صباحا هذه الكنائس شاهدت حنقة القداس التى كانت تنفر من
خبالها اعين الابروتستانت نقورًا وتنقيض صدورهم رد ذكها انقياض) . حنة غدت
اليوم من اهم دتيهم البعية تشهدها لبس مرة بل عرارًا كل يوم في كنائس كثرة
لا سما في الاعياد اذ عد الات السماع صحن الكئنسة برناتما المطربة وتقدم الكاهن
7 واولاد حاماو الشموع والمخور تنتصاعد امواجة العطربة الى اعالي السماء .هبذا

ويم ْ خدمهم الدينية وفي صلواتهم وملابسهم الكهئوتة قد عادوا الى رتب

الكاتوليكيين الذي رذلوم دهرا حى الك دكي ريه لولا انك لا تبعم
التراتيل في لغة لاثنة بلاتكليزية ة كا هو مألوفهم . ٠وقمل‏ ان البعض منهم قد توصلوا
الى ادخال اللفة اللاتينيِة في طقوسهم ودليل ذلك انك ترى على بهم صلوات
القعداس (2025هع) الم انتل قبل التقدس وبعده مكتوية .هذه اللغة ما عدا كليات
التقديس ذاهاا ما شاهداه في احدى هذه الكتائس ٠‏ وكثيرون لم يكتفوا باعادة
رتبة القداس بل ارادوا ان تَأصو | بالكاثوليكيين مطاهًا فاخذوا عنهم رتبة ذاح
القربان ونضح الاء المصلاة وتلاوة السحة والطلمات جهرًا ٠‏ وقد استأنفوا اين
الاحتفال باعياد ورتب تركرها منذ ذمن مديد او تغابوا عن حفظها كميد السلا
وانتقال السيدة الى السماء وتذكار الامموات والمسد الالمى ورتب سّة الآلام والسجود
للصليب المقدس يوم الجمعة العظيمة ْ

وما هذا التغبير الخارجي الذي الم بالطقوس الكنسيّة الا عئوان ونتيجة تغيير
اهم واسمى مئزلة” جرى في التعاليم الدينية ٠‏ فان وجود السيد المسييح في القر بان المندس
وجودًا جوه ري الذي ل يلمح اليه في منير الخطاية الدكتور يوزي لاول مسرة الّا ورمي
بالتعصب للمسد! الروماني اصبح اليوم عقيدة من عقاند الريتوالت ٠‏ 1115)
( معصطءءسطن ما خلا ورا طفيفة قل خطُوا فبها عن جاد ة المصيقة صساعاة لنص
ا1؟ قضية التي انكرت تحو يل الخيز والحخمر الى حسد المسييح ودمه

اما القّدا س المقدم فيه ابن الله ذبيحة عن خطانا] ذكثيرون من الابروتستات
يولون انهم لراضون با علمة بعض اللاهوتيين الرومانيين في هذا االوضوع - ولقد يكنا

إزدهار الديانة الكاثوليكية في اتكلترة 5-6

ان ورد تعميرات حمّة ا د ف باب التعلم ٠‏ ٠فان‏ ندت الكنسة العلما مأ وحود مطهرٍ
غلمت قمه العذابات المادة به على غيرها فعمي لا تمتتكفت من القول والاقرار يحالة اتظار
وتكفير علي الموت ستطبع المؤمئون على محُقيف وطأتها بتضرعاتهم واستحما فاتهم
ولدا اصحت الصلاة لراحة انس امولى عادة مطروقة وسنة هالوقة عندههم حتى انك
تشاهد غال) اوراقًا 'ضرب فيها اجل لاقامة قداس لاجل راحتبا

وما هو حر بالذ انهم لا يعافون الاستغاثة بالقديسين والالتجاء الى عريم
العذراء ٠ن‏ حملة ما قَالَهُ 0 لعدن الاتكليكالى ل السب اليه بعص الخصوم تطرفة
الى الكنيسة الرومانية يوم 'نصي تثال البتول في كنسة القديس بولس١١‏ ما طنطنت
به حزائد العاصمة لقصاحة لهحته ومتانة برهانه وهو قوله :م« اذا كان يسوع المسيح الما
فانة يجتكمته الغير المتناهية قد فطر بلا دريب خليقة بت بكمالاتها الغواء نساء العالم
في انام وبحبة تلك الام اناه السري الختار وموضوع مرضاته الازلية ؟ ٠‏ فاذا كانت
الخالة كذلك فاني لحي كل العجب ل ارى رجالا بمنعون في الامنا هذه انفسا
افتداها الرب بدمه الكرييم من الاقتداء ثاله الالمى ألا وهو اجلال وبحة من استمّد .
من احشاكها ذاك المسد وذال» الدم اللذين فدضن] للعدل الالمى ضحة خلاص
العالم ٠ ٠‏ ٠*.فلذا‏ تمثال العذراء بتي في منصته كي يمطر على الاآمة الاتكليزية شاببب النعم
وننهض مما من حضيض الاصلاح ا موهوم الى حداق الكنسة الساطعة الانوار )0

واليك خبرا اخراجتنى قوة حجّته فلا ارى بدا من التنويه به : ا كان نبومن

0١‏ جرى مله 6١م ١‏ في كنسة القدسٍ بواسٍ الكاتدرائية في لندن اكبر الكنانس
الابروتتانيه وافخرها بناء ما ادهش الابصار عاهة وارتمت له الافاق طر وهوان | اكلبر وس
الابرشه وتجمع كنتها القانونيين (ع 1 أمهطك ع1) كانا قد اقاما على المذ بح الاكبر باذن ورصى
اسقفها مثالا للعذراء مرمم ٠‏ فا باغ ام الشعب هذا النبأ الا وأورى في صدره زثاد الغضب
وهيج عوامل الاضطراب . فاستدعى عندثد رئس اساقفة كنخربري اسقف دن واكليرو:
وفضات” 0 القانونيين قصد محا كمتبم ومازاتهم ل حزاء ٠‏ على ان الاسقف المذ كور ول لك

عن حقوقه ووعن صليع دوه فاحاد كل الاحادة وغاص من الحم
؟) راجع عتيةم ,كت !4155146 5ماء 56 65| أت 5776لهء ناعم ه'! : عاؤناءعما قغططة' ا[
(1893 ,كاناهاع ]1 ر5عةظ) 110 - 108

١‏ ازدهار الدءانة الكاثوليكة في انكلرة

في | كسفورد في عداد كبار متوظفيها وضع في حجوته صورة مريم المذرا.. فدخل علب
يوما الوه فرنسيس (١‏ ك5 أطلعنا على ذلك هو نفسة ) واظهر له عدم ميله الى هذه
العمادة فاجابهُ العلامة وقد قام في جبينه عرق الغضي : « الى لك ولامثالك ان
تنْسوا هذه الكلرات المسطرة في الاتخبل المقدس ماركة انت بين النماء!..»
أكام به من مقال ! فليتأمل الصاحون وليرعودا في بلادة؟ عن غيهم وليمسكوا عن
قدحهم في شرف العبادة للعذراء ام الله ١١‏

وم ادركة الاتكليكانون ان انتسابهم الى سلطة زمنمة في دنهم تزري بشأنهم.
ومن م اخذوا شدون الانمّاء الها ويطليون لكنستهم حق التسلسل الرسولى المّير
دهم كصدر وشريطة للسلطة الاستفية والكبنوتية ٠‏ وكذلك قد عادوا بعد النغور
الى المبد! اللصرح بوجوب الماد وكفية منحه

ما جدى من التقأب يخصوص سم التوية لم يكن ليددد في خقد اده
نكص الاتكلمكانيون على اعتّامهم فاسترساوا للاعتراف السرى بعد ما نظروا اليه مدة
مديدة بعين القت والازدراء وجروا في حنظه جرى الكاثوليكيين انفسهم ٠‏ قرى
. المعترف يحثو راكفا امام المصلوب وقد جلس بالَرب منة المعرف متشا بالكتونة
(5ذامءناة) والسطرشيل و بعد اقرار التانف مخطاباه نال الْلّة ان كان لها اهلا . - ولا
جرم بان ادخال الاعتراف على هذا النمق قد أولد لأول وهل ريبة وقلم)ا في الخواطر.
على 2 هذه العادة ما زالت كد يومأ فيومأ حقىق لاشدر الان وجود كبئة, من
الاتكليككان يحيون اليل كلهُ في كاسي التوبة ومنير الرحمة

ومسحة المرضى التي عبث بها المصلحون « اصلحهم الله » فسترجع الى حالتها
الأولى مع توالي الانام ٠‏ فقد أعلدت جر بدة « كنسة الزمان» (5عصم :1 طءععسطم)
لسان حال الكنية الاتكليكانّة وذلك في ٠١‏ ابارستة ١1464‏ ان اسققف شيكاغو
البووتستافي قد أحما في كنسته آثار هذا السر الطامسة

م3 م ا مم مت تت ا 12ةثئثكثلث “0 ا ااا تآ

؟) باجم اماع41 .]|6610 166:ة553أ7610 هل زر منود 'ل نامع سط .ك
.(1899) .1 .1 25 عموم

مقالع مصر ومعادثما ٠١/١‏

مقالع مصعر ومعادنها
فظر في تركيب ارض مصر الممولوجي للاب بطرس دي قراجيل اليسوعي ١‏ تابع للا سبق )
1 مقالم مصر في مهد اليونان والرومان

توالت الدول متعاقية على مصر حتى افضى الملك بعد استيلاء اسكندر ذي القرنين
عليها الى بطلميوس وخلفانه المنسوبين الى لاغوس الي بطلميوس (51065همآ) فاصبح
القسم الاسفل من وادي الثيل مدّة ثلاثة اجيال مرا لدولة عظيمة فاقت جميع الدُول
كار وغطارة محف 0 سمّوا بحكمتهم وامتازوا بحسن سباتيم و يرل
على ذلك - حتى تقلّص ظلّها واستشر ا 0 لاروما ننين .وسلك
القياصرة مع المصر بين سلوكء البطالسة في مرا عانم لدينهم وآدابهم وسائر عاداتهم
ليوهموهم انه لم يطراً, شي٠‏ من التغير على وطننتهم

وقد تسابقى القت يون ف تشُبيد الهيا كل والقصور الفخممة ايام الدولتين اليونانة
فالروماننّة . ولست هذه الابنية دون الآثار الفرعوننة عظمة وجالا. مئها « كشك جزيرة
شلة» ذو الاعمدة الانقة المتوجة با كلّة مزدهرة شضي زوار مصر مئة العجب ٠‏ وهدا
لبناء شيّد على. عهد طيبار يوس قيصر وهو غفل لا نقوش عليه ولاكتابات يشبة في
شكله سكل اريحتون (مماعغطععءء8) في اشئة

وفي هذه الهزيرة وجد شمسولمون اأسلة المرسوم عليها شعا ركلاوترة الذي ارشده
الى قراءة الكتابات الحروغليفية

واذا سرت الى الثمال عثر ت على فيكل 8 فاه الملوك المطالسة في ادفو
المعروفة في توار بي اليونان والرومان بأسم مدنة ا الكبرى . ومن اعتار جودة صنعته
وتناسس اجزائه نظمة في عداد الابنية الحسنى المشيّدة في أرق الترون الصربّة هندسة
وبراعة ٠وهذا‏ الاثر البديع اع امل لعن لام واد ثق الدهر الى ان اخرجة
العلامة الاازي مارت فوجده سالم صحيحا كا ْ نوم تدسينه

وفي دندرة هيكل هاتور الذي يحتوى على تصاوير كلاوءترة وقياصرة رومة من عهد
اوغ_طوس الى انطوننثوس المعروف بالسار ٠‏ وهندستة كهندسة الهما كل القدممة عليه

٠١‏ متالع مصر ومعادما
66 من صناعة اليونان٠‏ دفي هذا الممكل وجدت كتابات عديدة ذات شأن خطير

ومن هما كل ذلك العهد هيكل مديئة برنيقة على بحر القازم وابنية الاسكتدرة
الشاهتة كثارة بطلميوس حب اخيه والميكل القيصري (#نافعةة28) والتحف
وخزانة الكت وهيكل سإراء دس الذي لم عْلبهُ في الحسن الا بناء رومة المروف
بالكايتول

١‏ (متالم هذه الابنة) أن المواد المتخذة لابنية الدولتين اليونانة والرومانة
على ضر بين مئبا المجارة العادبة التي كان يستخرجما النناة في بحل البناء ٠‏ ومثما مجارة
الرهة القالة الصفل المستعملة للهباكل والقصور وكانت تنقل من انحاء الدولة

والمجارة التي فضّلها ارباب البناء في ذلك العهد انا هي المجارة الكلسية الرملية

وا 187 أن الاسكتدرة تترقى في معارج الفلاح اضطوقً اهلها الى اناد ّ
احتفروها غر لي المدينة فاستخرجوا منها الحجارة لابثناء بوتهم وقصورهم ومرفإهم
وعاد جم”ٌ غفيد من العملة الى مالع طورة ومصارة لاستثارها واسلّهم جعاوا مذ ذاك
المين متلعون الحجارة من وجه الارض وعداوا عن تعدين المتالع التى حفرها التراعئة
في بطن المال.ولذلك ترى ممارة اليونان والرومان دون خارة قدماء الصريين
عوةة وبين تتلعوتها من طدقّات مختلف قممة في موادها .ولا غرو ان اليئاء كان ابذأ
اقل كلنة واسرع عللا. وعادت ف ذلك الزمن حييياة جد بدة الم حجبل سلسلة عد
خود حركتها مده طوية فقلت منها الحجارة الرمليّة التي بها بت معظم هياكل
الصعيد ٠‏ ومن غر ب الامور ان المهندسين المصردين عدلوا الى الحجارة الاجئدة لانحاز

بعض الاعمال لخائة كالصقائح المفروشة مها الطرق العموصة

وكانت مخارة اسوان تستحضر للاشة المحكمة البديعة . .ومن يرى ما هي منما
حتى يومئا في انقاض ابنية اليونان والرومان استدل على كثرة استسر الها

غير ان" الرومان لم يكتفوا ما استثمره البطالسة من المتالع لتشييد ابنيتهم المادية
كالهيا كل والقصور والملاعب والمراسح التي ابتتوها ليس في مصر قنط بل في كل اتحاء
المملكة لكتهم يحثوا على موارد جديدة تسهل لهم نوال المرغوب
| وكان القياصرة واعيان الدولة لا يرضون يما رضي به الفراعنة قبلهم من الصوان

لمحب الاسود او الوردي. ولا من الجر البركاني الامم ولا من الرخام بل طمعما

مالع مصر ومعادها تفل

في ما هو افثر من ذلك فخئروا مقلم من الرخام الابيض الشْنّاف (466طله) بقرب
اسيوط واتحخذوا مقالع أخزى علىضقّة النيل اليُمنى لاستخراج الرخام الاخضر والديوريت
(0105116) الفاخر والسماقي الرائق الالوان البديع العروق

ومن مقالع ذلك العهد مقالع الصو ان الحبّب والرخام التي امس كلاوديوس قيصر
يفتحبا في جبل كلاودبانوس المعروف اليوم يجبل فطيرة على شاطى الخر الامر وفتح
لقاو من بعده هو مقالع ألو للحجر السمائي الناعم المموب ُْ جل يرفودياس في سه
حز برة سينا . وكثرت ثم لمتالع الا ان اسهاءها اختافت ثم اختلطت حتى بتعذر اليوم
عر عر ل

وقد ادى حب بعض المثرين من الرومان للحجارة الغالية الثمن المديعة النظر الى
ان تحاملوا على الآثار القدئة فتلاعبوا بها واتخذوها لمنافعهم الشخصيّة ..فن ذلك اهم
نقلوا النواودس المصرة الى امطالية لغحعلوها مغاطس . وكذلك نقلت مسللات الفراءئة
الى دومة وتوالت على بعضها القرون عهملة الى ان اقاءها الاحبار الروماشُون ونصوها
قوق وار اهلة بها. قتزى اليوم مستي اوغسطوس اللتين جعلهما في الملعب الاكبر
بزينان ساحة الشعس (010م01120 113228) ومكان معرض اند اك 1 8/1)
ررق مسأ قكلاوديرس اللتين اقامهما امام مشهد اوغسطوس قد نصِتا الواحدة في
معبذ عريم اللكبرى والثانية في منتي كاثا لو. ٠اما‏ امسلّة التتىي كان ه عدها قسطنطين لدبنة
يوزنطية ثم جعلها ابنة 000 اللعس الا كبر قتزدان بها ساحة القديس بطرس
نصبها هناك المابا ب سكستوس الخامس

ومن السلات امصرية الباقية حتى الأن المسلّة التي ' ترى على رصف نهر التميز
في لندن تحتت بام تحوقس الثالث فمجعلت في عاصمته ثلبة م نثلها يعدند بطلميوس
يحب أخبه الى الاسكندربة ذ؟! لاخته ارسشوية 317 بني الميككل المنسوب الى القيصر
(0تناع653)) وضعها انطوان وكلادترة في الساحة التي عد امامة مع مسلة أخزى ترى
اليوم في منتزه نو يرك الاوسط (ععوط لوئادء0)

وبعض هذه المسلت القدعة ١‏ تخذها السك لأعدتم فتحتوها وابدلوا يشككلها
المر بع ٠‏ والمراجح إن العمود الدى لشن الى يسبيوس في الاسكندرءة المعروف في
كن الفرت سنوذ السنوازق كان ...عابر الزمن. :مندلة تضم تدارا لديو مانن

هه” ن

١٠٠١4‏ مثالع مصر ومعادها

الملك الرومائي وهو من حمر الصوّان الاخر .اما الركائز التي تحتة فقتلمة من بعض
الحيا كل القدمة وبنها حجر رمم عليه اسم ساثوس الال مع نقش صودته

وهنا يحسن بنا ان نستلفت عقول القراء الى ملاحظة. سيق اليه المسيو دي روزار
(©:0218< 06) في كتاب وصف مصر ( بج ١‏ ص )٠١‏ انه المالي الفخيمة الشيدة
بالحجر الصوان هي في مصر السفلى أكثر منها في الصعيد اعني ان عددها يزيد مدر
ابتعادها عن متّالعها ولذلك سببان: احدهها انتقال مركز الدولة الى شالليى مصر قريبا
من محر الروم فدّنيت الابنية اليه حيث كان تخت الملك والى ثم نقلت مواد الآنر
القدمة بعد خرابها او تدميرها.والسبي الآخران القدماء 1) روا ان اموا المتتلمة لا تواثر
في النظر برب مقالعها في اسوان او فيلة بين المبال الصوانيّة الشبيهة بها كتأثيرها ف
بسدًا عنبا في بلاد تختلف عن هيثتها فضَّلوا ادها لابنية مصر السفلى لمظهر حسنما
[ بالاختلاف على حد ما قيل :

ضدان ل استجمعا سنا و«الضد ظهر حستّة الصْد

؟ ١‏ استثار هذه المتالع ) سبق ان الفراءئة كانوا يسخرون في اشغالهم اسرى
المرب و بأننوا من تسخار رعاياهم ف وقت اللاجة كل من طالع الاسفار المتدسة
م اسرائيل من الشاق في رق عبودية مصر ل قهرهم الفراعنة ذكانوهم

مدنهم وما نيهم.و يكن الموثان والرومان الى كيه شفقة نحو العمة فكانوا دسخرون

0 أ عبيدهم لماشرة هذه الاعمال الماهظة لا انْ العبيد مع كاتهم ل يكفوا لاضة
اليوثان والرومان فكان ماوكهم يضطرون على العمل سَنَّةَ الشعب . ول فتحت متالع
بحر القازم في انام القياصرة أرسل لحارم الجرمون الحكوم عليهم بالقتقفل فكازرا
رو رم مر الفكال . 2 ثم ثارت اضطهادات الرومان للنصرانّة فكان
النصارى يضون السئين في هذه المقالع موئرين العذاب على الكفر بالدين ورا كانوا
مضون تحهم بين المر في جبال تصهرها الشمس بامْمّتها الناربة

وكان ملوك رومية على هذا المنوال لا تَكلفون الكلف الفادحة في دفع اجود
العمّلة فيغتنون باتعاب المتكو بين

ومما اختص به اليونان والرومان دون الفراعئة مهيز العواميد .وقد اصطنعوا منما
عددا لا بشي به احصاء فكانوا يزينون بها قصورهم ومصايفهم واروقتهم ومعابدهم

مالع مصر ومعادثما ع١ ١‏

ومنتزهاتهم العمومية .وكثيرًا ماكانوا شقّرون هذه الاحمدة وبشقّشون فيها النقوش

الناعمة
00 0 الضخمة ور الصوان الح ب كطر يقة قدماء
المصر بين يون في الحجر الاصم ثقوبا متّسعة با.لنحت والمطرقة ثم يحعلون فيها سنن

اذش او 0 فرتطعونها 75

ما الاعدة فكانوا يستحضردم! على فوع. غاءة في الساطة افآان من زار هذه
كن اعدة ل ؛ نحت منما الا نضف دائرتها وذلك على طول العمود
المتصود محتة ته ٠‏ وهذا بلا شك دلملٌ على ان القدماء يي قطع هذه العواميد كانوا رون
على نط واحد وذلك انهم كانوا اذا عينوا قياس العمود في طوله وقطر داثرنه ع ونة
حؤوزًا بليغة في طرفيه ثم يثقرونة نقرا على طوله او يجعلون 5 نمَو ١‏ لذقارا فيا النان
فيضحي قم الصخر النفصل عن المبل وه السفن مقَمًا اما الصخر الملتصة فيكون
حد با مستديرا على هر هيّة نصف الدائرة ٠‏ وهذا الام مع سذاجته قريب للفهم لان
القطعة النفصق بقوة المقَم كانت اذا بئغت الطرف الاسفل عند اد لا يمكنها ان
تتجاوز هذا الخط 0 فتميل بسرعة الى الجان الخارجى تابعة" خطًا متحد با في
القسم لباقي ومتقعرًا في القسم المنفصل ١ ١١‏

وان دخ الآن عن الوسائط التي جرى عليها الرومان را لنقل هذه الاعدة
الثقية والمسلأت المظيمة اجبنا ان" طرائتهم في لتقل تشبه تشبه الطرائق المصرئة في
الغالل ٠‏ فان سات الحاوبة من الصعيد الى الاسكندرة ورومية ألتما ا
لهذه الغاية . وقد اسهب بليئيوس في وصفه نقل احدى المسلآت على طوف امد الهندس
ساتوروس من مركيين جمع دنبما وحفر ترعة في النيل فاجرى الطوف الى القلع ليتائى
المسلّة والمؤرخ المذكور يزعم ان ساتوروس ابتدع ذلك وفي المقيقة كان قد سبتة
الى هذا .الام قدماء الصر بينم رويئا٠‏ واخبر ايضا ان الرأكب التي تشحنت عليها
السلات الى ايطالية كانت تفوقٍ بكبرها كل السفن المعروفة ٠‏ ولا امس كاليغولا بنقل
مسلة أخرى الى روممة رأى ان بتخدذ نَ المركب الذي نقّلها كسور بلع به به عرفا اوسنّية
فغرقة في البحر وجعلة كشبه جزيرة بين طرفي المف| دل يترك من المانين سوى مدخل,ٍ

)١‏ راجم كتاب وصف مصر .11,10 رماوبرعط '! ع2 «مأاوا65 : عمنادهع عدا

٠١‏ مقالع مجر ومعادا

ضيّق تحجزه سلسلة من حديد ٠‏ وفوق هده اللإؤزيرة الصتاعية بنيت مثارة كنارة
الاسكندربة )10

وقد انثا الرومان اربع طرق, واسعة بين سواحل المجر الإجمر والصحراء العربية
عّرُوها بالخافر وحفروا لحا صهاريم للاستسقاء .وثلث منهاكانت تنتدئ في جوار
مدئة قفط وتسير الى انحاء مختافة.فالطريق الاولى وممي أكثرها ميلا الى الثمال
كانت عر الم الرغام في جب ل كاوديانس قتسير الى حوأة نبع طرايانس ومنهم الى
جبل دخان ومقالع الرخام السماقي عدرك بفي هيككل على عهد طرابانى لم ّم تأوه
وشبت اطلا له حّى اليوم وهنالء اضًا انقاض اشة أخزى وحوضان للماء ٠وكانت‏ هده
الطر بق تنتعي في الدرجة 77 من العرض عند نوجوس ههرموس

والطر بق الثانية كانت بعد خروجها من قفط 7 مهدروما (8تمناععك:(1]) المعروقة
لوم يقر البنات. وكا ث” حصن مع طول *؟ مقر و١7‏ س في متء تنا
وعلوم” متران وهو مبني بشحمث الحجارة الرمامة وفي وسطه ساحة على جوانها عشرون
خحرة٠‏ خم ثم تسير الطريق الى وادىي حمامات المسّى قدا وادي روحانو وهناك بقاءا اسوار
رومانية وصهاريج ٠. ٠‏ واخر هذه الطر بق عند القصير (معأهعا ومعبعا) في الدرجة 51

اما الطريق الثالثة فككانت قسير من قفط الي مديئة برنيقة التي ابتناها بطلميوس
حب اخيه سئة 77 ق م ولبرنقة هذه شأن عظم في التاديم مدة حو 6 سثوه
وقد وصف بلينيوس الطيعى هذه الطر يق وصنًا مدقتا وركذلك 0 انطوننوس
الشهيد في رحلته وطولها ٠54‏ ميلا ( 540 كياومترًا) دعلى بحرها بهار يح عديدة
ومدن عأمرة ٠‏ الا ان المقالع الواقعة يدض سيرعد. الطر يق م يستشمر ها المونان والرومان
وانما اتخذوها لسيروا الى معادن الزمرد التي فاق عنهبا الكلام وللتحارة مع الهيد
الشرقية

وقد ورد في آثار برنيقة غير مرة اسم الملككين طيبار يوس وادر انوس والقيصر
اددانوس هو الذي قت طريًا بين الطيدوية وبجر القلزم وكانت ثنت قسيد مع البعر
وتنتهي الى برنيقة جنوبا

وعلى هذه الطرق الاربع كانت تسير العجلات الرومانّة الصلبة الضخمة آقة الى

0( راجع .م .»© 76 ركه ناواع 0010 باوعه 2701624465 2 : يع زووزم8

اطلاع اا لكضر على اطلاع الثور ١٠١‏
مراف" بحر القازم مجارة امتالع ٠‏ وكانت السفن تله الى ان تبلغ ترعة داريوس الواصة
بين النيل ويجر القازم وكانت هذه الترعة انتبت على عهد البطالسة ولا اتم” طرايانس
ترعته المنسو بة اليه (5ناهة[172 870815) بين منف وسو دس صار قسم من مشحونات
المحر الاحمر يتاذ مها

وكان المونآن والرومان يحسنون محل التحارة المصرنة فيدطنتعون مئها ارا تجسة
كالانة والتامل والتقوش . الا ان صناعهم لسرعتهم في العمل لم يملغوا ما بلغة قدماء
المصريين من حيث نقليد الطببعة فانْ هوالا. اصابوا قصب السسق في هذا المذمار
فانطوا اللجارة العيماة:: و يخر المونان والرومان ال على اتأرهم دون ان يلحموا

شأوهم ٠‏ والبعض نهم خط بين الطرز المصري والطرز اليوتافي فلم يجستوهها يع
( ستألي المقّة )

طلاق الحضر على | طلاك النوس
لحضرة الكاتب العالم والباحث المنفئّن الاب انساس الكرملي
( تابع لا سبق )

وما قد اشتهر به النود الاوغاد ان متهم يخرج أغلب الشعارين ١١‏ والشعارات
دسي ادل نوان على فساد لوم 3 يفرح منوم امس هذه مناعيم "ولايظن ظان
خلى الله كا ممكضنة نسي ىُْ البلاد التي لثما رك زد نه ايا في ما كشة
الاننٌ في هذا الصدد فقد ذك احدهم ما 8 بالمرف المعرب :وكلا الفر هين من ذ كرد
واناث " واس الشعب ادر و والخاء: ٠ويذهت‏ اجواق مغنيهم راجلين الى طبه
فنستقاون فيها احسن استقمال. وكان اناشيدهم الوطنية قد قدت من سير اتاد

4 الشعار وموانشه الشعارة عند العرافيين الرقاص والرقا صة بحركات مخالفة للاداب .
والافظة قدعة لملّها من عهد الخلفاء والكلمة مشتفة من« شَعَر» اي قال الشعر لان الشمارين
كانوا في الاصل بنشدون الاشمار و بر قصون 07 مله اللعض الى يوضا هذا. 6 ذهب علهم
الشعن وبقي 0 رقص ةا المعئى رقاصا يْ الاغاب وقابل الشمار والشمارة القلااس

والقلة سه بالاغة الضيق: :قاسم الشمارة عند الافريج او ع2126 وهذه 510 من المر بيه
« عانه » اي عالمة بالرقص والنناء

١٠‏ اطلاع الحضر على اطلاع النور
الخبتان الاسبانبين فد قال الفاضل أياردو (:7/1340) عن هذه الاغالني انها مقاطيع
وفصول تكثر فيها التوّدة والقَّجْر ومي 'دشمه الاناشيد المعروفة « بالمولو» ( 5وادم )
و« والتِيرَا؟ » (5وصقمة ) في بلاد الاندلى .ومن هذه الاغافي ما فيها هزة النشاط
والتحمس و الطرب من انس المعروف « اليكو يدلا » (011185ذنعء؟) في المنغاً
وبالخوتا ( 048[ ) في اراغون ٠‏ وعلى حركاتونتمات هذه الاغالي المتتالية المتتابءة المتساقطة
شبن بعد شيء ترقص الاثاث من عجائز وشابات او قل بالاحرى يرن انفسهن على
الارض المرصوفة ويرجفنَ سواعدهن وأكتافهن واوراكين" وكل جسمهن رجفة غربة
مع كات خلاعية تدفمهن رويدًا رويدًا الى مضاهاة الشعارات فستحوذ علمهن نوع
من الاتخطاف او السكر.وفي روسيةىا في اسبانيا يستعمل اللحن للاغاني
ولارقض “لشفي ا /

قلت : وعليه فان هذه القبائل على تنانئي الديار وشط امزار وتعدد الاقوام في
جميع الاقطار يحيث لا يدري القوم الواحد بوجود قوم آخر من جنسه في بلدةٍ أُْى
فع ذلك ترى احوالهم وكيفية معاشهم وطرق تكب ارزاقهم واحدة محاقظين على
تقاليدهم مند منين من السنين

١ ١‏ ديانتهم») ليس لهؤلاء الاقوام دين من الاديان وانما تتظاهرون في كل
بلدر بالدين المشهور فيه او بالمذهب المتبر عند سكانه . وهذا لا ينع كون لهم بعض
سان او شعائر جروا ف بعض الاحوال الاججاعية >الولادة والزواج والموت والدفن وما
ضاهاها ذفان مثل هذه الامور يندفم الها الانسان فطرنا لا بعقّد ها من المدة في
العيشة البيتيّة او يلا تقطع حمل مألوف المماة ومأنوس العوائد اليوميّة ٠‏ الا ان هذه
الشعائر ليست على وتيرة واحدة عندهم في جميع البلدان بل تختلف باختلافها وباختلاق
الناس الذين يعيشون بين ظهرانهم بل وباختلاف اديائهم ومذاهيهم .وهذا ما يدأ
على انهم لسوا مقيدين برباط دين ٠‏ فل وكان لهم شي١‏ من ذلك لما تغيرت تلك السان
على ما يشاهدها كل باحث دقيق النظر. وعليه فن ادعى ببكوتهم مسلمين في بلاد
الاسلام ونصارى في الملاد المسبحة فهم في وهم ان لانهم اعتمدوا الظواهر في
اقوالهم وم يغوصوا لآلى' الحتيقة في يجارها ١‏

)١‏ جاء في الطبب (السنة الاولى هه١-0هه١‏ ص 1171):« قيل ولس في لساعم كلمة

اطلاع الحضر على اطلاع النور ١٠٠١‏

١ 5‏ اشغالحم وصنانمهم ومعاطياتهم ) ان اشغال بني ساسان تتاف باختلاف
الارطان والملدان ونحن ذا ون منها هنا ما تجحتملة المقام وناسمين الى كل قسسلة, مبتتها
وشغلها بين ما يجخالطون من الاقوام ٠‏ فصنا نع القرج على المناخل والغراسل وير بية الخمار.
والمطر بة : تعملون السيوف واكْتاجر والسكاكين وفهم صياقلة وحدادون ومصاحوا
الادوات الحد يد بة وبننهم مسضون للاوالى بالقصدير. وصنانع الحدكانة : المدادة
والنجارة والصيتلة وعمل الَكُبن ( الكمئة ا, الجمئّة ردا* من اللبد ) ٠‏ والكاولية في
اطراف زاخو من بين جميع بنى ساسان رن الزراعة (واهم زراعة عتهم ابوب
والتبغ ) وتربية المواشي والدّجاج ٠‏ واما كاوليّة العراق وبلاد العرب يديم عمل
المناخل والغرابيل والاخبية وفتل الخبال وحياكة الحصر وتديض الاواني وقد يوجد فيهم
غداقوة وتحارون . ل ساسانة بلاد فارس على اخخادت قبا دلوم صئعون اللاخل
ويعماون اددوات حد بد انه خثية ة الصنع ومنهم من كك بعض الملاشضة .وام نور بلاد
الغام وغجّر الديار المصرئة فلا يعرفزن من الصنا.م الا ينا ذعيدا كمنع المناخل
والغرابل وهم بعض إلام بالبيطرة َ

وام ساسانية البسلاد الاوريّة قفي بلاد الجر قد تغرغوا للحدادة وهم معرفة
بكر سة الماشية ويتعاطون تحارة الخيل وحم يْ بيع هذه الدواب من الحدق ىْ احفاء
عدومها عند بمعها 7 بقَضي بالعجب العجاب ٠‏ وفمهم عدد عديد يحسمون النجارة والخراطة
و عاط ره ثة الاراضي وزراعتها . .وف تر نسلثانة والفلاخ والبغدان يتخذهم
الوطنيّون لفسل الذهي وتنظيفه . وللنعض في اسبانية فتادق وأ ثواء ٠١‏ ومطاعم
عبد بما عن الله عن وجل ولا عن النفس ومن الفريب ان ليس عندم من الفاظ المدد الامن
الواحد الى السيعة فاذا ارادوا التصير ع فوق ذلك استعاروا من اغة أخرى انته . انا :اما ١‏
الحلالة فهو عندهم « داول أناه16 وهو تصحيف « داوس 865 او ثاوس 6266© وكلاهما من

اصل سنسكر يق « ديف » اي ضيماء /تاءع(1 93 10 (راجم المشرق #: م انلفس
« جان » والفاظ الاعداد موجودة علندهم بل وقد نقلك التوراة الى لساهم جممة احد البروتتان
في نية هدايتهم الى فركتوم

0 الثويا : الببت المهياً للضيف وبقاباك بالفرنسية ([]00) الا ان بعض آلكتبة الحعدثين
سموة تر لا وادس في اللغة وجه يوايد هذا الممنى . .وسيب وهمهم انه جاء في كتب اللغة الترل
ما هِيى' للضيف ان 0 ليه والمراد بذلك ما يعد للنازل من طمام وشراب لا الببت الذي
يقدل فيو الضيف . فتدبر

٠١4‏ اطلاع الحضر على اطلاع النور
فيرجحون من ورائها الارباح الطائلة .وهم كثيروا الانتشار في قسطبلية وارغوذ نة وامنعاً
واسترامادورة وبالخصوص في الاندلس فانم دو هناك بالآلاف المولَة » علي
< سرقسطة هم ملك احخيتان رهم 97 انعا نا - ٠ويزدحمون‏ كل الازدحام في
بعض حلات بلنسة وء عرسية وربض ترانة واكوطةرراتت إن لمن ي لان
ومن اللدن التي ييكثرون فيها موسكو «بالخصوص ما وداء خبر موسكو فانهم يأفئون
فيا نف ]رتك حافظ وز الردس كل الحافظة على هيئة وأخلاق نور الاندلس.
وبالخصوص عند النساء فان جمعهن" بلسن الرداء ٠‏ ن التوع القورف عد الاسين
باسم بِلُوم («اناامءم) وهو منسوج من القطن والطرير وليثيّت على الكتف. الا ان
8 نور الروس لور اسبانية من جهة العوائد والاخلاق ما يزيد بكثير على
ببتهم لهم من <هة الملام ولخاسم الوجه
ونور الأروس عدشون قائل قنائل " تعرف باسم « طا بور » (:مطه)) وبرأسهم رهس
ينتخبونة انتخابا وأر باحهم مشتركة فيا ينهم والناس الاصحاء يطأعمون الولدان والشيوخ
والر ذى ٠واهم‏ اشغال رجاهم ثارة اخيل والمولان بالامتعة على البيوت وفي الاسواق
واما غير هذه الصنائع المذكررة فلا إلام لحم بها
ومن الاشغال التي نكاد تكون عامة بين جميع ساسانى الملشرق والغرب النظر في
الفال والزجر والنجوم والعسافة والسافة وتطيب اليل ا البيطرة بتعليق بتعلمق دق او تعاويد
عليها. ونساأهم يبعن المعاجر (جمع مجر ) وعيما سّخْذْ من العجين التائل تحتف
في الهواء ٠‏ وحمل في الرب اذا طبخ وان أن يشتري هذه الجعاجر ان كلها او حامم!
يحصل على مطلوبه وبالخصوص اذاكانت الغاءة تقريب سخص من شخص آخر “كلهم
يتعاطون فن التطر ب والغناء ٠‏ وا موسيى وامولان في الازقة والشوارع وموافاة اأفرى
لحمل الفدادين على الانس واللهو والرقص وفي اغلى الاحايين يكون في ايديهم آلة
من ألات العزف والغناء وهم على جانب عظيم من الشعور ججزة الطرب وتذوق
الالحان واكتناه دقائق انغامها والماتها حتى مال ان عددا غفيرً! منهم بلغوا شأوا بسدا
من العناء ٠‏ والتطر بس والتاحين٠‏ ٠واصوات‏ نسائهم شجمة حسئة
وهم جمبعهم رل لا يمون الاقامة في موطن واحدر طول السنة بل يتطوحون
في الملاد وياخدون معهم جميع مقتنياتهم و”ي عبارة عن ألاس وعرق .ركف وافوات

اطلاع الحضر على أطلاع الووراا .4١‏

ممتذلة ٠‏ إلا انه قد شد عن هذه القاعدة بعضص ساسا فى اروس فان منهم من 2 7
الفاخرة وشاد القدور العامرة واقتنى اليل الكرءع يمه العتققة وركب العجلات!'
الانيقة حتى اهم لا أيعرَفون بشي عن.الروس الأهليين او الاجانب المتوطنين.

+5 ( ظهورهم يْ اوربة واراء ٠‏ الافرج ىْ اصلهم » كنأ قد ذ نا ىْ صدة
المثالة ان ظهور الثور في بلاد اوربة كان بعد فتح تيمورلتك لبلاد الهند اي نحو -
ةم ١‏ للمسيح على الراي الاشهر وتكاد نكون راي اغلاب العلهاء الماحثين 3 أن
هذا القول لا حّ ظهورهم في تلك الملاد جاعات قليلة القدة قبل مباجرتهم اليها الوذ
مؤلّفة .وهذا بو بده ما جاء في نذةٍ انشأها احد الرهيان الالان سئة ؟؟١١‏ موضوعها
سَفْر الاق وقد ذك فيها هروثلا الاقوام استطرادا

ومن الآراء المرتآة في سب مباججتهم الى بلاد الافرتح قول بعضهم الها لم تكن
عن الضغط الذي اصابهم من قبل تيمورلنك بل ان الثور في الاصل قبيلة من قبال
الهند السافلة من جنس الباربه مثا وقد اكارد جديا اللي بطيمة خاطر ٠‏ وقد اقام
اصحاب هدا الرأي دعائم زعمهم على عوائد وأغلاق الثور الكالنين وثي عوائد واخلاق
تنافي كل النافاة سنن الصكّة المسنونة في الاديان الهندية.من ذلك اكل لوم
المموانات المائتة إثر عرض .وقد ذهب القنطان داود ريشاردسن (هه5كمقطاء1؟ا)
الى ان النور هم نفس البازك؟ ور (5؟نا882180) وهم جيل من الهنود وأسمهم الأأوف
المشهور هو نوت( 15 ) قفصخف

وقد زعم جماعة من الكتبة ان المتكانة (وعمةج151) كانوا في اورية قل
الزمان الدي توهمة جمهور الناس يكثير وهم شولون بان المدككانة كانوا مع روفين يْ
تلك الاعصار الغابرة الدابرة بأسم « سمجمثة » ( وعملاج51 ) الدين ذكهم هيرودو تس
في تارحه ٠‏ أو« سيجئة » 00 وردت في نادي استرابون وايوأونوس ٠‏ ٠وكان‏
هيرودوتس وأبوازانوين يجملان هؤلاء الاقوام على صفق الطرنة" 7 إله تر :]1 آم
استرابون فكان ستيرهم من سكان جمل القيق .وام الكتة الحدثون الذين يوافقون
الاقدمين في هذا الراى فيزحون أأما استطار 5ك الحتكانة في اوربة في نحو القرن
الخامس عشر لكثرة المهاجرة في ذلك القرن ١‏ كثر من سائر القرون ائر فتوحات الراك
الذين دحروهم من كل جانب وضيموا عليهم كل التضييق

7 اطلاع الحضر على اطلاع الثور
يكن من اصلهم ان انتشارهم اليوم في الارض كلها امر “راهن ولا تعد
بلاد امب ركة لانهم هم هناك ايضأً وقد اقاموا في احماء خاضة مهم والذوا
اسلوبا غير الاساوبٍ اللاري عليه نور سائر السلاد. وقد قامت بيهم ملكة
تت نت باسم ماتلدة الثانة » وذلك في اوهو سنة ١844‏
1 ام من جهة الاضطهادات الي أثي نا في وجههم فحدث عنها ولا حرج وكانت
3 تصطدات وطاتها عليهم في الأرون اللرقطلةة ٠الّا‏ ان تلك ال حن لم تئقص عددهم
بل فر قثهم وزادتهم انتشار . را١ءرهم‏ دكارون بالخصوص في بلاد الجر والاقطار الصقلسة
وما جاورها
وكان الافرنج عردد النور في القروث المتوسطة مصر يين بوجه العموم ومن ذلك
اسمهم عند الانكايز« جسي | “كا ألعنا اليه في ما مس٠‏ وذلك ان جالية من هر 'لا.
< الاقوام جاءت اريس سنة 17 وكان عدد اصحاببا ١٠١‏ ورم فادعوا اهم من
نضارى مصر وانهم جردا اوطامهم من وجه اعدائهم وقد دهم يومئذ احد كتبة
الفرنسيين ومن "جملة ما قال عنهم ما الى رية:
« ان آذانهم مثقوبة وقد ؟طرانيا اقراط) من ال وسع رهم أسود أقاحم عد
عام 00 الفّذر تعاطين التيجم والنظر في الحظ ولا تصل اشيون الى شي.
الا سرقتَهُ فالجأهم استف باريس الى الجلاء وحرّم الذين استسأوهم ٠‏ قيل انه كان في
مقد متهم اثنان من الشرفاء احدهما دوق والاخر كونت ومعهم عشرة من الفرسان
والمقبة كانوا عارلة الثم وكانوا يزجمون أنهم اعترفوا بين بدي الاب م رتنس الخامس
ذذوب لهم فقرض هلهم التطراح مدة سبع سغوات. يكقرون فيها عن أصارهم لا يمتعر
مهم قرار ولا اردق لتقم اندم العاس الى ردم وهم يعجبون من منظر هم
لستدئوهم عن حظوظهم ». .اه بتصرف قليل في التقدم والتأخير
وذكهم المابا بيوس الثاللي ( وكانت وفاتة سئة )١1614‏ قال« انهم قوم من اهل
التقصص دأ بهم التطواف والتجوال في الاقطار الاوربية واسمهم « المتكانة » واتهم
من قير من خودي اي جبال البق . ام
اما النود انفسهم فيقولون اهم هاجروا مصر ليضربوا في الارض تكفيرًا عن
انهم وهو انهم لم يحسنوا وفادة القديس يوسف ومري العذراء لما وافيا مصر ٠‏ ويزعم

١

,
عر

اطلاع الحضر على اطلاع الثور +م. ١ ١‏
الفريق الآخرمنهم انهم كانوا نصارى فكفروا بدينهم فحتكم عليهم البابا ان تطر
يْ التلاد تكغفيرا عن كاثر ا جكرحوها ٠‏ واعًا بدعون مل هذه الدعاوى الباردة ال
برهو اءا لى الاغرار وليزيدوا اعتمارا في عيون مضيفيهم واستدرارًا لنوال ال
وتساهلا في احيّالهم . . ولهذا احتماتهم فرنسة بادى' بده فاقاموا في الادها مدة'
رأت الحكومة كملهم وسو' تصرفهم وآذابهم السافة اصدرت احكاما شتّى في ار

عاقة تصرح بنفهم من بلادها فاضطروا الى سكن الثابات واتقار وضرب في تائيه ._

الاقطار تاثبين على ممر الاعصار

وتحسن ينا هنا ان ذو اعَام) للفائدة لما عن بعض المزاعم المعقودة باصل هولاء
الاقوام . فان بعض الؤْافين ستبروئهم شواية من الفرقة المعروفة باسم آتتككان
(كأههى ما 4) 0 خوارج من نصادى اليونان.وذهب فريق الى انهم من حوس
الفرس وقال غيرهم انيم من قبيلة. رحالة, جوالة في بلاد فارس ذدها حافظ الشاعر
لامي الشهير وكانوا يسَكَون في عهده « أولي » ويحستون ارقف والقباءةوارنات

انهم من سكان ولانة من ولاءات افر قية المعروفة باسم زنكمتانة (ع1مهأأاعمع2)
ومن ذلك اسمهم المصيخف تصحيفات مختافة تتردّد بين« زيكانة وجتكانة وزتكاري

1

وجِنكاري » ٠وأشتت‏ جماعة” أنهم من قر أجئود بوليان المارق وكان قد هزم من .

ستحار ( عموج ه51 ) من بلاد از يرة. ٠‏ وأحدّت فئة من الكتبة انهم شولة من ريج
(21665 امن سكان بالس مئوتيد العروف عند العرب بحر ما نش( السعودي ).
ومول قوم" أن لنظة « جنكان » ( وعموج 151 ) او مكنا نز( ععمعموع زو )
تصحيف كلمة سر قن ( ومزمه و5 ) كذا. .فلله درهم من علراء ) وباتم كانوا من

اعداء الغرئج ارق وجزم نفر “من الكتية بغار هذه الاقوال والمدذاهب وكلها من '

. الغرابة يمكان لا تخطر على بال انسان. اارامتاة يونين بعَاءا الكتعانيين الذين
طردهم يشوع بن نون فتفرقوا تحت كل كركب . وقد ذكر بعض الوألفين الثقفات ان
المتكانة هم الكوشيون الذين هم من صلب كوش اكور في اتنا يل العزيز: ٠م‏
دريلو الشهير ( ؛و[ءطء»ء1! 10 فيزعم انهم من طانة زحبار .٠واذا‏ اردثا ان نأقِ على
ذك جميع المذاهس بهذا الصدد يمل القارى' من مطالعتها ٠وكلهم‏ في وادي ان على
وجههم يمون

١‏ ”يمير

١.44 1‏ اطلاع الحضر على اطلاع الثور
فإدتكود ثم زد على ما تدم ان منهم من اعتيرهمكالدراويش ٠‏ او انهم من بايا هون ألا
وأسانان,1] وو) او اوارة (865؟4 ) الخ الخ .الى ما لا حصر له
سقس والصحيح من هذه الآراء المتضارية والذاهي الشاعدة ما اوردناه في صدر هذه
بعضي.نة اي انهم خليط من ققائل سافة من هندثة وفارسيّة وكدة علىما
ف .ناه مج ناصعة, تاريخيّة . وادلة لامعة. لغواة . وبراهين دامغة عقليّة ونقليّة . لكن لأ
أ فلت هذه القبائل فروعا نابتة من اصل واحدٍ وهو الاصل الآري ساغ لبعضهم التول
بهذا الفرع دون الآخر لكن الباحث المدقق والستقصي الحيّق يعرف ضَالََهُ المنشردة
اذا ما رأها وشفرح بها اذا ما لاقاها
ولا بأس من إدعام نا هذا با يزيده متانة ويخوَله رصانة ختاما لهذا القصل
من هذا المبحث ٠‏ فن البراهين التي تدا على ان فيهم من اقوام الحند او السند ما عدا
البراهين التي اورداها انه يوجد الى يومئا هذا في تلك الارجاء قبساثل واقوام يعرفون
بامماء حتافة منهم « الياز تكور » ( © (ؤكنامع8821) و ” والنحسيرة » (وأءأمتطعنهه©)

»و 2س يمه

وم الكرواس وو بتاع 2011 الخ وسحناوهمٍ سحا ٠‏ ارم اولئنك كلغة هولاء
ومن البراهين الدالّة على ان فيهم أكرادا ان الور يسيُون انفسهم على ما قلا
«رما » جمع روم (صده]1 عك .نام 2دهك1) ومعناها : الرجال ( كاتها مقلوب مرء )
او المي الجتمع من الرجال .وانت تعلم ان هذه الافظة كانت مستعملة عند الا واد
مند القدم وشهي لا تال عند هم مستعملة الى وما هذا : معنى الرجال الاغدا او الماعة
من الرجال او المي الجتمع من مثل هوئلاء الرجال بل وقد توسموا ميحد
الكلمة ويريدون بها لرجال عموما او الاحياء وهم يجمعونب! على طر مَتَين
يول في جمع ددم او رم :روما اورما (8ددهك]ا) وهدا 3 كدي الصيغة 10
شول تررنات او رمان لقص وهو على الطر هّة الفارسة .ولا تتمخ اذا 005
ل ان العرب قد عرفوا لفظة « الرم » بهذا المعنى ٠‏ قند ل اتاج في المستدرك ( ما
دم م) الرم : بالضم : المجاعة ٠‏ وفي حديث زياد بن حدير:« فحملت على دم من
الأؤاد » اي جماعة زول كاحي من الاعر اب ٠‏ قال ابو مردى #اوكانه اسم امحمي »
اه . وقال ياقوت في معجم البلدان رم بفتح اوله وتشديد تأنه ٠‏ وجعة رموم ٠‏ وتفسير
الرموم محال الا كراد ومئازهم بلغة فارس وثشمي مواضع بغارس منها. ٠ ٠‏ » اه

0

إطلاع الحضر على اطاع النور 6م١٠١‏

ومن الادلة الناطتة بوجود شدَاذ فرس وغيرهم بين النور ان هذه القبائل كثيرة
في تلك الاصماع وممي لا تزال الى يومنا هذا تتكلّم بلغة النود ويظعنون منهبا الى
بلاد الروس ومثما الى بلاد اورية شهالا او الى كردستان ومئها الى بلادثا العئانية وا
وغر با وملاحهم وسحئاؤهم ولغتم لا تفترق بشيء عن سائر النور

وزد على ما كددء ا ينتحلون لنفسهم امما ٠‏ كثيرة ختلفة بل و#تاف
باختلاف البلاد التي يونا يما اشرنا الى ذلك في بدء هذه المقالة ٠‏ ومن الاسماء التي لم
نذذها « حكوله » (1>013) ومي كلمة بعنى العسد الاسود ينا لاله
(ع510) وثي مصحّنة عن السند تصحمقاً بئنا واسمهم عد الترين « سماه هندر »
ومعناها « الحثود السود» وغير ذلك مما نضرب عنة صفح مثل خيرًا حي (وتطع نهو مقط ؟1)
و كر ساز ( 587*نا0ط131) ) و تاحكو ( نامعطاء)3 1 ) يي انحاء أصيات

0 ( همئة الالفة عندهم واعاعيم ووسام يم ؟ قرا الاقوام ايها ارا
وال حيما رحلوا يرأ سكل حي او جاعة. منهم ذعيم ” تتخمونة انتخا با ويذعئون لامره.
ويسئونة في في العراق بالسسد او الشيخ وفي سوربة اللي نأعسة وهمي تصحيف تأعصة
ومعتاها الاعوان والانصار فيريدون ..هذه الكنية صاحبهم ورئسهم ولي الاقطار الاورسة
و برو د (©700لإ170 :01 1/01700) الكلمة صقلمية الاصل ومعئاها : « الحا والاص
والرئدس والقدم والشيخ » وجميع زتماء العصائب يعنون ارئيس اعظم يسكُونة الشاه في
بلاد فارس والملك في بلاد العرب وياسماء افرحة يراد با الملك في الملاد الافرضحة ٠‏
وقد يكرن الرئيس او الملك من الاثاث اذا كانت الرأة تجمع في نفسها جميع الخصال
المطلوبة مدن انلتق اليه مقاليد الرئاسة .من ذلك ان نور الانكليز بابعوا بالملك سنة
لم١‏ امرأة سكّوها المللكة « استيرفاًا 4«

ورئنس كل جماعة او حي عرف لاول نظرة 7 تقع منك عليه فانة يككون في اغلب
الأحايين بدينا القن طويل النجاد صاص العين 0 الالتفات يتأ وغمالا لشدة
وان موسي الحاتى وال ك2 ور رن ٠‏ وللرئس حصة من كل ما برقة
اتناعه واعوانة واذا دفع اليه خبر سرقر او نحوها و* شتت اللنابة على صاحمما او مرتكيها
ام به فخْدَ فسيط بتلك الدِرة ترط مون لااعتا ١‏ للاهل سرقته بل لككونه ل يحسن
السرقة او اخفاء الشيء المسروق بالدهاء الطلوب

١٠4‏ وصاءا صحمة لاتقاء المواء الاصغر

وعليه فاذا كان شأن هزلاء ٠‏ الاقوام ا فهل يتوقع منهم دن ار
تدين او تحن في الاحوال ؟ لا بنِي قسلم” .بل والمقبة الكؤود في سيل ترقهم
اخلاقهم فنيها من الشونة والشراسة والغدر والمكر ما لا يوصئة واصف ولا مف
على حده واقفٍ ٠.‏ ولذا نأصتهم الدول حريا عوا ؟؟ للتخلص من عارهم ٠‏ ٠وابرزت‏ الاواص
باجلائهم او دمارهم ٠‏ ٠اما‏ الدولة العلئة ققد نظرت الهم بعين الذل واهوان ولم تتنازل
00 صٍِ عضي بأبعادهم لا بل فائما لا تأخذ منهم ضريبة من الضرائب ايه كانت
بل لا تقبل شككوى احد عليهم لانها تعاملهم معاملة الدواب الميّل وعم ما تفمل

على انه يستثنى هن هوالاء الرعاع نور الاتكايز فاتهم للا جاووا انكاكرة كانوا على
نت ب عظيم من الحذر والخوف ثم دام المقام فنحتهم الدولة ممّحا وامتمازات
خاصة بهم حتى تجاسر ملكهم في أ يد برْجٍ واسسة جورج سميث فاعقوض على لانحة
وضعتها التكومة الانكليرية سنة ١184١‏ وفي تلك البلاد عينها مُنْتدى ادبي للتور
أسمة « منتدى التهدب التوري © أق سئة 4همه١‏ ولاصحابه جريدة انه تشرويا
حخير قومهم ٠‏ فاذا استثنينا هولاء صح القول انّ النور قوم همج يعرفهم اعاقل لال
وه مب غتقت املذعم ل يتن دعم من سي لد ل حا ما قل:

تلك آثارنا تدل ملينا فانظروا بمدنا الى الآثار

لهو
وصايا صحة لا ثقاء عدواه
لاساتذة مكتينا الطبي
هذه الوصايا ابرزها مكتبنا الطي سنة ٠ه‏ وقد اتفق عليها اسائذته بسد المداولة فنشروها حبتذ
في بلاد الشام 1 فشا فيها المواء الاصفر فاستفاد .نها كثبرون . وقد اخذت المدوى تتهدد البو]
عض نواحي سوريّة فرأينا ان ميد طبعها خدمة للوطن ٠‏ ولسدت هذه الايضاحمات بخلاصة علمة
للايحاث المتتبعة بشأن الحواء الاصفر بل هي با حري تذكرة علّة يواخذ مثها ان الحواء الاصفر هو
واءصروف وآن” العامل المثلف في هذا الداء هو نوع من المثرات الو بائية ( االمكروب ) وانه
توعد وبائل ندل اما انع دخول هذا المكروبٍ في الحم واما لتوقيف ضرره بمد دخوله . وقد
ذصكر فيبا الك الوسائل ذاعليّة واشهرها لله . ولا يتكر وجود غيرها لم يتمرض لاخلتتا
اصحاب هذه اللائمة ككنهم لم يريدوا ان يشيروا ايها لمدم وجود الدليل على فاعليتها

وصاا صحة لأتتاء الهواء الاصغر ١٠١‏

١‏ كفة المدوى المواء الا

من المترر الآن ان جرثومة هذا الداء اما مي حميُوبنات مكرسكوية تتكائر
بسرعة غريمة عند وجودها في ظروف مناسة وتوت عاجللا اذا أتخذت لها وسائل
الوقانة الخصوصة

.دسي الوباء بالماء واحْضّر المقطوفة من على سطح الارض ويراز المصابين

نهم والشياب الملوثة بها وذلك لوجود جراثيم الوباء نات انا توجد ايضا على

وميسيي وي ايد وا ا حتّى تصل الى مياه الشرب
وتتكائر فيبا

امأ المواء فلا ينقل هذءاهراثم وعلمه فانْ انتشار الوباء لا تكون بالاستنشاق ابدا

وقد نين ووضح من الالختبار ان الممدة والامعاء اذا كانت سليمة فالهرائم
الداخة المها بالجاري الحضمية توت متلاشية عاجلا سمَارات الحضم القانونة

4 احتماطات صحة
في الأحسكولات

الله - يجب قبل كل 1 استحضار ماء الشرب نقيًا للفابة وعليه يحب الامتناع
عن شرب ماء الابار لانة نتولّد فبه 0 ثم الوباء مسر يعا ٠‏ فاذا لم يوجد غيره يازم ان
يقل واببد قبل أن بشرب 1١‏ .اما ماء شرة بر الكلب فيبكن ايذا أن تتولد له
الحشرات إما قبل دخوله في الانابس (القساطل ) واما بعد اجيّاعه في الاحواض
(الخواويز) ٠‏ ويمكن المصول على ماه تي باغلا الكمية اللازمة مئه في كل يوم مرة
او عرتنٍ وحفظبا بعد العلمان ىُْ زجاجات نظمفة ومسدودة

وام الذين لا ستطيعون شرب الاء ٠‏ المغلى فعليهم باخذ ماء ٠‏ معدلي لا يدخل في
تركيبه الا قليل من بونات الصودا ٠‏ و يستحسن ان 'يضاف الى كل هذه المياه كيّة من
الخمر فتجعلها اشد قوة

اللي > يازم اغلاره باعتناء

الخضر والاثار > يمي التحذار عموماأ من الاتمار والخفضر الغير الناضجة كالمنب
والوز وما اشبه اذ هي قابلة العدوى

5-7 وصايا صحيّة لاتنقَاء الهواء الاصفر

وبازم ايضا الامتناع عن الاثمار الفجّة والتضر النيئة المقاوعة من التربة او المقطوعة
من على سطحبها كالفجل والمس وما اشبه

واماً الاثار والخضر المطبوخة فبسوغ استعالها بغير مانع

غيد ان الافراط في المشروبات والتغذية وكل ما يوول الى عسر الحضم يساعد على
تفي امرض

نظافة الحم

الايدى - من الواجب الضروري تنظيف الابدي والاظفار ولاسما للذين لمسوا
المصابين او غير امتعة ماوثة 7٠‏ أتنظّف الايدي والاظفار باعتئاه وعلى الخصوص
الاظفار قبل كل اكلة اد مغلى وصابون بفرشاة صلبة ٠‏ ” ثم تغسل الايدي والاظفار
بوضعها قليلًا في الحلول الاول المركى من سلفات النحاس او في الحلول الثالث المركب
من السلماني ( اطلى الصفحة /ا4١٠٠)‏

الفم > يستحسن قبل اخذ الطعام ان ينظف الفم باه مزوج بسائل كحولي

ومما هو في غاية الخطر تثاول الطعام في غرفة المصاب بالداء

الالسة > يازم تمن برد البطن والرجلين لان البرد يسبب الاسهال ويهد السيل
للهواء الاصفر فيجي ان تتكون الالسة مدفئة وينبئي للاشخاص الضعفاء البنية ان
بلسوا زنارًا من الفلائلا وعلى الجميع ان بأخذوا الاغطية اللازمة في الليل خصوصا

الاذدوو به
٠‏ لا يجوز اذ المسهلات الا بامى صرثم من الاطباء.ويازم ان تكون اللقئة
د 2 عا معلى

المراحيض

5 تطهيرها بال حلول الثالى والرابع الوارد ذ ها ( ص87 ١٠)وعند‏ تقارها جوز
استعمال تحلول سلفات الخديد المشبع غير انة اقل منهما فعا

يجب الاعتناء بمعالمة الاسهال ولو كان حَفيما
ثحين ابتداء القي' والاسهال يجب على المصا ان بازم فراشة حالا وينتنع عن

الهواء الاصغر م١٠١‏

الطعام ويعطى من المششرو بات الروحية الثقية كالروم والكونياك والشارتروز والابسنت
ا

وان بد بانسجة حاة او بزجاجات ممتائة ماك سخئا و بواسطة المروغات ال حوكة
للدم (الفرك) كريحم جزئين من الكحول وجزء من زيت التربدتينا.ويحب استدماء
الطيب في الخال

واذا حدث الرض فيتْرد المصاب محل متنح. او تيتقل الى المستشفى

6 طرائق التطهير

ازع من غرفة ة الصاب جميع السط د التي لا
حاجة اليبا وكل ما من شأنه ان بتد نس بسهولة لكن يسوغ لك ان تقر ك اللصر
وعكن احراقها عند الاقتضاء

واعتن كل العثابة ان تتلتى في انأه ما ذف ويبرزه المر يض وحذار ان تنتشر
هذه المواد في الثياب والبسط .ثم طهر الواد المذكررة بالحلول الثاني او الرابع كما سيقي .
ويستحسن ان نلقى هذه الافرازات باناه محتو هذا الحاول امضاد العفونة

وهذا الحاول المطهّر هو اد فعلا اذا صبته غاليًا على الافرازات

ثم ضع حالافي الماء الغالي كل قطمة ثاب قد استخدها المصاب ويستحسن ان
تغلى هذه الثياب جملة مرار ممع مهلة يوم او يومين بين كل غسلة بعد ان تضيف اليهبا
5 بن الغخحاول الثالي او الرابع المضادين للعنونة ( راجع الصنحة )١٠١١5٠١‏

المؤل ا الثاني او اأرا, بع المانع العفونة وسخلة بقدر الامكان ثم اغسل
«نة بفرشاة صلمة غرفة ار يض او على الاقل الحلات المد نسة منها

وعند الشفاء التام بازم اوَلا :ان تغسل على النمط المذكور الغرف كلها . ثانا :
ان تيحرق في هذه الغرفة من نصف اقة الى اقة ونصف من الكبريت المشرب بالكحول
مفرقة في ل اننة مخصوصة. لذلك وبعد ان تشعل الكبريت ينغي ان تغلق الغرفة
اغلاق) محكما مدة ١‏ ساعة ٠‏ الما :ان تطلى ( تطرش ) جدران الغرفة بماء الككلس

وقل استعال وسائل التطهير هذه ينبنى تنب الاقامة بالغرفة

8 5

ل وصاءا صحمة لأثقاء المواء الاصغر

ه محلولات مضادة العفونة .
١‏ الحلول الاول لغسل الايدي

سلفات النحاس ؟١‏ غرام)
ماء مغلى .١‏ لكر
» الحلول الثاني لتطهير الافرازات والمراحيض وارض الغرف
سلفات النحاس ْء6 غراما
ماء مغلى ٠١١‏ لثر
الحلول انثالث لغسل الابدي.
سليالي ٠١‏ غرام
حامض الطرطير 4. اس
ماء مغلى ٠.١‏ لكر

حاول كحولىي من احمر النيل ١‏ الانديكو) بنسبة ٠‏ في الئة 2 "* نقطتان
+ الحلول الرابع لتطهير الافرازات والمراحيض وارض الغرف

سامالي "* غرامان
حامض الطرطير 4. غرامات
ماء مغلى ٠.١‏ تر

تحاول كعولي من احمر النيل ( انديكو) بنسة ه في اللثة ٠5‏ نمطتان

( تنديه ») وفي الحلوآين الثالث والرابع لك ايض ان تبدل محاول النيل الاحمر
بلون ازرق انا كان

فالحلولان الاول والثافي بسلفات النحاس هرا كافيان
اما الحلولان الثالث والرابع فهما اشد فاءلية لكن في استعالهما خطرًا فيا لو
شريا بلا انتياه ظ

وجميع هذه الحاولات مي سموم فلا تستعمل الا ارجا ققط نحذار من تسخيئها
في الآنة المستعمة لطبخ الطعام

اما ما يستعمل من انواع الذرور والطلاء ( الطرش ) بالمامض الفتيك وما اشبه
فلا قوة له

.كتاب النخل والكرم للاصمعي ٠١9١‏
ليس للهواء الاصفر شراب واق تحققت فاعليتة .فن يستمد على المششروبات امزعوم

انها واقية ديهمل وسائل التطهير التي لا ديب البتة في فاعليتها فهو يتعرّض للخطر

سعى بنشرمر وتعليق حواشْيه الدكتور اوغست هفضر ( تتمة لما سبق ص 177)
'كتاب الكرم
عن الي حاتم السجستافي

وال قد اجنى المنب واجنى كر شرج حناه ١(‏ + وقال تسمل
المس| في الزب دل (؟ واذا اردنا ان نعصره ' جعلناه قل ذلك في الزسل فلا
يرى الشمس حتّى يشرب العنماء الميدان . العمل جمع المنب في الزبيل
بعضّه على بعض + وقالوا حسَّف السب ضاءره مثل حَشّف الَمر (4:*0*
فاذا غرسنا العتب عمدنا الى دعائم (: تخفرنا لها في الازض من هذا الاب
دعامة بخيال هذه الدرعامة لكل دعامقر عبان .ثم نجي * بخشية فنعرضها علها
طرفي ان د تلك الدعامة لأخرى وتسى هذه المشية المعروضة
الاغر(ه ال وار عل امامت 1 اطرًا من ادناها الى اقصاها ( ص
م”) فُسمى المساطح بالاطر مساطح ٠‏ وجمع الدعامة الدعم والدعائم «
والشحطة عود تفع به الله حى تقل الى المراش 0+ المرزحة (م

(0١‏ بقال آَحِنى الشّمَرّ اي ادرك وجنت الشجرة اذا صار لها حنى يمنى فيواحكل
) غلة في الرربيل اذا نضد بعش على بعش ٠وبروى‏ :عله في ال بل

س0 حَشَف الشمر ما لم بثو فاذا ببس صَلْبٍ وفد لا طمم له ولا حلاوة

) قال ابو حنيفة : الدعائم الخشب المصو , به تعرش

«) الأطّر والاطار حمع أَطْرَة وهي قضبان الكرم تَلَوَى للتمرش

5) وبروى: مسا

5-5 وفي اللان :حي تَسْتَقَلَ الى العر تن ه) ويقال المر رح ايضأ

٠١‏ كتاب النخل والكرم للاصمعي

خشية” يرح بها العنب اذا سقط بمطّه على بمض أي يرفع بها #والماسة
ما يبتّى من الكرم بد قطافه المتيْقيد الصغير هاهنا وهاهنا الشيء القايل
والجمع الحماص . ( وقال حصاد لنب انه مكسودان) * والكتامة
ركايا الكرم بعضها الى جنب بعض نما واحدا ثم قد افضى بضّها الى
> اد قد ابطر ١(‏ ما يلي تاك الركايا فعي تجري .لصحا
البيرة سلما نل ب بل نسم القمر والواحد الفقير . والكظامة التهر

اجر قروا مها الى ب عض اي قد ١‏ فضا . والكظامّة لما جدران جدر
من هذه الناصة وعدر من هذه الناحمة وهم حافتاها . وقد كظّم الكظامة
بجدرين .وار طين أحاقتييا » والملي ف بسي الدبل وهي مدبولة
الطين والحجارة اي مطوية وق اللمازة فم قصّر المحر منبا فلا
يلْحق باخوانه فيجمل تنه حجير صغير ليرفع الحجر فذلك الصغير( ص

١‏ لسمى الوشيطة وهو المكان من المكانين اللذين فيهما العنب ولس
فيهما شي ٠‏ ونسميه| حجر والممع الحاجر وهو ال كيب والجمع الب 0
والعذربة المدار او التراب بين الركتين ٠‏ وقد فمَروا الفثّر معضها الى بعض
اي افضّوا بمضها الى ببض + وتمدي المنماح على الدعائم اي 0 0
على طولها . وقد عَدَْه عليها ٠‏ والمسطح هاهنا الاطار وقد اعترش + ويجرّن
السب في الجرين أي يخم فيه وقد جره . وجع الجرين الجن + وقالوا
والرْق الذي بدخل منه الماه المائط تسمى المترة (4 * والسَبَة الوفاء (ه

0( لم نبد لوزن انبطر ذكرا في في الملمعجمات ٠‏

؟) يقال طوى اكنَّة طبا اذا فرشها بالمجارة

) ما بين الحائطين من الكرم وقيل هو ما بين النهرين من الكرم
+) القترة صنبور القناة . وفي الاصل المثرة وهو تصحيف

«) وفي الاصل :الخوفاء بالحاء

كتاب البخل والكرم للاصمعي قلطا

لني تجمل في القترة فنها يدخل الماء حتّى لا بأكل الما المائط تسكى
السرب + والزبيل الذي تحمل فه العف الى المرين هو لمكتل ١)‏
والحمل . والاملة ايض هي ذاك رن امنود يسمى الممُطّن ٠‏
والخصلة العنقود

* (طرون الت ) جود الم الابيض اطراف المذارى والضروع
وها متقارران كل واحد نشه صاحية ٠‏ قال هذا عنقود من الاطراف
(ص + والاسود الثربيب وهو ارق واجودذه » والنوّاجي والنوامى
(الواو مشددة ا والممشي وعيون البثر (؟ والنواسى الشاي والدوالي
( ساكن ) الياء وامأدحي ( اللام قفة ) وانشد للاصمعي .

ومن تماجيب خَلق الله غاطية” اعصر هنا لاحي" وغ ربب
(قال أنّس :فاتحت" في ذلك نفطويه في بنداذ فقت : [جماعكم ومن نقدّمكم من امه اللفة
عل سلب بهذا الاسم « ملاح » « واحتتجاجكم جمذا البت عام شتموه . قال :لا تُشدّد ال
الياء . قلت : الياء ياء النسبة لا بد من تشديدها وككن اللام .قال : هكذا رويت . قلت : فاين اننع
من قول اللي قبس بن الآسات :
وقد لاح في الصبح الثدبا من يرى كتمقودٍ ملاحجلة حبن نور
وهو احسن بكر قل في نشيه الثريا .قال لا اعرفةً فلك ماده لا تعرف هذا فاين
انت من قول اهيب بن ماع صأحب الرسول :
خطوفها ولثربًا النجم وافقةُ كلما قط ملاح من الب
قلت وهاتان الشديدتان هما الوتّد من الشمر ولايحجوز اسقاط التشديد منهما لان الوتد
ركن الشعر .فال : لا ادري )

قال ابوحاتم :ومن العنب لزاه عب ل حب طوه لل والمرشي
والمبوعي (ص *8) من العنبف والإاقاعي الفاسي والاقاعي المرلى . 2
)0 لل اموي ابوك نيد

بالحالك عظام الى تدعو يزبب وللين نغاوق الحلاوة

٠١4‏ ظ كتاب النخل والكرم للاصمعي
والموزة عنبٌ ليس بعظيم الب غير انه يصفر جد اذا بتع (قال : وكذا
قال الطائفي :قال ابو حاتم : :والجميد اينع ' بونع وشع ينع ) + والنواسي
عناقده طو ال كأخيا اذناب الثعال

وقول الغرت ف الى انه لشحم ١(‏ اذا كان دي ٠‏ والرما لة رانة.
اذ كانت ضنضمة الحم * وحب كل شي ثقيل الباء الاحة العنب وح
السفرجل وح َع واحدتها قرعة * وعصير العنب و 0
وفضيحًا لانه بفُضخ » وديس المنب سمى الرّب١٠‏ انتهى قول الاش

قال ابوحات: :قال بو املاب : الع اول ما يرس بكون غرسة
م تصَرم في قر قابل, اي يقطع من غصونما ما يبس منها اجع حتى يق
منها اصاها :نم تخرج لهاشكر وهي, اغصاها واحدها شَكير حتّى تسانين
اغصان رطاب متفرقة قصار . 2 ك1 فتوضع الى دباعم عن
تفع عليها * وابكة, والفن الاصل * والشكير اذا طال فهو النامية *
ويخرج ف النوالى ان جد فاذا بدت رؤوسه لص كن قطرا »
نم يكون رمم اذاكان مغل رووس لد + يكون يرما اذا كان فويق
ذلك + ثم يكون حَثَْا حتى تصير مغل الملْحُلان م رن م
(مخرك الفاء )٠‏ حتى بأخذ بعضه ببعض ا لسع در ا
فويق ذلك . (٠‏ قال ) يخرج مثل الجداري م يكون غضاتم دق حتى يلين
ويطيب + والمب الذي بين الى النظام أنسممه لمان + واذا لم / رو
انصن خوج حبه عدر نا عه هوا لضافة واللصرم اذالم يولم

0( وفي اللسان . ٠‏ هلب شحم ”تيل اللماء غلظ اللبحاء
6 الملجلان ثرة الكزيرة وقيل هو حب السمسم

كتاب النخل والكرم للاصمعي وو١٠١‏

يدرك ولم يعم + والنفاريق اقاع امب والواحدة تُفُروق + والواء (كذا)
( الال ممدودة ) وهو ماسقط 2 اصول حتله وضْمر + والإثدث ١(‏
والمعدث ما تساقط في اصول الشّجَر . اتتهى قول الى الخطّاب

وقال ابوعلى المدي :كل صر من العنب حَبلة". والْضْان
العوال الشُكر والواحدة الشكير . وتلك التي أن بها الملة بالشجر
تسمى المطفة قال الشاعر:

تَلَبَىَّ حبها بدي ولحمي تَلَنَىَ عطق برو خالٍ

(قال) وائًا قال «عطفة » للروي ونحن نسميها « عطّفة »

وقال (ص86؟) جصص الب والشجر وهو اول ما يرى منه شى +
قد خرج + وقد نت العنب والتجر وهو اول ما ترى من 0 6
والْحض المامض من العنب أي من اخضرو * وقد بد نَع السب ولح اذا
نضح * وقد آزهر النب وقد طار الرّهر عن المنب ا
اي أوره ٠‏ وقد ازهر العنقود اذا أكل ماعليه + وهو العذق والجميم
الكذوق + والشمية من المتقود الشمراخ ( منه ولا 'لسكى شُمْراحًا ولكنه
تقسير فنه : . وقد شعس فلان من العنقود شعية اي قطمها منه * والأفة
شيء يحمله الكرم بعد مأ بسوة المتب فبقطف امنب وهو غض اخضر ثم
يدرك كذلك فذلك الملفة الوقال يحتل منه حطاب مدنا فرع أي
بمد ما يخ كله وينضج وهو الملفة في المنب والنضاج في جميع الثير .
(وهوني الل اللّحَقَ' (" واللّحّق ان ينبت التخل في العذاق بعد ما بصفر

0( في اللسان ان الثيث ما يسقط من الضب في اصول آلكرْم ؟) الشمراخ
والتشمروخ المشكال الذي عليه الببسر واصله في اليذق وقد بكون في الب «اللسان)

سق حاء في اللسان : اللَيَحق في النخل أن يُرطب و يمر مم يحرج من بطفة سي ٠‏ رن
اخفر قلَّما يرطب حي يدركة الشتاء ٠‏ فسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في | م

000 كتاب النخل والكرم للاصمعي
اي يحاو فتقطع فينضج ٠‏ ا اقطم امخل زعم ١(‏ فيمّح اول ماخر نم
يخرف بعد . قال :ورطة" اللحمة طلبة : شَول احدنا لصاحه (ص 5856):
اتدخل تحت العنف فتلقط من الإأفة اي ادسزل” وقد خرج في النخل
ناق)

ح الكان يدر الما (٠٠‏ كذا)» وتضيل المنب بان تقطع اغصانهوتغرها
كا تفسل الفسيل (5 + وقال ابو على | الممدي :السك التي تفع بها
النب من المشّب والواحد الماك * والتي 0 فوقها السمك
العوارض + والعَواصر جارة ننْصّر بها المنى وه ثلاثة امار بمضّما
فوق بعض يسبل منها العصير. وتحت العواصر( رقعة اسمها ار حُوة .
والموَاصر الأرْحاء كل" واحد منها رَحى + وقال المذآامي :السب عندنا
أصل (؛ , قلت :وما الاصيل ٠‏ قال : الكثير اصا # وقال :اجون شر
العنب وكل خرة: زرحولة »اواما الاصعى قال : الزْ رجون بالفارسة
زرَقون اي لون الذهب + وقال الجذاي: نس السب اذا ما قطع عنه ما
يس يحمل أو ما قد أذى خله وهو يقطع من اعلاه * والعوجود ( بالدال
غير ممجمة ) من العنب اول ما يخرج امغال الثاليل . والعرجود اضا اصل
العدق وهو الاهان (ص 787 ). وقال هومن لنب ع جود نيوا قلا
ذال عُرجودا حت لقطع عدب + والمطرع ماطال من نات السب شيا »

» كذا في الاصل وملهُ تصحيف « بَرَحَم‎ )١
؟) الفسيل اول ما يفلم الخل فيغرس والجمع الفسائل والواحدة فسيلة والقّسل اول‎
قضبان الكرم للغرس . وَآفْسّل الفسيلة انترعها من مها واغترسها‎

) هذا الصواب وفي الاصل : تحت العوارض
+) وجاء في اللسان : يقال ان النخل رضنا لآصيل اي هو به لا يزال ولا يف

كتاب النغْل والكرم للاصمعي 67
وقد مزج (1ا امنب اذا ما لوّز» امف المنب اذا ماكان غضً حتى يطفن
اي يدر ك والجماع القطوف . قال ما احسن قطوفهم ٠‏ قل :ناس من
اصحاب ب ألكرم ' 5 الى كل عام وأا يعرشون (* وام ان انقْطم
من وجه الادض ثم تنبت ٠‏ وناس مر شون والد قران 5-6 7
نص في الارض و سرش عليه العنف والواحدة وقرالة + وقال الات
الركايا تحفر فينصب فبه! الل اي ينرس كا يحفر لافسيلة من النخل
والواحد الى + والرهوة الارض ريه امستوية * قد قبع كمه اذا ما
حفر الد قران حَفرا ته فها * والسربة (4 الطريقة من شر الكل
طريقة سربة + والجنة شحجرة الكرم + والتلفق (ه ورق اكوم

( اسماء لسر ونموتا عن الطائفي5) قالوا همي لمر وهو الخََمَر ( ونث وهذ كر
لمتان ) والمشعشعة دص 1 ) والممدامة والاسفنط (وقال باكر الرّقدش :الاسفتد م
والطلاء والابدة والفب ا والشمول والجعاء والقّهوة ة والخر طُوم والسّلاف والخندرس
والشُموس والم ريال والمقار والقرْقّف والحميا . قال ابو سعيد : واأ رساطون اروبة

فاما (الحَمْر) ) فاسم” جاع والخماع الممور #اللمشمشنة الممزوعة» كنفهوها إى
مز حوها ٠‏ قال الاصمعي :كل سي ٠‏ مرج فرق مزجه فهو مشعشم ودجل شَمَْاع الجسم ١م‏

75 وفى وفي الاصل:مرج وهو تصحيف. . قال في اللسال : مرج السنبل والضب اصفرت.‎ )١
الخضرة‎

؟) جم الماب ب واجمنة اذا قطع كل ما فوق الارض من اغصانه ( عن الي حنيفة )

سض« عرش" الكرم وعرث؛ تمل له عرشأ وعرس ' الكرم ما يدعم به به من الشب وحممه
عروش ويقال مر يش ايض مع عراش ار

+) وفي اللسان : السّرْبة الصّفهٌ من اككرم . وجاء في مادة شرة : والشرابة” اليآر يقن عن
شجر العنب

06( وفي الاصل : المقاق وهو تصحيف

5) لابن السكيت فصل واسم في كتاب تحذيب الالفاظ عن ابماء الحمر واوصافها تشرح
هذا الباب وتوضحة ( راجع الصفحة 05-15١‏ من طبمة المطبعة آلكاء وليكة )

*) وفي الاصل الاصفتط والاصفئد بالصاد

ه) رجل شمشاع وشَعشمان اذا كان طو يلا خفيف اللحم

١٠4‏ كتاب النخل والكرم للاصمعي
وقال الطائفي ٠:‏ والُدامة) المّمْر الكثيرة بين الرجال لا تُترف ككثرها. بقال : مدامة ومدَام
سواء + (والإسغلط ) من اموائها وانشد الاصمعي للاعثى :
كن الَمْر الءتبق من الا م سفئط ممزوجة هاه زَلال
أك نحا الأَعزَاب في سنّة النو م وتجري خلال شوك السّال 00
ثم قال : والاسفنط لس بالحجمر اغا هو السيد تحمل فيه افواه” فبِمشّق ( ص 441]) جد
00 مثل الاسفنط +د ( والطلاء ) الذي رعرج(م وانشد الطائغي : ْ
حسبت” طلاء الَمْر حين شرت 5 كرت لاقت فرق
( والابلية ) منسوبة الى بابل (س + والمانية متو به ة الى عانة ف بالحمز يرة لقره _ا من
بلاد العرب ٠‏ ويقال لها عانات جد ( والشسّمول ) قال الاصمعي” : اها عصفة "كصقة الريم الشمال ب
(والصهبّاء) قال الاصممي :هي الق من العنب الابيض وانشد فيها:
ام اميد فاني سوف آصبحهم صهباء آحرزها في رأسهٍ الَمَل
اما الكلاب فاني سوف أوثقها فلا نَمَدَّد فانَ الوحش تحتبل
ثم قال : : ومن اسماثها القَهوة +١‏ والراح والرحيق والرازق بد والإناء ٠‏ الذي يسَقَى به الإبرِيق
20 بريقها حَضِل » يقول لا يفارقها ابا والَضل النَدِي بيد وقال الطائفي. :ال خرطوم )
اسم' من امماثها . وقال الا.معي” : الرطوعٍ ال ما يخرج من الدن اذا ل وانشد للمتجاج :
صهماء خرطوم عتارًا قرفا
وانشد : حادت لها من ذوات القار م كلفاء نحت من خر طوما المَدَرَ
(كلفاء اي سوداء) وخرطوم الكمز زعم حدّها حين ننحدر من الابريق ٠قال‏ ©) والحمر
نفسها اسسها الخرطوم +د وقال الطائغي : السّلاف واللافة الخالص متها .قال الاصمعي :هو اول
ما يبل منها. واول كل شي. سَأقَة د والخَددَريس ام من احائا . قال ابو سميد السكري :
قال اخبر لي الرياشي والز يادي عن الاصمعي قال يقال : حنطة حنطّة اخَددَريسة اي عتيقة ( ص
٠‏ ])( قال ) ولا ادري الى اي ني ٠‏ سيت +د قال (١‏ والشّمُوس) َل لامها 0
قال (والمريال) شيء احمر ربا عدن ما وربا جعل للخمر ٠قال‏ ) واظنّ انه اسم لها روي
معرب (ه عد وقال الاصمي : يقال الكميت وَالقَرْقَف والراح والمقار والمزّة (5 والحمياً
والتطاف والممجوز واء' أجل والصقراء 4و المناولة وانشد :.

)١‏ ويروى:باكرها الاعراب : والسيال شجر سيط الاغصان

0( وقيل الطلاء ما طبخ من عصير العنب حقٌّ ذهب ثلثاء

) موضع بالعراق ينسب العرب البو السخر والخنمز

0( الوا سيت بالقهوة لانا تتم ي شاريها عن الطمام والخمر اي تذهب بشهوته

©) يقال الحريال والح يالة والمروال وهي لمر الشديدة الحمرة وقيل الحر بال لونما
الاصفر والاحمرى وي معرابة كر بال الفارسية وممئاها الزعفران والذهب

5) المزة امن وامُزَازْ الحمر اللذيذة الطعم سمّيت بذلك لانما تلذع اللسان

كتاب التخل والكرم للادمعى ١٠١5‏
اخو ندّى ما بشرب المفارطة
قال الاصمي : يقال لها (العقّار ) لان عاقرت الدن زمان . وبقال قد عاقر الرجل الشرّب
اذا لَرمَهُ م «والقركّف ) لني يقَرقف عنها صاحبها تأخذه عنبا رِعدة + (والحميا ) سورة
الشراب وَصِدمَهٌ في الرأس وحمياً كل شي شدنة جد ( وَالْمَتَفَة ) الق أطيل حسها في الدن +
الَكْميّت ) لون الخمر الى ا الكُممَّة . وانشد :
كُمَْت ككاء الني ليست يخمطّةر ولا خَلَمَ بكري الشروب. شهاجها ( ٠١‏
( لَه الحامضة . والخّمطة الق تغير طممها وفيه حلاوة . ٠‏ وقيل المماطة التي الحذت شيئا من
الريح كر يح البق والتفا ح وقيل ف اللاشلع ريح )
قال الطائغي : اذا اردت صنعةه كارن اخدت من الغر بس ١ص )558١‏ والاقاعي
الفارسي او الاقاعي العر بي او النؤاسي ما بدا لك حين تسق فَنُعْمأُهُ واغماله 0

في غرادة او مكتل, وتصب بعضةُ على بعض فتدعة في الشمس ثلثا او اربعأ ثم تفضخة تقذ
م تصفَيه ثم نجملهُ في قدر متوقد وقودًا غير شديد و تحرج رغوتة وزبده وتطرخة حتى
يسقد ( وقال غير الطاثفى :غَمَلَة ويَعْملّة )

وان اردت صئعة كر يرث اعذت 5 اربق العنيب والية فنستها ثم دفمتها دق
شديدا ثم للها بفضيخ العنب شيا ثم تله برغرة الرب ثم شي ٠‏ من رب تخلط فيهما
من سو لبن وهو ات فلي به. وقال بعضهم ا كريث أُسْمَل من سو يق
التْلْسن ومن الهش ١؟‏ , عنى الل ومن التَطْل (؟ ومن ن الثفاريق ومن اخدّل (والخدل
شجرة ة تكون بتهامة يعَال لها الاعاليف ). ٠فذلك‏ ما كان طحن ثم سي الب .والحدّل

0

مكل من الل وهو عا وضن اطيضيصض يريب بعصير العنب ثم يواكل (6
وان اردت ١‏ ص ١5‏ ) صنعة الخل. اخدت من العنب ما بدا لك نتترع فتازع تفاريعه
وتاي بعضَهُ على بعض في جرَّةٍ وتتركة حتى بجود ثم تصْيه فتعزل مام الال وتصب
على النطل من الماء ما يغمره فاذا احتيج اليه صني ماواه' واستّممل ورك الماء حتى
يدرك ٠‏ وقالآخر: : يصب على الب دس الا رفس بحدد اي يحمض ثم
يصعى و يصب مثلا يواخذ منة ول يصف يو كي در
)١‏ وبروى : يكوي الوجوه شهاجا (١‏ البهش المقّل الرّطب
س( يل التطل خَثّار ة الشراب . والّطل ما على طمم العنب من القشر وقيل هو ما يرقم من
+) اوردنا هذا الفصل كا وجدناه في الاصل وفيه بعض التصحيف لم نتمكن من اصلاحه

اانا مطبوعات سشرقمة جد بدة

مطبوعات شرقبيّ جديل"ا

585 0666 176001165 22110111665 0165 102161101112121168
(32 أ 31 نعهها) عااعاعه] ,20:5 ,وتاعدة أه ع«مطامهعدط عردم

ممجم العاديات اليونانية والرومانية
انْ الا كتشافات المومسة الت ني بها الاثر يون علم العاديات اليوتانية والروماسة
حل عالمين افر نسي اسمهماأ دار نبرع وسالمو على ان سات كرافيس) جد بدا قوسا يحتوي
كل ما من أنه ان بفيد الماحثين عن آثار اليونان والرومان٠‏ ونا كان عمل كبذا متضى
رجالا ضليعين بالعلوم القدة لا يخْناهم شيء من الاكتشافات في كل اتحاء ٠‏ العمور
الحا العالمان المذّكوران الى اشهر الاثريين ليكتب كس منيم الادّة الخاصة به مضاة
باسمه لتريد بذلك ثقة القراء .والمعجم المذكرر بلغ اليوم سنّة جّدات ضخمة وقد
اطلمئا على الملزمتين اللاديءة والثانة والثلاثين الحتو بين اخ حون اللام اول المم في
الافردسة (4-119ننا) وفي املنا انة لاعر على مواقي هذا امعجم السنة او السنتان
حتّى طتبما من نشره فيخدما بذلك العاوم خدمة تذك متشكر .ولا سعنا هناان
نصف كل مواد هذا التأليف النفس بل يضيق المقام عن تعداد اسماء مقالاته . وحسينا
ان نقول بان كل احوال الرومان واليونان من دينهم وخرافاتهم وفنوئهم ومعلوماتهم
واساطيرهم وعادائهم وشرانعهم ومعاملاتهم موصوفة "وصنا د مستئدة الى اصدق
التواديخ والاثار. هذا ونثني على كتبة هذا المعجم عفاف قلمهم في بعض المواد القذرة
صانة للاداب ٠الّاكننا‏ كت نود لو اظهروا في حكمهم عن بعض فظائع الوئنمة ائفة”
وصرامة اعظم وبدنوا بوجيز الكلام منافاتها للطباع السليمة وللعقل الصائ ٠‏ وا يزيد
الكتاب شأ التصاوير العديدة الى تصحب كل ماد وتساعد على فهمها ٠‏ فنشكر
اطبعة هات نشرها هذا العجم المليل ونحض اهل العاديات علىمطالمته ف ١‏ جوليان

42-0977 5114 18 152411873187311 01 هآ 58 119273 يآ
2 17/0 665 .1 .2 ,2 *203 ,63 70/055017 -216-1700//612012 3

كتاب الحاوي في علم التداوي لنجم الدين محمود الشيرارزي
قد وصف حضرة الاب كرلنجت في جلة ما وصف من الخطوطات الطبية المصونة
في مكتبتنا الشرقيّة (راجع المشرق 4:4؟؟) هذا الكتاب النفس واثنت انه لنجم

مطبوءعات شرقية جديدة ١0066١‏
الدين حمود ابن ضياء الدين الياس الشيرازي من اطباء القرن السابع للوجرة. فاحب
الاستاذ بطرس غيغ مدرس الصيدلة في مككتينا الطبي ان ينشر منة مقالتة الخامسة
الحتوية على ذ؟ الادوية الركّة وكفية با واستعمالهما وهو فصل مهم" لتار يخ
الصيدلة وم كتف بذلك بل نثل هذه المقالة الى الافرنسّة وعأق عليها حواشي دقيقة
واللقها ببعجمين علي وافرسي ثم افرسي وعرلي لامم الادوية واضاف اليهما معجما
تاريخ للالفاظ الاجنسية المنقولة قدي عن العرب في كتب المترجمين اللاتينيّين الاقدمين.
وما 'يستحق الذى مقالة واسعة صدر .ها جناب الاستاذ ترجتة ضكتها لممة ارية عن
اقراباذينات العرب وموادهم الطبّة.فهذه الخلاصة كافية لتبين لاقراء ما لمذا
الكتاب المليل من الثأن الخطير ولاغرو فانكلة باريس قد اثنت عليه ومنحت
صاحبة امتيازات الدكاترة . فنضيف نحن ايضا تشكراتنا لاستاذ مكدينا الطبي وترغب
اليه ان يواصل نشر مثل هذه الأآثار الدفينة فبحسها ويبين فضل اجدادة فى العلوم

الطسة والصدلمة
4 لنط1 31-1821104 8112 غط016معط0آ 18180215
.352031" 068 «فاعنا 035 1561 ع2تاأزاء لمالا أواعم
02 ,لةعترةعاآ ,أاعلآ .ل 01« :01 1612"ء55 1لا - /17161)0101:6
ترجمة الفرزدق وقصيدته في مدح الوليد بن يريد
سق لبا في املشرق (*:؟ه١٠‏ وه:١ا5١١ا)ذ؟‏ ديوان الفرزدق وطيعتة على
بد تزيل مدرستنا الادرس يوسف هل . وهو التأليف الذى قدمة لكلمة مونبخ دلالة
2 ع 1 2 .
على اهايّته لنوال املفنة وقد أسلق هذا العمل بقالة. الماّة في ترجة الفرزدق واحواله
وتعر دف مقامه 4 بين سعراء عصره كالاخطل وحرير. .وضرب مثالا عن ذلك لسرم
قصيدته البائية التي قالها في مدح الوليد ,بن عمد ,ير بد .وقد اتحفئا جنابة بنسخة منبا
اطاءعا عليها فتحقتنا ان ريج مدرستنا لا يدرك اسر ار اللعة العر بسّة شَّة فط بل يحكم
آدابها وتاريخ شعرائها ٠‏ فنهنئ جناب ونتمثّى ان يفيد غيره من اهل جلدته با احرزه
من المعارف في الشرق
كتاب امشة الالعى ومشة المدعى
للقاضى رشيد الدين الي الحسن احمد بن علي بن الزيير الاسوالي
يحتوي هذا الكرآاس مقامة رمى بها مالفها غرض الفكاهة واملاها بلسان

0 مطبوعات شرقية جديدة
الدعابة على نعج استوجب الانساط اليه والاقبال عليه ٠‏ ومضمونة مناظرة ادبية بين
كران عو نان الاديب اختصره من الاصل مع زيادات في بعض
المواضع العلامة الشهير الشمخ طاهر افندي المزاثري د لي
مصخحه محمد افندي حمود لحبأل في دبيع الثالى من السنئة ١١١4‏ .وفي صدر الممالة
ترحمة الو ليت وفىي آخرها نتكة تتكّة كاضر لحضرة الشيخ الموما في العلوم وات ومواضعما
وغاءاتها طبعت سنة ١١١‏ فنثني على همّة الشيخ والصخح وه ازراب الادب على
مطالعة هذا الائر اليل
تقوم الشير لسنة ١5٠‏
ظهر هذا التقوي لاوّل مرة هذ خمس وعشرين سنة وهو لا يزال جار) على خطّة
واحدة محتويا من الاعلامات والافادات مالا بوجد في غلرم الروزتامات والاعماد
والظواهر الحونة واسماء الروساء وتعر يفات البوسطة والتلغراف والمواخر والسكك
الحديدية وكل ذلك بتدقيق احرز له ثقة القوم٠‏ وما اجده في هذه السنة تاريخ وفاة
الرواساء الروحمين في العام المنصرم م مع فوائد صحية في آخزو . ٠وهدا‏ التقوم يطبع
باللفتين العر بيّة (ص 2 ) والفرنسّة ( ص76 )
تقويم المشرق
لم ينس قزَاء علتنا التقويم الجميل الذي اتحفتهم به به مطبعتنا في العام الماضي مع
نقوشه البديعة على الطرز الشرقي .وها قد ات لهذا العام المقسل تقوعا اخرلا يحسد
ااه النكر في شىء من جاله الّاانة اصغر حم . ومن محسّئاته انه قد “جملت لكل
يوم ورقة خاصة ذونت فيها بالعربيّة والافرنسيّة المسابات الثلاثة الغربيا والشرق:
والمجري مع اوقات الشروق والظهر والغروب دي ذيل الورقة.حكمة” او فكاهة او
شعر نمل في الغالس عن انمّة كتمة العرب ٠‏ وقد طبع هذا التقويم على ا
غادة الاتقان بالوان زاهية ءسْ
107"
2 ) , يتك

0-0-5 المناطيد م قد صكّم اصحاب المناطيد على الساحة في اللو

مطبوعات شُرقية جديدة ١٠١‏

فلا يرعوون حتى يروبوا بالسهم الفائز. وممّن استلفت اليه الابصار فادهش ببراعته عيون
الساظرين الستر ستائلي سبنسر فانة في اواخر ايلول المنصرم عاق الخراء راكاً
منطادًا نفخة بالهيدروجين وااتخذ له مركا ورقاسا لا يزيد ثقلهما على ٠‏ كاو.
وكان صعودم من معهد دن المعروف بالقصر المأُررى (عع2818آ ا عاض
الاق لماك لطر واوءد :لمحتت )نور #اسر امكر ) حل يات عتالة دم
يحط على الحضيض الى ان قطع ٠:‏ ميلا والجاهد الجمهرة تننظ اليه من كل انحا
الدينة وتصّق له استحسا ] .وح الآن لا تزال الحلات العليّة تبحث عن صحة
بوو يار واه ال ٠‏ وسير ينا المستميل ما كون من
امرم ونحن ناتمنى الا يصيبة ما اصاب بعض المتهو دين كالأسوف عليه سيقيرو والمرحوم
المارون برادسكي وكلاهما ذهس فر دسة اختياراته الو د

88 مكتبة اوكسفرد 62 المدينة اوكسفرد مركز العلوم في انكلترة
مكات معتيرة عديدة امتازت بها خزانة الحطوطاتٍ الشهيرة التي انشأها السير
.بودلي (:إ80416) منذ "٠٠‏ سئة وفها من الآثار الشرقة ما راقتئا مطالعتة قبل ضع
سئوات ٠‏ واصحاب هذه المكتمة قد احتقلوا في اليوم الثامن من تشرين الاول تذكار
المئة الثالثة لانشائها فاقاموا حفلات مبمجة تكّت بغاة الروق وحضرها ممثلو جميع
الدول المنمّنة ٠.‏ وبهذه النسبة نكرر ما ابديثاه” مرارًا من الرجاء في تنظم مكتبة
عموميّة جامعة في بيروت دار العلوم في المشرق ليجد فيا العاء ما يحتاجون اليه من
المطبوعات النادرة ويزيد بذلك نشاطهم في التأليف وغيرتهم في توسيع نطاق المعارف

قت التجارة الالانّة في الدولة العلئة 2# بامت صادرات التجارة
الالانّة الى الدؤلة العلئّة في سئة ١50١‏ خمسة وعشرين مليوة؟ من الفرنكات وهعي
لم تكد تبلغ في سنة ١46١‏ ثلاثة ملايين فرنك ٠‏ وكذلك زادت صادرات الدولة
العلّة الى المانية فاتها لم تتجاوز في سنة ١86١‏ ستّة ملايين من الفرنكات وبي اليوم
لا تقل غن سعة وعشرين مليون ٠واكثر‏ ما يصدر من تركنة الى المانة الملود والاعار
المابسة كالجوذ واللوز واازبس وكذلك التمغ والافيون وبعض الثلآت كاللماطة
والشعير الخ . ٠وكل‏ هذه المركة التجارية جارية على طر يقة حمبورغ

و5 آلة ارد السمُن الغوّاصة :2:©*- ان اكبر خطر على العائر الدوليّة في

00١4‏ اسثلة واحوأبة

البحار اوان ٠‏ الكرب السفُن الء واصة التي لا مكن ارياب الاساطصل التحذر م ورد
ناما ٠‏ وقد بِشّرت الحلات العلمية ان امير المحر الروسى ماكارؤف اخترم آلة تنذر
عل منافة بيذ ومن قرا لشن الغراضة. بدا عرس كر إلى وف متراترا بعلي
ثأبت في الشتاء ما في الصيف في الليل كما في النبار في وقت الانواء كما في ساعات
الحدو' .وقد اختبرآ لتهُ في كرونستاد بنجاح ثم والآلة تدعى راديوسون (62010508)

ا
ميك *
س سأل جناب فارس دميان > سنتيمةر! تساوي الذراع التي ية.س بها الثجار
الذراع في مقابلة الستيمتر
3 الذراع 37> متدرا وثلة سامير ٠‏ ال الذراع الممماري فامها تساوى 76
سلتيمتر! ( راجع تقوم البشير»

س وسأل الاديب ديب وانس كف تماو مياه المطر واصلها في الغالب من مياه البحر الالحة

: حلاوة مياه المطر '
ج ان مياه المحر تحاو بتسرها .فان المواد المالمة لثقاها تبي راميية اذا تبخّر
عنصر المإءعوتتكون منه السحاب الدي تكائف وعطل على الارض عاء عدب ٠‏ وعى
هذا ذا لد مطح انس للاات رسيا البحر في احواض فيتبخّر لاء ويبقى املح
عن ان احد |فاضل حماة : 9 هل يمكن للذوري الكاثويي استمال الخدم البيية في
بيوت غير الكاثوليك . ؟ * لمظنا في ١١‏ تشرين الاوال فأوائن .علوثة 'هول القن فا'مش ذلك..

سو م سبي:الطنين ف الاذان وما ممناها
الخدم الببعة _- دوائر القمر- - طنين الاذان

اج نجيب على (الاوّل) انه لا يجوز اتكاهن الكاثوليكي اقامة الرتب
السيعيّة جهارا في بيوت غير الكاثوليك كالقداس وحفلات العاد والزيحة ٠‏ بل هذا لا
يحوز حتى في ببوت الكاثوليك الّا الرخصة - وعلى (الثالي) ان للقمر قوس قرح كا
اعمس الذ ان "الوآنة تضرب الى الرمدة وقد نبعا الى ذلك في الشرق ٠١١:5١‏
و :0.5 ) ح وعلى ( الثالث ) انْ طذين الالذان آفة نحدث من اسباب شُتى كضعف
في الاذن والتبابها: وجسرّة في عظامها وغير ذلك من الطوارى' التي تختلف حسب الظروف
ورا اذت الى الصمم فلا بد من استشارة طبس لينفحص الاذن فيداوها ل.٠ش‏

©00061) لوط م12 ]أ وم

ب تايرث ا 2
لعي حو ا" 5-1 للد" ٠‏ ا

7
ال كا لي ابد 7 3

منتحف العاديات المصر بة اللديد

الشئة اغلامة العدد ١6 ١4‏ ك» ١سنة ١5١7‏

6

8

دار العاديات المصريت الجديلة

لناب الاديب] توفيق افندي قرح

احتفات اللتكومة المصرة احتفالا ونسسا: فى ,ا وبر الماضي نحت رعاية المضرة
التخيممة الخدبوة بافتتاح دار العادنات المصسرنة الحدبدة فرأينا 5 النسة ان نأل
على نبذة من تاريخ انشاء هذا للتحف مع ذى التقليات التي طرات لون ال الآن
وان نذكر سنا من اخبار منشئه لان المتحف ملازم لمشمّدهِ «لازمة الفرع لاصله ويروق
القارى' ان يطلع على ترجمة رجل ترك مصر ذكاًا ب اعتباره اعظم من الآثار.االصربة
نفسما لانه جمعها واودع تلك الكنوز التي لا تقدر ها قيمة في مكان يليق بها فسهل
للزائرين معرفتما فاخذوا يتقاطرون لشاهدتما ويزدادون 10 يعد أخرض و دكن
هذا الامس بالعامل السير في تقد م مصر وغناها

كثرالموارخون السباح الذين كتبوا عن مصر وعن المالفي الشاهقة التي ترا
افر ون كا هتاهل عظمتهم وعن بافي الا ركالتاثيل والاية "المتئية: اسان
الاك وقراطيس الإردي والنقوش وغيرها 7 8 عليه تاريخهم وبيان احوالهم
وآنياء ٠‏ ماوكبم 8 ة صناعة بالغة في الاتقان عجز عن الاتبان عثلها ه صتعة اها
ولكنة ل تتمكن احد من هؤالاء المؤارخين ان يدرك ا اللوى نحت هذء الرسوم من
المعاللي فتصرت كتاباتهم على وصف بدائع مصر وظواهر ما وغل شيا من الاثار
القدئمة ولس القصد ان نسرد هنا اسماء هؤلاء الموالنين مئذ 7 2 اليونان واولهم

المضرق - السنة الخامسة العدد "ا
١‏ 0

ع000961) /إ 11260أ وم

١٠‏ دار العادنات الصربة الجديدة

هيرودوتى ثم اسطر ابون ثم ديودورس الصَّمَلى وغيرهم الى زمن العلياء الذين راقتوا المنرال
بونابرت في غزوته اأشهورة والذين دونوا ما ااطلعوا عليه من احوال مصر على الختلاف
انواعها في كتب ورسوم لا تزال الى الآن مستندا مرجع اليه في كثير من الامور

ولا اكتغف شمموليون اسرار الكتابة المقدسة المصرية وتوصل الى حل رموزها
رفع الثقاب الذي طاا كن سس واجبر ال اهلها في الام السالفة عن عين الناقد
فانئحهت وها الابصار واشرا 1 بت اليبا الاعئاق وكانت شدة رمة العلاء في استطلاع
الخفاءا المصرانة متعاظمة تالظم الزمن المديد يد الذي مضى عليها محتجبة فيه عنهم فال
بذلك الاكتشاف ذهول الماحثين لدى روثية تلك الاثر الملية وما سطر عليها من
العو الى كن مج . ان يقال عنها م رموز خفية وم ببق هناك مانع من قراءتما
دفهم معانيها ٠‏ ون 1 ' الاكتغاف وانتشر ت الموالفات في علم الاثار المصرابة قدم مصر
مندوبو جعيات علمية في اوربة فقلبوا الارض ظهر! ليطن ليستطلعوا الككتوذ الاثرية
الي ردمتما الرمال بعد ان اودعما الصربون ف بطون الارض رصا علييا وخوةا من
ايدي المنتبكين لرمتها ١١‏ ففتحوا المقابر لمأخذوا منما نواودس الملوك والامراء ودخلوا المعايد
ليتزعوا عَاشْل الالحة عن عروسّها فكان ما اخذوا من مص ر كافنا لانشاء متحف عاددات
مصرية في كل عاصمة من عواصم اوربة روجع ادلاك فلم يتن أصر محل تمع فيه ما
كان يستخرح من ارضها من الحف الائرة ول نذاو مع الدى الدرماها هده
الفانحون الذين توالوا ال حكم في مصر وما حطمتة ايدي لهال وما سرقكتة التحار
لبيعه في الاسواق فكانت الآثار والمالة هذه عرضة للسارقين وغنيمة” ان طمع في
كن ب الاموال ولولم توقق ظروف امال الى مخصيص بنا مجمع فيه شوارد هذه الكتوز
لدهيت ادراج الرراح وحرمت مصر القواند العلمية والمادنة الحمّة الى تستمطر
سحاثشها الآن.فساق المظ لنوال تلك البغية عالما فرنساونا كان قد اشتهر بشدة الرغة

0( كان جلما يعت له المصيون ان ديثوا لهم قبور! هي اولى بان تسمى قلاعا مليعة ليحفظوا
بما جشثهم بعد تحنيطها صيانة لما من الفساد وكانوا يسمون القبر « المترل » او « المقر الحسن » وقلما
كانوا يمتمون في تشبيد منازل يسكئون فيها وهم احياء ولذا فانك ترى أكثر الاثار التى عدها

الموارخون من عمهائب الكون قبورا كانوا بصرفون في تشبيدها كل ما عن لدجم فكأنعم ل يجيوا
ل للموت او بالحري لا بعد الموت ”ا بن ذلك الاب مالون في مقالته عن مدافن قاو
(ص )١60١‏

دار العاد بات المصر 3 المديدة ١٠١7‏

في اقتناص العاوم الاثرّة المصرئة وذششر الموالفات فهها لاسا فيا يتمق بالآنار القبطيّة .
نعنى به اغسطس فرديثاد مارييت ( 13:16:16 ) المولود في بولوني ( عمعماناه8 ) من
اعمال فرنسة الثمالية في ١١‏ فبراير سنة ١875١‏ وانة لا ينا من تاريخه هنا الا ماكان
مختصا بانشاء اللتحف المصري ولهذا نصرف النظر عن ذثأته وما كان من امره قبل قدومه
مصر واكثر ما نكشة بهُ عن مقتطف من الدليل الى متحف الخيرة 5 دي مورغان
الثردسوى رفن كنا النيل تألِف” ولس" بدجم الاتكايزي » وغيرها

وصل مارييت الى الاسكندرية في شهر أكتو بر سنة وكان قد جاء من
قبل التكومة الفرنساوية لدرس النسخ القبطيّة ومشترى ما يمكنة المصول عليه مما
فلم يتيسر له ذلك لان بطر يرك الاقباط كان قد اخقى كل ما لديه من هذه
النسخ وامى رؤساء الاديرة ان ضئُوا بها على كل طالى ١١‏ .وفي اثناء الخابرات
الطوية التي حصات في هذا الشان كان مارييت يتنقّل في ضواحي القاهرة لاستطلاع
الآثار_فزار اهرام الميزة وسقّارة ودهشور وغيرها ضساعده الطالع بان اكتشف
السرابيوم المثهور وهو قير العجول المسماة بأسم ابس ٠‏ وكيفية ذلك انه كان ذات يوم
في سقارة فعثر على ابلي هول كان وجد كثيرا مثلة في القاهرة وفي الاسكتدرية وهو

من الجر الخيري وعليه ه نقوش اثرى فيها اسم الممود اوز يرس ويجاسه | مم الثور اييس

واسم سرابس فتذكر قول اسطرابون ان السرابيوم برل اب وال سيد بيه عا مل

عديدة لابي ا مول كثيرة بعضها ظاهر فوق سطح الارض وبعضها مغطى بالرما ل كاه او جزء
منةٌ فانساه هذا الاكتشاف البطريركة القبطي وامهمّة التى جاء لاجاها من بارس نمع
العمال وشرع في المفر في شهر نوفير سنة ١86٠‏ وما زال يكتشف كامل الى ا هول
الواحد بعد الآخرعبتهدًا في تتهيد العقبات التي اقاما في وجهه تجار الآثار ووكلاء الدول
فاستتفذت مئة وقتا طو بلا وعناء جز بلا مستعيئ) لذلك بنفوذ المتكومة الفرنساوانة الى
ان وصل الى باب السرابيوم في ليله ٠١‏ نوفيرسنة ١1807‏ اي بعد ابتداء العمل بسئتين.
تم انتقل الى اهرام الديزة و باشر العمل هئاك على نفقة دوك دي لوين 6ل عدل )
(65لإنسآ ثم شرع في التأليف وعاد الى باريس نظر! 1ا لق من الصعوبات

) ذلك ما رآه البطر يرك المذكور وَجِدَا منهُ ى تاتام العام الانكليزي لسلبه الكتب
القبطة من يد المصر بين واستمماله الطرق الغير مألوفة لذلك

١٠.4‏ دار العاديات المصرية المديدة

وفي سئة ١40+‏ رجع الى مضو وتران الى صعيد ياشا والمها فأحمة واعانة على
اعمال الفائر في اصكثر انحاء القطر ثم اذن له بتأسس متحف للعادءات الصرية نمع
ما كان لقيه من الآنار ول لم تقر الحكومة على انشاء بناء يليق بها ل ير بذا من
الاكتفاء بحنظها في بولاق على ضمّة الثيل اليمنى في منزل الموسطة القديم فسَيى التحف
متحف بولاق وهو يعرف .هذا الاسم الى الآن عند كثير من الناس .ولا تعلم ما الذى
حمل مارييت على ان يِيّد نفسة بصمانة الآثار الصرة والمرص عليها بعد ان ارسل
منها الى بلاده عدا وافر ا فان جميع الانصاب (وء58[1) اى صمفائح القابر المنقوشة التي
وجدهها في جدران السرابيوم ويبلغ عددها الالف او احكثر وباتي الجواهر والتاثيل
والنواويس وقراطيس البردي وغيرها التى استخرجها من حفائره العديدة تزرين الآن قاعات
متحف اللوقر بباريس ومكتبته

ولا كثرت اكتشافات مارييت وترا؟ ما حصل عليه من الكنوز ضاقت الحلات
تتحف بولاق فكنت 'رى المومسيات العم.نة والاحار المنقوسشة وقفف الختافس وغيرها
مزدحمة بعضها فوق بعضكانها صناديق وأكياس بقالة في مخزن عطار. ثم ان مياه النيل
كانت تتدد البئاء كل سنة ة انام الفيضان وقد اوشكت فملا في احدى السثين ان
تنتلعة بجميع ما فيه من التحف وكان بجواره مخازن كبيرة تماوة بادوات البناء من خشب
وجيد وم ريات كيموأية يتصاعد منها الدخان فككانت تنذره بالمر يق من جهة اليمين
والئيل يشير بالخطر من جهة الثمال . وزد على ذلك ان الحل لم يكن ليغي بالغرض المقصود
به من حيث رتب الاثار على حسس ازمائها وحلات وجودها وتمر بس الفائدة الطلوية
منها للعالم والتفرج كل بحسب مرغو به .ومع هذا فليس لنا ان نكثر الشكوى من
متحف بولاق فانة اصل المتحف الخال الذي تفتخر به مصر وكان قد وضع لهُ العام
الائري ماسيرو دليلا سبل معرفة ما فيه على الزائر

ونا زادت الاحكتشافات في انام ادارة ماسيرو لم يمد في الامكان ان تبتَى
العاديات في بولاق فكثر الالماح على التكومة علافاة الامر ومع ذلك فلم هر الرأي على
نقلها الّافي سئة 184( بعد استقالة ماسيرو من ادارة المتحف بثلاث سئوات) ١١‏ وَكإن

ا 2 ئ9399ئئ2 02 ا ال ا

)١‏ اما ماريدت فانة بعد انشاء النحف باشس لخر و جع ااه ٠‏ القطر وألف كثنا عديدة
لا يسع المقام بذكرها م تمين مندو با الحكومة المصرية في معرض باريس المموي سلة ١57‏

8
دار العادمات المصربة الخديدة ١٠١‏

0ك

ذلك فينظارة المسيو غريبو وكأن الحكومة لم تشأ ان يكون الانتقال سسريما الى درجة
الكيال فأبت انشاء قصر جديد تحفظ فيه الآثار وعّنت السراية التي كان شدها
الخديوي اسماعيل باشا دارًا للتحف الاثرية ومع انها لمن لهذا الغوض ققد كانت قاعاتما
فسيحة كثيرة العدد وموقعها بعيدا عن الثيل وخطر طفيانه وقد اتخذت الاحتياطات
اللازمة لصانتها من اللر بق وكان الاحتفال بافتتاحها رسما في ١١‏ ناير سئة ١850‏
بحضور اخديوي الاسبق محمد توفيق باشّا ول يتمككن المسيو غر يبو ان يعرض للازائرين
سوى مس وار بعين قاعة ولو لم يدركة المرض وييجهد به التتمب ا توقف عن العمل
فسلم ادارة الاشغال الى السو دي مودغان وكانت الخازن غاصة بالعاد بات وقاعات
كثيرة م ا فشكر المسيو دى ٠ورغان‏ عن ساعد اللد فلا سنا واربعين قاعة
بسسوعة محيبة ٠‏ وفي م 7 كانت سرابة الليزة تحتوي عل اعد ويسفين
قاعة فسصحة او رواق " عرضت فيها اثار اقدم الامم واعظمها علما ورا

وم تكن سراية الميزة آخر مقر الآثار فانها ممع كثة اروقتها لم يكن وضعها مناسيا
لفظ التحف الائرية على نسق علمي؟) ذكنا وكان جزء كبير من المناء ينذد بالخراب ولم
َل الفكرة متجهة الى انشاء دار خصوصة يكون وضعها مواقا لا سيككون فهها حتّى
اقرت الحكومة على طك امال من صندوق الدين فنشرت الاعلانات ف جميع احاء
أوربة ودعت اشهرا للهندسين الى وضع رسم لتحف مصري يشي في القاهرة وعمات
4 محلا الي قصر الديل وعلى ضئة الثيل اليمنى فعرضت عليب! رسوم كثيرة صرف
المهندسون كل ما في وسعهم لاثقائها فانتخبت رسما لمهندس فرنساوي اسم دورنيون

فنش اليها التحف المصراية فكانت إحمال زهرة في روض المعرض واظهرت لشعوب اوربة ما
احتوت عليه مص من الآثار الدالّة على فخرها القدم وحسن صناءاتها وفئونما وكثرة علوما .
وكانت وفائه قِ شهر ناير سلة ١49‏ وخلفه الاستاذ ماسيرو ام حللته فحي ممفوظة الان ف
نابوث من الرخام الرمادي وي اربع زوايا التابوت اريمة كاثيل لالي الول تحرسه وابابوت من
العادي نك المشرنة تننها فى .رتعلاها وتتقايا : فبعد .ان كان فى :بولاق تقل إلى المازة قيرف بحن له
الخديوي الاسبق محمد باشا توفيق ممالا امام مدخل السراية الرسمي وقد تحول الان الى الدار
الحديدة بمصر وهو قائم في زاوية البناء القبلية الفر بية . وقد اقرت الحمكومة المصرية على انثاء
شال لاربيت يبلغ عُنه نحو الف جيئه مصري وعهدت بصنمه الى المسيو بو يش (طءءناط) في
اريس وميعاد تليمه في اواخر سئة م٠١‏

ااا

ووه ويد بدي | هيه

قل الما ونان 11 اللا 1

7ع 2 لح ب بم 0 ١‏ 5 5 3 بيعا 3 ل ل

30 كن 3 من

امار صحف م ريع برب بييع ع ع 5 5 يامبراء عم|-2 عه ناج لامام

001750010057
5 10115 110اا8 5 عغ5 ناكا نا0
ىف 6هالهتن نإم فى الما ضع
المارنات المعريّة

00
41 0 نه 8 0-8

6 --
5 00101 خ عينى؟
> 4يه ©

| عراء إكر | "| م إية 1 ١‏

١ كي | ”كين | ا ! يدو‎ | ٠

جو
١‏
8

عرا ء |» | م ]يا > | > ل

سيت 5
5
3

©0001) لوط 120 1أ وم

2

6ن ع 81 غ8 7 ن

7 لا 6 اذ ع 88١ 0١55‏ 0 م

0 )
اضيا

1

دار العادءات الصرئة الخديدة 001

(2108ئناه1]100) واحتّفل بوضع اول حر لاساس الدار المديدة في غرة ابريل سنة
417 واستلمت مصاحة الآثار المناء تهائنا بعد اثمامه في اواثل السسة الخاضرة ثم
شرعت في نقل اللتحف وتم العمل بسرمة ودقة مجيبتين اذ لم يستغرق سوى اربعة او
حمسة شهور

ويطول نا اكلام اذا ارون وصف ٠١‏ ف هده الاروقة والقاعات من التحف
الائرية المشحونة بالفوائد العلميّة والتاريضيّة والائيّة فعى تحتري بلا شك على اعظم
مجموع للاثار المصرة من اقدم تاريخها الى الازمان القبطيّة والعالم يرأ على احجارها
وصحفها وتّالها ما دونة الكتاب عن التمدن المصري على اختلاف انواعه وازمانه
وقد اكتفينا هنا برسم الطابق الاسئل لهذه الدار الفخيمة يطل الترّاء ولو عن بعد على
ترتيب المتحف الداخلي ولعل ذلك يكون تهيدا نا 5 ت تفصلة ننشرها في المستقبل
اذا تكن من ذلك

اما المعاء نفسه فهو على شكل مستطيلين قائهم الواحد مهما على الآخر وطول
الراجهة الكبرى ١٠٠١‏ مترا وطول الدار.ن وسط الباب الكمير القيلي الى الطرف
الآخر الثمالي ٠٠‏ متا ايض وسيم البناء اذا اقنضت الال في المستقيل فيصير مر بعا
كاملا تكسيره ٠‏ مترا مر بعأ

وقد نققش على واجهة المتحف الكميرة في اعلى الاب التوسط وهو باب دخول
المتفر جين كتابة باللاتشة هذا نصها :

0011004717 5821815 515 291 2210215 11017101111114
5+ 2,151 845خ-11 7110 10011171 0تزتزم
20007711 2 ج7181 مربرمق

اي د انْ في سنة ناوا للمسيح وسنة لفل البجرة تارمم الامير عائل
حلمي في هذه الدار آثار الازمنة الغابرة » وكُتدت باللاتينة ايضا اسماء الذين حكيوا
مصر من ملوك الأسر الثشة (عغتمنط1 عنامومرل) فالمدفة (عاأطمصه81) فالطية
(ومنوط6ط1) فالصاححر بة (530161:6) الى الاسكندرية وكتب ايض) امماء من اشتهر
من العلياء في موثلفاته واكتشافاته الاثربة المصرة من هيرودوتى وغيره من القدماء الى
علماء هذا الترن

اما ترتتب التحف في الدار المديدة فلا يصح اعاره ترتيا :هائيًا لان مصاحة

١11‏ الحولان في النوم

الآثار تبعت فيه ترتب سرابة الليزة وهذا لم يكن محكما في بابه ولذا فانك ترى في
بعض القاعات من التحف ما تضيق به بدها تمد البعض الآخر يكاد يكون فارع وفضلا
عن ذلك فان كثير ا منها موضوع في غير حله فالدار الجديدة لا يصح ان تمتير وامالة
هذه كا قال حضرة مديرها امسو ماسبرو سوى كن للا ثار ولكنها ستتحول مهمته الى
متحف يسبق متاحف اوربة في حسن التنسيق وقد وضع المدير المذكور دليالا للمتحف ولم
يطبع منه الّا نسخ قلائل وسيتم طبعه عن قريب ان بشاء الله وقد صرفت اللتكومة
المصرّة في بناء الدار الجديدة وملحقاتها ونقل الآثار الها نحو دبع مليون جنيه مصري
زجو ان تستعيضها اضعاقًاً والله بدي الجميع الى سواء السديل

الجولات في النوم
< لناب الدكتور الفاضل ابليون ماريني البغدادي

بظن اليوم طانفة من الناس الاغرار ان الجولان في النوم لحو فصل من كتاب
الزعلات بَصَهُ الوالد على اولاده من باب الفكاهة .او يصتفةُ اهل الصحف سدًا كا
يموزهم من الاخبار

( أقول » اللولان في الئوم مرض قائم بذاته له اسباب وله اعراض وله علاج
وسمان ذلك جل غابتق من هذه العجالة ٍ

ذاكنت في مستشفى الآباء الكرمليين المفاة ببغداد كان في بتي خادم اسمة
جو ( جرجس) من قرية تلككيف وثي تبعد ست ساعات عن الوصل وكان
نيف الجسم ذا قريحة وقادة اسمر اللون قصير القامة. اذا تكلم سبق لساكة حركاث
في كل اعضانه الخارجيّة . وهاك ما رأتهُ عيني وسمعتة أذني عن المرض الذي كان مبتلى
به وهو اسلولان في النوم .

ان شدة حرارة بغداد تلزم سكائما النوم على السطح ليلا في فصل الصيف-
وكان خادصي المذكزر ينام بالقرب مني لاحتياجي اليه عند عيادي الرضى. فرأيتة ذات
ليل قراء قد قام من فراشه بتكل هدو وسكون لا مز يد عليهما ٠واخذ‏ يلبس ثيابه
ويلف عمامته ويتمنطق بخطقته بالترتتى. حسس مألوف عادته .ثم حزم فراشه بلحافه
حزمة” واحدة وحمله على كتتفه وذهب ماشيا على السطح وعيناء مفتوحتان . وكان

الجولان في النوم ١11‏
سطحنا فسبح الاطراف مقسوم) الى قسمين الواحد اعلى من الثاللي درجة واحدة ٠‏ فلما
بلغ جو الدرجة دارفا كر سيره وراح يدق ول الجئق اوهو اعكل او غير بلسان
اهل بغداد والدرايزين بلسان اهل سورية » فركبه كما يركب الرجل الفرس وفراشه على
كتفه ٠‏ فحمائل أذ الفزع مني كل مأخذ وقلت' في نفسي ها انه ييبط عن قليل الى
صدكء ن الدار فيتحطّم كل التحطم فتزلت” من سر ,برق وركاضت” وراءه حتى بلغتة على
سدتذراع ب وابددم فوقظت في موطني انتظر نتيجة العمل ٠‏ فرفع عقيرتة واخذ يصرخ
أعلى صوته قائلا: أهربوا خارما يا سارقين والَاتزلت” اليكم .وجمل يكرر هذه
العبارة مرات حتى سكت .ثم تزل عن الملفق ومشى راجما الى محله ففرش فراشه بيترتب
عجيب ثم حل منطقتة والتى عن راسه عمامتة ثم خلع ثاب واحل كل قطمة. محلها الول
فتام حتق طلع الفجر وا؟ كنت اتتبع حزكاته

وحضرت للمو 5 الثانة جولاه لبلا في فصل الشتاء ٠‏ وكان حسس عادته ) بالقوب

منى داخل المقصورة: وكان بابها متفلا والممتاح معلّمًا معلاق في المائط . قنام ججو
المذكور وترك فراشه في موضعه ول يأخذ مع شين غير عمامته ومنطقته وكانت بعيدة عفني
منضدة ( طاولة ) عليها قنديل يشتمل وكنت وقتئذر جالسا بفراشى ي اطالع كتابا طري
فر من اماي وهو يمثي الهينى وعيناه مفتوحتان ٠‏ وعروره لم عثرجسمه بشي ٠‏ 0-8
توا الى المفتاح المعلق واخذه وفتح به باب المقصورة وخرج الى صحن الدار وهو يتمثى
ذات الممين وذات الشهال متتكلم) بلساة التلكيني ٠‏ وبقي مئال هنيبة مترددا مم قل
راحم وأغلق باب المتصورة وعلّق الفتاح في متكانه كا كان قبلا .وما هو مار من اماعي
زجرتة بأعلى صوف ثم قبضت عليه من كتفه واوقفتة قائالا له: الى اين ذاهب 4 ماذا
تريد 9 فانتبه واجابني كن لا يدري ماذا جرى له فرق 4 قلي وقضيت” معظم تلك
اللي متتكرا بعلاجه حتى وجدت له دواء فأستعملة مدة طوية حتى شغي من علْته

اما آراء. الاطباء ٠‏ في اسساب هذا امرض فتضاربة ولذا ترى كل واحد منهم
صف علام) حسب داب . وعندي ان الجولان في القرم لين برض كا هو المهود
عند اغلى الاطباء .وائما هو عرض من اعراض المستير ا (ع1م6اولاط) لس الا. وهدا
7 طابق كل المطامّة راي شركر (08/00) وجل لاقوريت (6]اهءناه1 18 عل وه11ز0)
ولسوفي (نههمنما) وفرازر (6ءعوهء7)

١114‏ اولان في النوم

والجائل في اليوم هستيري” حض ويظهر صدق هذا الكلام اذا ما تأملُ الطببب
ودقق في فحصه وتعمّب اعراض المرض المذكرر فا عليه اذً! الّا ان يداوي الهستير
راس لكي يشفى هذا العوض <

اما الحولان فعلى ضروب شتى.فنة الجولان الصرعى (عناونامء1ذمة) وهو ما
يحدث في الممنؤين بالصرع ٠‏ ولذلك ترى واحدهم يرك احيائًا عخزنه واشفاله ويته
وجول سحابة نهار او نهارين او ثلشة تنما في طرق المديئة او يحوب البراري غير
مكترث عب او نصبي . حتى تغمادره النوبة ٠وثارة‏ ترى البعض مهم يتصرفون في
افعالهم درف المصاب بعمّله فيئهمون ديحرقون رشتاون ويرتكبون افظع الجرانم واشنع
العظا نم وهم لا يدرون ما شعلون ٠وقد‏ رأث رجلا ضعيف المشة مة من بلاد وي
مهدأ امرض اي بالحولان الصرعى فاذا ما جاءنه النوبة ترك بنته وسغله وتام على وحبه
يحوب البراري مشي مسافة ومين او ثلاثة ة لا يعلم ما يدفعة الى فعل ذلك حتى تذهب
0 قير جع الى ببته غير عا ما جرى له .وقد نقل المنا العلامة تروسو (556810ئا160)

ثة ذاك القاضي الفرني اذ كان يجتمما مع اصحابه للنظر في دعوى ١٠ذ‏ فاجأتة

و فعام عن كاسيه وقضى حاجتة في زاوية من زواا الردهة امام الجمهور بدون علم منة

فعلى اولياء الامس خصوصا على رواساء المدارس ان مَرووا في تأدب الاحداث
الممتلين يمثل هذا الداء فلا يقتصوا منة سريما قسل ان طلتراعل ابر الطبدس قخحمزة
هذا فحصا مدقم ما هو جار اليوم في بلاد الفرئحة

ومن انواع هذا الداء المولان الاصطناعي وهو ما يولدهٌ الاطباء في الانمان تهارًا
1 5 التنويم (©015ممنزط) وعندي لو ينع ارباب لمكم اولئنك الذين يتماطون
هذه المهئة منما كلا لاتوا من الخير ما لا فوقة صعيع يشكر. ولا يخفى على القارى.
ما ينتج من الاضرار عن التنويم ٠‏ فلو اراد المنوم مثالا قتل انسان امى المنوم وهو في
حالة التنويم ان د يذهب حل الغلاي وكتل الشخص الفلالي في الساعة الفلانة ٠‏ فاذا
انته نه المنوم َضي كل ما أص له ه بالهام .ولاغرو ان المعض من فاعلي الآنام دكونون من
هذا الماب

ومنها ايض) اولان الطبيعي او الفسيولوجي وهو ما يحدث ليلا. وهذا النوع يكون
ارثا غالما .والرجل السكير نشتفن كل الاستعداد لمورث هذا الداء احد اعمّابه

الكرسي الرسولي وطائفة اككلدان ١11‏
اما المر يض فتصدة الثوب ثلاث ساعات واريءما بعد نومه وفي اثنائها تتولد فنه
قوة عصدّة غريبة لا بل عحيبة اذ يتوضل مرارا الى المثي على حافة المائط بدون
ادلى ضرر ١‏
والدواء الشافي لهذا العرض انا هو الابتراد ( اي الاغتسال بالماء المارد ) يوم
وشرب برومور السوتاس بمزوجا بالمنتول (©001)م»م) ويحظر على امر يض شرب
السكرات والخدرات كالتيغ والقهوة والشاي واشكال المكبوسات بال ويبتعد
بقدر الامككان عن التغضب وا لزن وما اشبه ذلك وينقي معدته مرة كل اسبوع

بقلم الاب الفاضل القس بطرس مزيز نانب فبطة بطر يرك الكلدان في حلب

سر ان نزى علاء الطوائف الشرقيّة طيقا لاكانت تحلّة المشرق الغراء قد
حرضت عليه مرارا يهتمُون في التتقيب على توار يخهم م.تنافسين في اعلاء منار اجدادهم
وطتوسهم ومشاهيركتبتهم يذلون الجد والجهد في نشر .1 ثرهم واستخراجها من ذوايا
المكاتب والخازن الى عالم العلم .وقد ادرجت الجلة المذكررة شيثا من ذلك ولا تزال
تشخنا با تبسر من هذا الباب المرة بعد المرّة٠‏ فاحبسا اليوم ان نوقف قراء هذه ه الحلة
على فحوىكتاب جد دل جاء يي هذا الصدد مطموعاً في رومية ١١‏ ( عطبعة 58208000
:6نم ) نشره حضرة الاب الفاضل الارشدياقون شموئيل جميل الرئدس العام ط
اديرة الكلران الحترم ودعاه العلاقات بين الكرسي ارسولي وطائفة الكلدان وقد سمق
المشرق 181:8١‏ ) فوصف الكتاب وصتا اجالنا الّا انَّ ما تَضْكْنهُ هذا الكنز الشمين

من الفوائد التاريخية والجغرافيّة والاتيحاث الخطيرة التي كان أكثرها في طي النسيان حملن
على ان نفرد لتعر فه مقالة ان درره المكتونة ونسرد ما جاء فيه من الامور
المستحتة الذك ليتاكد القارى' صحة قولنا في اهمسة وفضل مؤلنه جازاه الله كل خير
واحزل ثوابه

6 وهذا اسم الكتاب باللّامذة أء تصق ![ه51مم ةق مسمع560 ؟ع1ها 5دعمه1)واء؟ 2ل أناوءع‎ )١
4557101022 .تشقاء اع كا تمنومع2لأقطب) ناء5 مهنا لمامع011‎

حل الكرمي الرسولي وطائغة الكزر ان

مكثت الطائفة الكلدانة منذ انقصالها عن التكنيسة المكاثولكة فى الل
الخامس حتى اميل الثالث عشر في البدعة النسطودة بعيدة عن سركز االكثلكة
لا علاقة ببنها وبين الاحبار الرومانيين حتى قام بين بطاركتها سبريشوع الام .
فنفي عهد مهدا البطر يرك تم الاتحاد الاول العام بين النساطرة والكئيسة الرومانة اذ
ارسل صورة اعانه الى رومة بواسطة ربان رام تف الشرق وكان هذا متها في بلاد
الصين فارسل باسمه وباسم بطر بركه الى البابا اينوشفسيوس الرابع رسالة محتوءة على
صورة اعانه 4ه ومعما رسالة أرى من يشوصياب مطران في دم علمها ابض مطراان
وثلاثة اساقفة من تلك البطريركية وهمذا اول ما يفتتح به الككتاب (عدد1)-
ال ان مكيخا ودحا خلفي سبر يشوع م يحافظا على هذا الانحاد ٠فمعد‏ وفاة دحا انف
بطر يرك بابالامها اثثالك رئيس اساقفة الصين. فهذا في السنة الثالكة والمشرين من
بطر يركيته اعني سئة 104 جد الوحدة مع الكرسي الروماني بارساله صودة اعانه الى
المأبا بئد كتوس الادي عشر فيها يسترف برئاسته على الكئسة كلها ويطلب الشركة
معه ( عدد ؟ ) ثم ورد منشور اوجا يوس الرابع فيه يقبل في حضن الكنيسة طيائاوس
مطران قبرس النسطوري وايليا اسقف الموارنة بعد ان قزرا صورة اعائهما امام المجمع
اللائرالى سئة 6 ( عرو ”)

وبعد وفاة بابالاها )١1914‏ انقطعت العلاقات بين الطائفة الكلرانة والكئسة
الرومانمة مدة مئة وستمس وثلاثين سنة قام في اثنائها سعة بطاركة نساطرة وفي وفاة
رهم شمعون الملقب بر ماما حاول ابن اخيه شمعون دنا ان يخافة بوجس المادة
الذميمة التي كانت قد دغخلثك عند الساكرة 1 ول حتى اليوم عند هم بأن هوم
البطاركة كلهم من عاملة واحدة بالوراثة الا ان الشعي استتكف من ذلك فانتخض
الراهب بوحا سولاقا وأرسلة الى رومية ففي العدد 1 تمد رسالة كلدان الموصل الى
المابا يوليوس الثالك سئة ١587‏ فيها يلتمسون منة ان يرسم لهم بطر يرحصها حامل
ارسالة بوحئًا سولاتا النتتخب ب منهم ثم صودة ايمان سولاتا الذي ابرزه امام المابا المذكور
(١‏ الصفحة الا أ) وما 5 قصهُ الكرديئال مافيوس في اجماع الكرادلة عن احوال الكنسة
الكلدانة يي اثناء منج الدرع الرسولي لسولاقا ( ص 175 ) وبليها قصة سفر سولانا
الى رومية ورسامته ورجوعه الى بلاده بالكلدانية مع ترجتها باللاتيغية ( ص46؛)م

الكرمي الرسولي وطائفة الكلران 0117

براءة بوليوس الثالثك حيث ثثنت سولانا بطري ركا وعلن حقوقه وامتيازاته ( عدده )
مع بواءة ثانية فيها 0 المابا المذكور الدرع الرسولي لسولاقا ويشبت امتيازاته وبقرد
الطر يق التي يحب ان يحرى عليها في انتخاب الاساقفة والمطريرك (عدد 5)

وا استشهد سولاقا خلفة عبد يشوع الرابع فاصدر الابا بيرس س الرابع براءة فمما
ينقلُ من اسقفية اللزيرة الى بطر يركية الموصل 0 صورة ايان هذا البطريرك الذي
ابرزه امام البابا بالكلدانية واللاتينية سئة ”191 مع صورة ايان ثانية قررها امام
الكرادلة في السئة عينها بذك فهها الملاد والابررشات الخاضعة له فهذه باللغة الكلدانية
مع ترجنتها باللاتمنية أرسلت الى المجمع التقريد نتيني ( عدد ه الى 2٠١‏ - وني العدد ١١‏
رسالة بيوس الرابع الى رئيس اساقفة أجسثان في ارمينية الكبرى بأمره ان يبعث الى
البطريرك المذكور كاهنا من أكليروسه يعرف اللغة الكلدانية لكى ساعده على نشر
الامان الكاثولكى في تلك الاقطار ١‏

دن العدد ؟١‏ حتى ؟؟ رسائل في ما يِخْصّ امس مار ابراهام الكلدافي رئيس

قفة اتكالي في الهند ٠‏ فهذا كان عمد يشوع البطريرك قد ارسله الى المامار كمادة

سلقا نه ه وكان في المند حيتكشد اسفف آخر كلدالي أسمة بوسف فوقع بين الاسمفين
خللاف الم مار ابراهام ان كك الممار وبأ بابل حيث وجد عبد يشوع المطر يرك
فزوده هذا بتوصمة الى ابابا بولس الرابع وارسله الى رومية فارسل المابا لذ كور الى
المطريرك يخبره بوصول مار ابراهام المه ويشير عليه ان يهدد لكل من الاسقفين ابرشية
معلومة ا القييت ابراهام الى المند مع وصة الى رئسس اساقفة غوا (هم6)
فمها بدح قسسك ابراهام الشديد بالكرسى الرومالي ويحرضة على مساعدته (عدد )١١‏
وزسالة أخزق الى اسق ف كرشين ( عدد : ١4‏ ) يوصيه ان لا يتجرأ احد على متّاومة مار
ابراهام بل ان يرعى شعبه الذي خصصة له بطريركه كل امان - وفىي العدد ٠١‏
يطلب الدرع الرسولىي لمار ايراهام

ومن العدد ١١‏ الى ١5‏ مراسلات بين المابا غر يغوريوس الثالث عشر وملك كرشين
في شان مار ابراهام وصودة ايان ابراهام المذكور (عدد ١؟)‏ وفي العدد 57 رسالة موقعة
باسم وجهاء ( ارخندس » الملبار اللكلدان الى الخبر الاعظم يولون فيا انهم منذ ما
بشرهم توما الرسول بالاءان يستعملون الصلوات والطقوس باللغة الكلدانية ومطارينهم

هالا الكرسي الرسولي وطائفة الكلدان

واساقفتهم وكبنتهم يرسلون لهم من بلاد آثور فمناء عا على ذلك يطلبون متة ان لا .ددجم
يتاعى بل ان يحرض بطريرك الكلدان على ان يرسل لهم اساققة ليرعوهم حسب العادة.
وفي العدد 57 رسالة مار ابراهام الى غر بغوريوس الثالث عشر يخيره يانه عمل هناك
سنهودوسا قبلة الجميع بالائان الكاثوليكي ويقترح عليه بان يي في اللبار مدرمة
كبنوتية ويطل ان يزداد في تلك الناحية عدد امرسلين السوعيين وان «طرد من
تلك البلاد الاستف شمعون الدخيل الذي بسمه حدث شغب عظيم بين الآ كليررس
والشعب ٠‏ ٠وقد‏ نال ابراهام طلله هذا د بسعى المرسلين الفردسدسيين هنالء
وفي تلك الاثناء كان عبد يشوع الرا بع ارسل الى الملنار مار ايليا هرم حيبب
العم مطران امقافنا توفي البطو براه اكور جع ماد اي الى ما بين الهبرين سنة
هلاه اود بر الكنيسة الكلرانة في شخوخة ة النطر يرك عطاء الله الذي خلف عمد
يشوع حتى توفي عطاء الله فانشّخبٍ عوضة شمعون دنحا مطران جيلو وسعرت وسَلّاس
سئة ١1640‏ وكان قد رده من النسطورة الى الكثلكة مار ابليا هرمز السايق الذك.
فلم تم الانتخاب أرسل ماد ايليا للى رومية ليطلب بامم آباء المجمع تثبيت البطر بوك
ومنحة الدرع الرسولي كا نتضح من الرسالة الموجهة الى غر بشوريوس الثالك عشر ( عدد
)زو فلم وصل اليهاتزل ضينًا كع عند الككردينالكرافا تحاىي الككلر ان وبواسطته قم
الى المبر الاعظم عريضة مفصة في احوال طانفته في ما بين النبر ين والهند (عدد 5؟)
سئة ١٠٠١‏ انقسمت الطائفة الكلدانة النسطورية الى بطر يركيتين احداها في
بلاد فارس يرآسها بطاركة باسم ش.عون والاخرى في ما بين النهرين باسم ايليا وينوان
بطر يركية بابل . فحدث سنة ١٠٠١5‏ ان قدم الى رومية ساحان نسطور بان من بلاد الثثر
حي ثكانت الطائفة الكلدانية ممتدة من زمن مديد ليتبركا بزيارة ضري الرسولين بطرس
وبولس فا مهما الخبر الاعظم بولس الخامس والشعب الرومالي اكزاما لا مز يد عليه
وتلطف مهما وسألما عن احوال الطائفة الكلدانة دين ومدنا فاجايأه بعر د يض د كل
تحد صورتها نحت العدد 7".وفي رجوعهما الى بلادهها عرجا الى بابل وقصا على بطريركهما
ما الها من العز والاكؤام من لدن اللبر الاعظم وقدما له هدانا ارسلها معهما بول
الخامس الى البطريرك فبعث البطريرك رسولا من قبله الى البابا يشكره على ذلك
فصارت هذه المواصلة سما لاتحاد عموي بين النساطرة الككلدان والككئيسة الرومانية فم

الكرسي الرسولي وطائفة الكلران ١‏

الامى سئة 1717 في عهد ايلا السابع البطر يرك وبولس البابا الخامس بعقد سئبودوس
في أمد ري بطلل النطريرك الاب توما دي نوقارة الفرنسيي بصفة قاصد رسولي
وكان حمنئذ رئيس الرسالة في حلب كا يظهر من العدد ٠١‏ الى ؟؛ والمراسة التى
جرت في تلك الغضون بهذا الشان بين المبر الاعظم والطائفة الكزرايّة تند من العده
الى 4 .وكان الواسطة لهذا العمل آم الارشدياقون الذي اضحى بعدئد مطراة على
آمد واورشلم بايعاز بولس اخامس قلَّدهُ هذه الرتّة لا رأى فيه من التقوى والفطئة
والعلم وسلامة الطوبة حتى ترى كأن امبر الاعظم شغف به فلا يكل عن مديحه حيما
الى بذ كه في رسالاته الموجهة الى بطريرك الكلدان او الى بطريرك اللوارنة او الى حارس
الاراضين المتدسة وجخنيع الملوك والامراء الذين وداب بد لآدم ان 5 بم في رجوعه
من روممة الى بلاده ( عدد 4١-١‏ ) - فلم رمم آدم مطراة ارسل الخبر الاعظم
رسالة” فيها تغنى المطر يرك واساففته على ذلك ( عدد ١7‏ ) ويمدح تقواهم وتعأتهم
بالكرسي الرسولي ثم يمدي لهم بعض اللاحظات على الرسالة السنهودوسية التي بعثوا
ها اليه ( عدد 15) وانة اذا ما استلب الاتحاد يثالون الصلى الذي كان لهم في القبر
المقكدس باورسشلم وتأتى التقسدات التي ' قد مها الكلران يي اهعد
وسئة ١1١7‏ توفي أبلما السابع ننه شمعون ايليا فارسل باسمه وباسم اساقفته
رسالة محتوية على صودة ايانه الى اليابا بولس الخامس فيها يعظم الككرسي الرومالي
ويطلب الشركة معه غير ان البابا المذكرر لم يحد امانة مستقيما فارسل اليه الاب توما دي
نوثارة لمحرضه على أكال ما نقص في اانه كا يتضح من رسالته اليه ( نحت العدد
١0)ءوفي‏ سنة 177 ارسل شمعون ا-قامس البطر يرك النسطوري من مدينة اورمية
ف فارس حيث كان مقيمأ رسالة” الى اقليمس العاشر (ع 07) قمها يطلل ب الاتحاد مع
الكرسي الروماني والخبر الاعظم يمدح مدحا بليمًا ايان في ما يخص سر الشالوث
الاقدس والتحسد الالمي ويريد ان لا يزاد ولا شقص شي ٠‏ من طفوسه الكلرانية
ولا كان ايليا يوحنا الأسطوري بطريركا على بابل انقطع من طاعته يوسف رئيس
اساقفة امد وا عتتق الكثلبكة سنة ١560/‏ وتمعه جمهور عديد من الكلدان وتكبد من
حراء ذلك محنا عظيمة دامت سبع سنين وفي سئة 6 هرب الى رومية ثم عاد الى
آمد ول كان الشعب الكلدافي الراجع الى الكثلكة يزداد يوم فيوم) رقّاه البايا

ل الكرمى الرسولي وطائنة الكلدان

اينوشنيوس اللادي عشر الى درجة البطر يركية وانعم عليه بالدرع الرسولي (عدد ١ه‏
و10)- وفي سنئة 11481 انتسمت الامة الكلدانة الى ثلاث بطر يركيات الواحدة في
.بلاد فارس يرأسها شمعون اخامس والثانية في ما بين النهرين والعراق دسوسها إبليا
بوحنا النمطوري والثالثة في آمد يتولّهما البطاركة اليوسفون الكاثوليتكيون وم يل
هذه البطريركية على اعتقادها الستقم حتى ارئدت البطر يوكية البابلية همي ايض الى
الكتلكة بنوع قطعي سنة ١18١‏ في عهد يوحنا هرمرٌ وامتزجت معها ول نل حق
انَامئا هذه

اما ما كان من اصى المطر يرك يوسف الاول فانة بعد ان مث اثتى عشرة سنة
في النطريركة احتمل في خلالها اضطهادات لا توصف من النساطرة تاذل عن
المطريركية سنئة 116 ١وسافر‏ الى رومية حيث توفاه الله .وفي حماته خلفة يوسف الثالى
تلميذه فثار عليه الحراطقة (ي) يظهر من عدد 57 و15 ) وارسل المابا اقليمدس المادى
عشر يثني على غيرته في نشر الامان الكاثوليكي في تلك البلاد ويحرضة ان يدم له وكيلا
في رومية (عدد 74 )- فارسل البطر يرك رسولا من قبله يشكر الخبر الاعظم على
الدرع الرسولي الذي منحة اباه ويّدم لَه فرائض احترامه وتعلقه بالكرسي الرومافي .وكان هذا
البطر يرك عالم) تحر يرا فلم يزل رغم عن الاضطهادات مكنا على أليف الكتي الفيدة
لطائفته يستحق الذ ينبا كتاب وضعة بالكلدانة والعر ببة ودعاه « المرآة اللجلة »
اودعة مياحث نفسةفي الاعتقاد الكاثوليكى لاسما رئاسة الاحمار الرومانيين ولمدنا
الكتاب شان عظي في تاريخ رجوع النساطرة الى الكثلكة ولذلك لم يتالك حضرة
الاب شموئيل ان يدرج هنا البحث الذي خصة يوسف الثالي بالدفاع عن رنئاسة بطرس
وخلفاه الاحمار الرومانيين بالكلدانية واللاتينيّة (عدد "1 -11)

ولا توفي المطريرك يوسف سنة 171١7‏ خلفة موسى طوائاوس استّف ماردين باسم

يوسف الثالك في عهد اقليمس الادي عشر الذي ارسل دشجعة ويعده عساعديه في
وسط الشدائد (عدد ؟7) ٠‏ وفي رسالة أخزى يثنى على ثاته في التجلّد على الاهانات
الى تصدبه من اعداء الامان الكاثوليكى ( عدد 274 . وهكذا ايضا بندكتوس الثالك
عشر (عدد 070 . وفي عدد 7 عر يضة منْصّل كرئة في احوال الكلدان من سنة ١+٠ ٠‏
الى ١76١‏ قدمها بوسف الثالث الى مجمع انتشار الاعان اذ كان في رومية وقمها قوامد

الكرسي الرسولي وطائفة الككلدان 01
ذات ثأن متوطة تاريم الكلدان عموم وسطر يركية يوسف الثالك خصوصا لاسما
في ما احتملهُ من المشقات والملاءا في سبيل الايمان الكاثوليكي - وفي العدد 74 رسالة
من جمع انتشار الايان الى البطر يرك المذكرر يطلب اليه ان يرسل كاهنا الى الموصل
ليوزع الاسرار للكلدان المنضوين الى الكثلكة هناك .وفي كتابنا رسائل كثيرة في
شؤون مختلفة تخص زمان هذا البطريرك نضرب عنها صفح حا بالاختصار 0

وبعد وفاة هذا المطريرك سئة ١764‏ انتتخي عوضه طياثاوس امازر هندي وتسبّى
يوسف الرابع وكان تلميذ مدرسة مجمع انتشار الامان فال التأييد والدرع الرسولي

من المايا اقليمس الثالك عشر كا يظهر من اليراء ءات ( نحت عدد ٠١7‏ و84١٠).‏
1 كان هذا البطر يرك بموس الكلدان المتحدين مع الكرسي الرومالي في امد
وغيرها حدث ان شمعون بطو يرك النساطرة في دستان وفارس طاب الاتحاد مع
الكنيسة الرومانية فارسل صودة اانه من قوجانس حمل اقامته مع عرلا الى البابا
اقليميس الرابع عشر(عدد١١1و١١١)‏ ققبله الخبر الاعظم بسرور عظيم وبشّر الكرادلة
بذلك في اثناء خطابه في اجمّاع سنة ااا وكذ لك صنع ابلا البطر يرك النسطوري
المايمي مع اخيه المطران يشوعياب ١‏ عدد ؟١١‏ و١١٠١‏ ) بنوع ان البطاركة الثلاثة
الذين كانوا يموسون الطائفة الكلدانة حيكذ كانوا جيعا ع
الروماني الا ان ايليا وشمعون وخلفاءهما ل توا في الاحاد بل رجعوا الى الحمرطقة ١‏
بوسف فيل حتى النسمة الاخيرة من ححماته واورثة خلفاء ه الذين حيّى يومنا هذا
يحرصون عليه ولا حرصهم على حدقة عينهم

وفي سئة ١7194‏ توفي بوسف الرابع دشي الكرسي البطر يد كي الأمدي فارغا من
اجل جور الزمان فتولاه رئيس اساقفة امد يوسف اوغسطين هندي باص الكرسي
الرسولي ( عدد ١1١6‏ ) حتى سئة ١4757‏ حيث انتقلت المطر يركية الى يوحنا هرمز
رئس اساقئة الموصل فا يد انتخا به بيوس الثامن ومنحه الدرع الرسولي (عدد -١5‏
) واذ كان هذا البطر يرك شع) هرم) أعطي له معاوًا بامى غر يشوديوس السادس
عشر يعقوب ايشعيا (زيا) رئيس اساقنة اذربيجان مع حق التخلف له في البطر يركية
(عدد ١1١5‏ )- فلما توفي يوحنا هرمز سنة 184 خُلفهُ معاونه فايده الكرسي الرسولي
وانعم عليه بالدرع المكدس (ع 0٠٠‏ الا انه تنازل عن المطريركة بعد سبع سئين

6 ؟*١‎

0101 آثار لمنان - اط راحمة

فتقّدها يوسف اودو مطران العادية (عدد 181-1١‏ ثم ايليا عبو اليونان مطران

الم يرة ( عدد ١ل‏ اس )ثم عبد يشوع خماط مطران ديار كر ( اح كال

ثم يوسف ععمانوئيل توما مطران سعرت ١‏ عدد ١64‏ ) وهو الذى يدير اليوم الطادنة

الكلدانية بغيرة اشه بغيرة الرسل وقد علدت نه هذه الطائفة آمالا عظيمة لتجاحها .ذا

رأت من عالي درايته وحسن سياسته امد الله في ايامه وادامه في داس ابنانه تاج عز وخر
وما قلناه حتى الآن وان كان على سيل الاستطراد يتحقّق القارى' ما لكتابنا ظ
من المقام الرفيع في تاريخ الكنيسة وم 5 قد تحشم مله من التمب والنصب في جممه فلا

يسعنا الاان تكرر الشناء ٠‏ والشكر على ما أولى الطائفة الكلدانة مة من الفضل والاحسان |
هذا وفي الختام نلاحظ ان ما من احد يطالع كتابنا الا ويستنشق من خلال ظ

ْ

صحائفه امرين يلمعان لهُ بنور ساطع :اويا ان الاحباد الرومانيين قد بذلوا قصارى
جهد هم وعانوا عناء جز يلا ولم يدعوا واسطقاً الا واتخذوها لاصلاح احوال بلادة
الشرقيّة وردها من الضلال الى اعتناق اللق غيرة منهم على حنظ وحدة الكنسة
كيدا لما كأره لاون الثالك عشر مرارًا كثيرة. والامر الثالي ان الكنيسة الكلدانة
مع وجودها في بلاد بعسدة قد اعترفت دائًا وفي كل مكان حتى في النسطرة بان الخير
الرومانلي هو رئيس الكنسة الجامعة وراعي رعاتها لكونه خليفة بطرس هامة الرسل
وسنفرد مقالات خصوصيّة لكل من هاتين القضيّين في ما بأق ان شاء الله

تس ري الابصار
في ما يحتوي لبان من الاثار
للاب هنري لامنس السوعي ( تابع للا سبق )
6 الامم الائدة في لبنان
” المراحمة
قد رأى التراء ها في مسألة الردة هن المعضلات التي لم يها حتى الآن فطاحل
العلماء ( راجع المرق 6 )على ان همذا امطاب هودن الى بحث اخر اله
مع بعض العلاتة نمني بذلك ام المراجمة

أثثر ليعان - ار احمة ١١+‏

شيدثا ناريج ان في القرن التاسع قبل الميلاد كانت في ثالي غر لي سودي مملكة'
صغرى تدعى 0 ة عاصمتها مرعش ٠‏ والمرجح انَّ هذه الدولة أنشكت من بايا دولة
الحثيين البائدة ( راجع المشرق :2255 خلنتها في ولاه قسم من بلادها في زمن لا
يكوا ٠‏ سد اننا غلم ان اهل هذه المملكة لم يكونوا من عنصر
آراي لان دولة الأرامبين لم تند الى تلك الجهات على الاقل في اليل المذكرر واسم
مه وارد في الكتابات الاشورية التي تفيض في احوال هذا الشعب والتقلبات 1
رات عليه ٠‏ ولا تحد بعد الآثار المابلية 11 للجراحمة الى عهسد ااردة في لمنان اعني
الَرن السابع للمسيح

قال البلاذري في كتاب فترح البلدان (ص )١1١5-١96‏ في مطاوي كلامم
عن فتح العرب لبلاد الشام:« ان المراججة من مديئة على جبل اللْكَام عند معدن
الزاح فها بين بساس وبوقا ١(‏ مال لها المرجومة » فيظهر من هذا القول ان الراحمة
1 توا ساكتين في المكان الذي اشارت ت اليه كتابات الاشوريين قبل عية عل
قرنا ااا نهم كانوا منحصرين في قسم من اللككام ( ألا داغ ) بين مديئة دام لياط 2
وثهر قراسو ٠وكانت‏ مدينتهم الكيرى الي هنم اكتخذوا اسمهم لا تزال تدعى جرجومة

ثم يذ البلاذري تاريخ المراجمة على مألوف عادته في ذ 5 غيرهم من الشعوب
القدعة فترى في كلامه بعض الاهام لانة يروي في حقهم الروانات الختافة ابي جمعها
دون ان كد ذهنة في امات صكّتها او التوقيق يدها ٠‏ ٠الاان‏ الذي يتروى في كلامه
وقابل بين هذه الروابات الشَّ باخذهُ الانذهال لما يحد بين اخمار المراجمة وامردة من
التشابه ٠‏ فان ما ذكه الموارخون اليونان عن قدوم المردة من شهالي سورة الى جنوبها
وعن احتلالهم جبل لبنان وسكونهم في جوار مص ويعلمك ودمشق قد رواه البلاذري
عن ال راحمة علىعهد الخليفة الامري عبد الملك وهو على وششك السير الى بلاد العراق.
ثم اردف البلاذري قوله بقوله ”ضرت اليا (اي الروم ) جماعة كثيرة من المراجمة وانباط
وعيد اباق من عبيد المسلمين » وه وكلام” ينطبق على قول الؤرخ تاوفان في الرّدة كان
الموادخيْن اليوناني والعر بي سندا قولها الى روابة واحدة لا نكاد تختاف حتى في اللنظ

ثم ينتعي امى اللراجمة في تار يخ البلاذري كا ينتعي امى الردة في تار يخ تاوفان
2١‏ ند في كتب ا"بلدان لمنرافي” المرب ما يمرفنا بموقع بوقا الا كرنما من عمل انطاكية

014 آثار لمئان - اطراحمة

اعني بعقد معاهدة بين الخليفة الاموي وملك الروم.وكان من نتيجة ابرام الصلح ”ا
روى البلاذري (ص )56١‏ ان ” تفرق الراجمة بقرى حمص ودمشق ورجع ١كلزهم‏
الى مدينتهم في النككام »وي ايضا رواية شدهة برواية تأوفان عن تغرق المردة ودجوعهم
الى وطنهم ٠‏ ٠م‏ مدينة ة جرجومة ربت بعد ذلك بزمن قليل

وما روى اضأ الملاذري (ص١١١)‏ في اريم سئة 456 ه(+ ٠لام‏ ) ان الوليد, بن
عبد الللك وجه الى اإراجمة مسلة بن عبد امالك فافتتح مدينتهم على ان قلا ليث احيرا

من الشام وعلى ان لا يَكْرهوا على ترك النصرانة ولا بوخد مثرم حزانه. اها فط تنين
فتزل في جماعة معه انطاكية ثم هرب الى بلاد الروم. ٠‏ وجاء في فتوح البلدان ايض
ان ا-قلفاء اجروا الارزاق على هو*لاء المراحمة واستعانوا بهم في حرويهم ١(‏ وما ذلك الا
لان موقع بلادهم كان في حبال ومضايق يري فيها صوائف العرب عثد نفوذهم في
بلاد الروم ٠‏ وك هذه التفاصيل التي ذكزها البلاذري لا نكاد تحد لها اثرا في كشة
العرب اللهم الا اوت فيكتاب" مسجم البلدان في مادة « جرحومة » وهو تقل هناك
شْننًا مأ اثنتة البلاذري ٠‏ ورظهر من كلام باقوت ان المراجمة في زمانه كانوا امتزجرا
بغيرهم من الملل وان جرجرمة عاصمتهم ل وَل خرا با. وف نري جمزة الاصثهاني
(ص 55) ورد ذز” من بالشام وفلسطين من ارام والإراجمة »

ولا بد ان يسألنا القارى' هنا عن رأيئا في المراحمة ايكونون من المردة او ممتازون
عنهم (5 ٠١‏ قلنا ) ان ما بوجد من الاتفاق بين احوال المردة وامور اللراحمة من حي
مقع بلاد الفريقين وبسالتهما في امروب وتواديخهما يجملنا على ان نطابق بينهما - ولا
غرو فان اعظم اللستشرقين في المانة وهو العلامة نلدك (عع461!ة/3) كد نا ان
العرب في تواريخهم يدعون امردة اسم المراجمة وان كليهما ام واحدة (* وتحن ايض)

(١‏ راجع فتوح اللدان ص ١1١‏ . وممجم اليلدان انوت في مادة جر حومة

«) الحرامقة قوم من انباط او داب العراقٍ وقد ارتأى نذدك الاماني الشهير ان كتبة العرب
: يفرقوا بين المراحمة والحرامقة والصواب ان الحمرامقة غير الحراحمة . وعندنا ان فرقة من
المرامقة استوطنوا الشام كم يظهر من تاريخ حمزة (ص 50و 4؟) وياقوت :1 629 وكلامما
بذكر « جرامقة الشام » ولمل « جبلي جرمق » في حنولبىي لبنان وبلاد كار قباال

ع راجع الله الاسيوية | الالمانية 86.م ,و1875 ,2101106 . وقد قال تلدرك في ذيل تنك
الصفحة « ان العلماء لم يثتوا حّ الآن وحدة المرّدة والموارنة »

آثار لمنان - اط راجمة ١١6‏
نصادق على كلام هذا الكاتى الثقة بعد التروي في مااكتب بهذا الصدد وان كنا
نحد في اقوال الملاذري بعض الا شكال الا انَّ ذلك في الامور العرضيّة :دون الاصلية

فان صح هذا القول نعح- نتجت عن تانح في امى المردة لم ينه المها الكتبة
الاقدمون. منما ان هوؤلاء القوم لم يكونرا من اهل ليئان الاصلبين بل قدموا الها من
قال سوربة 5 اذ ان الجراج.ة على قول الملاذري كانوا يسكنون جسل اللكام
الذي يختاف عن لبنان. وما بت انّ هوالاء الجراجمة لم يكونوا آراميين اي من اهل
سورة الاصليين ان الللاذري يذ في جملة من انضوى الهم الاناط وهو الامم
الذي يدل بهكتبة العرب على المنصر الآراعي ٠١١‏ وكذلك اذا فحصئا عن الام على
حسب قوانين علم المغرافية وعلم اصول الشعوب وجدة انْ المراجمة ينتمون الى آسيّة
الصغرى ولذلك نزاهم يرحاون بعدئد الى بلاد الروم وسكئون قمامة لقرب موطنهم
منها ٠وفي‏ فتوح البلدان للبلاذري انهم احتَلُوا جبل الموار وهو من اعمال قيليقية كما
نه اليه باقوت في المادة

وا يستفاد ايضًا من كلام الملاذري ام آخر ذو بال وهو ان قسما من اللراجمة
كانوا ضربوا اطنابهم في لبان قال في اثناء كلامه عن اللراجمة (ص ؟5١):‏
« خرج يجبل لبثان قوم شكوا عامل راج بعليك فوجه صالح بن علي بن عمد الله بن
العباس من قل مماتلتهم واقر من تي منهم على دينهم وردهم الى قراهم واجلى
قوم من اهل لنان » وهذا دليل واضح ان قوم من اللراجمة كانوا قبل هذا العهد
في لبئان٠ ٠‏ وليس هذا حدما على سبيل التحمين بل اس راهن يثبتة الموالف نفسة في
كلامه عن مسمون الروكي المعووف بار جمالي ٠وكان‏ مولى لبني ام الحكم اخت معاوية
ابن الي سفمان قال ١ص‏ 01101 "لاسب الى اجراجة لاغتلاط يم ردي
حمل لبنان معهم » فكان اذن في لينان قوم من المراحمة وهذا ما اردة بيانة

فترى من يحثنا هذا الحاضر ما بو بد قولنا السابق في 8 الردة والموارنة ان لم
يكونوا شعا واحدًا قد كانت على الاقل بنهم علاقات متشفة.وكذا قل عن
المراحمة ولدلك ارد هم فم وظمناهم في سلك الام ني كدت لان ٠‏ وسلماين
قر ما ان هذه الامم كلها امتزجت بعد قليل امتزاج الماء بالراح ١‏ ستأقي البقية )

258006, 1871, راجم الجلة الاسيوية اللمانية 124-125 .م‎ )١

0 ازدهار الديانة الكاثوليكية في انكلترة

إزدهار الديانت الكانوليحّت في اتكلترة
بقلم الاب يوسف جباره السوعي ( نتم لا سبق )

ان من يتصمح اليومكاتب التملم مسحي الثنتة في بعض ابرشيات مذهب الاصلاح
يزم أنها قد أنقلت كلمةة فكلمة عن كتبنا الكاثوليكية ولا يشعر بموضوع خلاف الا
في ما يرجم الى السلطة البابوية ولكن بعض لاهوت.هم قد اقرّوا برئاسة معئوة خصا
المبر الاعظم على سائر الاحمار برئاسة تتنطيق( حسوا ذتموا ) على منطوق النضاءا التسع
والثلاين الحتوية قانون الاعان الابروتستالى ٠‏ 5 كتف الاتكلكا نيون أ ا تباع الاق
الحددة في الجامع بل نزعوا الى عباداتنا وهمُوا باقتماسها . ولذا اخذوا عن الصادة لسر
القر بان التى كانت عندهم في غابة الاعمال والدثور ورضوا بالسجود الأعراض المندّمة اذ
يؤمنون الآن بان السّد المسيح موجود فيها وجودًا حتيقنًا ٠‏ ونشأت جات مضي
اعضاؤوها حما” هم لنشر هذه السادة وللتكير عم يلحق من الاحتقار والهوان بهذا السّر
موضوع ححبتنا ا خلاصنا . وما عداها ترى شركات اتقواية سمت بامم الصليب
المقدس والوزدانة الممجّدة ٠‏ وفي بعض الابرشيات يحتفلون بشهر قلس يسوع وبالشهر
المريعي احتفالاً شَانْمًا يسكفون في مدارههما على ماين خصوصية لا تخاو من 0

ولا نحسبن ان الاءاتة المسيحية مردودة عندهم فالبعض لوا على اتقسهم

يحنظوا الاصوام والقطاءات المرسومة ٠‏ وأكثر هذه الاقس تتى على كتب مويه
والمرشدين الكاثوليكيين سعيا وراء قوت روحي يويد قواها ويعر ج بها الى درجة الكيال.
فلذلك بتداولون عادة موالفات القديسين فرنسس دي سال وفرذسيس الاسيزي والاباء
السوعبين لالمان ورودريكس وغرو (ئا2:0) وتاليف فنلون (دواءم6) ومن شا كلهم .
م ان ام المؤارات (وعموماءء1[هم) هنهم ١‏ فهم يجارون الكانوليكيين نحاراة كي
شوهد ذلك منذ بضع سئين في عيد القديس كلما (#طصساهن) في جزيرة ايو؟ (1002)
وفي عبد القديس اغسطيئوس في !بس فليت ()ع»1آ وطط8) . وكذلك صار عملة الدين
في اتكلترة يتشر فون باتخاذ اسم «كاهن » الذي دفئة الاصلاح في ليد اقمول وهم يرون
الآن ان هذا الاسم يض على صاحبه بالتسربل بحل الفضية و بملّده سلطة سماوية
عز' نظيرها . هذا ما حمل بعضّهم على الظهور باللباس الرههالي في المدن والقرى لكي

ازدهار الديانة الكاثوليكية في اتكلترة ١١‏

بعلئوا ناكار ين زقتهم و لديا يا وتجردهم عن ملاذ ها .واخرون قد اقلعوا عن الزواج
وآثروا المتولية واغذوا محتُون زملاءهم على على التغأق باخلاقهم .وجا ان اللمموة
الكهنوتة تعتضي استعدادا طو بلا ودرية عظيمة في امور الدرين ققد أنشكت في
ابرشات كثيرة المتررحين لدرجات الكهئوت مدارس لاهوشة شه مدارس اوربة
الا كليريكية بعض الشبه ٠‏ ولكي يكون عنصر اللياة فيها سليما كن رائق قد صرفوا
عنابتهم الى 2 عمجم الرراضات الروحمة لستمدوا من معمنها قوة وار

ولقد بلغ مني الذهل ميل لا سمعت انهم قد دتموا اديرة شتّىكان الاصلاح
سعى مراها فاقاموا فيها رهاة دعوهم بنديكتيين وفرنسيسيين وراهمات ١‏ نحبة
وراهبات الثقراء والزحمة وما ضارعهن منهج . وقد انوا لانفسهم السة كالسة
الكاثوليكيين وفي بعضها يبرزون النذور الرهمانّة وعارسون التقشّفات ويتضون ظل
النبار ما بين فروض الصلاة واعمال الرحمة

وفي لندن خصّت اديرة بعمل الر باضات يها من اراد من النساء العالممات للخلوة
بضعة انام والهذيذ بامى الخلاص الابدي .واذ سأل المسيو طيرو داتحان نتوععسط] )
( منعدة'ل وعن كتابه خخصنا جزءا من هذه التالة ١١»‏ احدى الرئيسات التائة
بادارة تلك الاديرة عن اي كتاب تَّحْدْ نهُ لهن” دلبلا في هذه ا النمكية
اجابتة قائه :« لنا صسكتاب ارين القدييس اغناطيوس دي وبيولا منثشى' الرهبانة
البسوعيّة الذي تغني شهرتةُ عن" وصف واصف »

قترى مما سبق صحّة قولنا في اول مقالتنا ان الذهب الاتكليكالني نبذ تعال
الاصلاح الموهوم وكاد هر بكل تعالم الكتلجكة . . . ولقد احسن الكردبنال قون
رئس اساقفة انكلترة اذ قال ما بلي في رمسغات (1680582:6) مئذ حمس سنين في
تلك المفة البهجة التي اقامها الانكليز الكاثوليكيون تذكارا للثلاثة عشر جيلا
الي عبرت ليوم وطى ادم اتكلرة اديس اغسطيئوس مدشّر بريطانية بالاتصل :
«لا يسعنا الا ان نطرئ على رؤوس اللا باسان الشحكر والصدق رجالا كثيرين
كانوا قلا اعداء للدين الدّاء فاضحوا اليوم اعوانة وانصاره” الخلصين. رجالا دَنُوا
الهياكل وجرّدوا الكنائس من حلاها فشيد تسلهم اليوم المذايم” واغناها ٠‏ رجالا

)١‏ [آللء؟] ف 2262921 96م ,108أع1012000 .كه

١4‏ ازدهار الدانة الكاثوليكة في انكلترة

نذوا حككترافة سر الاعتراف تأمسوا اليوم معرفين. رجالا اوسعوا القداس كت
فشر فوا اليوم باقامته ٠‏ رجالا نذوا الساطة المابوية فاصبحوا في عهدة هذا بتلك السلطة
متمشكين ولحقوقه! مدافمين.ي للعجب مكشرو الصور قد نصبوا على المياكل تَائل
العذراء والقديسين. . ٠حقًا‏ ان التغيير والاهتداءات التى جرت في اتكلترة لبس للها شه
في العام المسيحي كله في عصرة الخاضر » ْ

ولقارى' بسألنا عن الاسباب اللوهر بة التي احلت الكئسة في الدبار الاتكلير به
0 الفخار ونث اركان سلطائما يْ الالماب والافحار فا نا ال )- ن فطرقه ع
سطره الكردشال ودسمن فيكتاب انفذه الى اساقفة فرنسة سنة © ١84‏ قال :« لا يزحن
اح ان هذا النجاح هو فعل ايد بشرية ٠‏ لا لعمري ان الله وحده قد اتم كل ما
تراه اعيننا من المعجزات ٠.‏ فنئعمتة الالحية وظروف خارقة قادتها العئاية باصصعها الالهفية
هما الوسيلتان اللتان اتخذهما رب العالم لارحداث هذه العظائم في كديستنا ٠‏
الى اشهد ان ما من قدرة ولا فطنة او حذاقة او حكمة بشرية ال
لذاتها الشرف في 1 الكنسة هذا الانتشار في بلاد؟ ٠‏ بل ان كل تداغل,
شرق / يكن الا ليشط غال) حرى هذه الاهتداءات الفائقة المثال »

وقال بعده الكردشال ومن في اعادة الحيئة الكنسسة وتحديد نظامبها في انكلترة
وكان ذلك من اجع الوسائل لتكثير الاهتداءات ورفع منار الديانة في تلك المملكة
ما مفاده :

«ان دوع هذ ةي ومن اناي عر ال اعد و مدي
لاشك المادثة العظمى في جيلنا امال ٠‏ اقول والمق يال لو كان قام رجل فتنياً
لا ا الكنسية ستتّصل حلم تما بعد مضي خمسين سنة ككان
غد جاهلا وفاقد العمل ٠‏ لان هذا التغيير الكامل كان يمَتضي اعجوبة تآدرة لم يوأمل في
زماننا حدوثها. ٠‏ . وهذه الاتجوبة قد نكت اليوم والحمد لله وقد زال عنا كل دهش
حارة .٠‏ “قل لي رعاك الله هل لها من سابق في صفحات التاريج ( ».مع عط1)
(مقحتااعة11 رعماءرمة

وقد اثنت صادع شهادتهما الكردينال فون ونم به من شاهد عالم. باسرا ركنيسته
واحوال دعاياه قفال:” لم نئل ما نلناه الابواسطة الصلاة الحارة المتواترة والتصّد

ام

مقالع مصر ومعاديا ١١‏
للقر بان المقدّس ٠.‏ قنْد اقنا شركة بلغت اعضاؤها خسمانة كاهن تقدم كل سنة 5٠١‏
قداسٍ لاجل رجوع انكلترة الى دانة اجدادها. ».٠.‏
فلا بدع اذا شاهد؟ هذه الآيات المجيبة والامثال الغريبة فان العبي اأذي سمح
بجكمته الجزية لانكلترة ان تقع في اشراك الاصلاح وسوء عقباء قد تعطف على
شمبه وسمع صاوات ما برحت ترق حاب الماء معذ ثلاثة ة اجيال فد دده القديرة
لنشله من وهدة الظلام والشور. فصى ان تضرعاته المتواصة تمل ذلك اليوم السعيد
الطالع تتألب من كل فب الجراف الضالّة الى حظيرة الكديسة الكاثولكية وتعنو
لصوت راعما ا اساب الخير ونتدفق عيون البركات في مراع 1 >ها اللْنة
الشهمة والغمطة السرمدانة.. ( تت )

مقالع مصر ومعادتها

نظ في تركيب ارض مصر الميولوجي للاب بطرس دي قراجيل اليسوعي ( تابع للا سبق )

97 المقالم الحدرثة
م ا ثم في عهد اليونان والرومان لا
زى أبدًا من ذك المقالع الحديثة التي أنشنت في انام 0

عارت مصريند ارزمان فى د عاراة بوزنطلة فبقيت نحت سالطتهم ثلاثة قروث
الى ان فتحها العرب ٠‏ وفي هذه المدة الطوية تتهقرت ت احوال مصر فلم ي>ككن أولانا
هم بالمناء وعليه فلا ند اثرًا يذ لذلك العهد بل تلفت ابنيِة عديدة استولت
عليها يد الخراب لتهامل ذوي الام في ترميمما
وفي سنة 740 دغلت مصر تحت حكم العرب فشيّد عمرو بن العاص فاتحها
مديئة الفسطاط على ضفة لديل بازاء الاهر ام شهالي منف القديمة اما مواد ابنية الفسطاط
وا وي
ستولى احمد بن طولون على مصر في القرن التاسع للميلاد واليه تنس الدولة
عرو ومن آثارم البنائيّة مدينة مصر القاهرة بناها ثمالي مصر العتيقة وانشأ فيها

المعاهد والقصور الفخيمة الي عزها عن الفسطاط وذلك بسرعة غر همة ٠ ٠‏ وكانت الواد
لمتّخذة لهذه الابنية اللين الْحنّف بالشمس وبه بنى ي جامع ابن طولون الشهير. الا ان
العتلة لم يهماوا الحجر الاصم ل ررم اريم اتخذوا ما ارا
كثيرة تين مصر حتى اليوم ٠نم‏ ثم التسعت المدينة وكثرت معاهدها وقصورها فلم يحد
البثاؤون كفايتهم في مالع المتطّم فعمدوا الى أنْقَاض مدنة منف القدعة وعارتها
العجمبة من الصوان والرغام وغير ذلك فاتخذوهما لابليتهم المستحدثة ومحتوها 4
محكما ونتشوها بالنقوش المديعة على الطراز العربي

ونى حب العرب للبناء مع رسوخ قدمهم في مصر. ٠‏ فأولموا بالائر الجليلة والابنية
الفسبحة.ولا جلس السلطان صلاح الدين اليو لي على معمّة الك اعتم ببناء القلعة نجملها
فول مددئة ة القاهرة كامها الدرة المليمة تزين مقنض مروحة #ي الثمل المنسط في اسافل
مصر وحص نهذه القلمة بسور طولة ٠٠٠٠١‏ ذراع ٠‏ وفي عهدم توالت الابنية العظمى من
مساجد وقصور وحصون منها باللإن الشيّد بالجص ومنما بالحجر الفرفي الكل ٠‏ واغضى
الثّئاة عن الصوان لصعوبة نحته والنفقات الطائة لنقله٠‏ بل ترى المهندسين والصنعة
أنفون من نحت الجر الككلسي فيعمدون الى المير والشيد لشغل الطنوف والمترنض
والشماسات التى يقتضي نحتها في الحجارة زمنا طوية. يد ان هذه النقوش لم تصير
على الدهر لتَلّهَ صلابتها ذذهب بها الزمان وصارت الى خبر كان

وما يجتل الموامع في مصر عد لا يحصى من العواميد بعضها من انواع الرخام
العزيز الوجود والصوان الْحّب وغير ذلك من الحجارة الكر بمة .فان في مارستان
فلاوون سوارى ضحمة من الصوان الاحر كردت في زمانتا بالشجم واللحم ركان في
جامع رو فض عمودا وك هذه الاعمدة اتش حك من اشة فقدعة اجال فمما اراب
بده نقيت هذه الاحدة مهم الى ان استقاد منها العرب .وقد اخير الاب صيكار
السوعي انه وجد في زمانه في الاسكندرية جوامع كان عمدها اشبه بغابة من الشجر
لككثرتها من ذلك الجامع المعروف بالف مود الذي خرب مند قرس. «ويظهر من نحص هذه
الاعمدة انْ نقوشها من الطراز اليوالي ترتقي الى عهد البطالسة ٠١١‏ وقد دغل قم
كبير من حطام هذه الاعحدة في توثير الطرقات لاسا الطر يق اللوادية دءة الى قلمة قايتاي

31 5' - رجم كتاب وصف ممير 26 .© ,11 رعاصمرعط ”ا مك «مناطا 2250 : وتوعن‎ )١

مالم مصر ومعادا ١‏

في الاسكندرية كا لق المهندسون ذلك مب“خرًا

ومن المقالع التي اتخذها العرب بعض متالع الرخام الابيض والرخام الاسود الذي
لا بوجد من جنسهما فى الابنة السابئة لعهدها وترى مثالا من هذين الرخامين في
باب مارستان قلاوون امبني سنة 158 م وهو اثر جليل يشهد على براعة ناته

ثم دلت مصر بعد ذلك في اطوار مختافة قترى منذ ذلك العهد كثيرًا من
ابنيتها القدعة متداعية حربة وكان الفلاحون تخذون قطع الرخام القدم فموقدوتها
ويجعاوتها كاسا ولعلّةُ ل ببق شو . من آثار السلف ولا ان الله اقام رجالا من ذوي
الهمّة العالية الذين اعادوا لمصر يهاءها القَدي

قنيم صاحب الدولة الخديوي تحند علي باشا فانة استدعى قوم) من المهندسين
البلديين والاجانب فمهسد اليم بناء المصون والتكنات وامسالح 0
الامكندرية وجماتما من حواضر المدن ٠الاان‏ أكثر هذه الابنية خدت مر بلدى لين
اثر فيه هواء البحر فنتتة . .وقد نحا من الخراب قصر راس التين المبني بهذا الجر نه
طلي بالمير وججدد طلاؤه من وقت الى آخر

ومن ابنية محمّد علي باشا الفاخزة في مصر قصر شبرا وترعة النيل ٠‏ وافخر منهما
المسحد المامع المنسوب اليه اشر في بئانه سنة ١87)‏ والمزه سئة ١4617‏ وكان المهوندس
روما بدعى بوسف لِشنه د هذا اللا مع على مثال جامع وري عثانة في الاستانة
العلّة .وقد فرش جدرانة داخلا 0 بالرخام الايض الشفاف وبحج ركلسي ذي
عروق صفراء عسلمة بديعة اجتلمة من مقالع بني سويف على مسافة 4 كلو هر
جنوبي القاهرة في لحف جمل اورخام

وفي عهد خافاء محمد على باشا ترى مصر راقية في معارج الحضارة كحواضر اورابة
في هندستما وابنيتها اما الحجارة اللازمة لهذه الاعمال فا نما تستخرح في الغالب عن كشب
لسمرعة اصحاما فقالم الاسكتدرنة عو المدمة عند حهة ة مكس ترى العملة فمما
يشتغلون بنشاط وحخارتها كلسة كاشفة اللون ترتقي الى الطور المبولوجي الغالك المدعو
يليوسان (56فءهنام) وبها يصطنع رَصف الاسكندرية الهديد حاليًا وابنية الخاصة
ومنها ا تخذت مواذ ابشة بورت سعد . وهذا الحجر صلب في الماء وتوادلك مح للابة
المائة في المرافى “اما في المواء فتعمل فيه دلج البحر الملحة فتفتتة فتفتنة ما ل يطل بالشيد التري

١١‏ مالع مصر ومعاديما
ورا اتخذت منه قطع ذ ص او ل السكك اللد يد نة او المَمّن المسطحة

اما القاهرة فابنيتها الحالية نشخ نتخد من حارة لقم الحارءة المعروقة بابوسين
(عمغعه60) بها شنى الاحياء الخديدة في القاهرة وحلوان.ومن اللجارة المستعمة في
مصر حخارة جبل الاحمر بقرب العاسيّة تنزع من صخور جاسية مرَكّة من الرمل
والحمى والحشب الجر ولونها ضارب الى الصفرة او الشمرة يدخلها اوكسيد الخديد
وما" تفرش طرق التاهرة وتنثلها سكك حديداة جاربة على ضفّة التيل

وكذلك يستثمر اهل مصر حالا مقالع مصارة وطرة وستعملون خارتها لشلط
الببوت ١‏ الا | هم لايجرون على طريّّة قدماء المصر بين حفر اعماق الجبل حيث الهجارة
الصلبة الفطَّة انها يكتفون بالحجارة المشككوفة على ظهر الخبل يتطعونها ثم ينقلونها
على محلات او على بغال وجمال الى النيل

ولا نغرف ماما آخرمهمًا غير ذلك واما يستجلى اصحاب الثروة شنا كخيرًا من
الرخام الابيض ازينة بوتهم ودرجها من ايطالية وتريسته وجزائر اليونان ولا يكلف
نقل هذا الرخام سينا كثيرا لان السفن ته كسبارة تقل به قعرها

على ان الابنية الحدبئة لا ير عليها الزمن الطويل حتى يستولي عليها الخراب وتان
نما وبين ابنية قدماء المصر بين التي كانت تسخر من الدهر بصلابتها وثياتها

* المعادن الصرية

ان المصريين لم يحسنوا نحت المجارة قتط بل اتخذوا ايضا المعادن فصاغرها
واستمدوا منمأ ادداتهم وذ ينوا مها ابنيتهم واثائهم واستعملوها للمصاغات ابي ٠‏ على
ان امصر بين توا في ذلك عن غيرهم كك القدعة فاذا قايلنا بين اثآر 0
اهل غالية وجرمانية تحدهم يكثرون من استعمال الحديد والنحاس والشْبّه يبنا كانت قبائل
انيل لا تتَّخْذْ هذه المعادن لا درا ولنا في ذلك شاهد صادق في الابنة الصرية
التدمة فان حارتها الضخمة : تربط ببعضها بقطع. من خشب اللبخ بدلا من كلاليب
الحديد ٠‏ وذلك دليل على ك1 هذا المعدن . وكانوا اذا ا تخذوا الحديد لهذه الغابة سرع
الناس الى سرقتها لندرة هذا المعمدن عندهم

وكان المهريون الاقدمون يسمون اأعادن الى قسمين العادن الثميئة اي الجواهر
كالذهس والفضة ثم المعادن الممتذلة كالنحاس والرصاص واللديد ثم اضافوا اليها يمد ذلك

مقالع مصر ومعادنبا ١‏

القصدير. منخصّصوا المديد بالاساحة وادوات العمل كامتاحت والفوئوس والسكاكين
والمناشير. واتخْذوا لرصاص ازاليج ابواب الهياكل ولركب بعض المَاثيل ١‏ اما النحاس
فلم يستعماوه صرف لرخاوته . جره بالقصدير على نس حتتلفة ومنه الفاز الذي بالغوا
في استعماله ود مؤجوا النحاس بالفضة او الذهس فاصطنعوا ونيا اعمالا صناعة
دقيقة ٠‏ وقد التخذ صاغة امصربين هذا التركيب نفسة ليطاوا به التَامل من الحجر او
الشه او النشب ويصطنعوا الام واللي الت زانوا بها الاجسام ال خنطة وهمي تذهل
المتول بدقة صنعها. وكانوا ايضا عزجون الذهب بالنضة ويدعون الزيج سيما
(851001) واذا بلغت نسة 5 النضة عشرين في امثئة سمي إ لكتروم (سنمغعع1ع) وهذا
المعدن اصفر فاقع رائق الصغرة

هذا دذكر د قولنا السابق ان المعادن كانت قليلة في مصر وكان أكثرها ستجلب

من الخاربج فان الفضة كانت تأتيها من آسية على هيئة حلقات او سمائك ذات ثقّل
معأوم ٠‏ .وكان الذهب وعر اك ته هدم به القيليقيون من السام او دشسرى من السودان٠‏
ومن غر يب الامور ان" اغلى آثار النضة والذهب في مصر ترتقى الى الدولتين الثامنة
عشرة والتاسعة عشرة اللتين بسطتا ولاتهما على الاقطار الاسيوية

ومن البلاد التي اغنت مصر بذهبها بلاد النوبة. وكانت هناك معادن ترى الى
عهدةا وآثارها واسراها وذلك في وادي علاك غرلج جمل إللة .وقد استثمر هذه
العادن ملوك عديدون كالفراعنة والمطالسة والقياصرة الى زمن الخافاء في القن الثاللي
عشر ٠.‏ وكان تيرد اقاموا تخافر ف تلك البرارى كراسة العمل وحقروا لهم
صهاد يم يستدل علمها بعلامتين منتورتين في الصخور وهم 0 ومن تحتها صليت ٠‏
ااانه لم 'يكتشف هناك حتى الآ نكتابة تذك اللهم الا نضب وجد في قوبان
بين اسوان وكورسحكو وبعض خطوط رسمت على هيكل راوسية على الطريق
الذاهية من النيل الى معادن الذهى في اكيتو وقطعة من البردي مكتوبة على عهد
رسيس الثاني تحفظ اليوم في متحف تودرين

وقد عدن ايض قدماء ٠‏ الصريين ثم اليونان والرومان بعض المعادن الذهسة ُْ
جبال البحر الاحمر وفي ذارة قري من تُصيد في جبل الزمرد وكذلك في جبل إلبة بجوار
برنيقة الا ان هذه المعادن كانت قلية الذهى صعة التعدين ختاطة بمناصر شُتى

١١4‏ متالع مصر ومعادتها

وكانت الفذة في مصراقل من الذهب .وجل ما وجد من معادتها اناجم المنسوية
الى عرو بن العاص على مسير بومين من ا اححشف هااها فيغارى مك
(لإاعط أعوع1) وكانت تلك الفضة تمزوجة بالكبر بت والزامق ق المائع

ول يكن الخبر بون اغنى بالرصاص والنحاس والحديد منهم بالذهب والفضة عدأ
في جبل الكحل قر با من القصير معدا من الرصاص كان قليل العائدة ٠‏ وفي جبل يران
جنولي شرق اسوان على بعد عٌافى ساعات مها استخرجوا النحاس وكان هذا المعدن
جيّدَا الا انه قليل العمق ٠وكانوا‏ مذ انام الدولة الثاننة بعذنون معدا من النحاس
في شبه جزيرة سنا يظهر من بقاياه انة كان كثير الجدوى .اما المديد فاستخرجوا
من شيا زهيدا في جبل زيت على ساحل بجر القلزم وكذلك القصدير ققد عدنوم في
لين آخرين نهل موقعهما الّاان ذلك القصدير كان مشوبا بالرصاص والكواوير

اما طر متهم في استخلاص هذه العادن من الخلاطها فلم يبلغنا منها الا العزد
القليل ٠‏ فبين صور بني حسن صودة شل تصفية الذهب وتذويية ٠وفي‏ الاقسر ترى
صورة ة صانغ متر بع 0 بوتفته وده ملقط ومتفاخ

وقد احسن الصربون استحضار بعض الالوان الحمية كانوا ياونون بها الآنة من
الخزف والإجابج يأخذ حسمها بمجامع القاوب ويقتضي اهل زماننا من منظرها العجب

ومن الممادن الثميئة التي رذق الله بها مصر معادن الزمرد فكان منة معدن في
زبارة على مسافة اربعة اميال منها عند بندر تير الا ان لمحارتها لبست من اللنس
الفاخر. واشتبر.من هذا المعدن معدن جزيرة الزمرد على ٠١‏ ممالا من الساحل بازاء
برنقة .وي جزيرة ة بركانة وجد فيها القدماء الز برجد (الاءةط) والزمرد فعدنوهها مد
قرون متواصة في اام الفراعئة وفي عهد البطالسة كما يستدل عليه من الآثار الماقية
حتى يومنا وقد ذر التيفاشي في كتابه جواهر المعادن قال :

« ان معدنه في التخوم بين بلاد امل د عدوي تحفر فيه معادن فيخرج

منه الزمرد قطعاأ وادل ما يخرج منه شيء لسموله الطلق ( 08) ) وهي حجارة سود اذا حمي
علييا النار خرجت مرقشيتا ذهي ثم يحفر فيوجد تراب هش احبر يكون فيه الرسّد »

وكان الاقدمون خدون الزمرد, حلي و يحعلون قصوصة ُْ الحواتم و يز ون م
6 حِثث المولى :وا تخذهٌ العرب لترصيع اسلحتهم تهم ونحلية مصاغاتهم
وقد وجد الائريون في مدافن المصر بين كنّة وافرة من الحجارة الكر عمة كالماقوت

مطبوعات شرقة جد بد5 © ١ ١‏

والمرجان والبشب وغير ذلك من جواهر المعادن التي كان المصريون يجلبونها من
093-33

امآ اليوم مد عدل رون عن تعدين الممادن لوخوجيرا “متهم الى الزراعة ونعم
ما يفعلون وفي الزراعة من الكنوذ ما يننيهم عن امعادن والحجارة الكرية

مطبوعات شر قب حل يل”

756+ 011 512101165 1798563
6ه ,16أمط132 ,1897-1901 ,5م50"26 2 :20116 .لا هم

الآة القدعة في منحف اللوفر

ان في متحف اللوثر مجموعا نأدرًا من الآنة القديمة التي اصطنعها اليونان فاكتشفت
في قلى الارض بعد ان أكل الدهر علمما وشرب. .فهده الآثار البديمة صرفت علممها الدولة
الفرنسوية مبالغ عظيمة فحصلت عليها وزانت بها متحف عادلاتها حيث تراها
معروضة لاعين الزوار. الا ان" ' في وصف هذه الآنية وتعر يف خواصها من الفوائد ما
يزيد في شأنا وذلك ما باشره الاي الشهير ا٠.وتيار‏ من علراء فرنسة المعدودين مند
سن؛ة لاكه١‏ وقد ظهر من عمله اقسام اطاعئا عليها فوجدن اهلا بسمعة مؤالنها ولا بدع
فان علاء العادّّات في نواحي اوربة اجعوا على ان هذا الكتاب من اكل ما وضمة
الاثريون في هذه المادة فلا يستغني عن مراجعته كل من اراد الخوض في فْنْ الخرفيات
القدعة .وقد اجتبد هاشت ت الطباع الشهير في اتقان ل تَكلكل خواص
الآنية الموصوفة من حيث الدأة والالوان فلا يجد رائيها فرقًا بنها وبين الاصل الذي
مده ف ٠‏ جولمان

ْ آ | ا لاسا ع هه
أ: ع اد اأرحلحىا
سس 10
س سآل حضرة الثياس بوليكر بس قطان من رومية عن بعض ابيات وردت في مالي الادب
(الحزء الخامس ص 8١!‏ ) اشكل عليه ممناها
رواية بعض ابيات وردت في مجالي الادب
3 هذه الابيات نقلناها مصيّحفة عن الطبعة المصرية من زهر الآداب للحصري ثم وجدناها في
كتاب مخطوط فاصلحتاها في الطبعات الاخيرة ودونك الرواية الصحيحة ( والابيات في وصف فرس):
له زَهُو طاووس وخَطْر حمامة وتدويم باز وانقضاض عقاب

١٠٠١‏ ْ اصلاح غلط

ووثب و وانجحفال نمامة واهذاب سيد وانسياب” جات
/ - ٠و‏ 0 -

وصو, ضرغامر روغ تعالة ولحظ قطاير وحمدذر غراب

وَحَدل عنان وانثاء ذوالر ووفك ضرامر وانصياع, شهاب

مه و

وهيج أححي شَولِ وندفيق جبالر واخاض بردي والتماع سرابر

واغصاف 5 واهتزار راد ودارة نوو وانجياب سحابٍ
فالذوّالة الذب ٠‏ والميأل الضبع وتدفيقها وثها في سرعة كاتا تتددن فى ديرها ونا الدفقة
للفرس أككر يم الي نتد تتدفق في سيرها. .و يعوز تدفيف بالفاء .والبراعة القصبة ودرّة النوء الفناية ل ع

تصحيح بعض اغلاط طبععة وقعت في المشرق السنة ا-خامسة

الصفحة ” س 70 « اسقف مرا » والصواب « مورة او ميرة » - س م] « من 50409605 »
والصواب « 3003.609 » اي المشبر - هم س ١١‏ « لأقتضى » ص « لأقتضى » - .مم س ٠"‏
ولم « رائق لضب . : ٠‏ كر الماس «ى وف نسيخة بغداد .« رائق الخصب ٠...‏ كرم الحاس » -
س ١١!‏ سدل جزيل الرفد» ص « سيل الحد جزيل الرقد » - ١١‏ « طاهر الرياش. . . خصب
المرمل » و يروى « ظاهر الر ياش . . . خصب الرحل » --1| و١٠‏ « وظهرها وثاءعها..
وضرام حين اللقاء » و يروى « ظهرها وسئاما . ٠‏ .وضرام حن اللقاء » - ولاس ١5‏ « عشى
مراصد » ص « عشرة مراصد » - هلا س 1١5‏ « ممذههًا ومدة هل “ا ص « وصوعل » - ولاه
س 7( « ابو عقل » ص « ابو عذ_ل »- هبره س؟| وه«هة عن “7 التروسيكة :
غريزنكيّة » ص« اللغة الكرجية » - وحمه س ٠١‏ وا ا ا
س ؟١‏ « بكون » ص « كون » وحجرهم س 4 « فلوا » ص « فلو » ح- .مه س ١م‏
« روساءهم » ص « وروساوهم » كس 4 « الياس الشويز » ص « الشووايتر » - 5178 س
7< اردان » ص « 'ردوان » > 0٠م"‏ س !]| « غلمتيا » ص « غنمبا » - وهو سن 5
« مسحة » ص « فسحة » 2ت هو ءاس 15« 78 شباط » ص « »” شياط » -05لاا س 5]
« ه” نسان » ص « هم" ثنان »- م79 س ١‏ « الخوري بولس حو يس » ص « ميخائئيل »
حت عبس سن ١‏ « بار سفر » ص « بار سعر » - 6«ا/ سن 5'] « وملحمه الحرابة 4 ص 8« ومهم
الحرابة » - كيب اس ٠‏ « 1 سبق ص ه7” » ص « لما سق :ه25 » جح ع7 سس ه
« الى عين رحلا » ص « الى زحلتا » - ١ه»؟‏ س ؛ « بحيث الواقف » ص « بحيث ان الواقف »
حسمب س 4و1« قد تكد. ٠‏ قبو» ص « قبل تكبد . ..قبر »ح و.٠هس‏ 6« المذكرين»
ناه لكوتي - 20 قط لص داق وحن لانن ٠‏ «الاشوريين » ص
«الحثيين » - م.م 5 « إلا يونانًا » ص « رومانا » حت واءوموس ]]« قاب » ص
« فالاب » - "وم س .] « كثية » ص « كدت » - 15م س 0 يوحن الشوويتر » هذا
التصحبح غلط حت وعم سن ٠‏ «عاي” » ص « غهائي' » .لهم س ؟ « في جميع » ص« في حمع »
د سيم س مم « مقامات المد » المراد جدَ الشيخ تكري الالوسي وهو « ألشبخ محمود الالوسي »
ح ووة س ؟| « عبد الخليم » ص « عبد المليم » - هه ؛ س 71١‏ لتأَخذ اسنانه » والصواب ان
هذه المناشير لدست مسئئة هه ١‏ س ١!‏ م١‏ « اطلب الصفحة 1١417‏ » ص « إطلب الصفحة

2 ) حت رةه ١.‏ س؟ « اقشع قود » ص < العتقود «

فهرس اول لمواد السئة القامسة من مج المشرق ١١‏

فبرس اول
لواد أعداد السنة الخامسة من عجلة المشرق ” ١5 ٠‏

المدد ١‏ (59 ”)ستنا الخامسة (1). > كلتدار الكئيسة الانطاكة في القرن الحادي عثس
لاني ريحان محمد البيروفي نشره الاب ل . شيخو ٠١-5(‏ م 7: 15-هة) > حكم الامام علي" بن
الي طالب له 11-10 ) ت قصيدتان في الحوس ورم وقتل الاطفال (/11 -10) ت تسر يم
الابصار في ما يحتوي لبنان من الآثار للاب ه. لامنس البسوي( تابع ) 7-11 ١11-1١71‏
القسم الثاني جغرافبة لبنان وتعر يف الامم التي سكنتة :5717-51 440-440819٠:‏ 1981
6 معلل ه :3 : ارمس اراره :5-1528 :تملا ا 7 :1ل ءام ره١ا:‏
1414م م 4" :111 -ه]|1) - حبس مميزة قدس له (50-7 ثم في التسعة الامداد
الاولى )‏ المة الثانية لانشاء الرهبانية المكتارية للاب ل .شيخو السومي (5؟-11) 2 توجيه
الناطيد للاب ر.ش السوعيى 10-41١‏ ) تح مطبوعات شرقية جديدة (15) شذرات (17)
اسئلة واجو بة (14) وكذلك في آخر كل اعداد السلة

المدد 6ه بلوغ المرغوب في فن التنبرة والطوب الشبخ محمد عطار زاده ره الاب
م . كوائجت السو (54-41 :141-1794 ) لكام او القبض للدكتور ف . بركات (0514-
) 19‏ تاريخ فن الطباعة في المشرق للاب ل . شييخو السرعي : فن الطباعة في القدس الشس يف (14
-ثلا: الحزيرة :؟15-21 ؤم : : 4115-4150م في العراق 445-44]1:9١4.‏ ) > يوحنا مم الذهب
ورئاسة بطرس وخلفائه على الكنيسة الحاممة للاب | . ريفو السوعي (41-17 و م :141-155) >
صئاعة النجارة في المشرق للاديب يوسف عنام ثاءت 50-1 م :نه 11.11 )

المدد ا ١(‏ شباط ) خزائن الكتب في دمشق وضواحيهبا ٠١1-99(‏ .7 :لاه10) 2ع
اوقاف العائلة الخازنية على ذاتما للشبخ شاهين الخازن (157-115) ت الاجسام المشعة وعلصص
الراديوم للاب ر. س السو ( ١١0-1١20‏ )

المدد 5 ١٠١(‏ شباط ) فدى الشمع او بابل مصى للاب م . جوليان ( 104-146 ) 2 قصيدة
الكنت رشيد الدحداح في مدح باي نونس (1014-100 ) > كتي | لخطوطة في الفقه مرجي افندي
صفا ( 117-110 5 :014-610 ) ت العام الخمسون لاختراع التلغراف للاب .١‏ فابر 117
؟1 ) > الشقبقتان : نظر للاب ل . شم <و السوعي 177-174 ) > الاديار القدية في كسروان :
دير مار شليطا مقس ودير مار يوحنثاً حراش للخوري ابراهم حرفوش 111:51140-145-
الام ا 4:1 مامه 1:1 حا اتا ارتم 114197
0004

- المدد م ١(١اذار ) عريضة الخضوع والحب البئوي لقداسة المبر الاعظم (14-155ا )ا‎ ١

لاون الثالث عشى والمشرق للاب ل . شيخو اليسوعى (5.0-1546) ت الكاتية الرسمي.ة بين
الاحبار الروءانيين وملوك مدر :ةلا عن القافشندي ثيرها الاب ه. لامنس البسوعي (707-

و* 0

٠ ١٠‏ اصلاح غلط

ووثب ظبىي و اغبفال نمام واهذاب سيد وانسياب” باب
وصولة” ضرغامر روغ تعالة. ولحظ قطاير را غرات
وَجَدْلَ عثان وانثاة ذؤال ووَقْد رام وانصياع شهابٍ
وهبح | اخي سول وتدفيق لد واعاض برق والتماع. مرا
واغضافق 5 واهتزاز واف ره نوو وانحياب سحابٍ
فالذوالة الذئب ٠‏ والحيأل الضبع وندفيقها وفنا وت مرضة انا تسرد فى يها ومنها الدفقة

للفرس أككر عه الي نتدفق في سيرها . .و تدوز تدفيف بالفاء ٠‏ .والبراعة القصبة ودرة اللوء الضابة ل. وش
صحيح بعص اغلاط طبعمة وفعت ف المشرق السنة الخامسة

الصفحة 7 س 5« اسقف مرا » والصواب « هورة او ميرة » - س 4] « من 50220805 »
والصواب « م9 300260 » اي المشير حلم س ه] « أَقتطى » ص « لاذنضى » - ٠م”‏ سس ل
و4 « دائق الحضب. . . كر الماس » وفي نسيخة بغداد .« رائق الخصب .. . كر النحاس ©
س ١|!‏ ساليل جزيل الرفد» ص « سليل الجد جزيل الرفد » - ١7‏ « طاهر الرياش. . . خصب
المرمل » و يروى « ظاهر الرياش. . . خصب الرحل » --1| و١٠‏ « وظهرها وثشابا. . .
وضرام حين اللقاء » و يروى « ظهرها وسنامها . ٠‏ . وضرام حر اللقاء » - وبا س ٠١‏ « عشى
مراصد » ص « عشرة مراصد » 7ت هلا »و س ١5‏ ” مذهها وده( 4 ص « وصههم » - ع0
س7( « ابو عقل » ص « ابو عظذ_ل » 7 هلاه س ؟| ووبررهة س " «الفروسيّكيّة .
غريزنكلّة » ص« اللفة الكرحية » - وه و يد 0
س ١١‏ « بكون » ص « كون » -ح- وحجرهم س »64 « فلوا » ص « فلو » ح .مه س ١م‏
« روساءهم » ص « وروساوهم » - 1س 1[ « الياس الشويز » ص« الشويتر »- وك س
7 اردان » ص « اردوان » - .4ه س 58 « عَنْمَنها » ص « مَُئمها » > زهو س4
« مسحة » ص ١‏ قسرحة » .ماس 1« 78 شباط » ص« *»"” شباط » 7٠.5‏ س 5
« 9" نسان » ص «م”_ تبان »- م9” سن ؟ « الخوري بولس حويس » ص « ميخائل »
حت ؟#” س ١‏ ه بار سفر » ص « بأر سعر » - ح هملس ؟] « وملجمه الحرية » ص « ومنهم
الحرابة » - جيب س ٠٠‏ « 1 سبق ص «ه7” » ص « لما سق 716:4 »4 ج سا؟ س ل هن
« الى عين زحلتا » ص « الى زحلنا » - ١ه؟”‏ س ؛ « بحيث الواقف » ص « بحيث ان الواقف »
- ممم س إرو ؟« قد تكد. ٠.٠‏ قبو» ص « قبل تكبد . ٠٠‏ قبر » - ومس 6« المذ كرين»
ص « المذكورين » - 51 « تمقبك » ص « تمقيب؛ » ح..هم س ٠‏ «الاشثورييت » ص
«المثيين » -م.لم س | « الحا يونانا » ص « رومانا »توءمس )]]« قاب ها ص
« فالاب » -ت9٠لم‏ س ٠‏ «اكتية » ص « كنت » 2 ووه س 5< يوحناً الشو بتر » هذا
التصحبح غلط نسم سنس «٠‏ غاي” » ص « غاءي) «ى ح- 0م س ؟ «في جميع» ص« في حمم »
د صم س ١5‏ « عقامات الحد » المراد جد الشيخ شكري الالوسي وهو « الشيخ محسمود الا لومي »
ح وعرة س | « عبد الحم » ص « عبد العم » > ه٠٠‏ س «1١‏ لتأخذ اسنانه » والصواب ان
هذه المناشبر لست مسئئة - هه١٠‏ س ١|‏ و١‏ « اطلب الصفحة 1١417‏ » ص « اطلب الصفحة

4 حصسهة.٠‏ س؟ « اقشع قود » ص « المتقود «ى

فهرس اول مواد السئة القامسة من 2 المشرق ١1‏

برس اول
لواد أعداد السنة الخامسة من ملة المشرق ” ١5٠‏

المدد 49١ ١‏ 5) ستنا الخامسة (1 )> كائدار الكنبسة الانطاكية في القرن الحادي عثس
لاي ريحان محمد البيروفي نشره الاب ل . شيخو (؟-١1‏ م م: 14-79 ) 2 حكم الامام علي بن
الي طالب له (11-18) ت قصيدتان في الحوس وسيم وقتل الاطفال (/ا1 )1١-‏ > تسر يم
الابصار في ما يحتوي لبنان من الآثار للاب ه. لامنى اليسوعي( تابع ) ( 51-11 1:51 ١٠1-ؤا١‏
القسم الثاني جغرافية لبنان وتعر يف الامم التى سكنته 4 : 511-531 1511440-440190:
6 هلم ه ١5‏ مهاه 1 4 1 ا اهلا ا 101:17 لالم ره١ا:‏
ل كم م وم : ]1 1-ه]! ( ) - حبس بميزة قدس له (50-77 ثم في التسمة الاعداد
الاولى ) > المة الثانة لانشاء الرهبانية المكتارية للاب ل .شيخو السو (8؟-11) 2 توجيه
الناطيد للاب ر. ش السوعي (41-ه4) ح مطيومات شرقبة حديدة (15) شذرات (17)
اسثلة واحووبة (1) وكذلك في آخر كل اعداد السنة رار

المدد "7 (6١ك5)‏ بلوغ المرغوب في فن القنبرة والطوب للشيخ محمد عطار زاده نشره الاب
انيت البسوعي (04-44 : :141-174 ) الكُتام او القبض للدكتور ف . بركات (01-
76 )2 تاريخ فن الطباعة في المشرق للاب ل . شيخو السوعي : فن الطباعة في القدس الشر يف (18.
-171: الحز برة به: +5-45]كيم و : 40-]4م في العراق ه244-44]:1 ) > يوحنا نم الزذهب
ورئاسة بطرس و<لنائه على الكنسة المامعة للاب |. ريغو السوعي (1-177 ؤ :؟141-15) >
صناعة النجارة في المشرق للاديب يوسف عنام ثبت ( ]لك 1 تر ع1 ١0-116:‏ 11)

المدد “مط ١(‏ شباط ) خزرائن الكتب في دمشق وضواحيبا (1-417 11٠١‏ 107:88) >
اوقان العائلة الخازنية على ذاتما للشيخ شاهين الخازن !]0-1١1١6(‏ ) - الاجسام المشعّة وعنصص
الراديوم للاب ر. ش السوعي (117-11)

المدد © ١٠١(‏ شباط ) قدي الشسع او بابل مدى للاب م . جوليان (155-140) > قصيدة
الكنت رشيد الدحداح في مدح باي نونس (1014-106 ) حت كت | لخطوطة في الفقه مرجي افندي
صفا (170-ث98 | و 9و:.عه-]ه) تح العام الحمسون لاختراع التلغراف للاب ١‏ . قابر ١17/(‏
) (1‏ الشقيقتان : نظر للاب ل . شيو السوعي (174-/717! ) > الاديار القدعه في كروان:
دير مار شليطا مقس ودير مار وها حراش لل<وري ابراهم حرفوشس 1/29 -1:1:51186-
ررم عم بتع سا و« هسمه 10:10 نر واة اخاحاظه :1584 1-
000

ْ المدد .ىم ١١‏ اذار ) عريضة الخضوع والحب البنوي لقداسة الحبر الاعظم (114-115)-

لاون الثالك عشى والمشرق للاب ل . شيذو اليسو (2005-146) 2 المكاتبة الرسمي.ة بين
الاحبار الروءانيين وملوك مدى :ةلا عن الفلفشددي نثرها الاب ه. لامنى اليسوعي (701-

ب* 6

+0001 فهرس اول لوادٌ السنة الخامسة من محلّة الشرق

) 4‏ لاون الثالك مشر والدول له (217-10) - شهادات لمشاهير المرب في رثاسة بطرس
وخلفائه حمعها الاب ل . شيخو البسوعي (114-117) ت لاون الثالث عشي والحيئة الاجتماعية
للاب ج . تريبوله (751-716) > الاسد الراعي قصيدة للخوري حنا طنوس (155-558)-
لاون الثالث عشر والعلوم للاب م كرانجت 7540 ])

العدد أ ١6(‏ ازذار) سَكَةَ بغداد الحديدية (مم خارطة ) نظر نار يمي وافتصادي للاب ه.
لامنس اليسوعي 142-141١‏ , 170-511:7؟) > عيسى (اشتقاق هذا الاسم ) للاديب بعيث
الخضري (14-.20 ) - اكتشافات اثر بة في دافن سقارة للاب | ٠‏ مالون السوغي (61خ-
71 ت ترجام الشهداء الاريمين لفطرك المشرق الا الثالث ابن الحديئ نشره” الاب ل . شبيهو
البسوعي (/711-151 ) ت الفوتوغرافية او التصوير الشمسى للاب ل . دي انسلم اليسوعي : تاريخ
الفن ]7-17 تمر يف الفن وطرائقه وادواته 171-461:9٠٠‏ 1 95:]هلااره/ و الفنون
الفوتوغرافية «1-1.87:88؟١٠‏ ) تح مخطوطات عر بية في الالفاظ الكتابية للاب ل . شيخو
البسوعي (4/ا4-1م])

المدد / ١(‏ نيسان) السمك الكهر بائي وكهر بائية الميوان للاديب ش. خزام (144-
4 014-50:4؟) ت الصليب فوق الضى يح للاديب ح. مصري (7-9.4.؟) ت
الصائبة او المدائية للاب انستاس الكرملي ( تابع ) ا ل 0
ا9غ؛ ) ح محادثات لغوبة للمعام رشيد افندي الشرتوني :محادثة اولى 7-7 ]؟ محادثة انه
ه:171؟-70؟) محادثة ثاللة 4]80-411:8 محادثة رابعة :9٠‏ 7260-7 ) > الفصح تاريخه
وبيان حسابه للاب م ٠‏ كولنجتٍ السوعي (7؟-]؟؟ ره :144؟-0؟)

المدد ىر ١6(‏ نسان ) اليا النصبيئي وكتاب دفع الحم للاب ل . شيخو السو (19؟5؟5-
4) ت مقاله يحبى بن مدي في وحدة جوهر البارى' تعالى وتثليث اقانيمه له (74؟-17؟)

المدد .4 (١ايآر)‏ تاريج الشهر المريى وممناه للاب . لوز بول اليسوعي (11-546؟)-
نعمة ابن اتوري نوما الحلي الشاعر الناثر للقس ج . ٠.‏ منش (400-517) ت الكمبيلوغراف 1ل
حد بدة لرسم الاشكال المندسة للاب ر.ش اليسوعي (104-106) - اغالي اسرى البوير في
جزيرة القديسة هلانة لشبلٍ افندي ملاط (218-10)

المدد ٠( ١ ٠‏ اباز ) الرتية البط رب ركّة :ا ندة في اصلها وتاريحها وحةوفها للاب م.
تامعزيه (؟22.0-45 ثم م( ضإراره !59 ثم 1/071-3191/:98) ت نيذة تارضية في عد القر بان
الطاهر للاخ يوس ف كليس (441-]1405)ح ترحمه ه العام يوسف حبيب باخوس ليب اندي
باخوس (401-1465 0.8-44/:9915) خمريات 26 نشرها الاب ل . شحو اللسوعي
471-434 ) 2ت سوء العاقبة رواية نهيب افندي المشعلافي (117-0)

العمدد ١ ١‏ (9 حزيران ) الشهادات العر بية ف المزارات الالسطلية للخوري بوحتاً مرا
(41:-هارة) ت أقدم التصاوير للاب ل . شيحو اليسوغي (0.17-/0.7) ت المتشفيات في
المغرب (/011-5-017) ت فتاوي الضياء واوهامه اللغوية (017-. ٠زه)‏

العدد ” ٠6( ١‏ حزيران ) المارتيننك ك : مصاجا وتاريخها للاب م ٠‏ بربيه اليسوعي (651-
7 -ت نظر في الانتقاد على الكلم البونائية في اللفة المريية للاب انستاس آلكرملي (557-

فهرس اول لمواد السنة الخامسة من 3 المشرق 7 ١٠١4‏

0 ) > منتخبات من ديوان الدكتور شا كر بك الخوري (014-545 ) - كفن السيد المسيح
في مدئة تور ين : نظر للاب ل . شيخو السوعي (لاهه-010) ح الالتقاء الفاجع رواية للاديب
ن.المشعلالي (55ه--]ل/اه )

المدد “م [١‏ (١غَوز‏ ) تفكبة الاذهان في تعر يف ثلاثة اديان للاب انستاس الكرمل

(//اه-]هره ) > من المروم الى الصرود ( فكاهة ) لبوسف افندي فاخوري 44-545 ) > الالية
المشمانية ليوسف افندي ف . ضاهر (/1.0-547) - زهرة لبنان في ترحمة راهب كفيفان للاب
نعمة اله الكفري (119-7.8)

المدد هِ ٠١ ١‏ قوز ) النجح الضامن ن بغبطة السبند البطريرك كيرلس اكثامن الاب ل .
شيخو البسوعي 10-316١‏ ) ت نشيد لممعية مار منصور دي بول للرحوم نقولا تقاش 0
:7 ) > اصل رهرانية الكرمل ومآثرها للاب انستاس الكرمل ( 791 - 110 ) > مآثر المراقبين
وددائر البابليين السابقين للدكتور ن .مار يني (18:104-747: 43-741 ) > الالفة البشرية
للمنسنيور يوسف العلم 115-5049 ) ح عواقب الطمع لنهيب افندي المشعلالي 7711-5374 )

المدد م ١١ 1١‏ آب) سلوان الاسرى في ايوان و للاب انستاس الك زعي 11
للستلا لله الام ته :4140-55) 2 سقير كزيل حاف له
(/.9ا-9./) > عد عد النجلي في الكيسة الآرنة الات دين تر يسن هائفان 0000

المدد > ١١(« ١‏ آب) ازدهار الديانة الكاثولكة في انكلترة للاب ي. جباره اليسوعي
(1كلا تتلا ب و( :1 لمكم ز :ه١1‏ -.لا١٠١‏ و د" ١١5-1153:‏ ) - الصلوات
القانونية في الكنيسة الكلدانية للقس .١‏ ادي صليبا (757-1760) > موّلف كتاب دفع الحم الاب
لو يس ممالوف اللسوعي (/17؟/ا- 4 والقس ج .مش (1468-440:76 ) حت الخط المرلي”"
نيه من كتاب صبح الاعثى لافاقشددي ل 59 الاب ل . شحو اليسوعي تابع ) 0لا
]هلا )

العدد 77 ١١ ١‏ ايلول ) المناجم الممدنية في الدولة الملّه للاب ل . شيخو اليسوعي 711
77) مفو عن سغاء (رواية) للاب ش. ابيلا (740-10/7) - القس عبد المسبح لبيان اللي
للقس ج . .منش (7471--7/61) ت تباين الحظوظ بين الناس للمنسذور يوسف العلم (4.01-1/51)

المدد هر ١٠١( ١‏ ايلول ) في السلطة الحا كمة للمنسدور بوسف ل
اللصوص المكمية جموعة من اقاويل ائمة الفلاسفة نشرها الاب ل . شحو اليسوعي (١؟5/-‏
15-51١‏ ) ح ساعة شيخ البلد للاب .١‏ رياط السو (46-:١216زة 1١-4524 ١‏ ) داطيب
مثال في ترحمة المطران جرمانوس الشمالي لاخوري ب . الشمالي )405-25٠(‏

المدد .9 ١١ ١‏ آشرين )١‏ إطلاع الحضى على اطلاع الور للاب انستاس الكرملي (270-
كلام : 54.55:٠١‏ :تلت ”ا ل لوسك .م٠‏ ) -
كتاب النخل والكرم للاصمعي سعى بنشرم الدكتور ١ا.‏ هفتر 115-450 5 1:79 97135
4ه م سس : 1٠١44 -1١4[‏ ) حت من رياق الى اة رحلة” حديئة للاب ل . شيخو السوعي
(9-20؟0؟ و١٠“‏ :[ه؟-|ه6١)‏

المدد ١٠9( 1 ٠‏ تشرين )١‏ رقم ثيافة آلكرديئال رمبولا لمدير الجلّة (؟114-11)-

١140‏ فهرس ثان - اسماء كشة امشرق ومقالاتهم

المردة والموارنه للسيد يوسف الديس مطران بيروت الماروني (385-114 ) ح اللفة المربية فق
مدرستنا الكلية للاب ل . شيخو اليسوعي 550-487 )2 شهيدان سوريان للاب ل . حلابرت
البسوعي (1601-916)

العدد ١( #" ١‏ تشرين ") المدرسة المستنصرية الشيخ محمود ش. الالوسى (577-471)-
72 حياة الانسان للدكتور ح. درءوفي 1164-1 ) > مقالع مصر وممادئما للاب بطرس
دي قراجيل اللسوعي (0.5-9944( #«« :2 لسرا حر سم إلى و1 ريسو
1 ه؟(1) /

المدد ؟' ٠8( ١‏ تشرين 5) مقدّمة كتاب رحلة البطريرك مكار يوس الى البلاد المح
للاديب م . زيات )1١50-14(‏ > اذا لايش الانان مدّة سئة للدكتور ن . ماريني
1١3-100‏ ) 2 الاسفيج السوري ذة للاب ل . شيخو اليسوعي )١.68-1١44(‏

العدد “8م )١ 4 ١(‏ التلمس اخباره وشعره للاب ل . شنو البسوعي -)1١39-1086172(‏
الحواء الاصفر: وصايا صحية لاثّقاء عدواء (/الم١1-(ؤ.‏ ()

المدد 6 (6ه١ك ١‏ ) دار الماديات المصرابة الحديدة الاديب توفيق فزح -!٠6(‏
١١17‏ ) ت الحولان في النوم للدكتور ن : ماريني 1١15-1115‏ ) ح الكرمي الرسولي وطائفة
الكلدان لانس بطرس عزيل (1115-] !1 ) > فهارس (2-11997ه| 1)

فهرس ثانٍ
يحتوي اسماء كتبة المشرق ومقالانهم

الالوسي «الشيخ محمود افندي شكري ) المدرسة
المستنصرية 4+١‏

الاسرى في ايوان كسرى +779 : 7 م7
54 ت سفير اكرملي حاف 7./ا - إطلاع
ابراهينا (القس ادي صليبا الكلداني) الصلوات | الحضر على أطلاع النور 220 م 555 5113 :
القانونية في الكنسة اككلدانية 7٠١‏ لكلل و بطاء٠‏
ابن عدي «الشبخ يجى الفبلسوف) مقاق؛ في ايلا اثالث (ابن الحديئٌ فطرك المشرق ) ترجامة
وحدة جوهر البارى" تعالى وتثليث اتثانيمه| في الشهداء الارسمين /اهم؟
اا باخوس ( تيب افئدي ) ترحمة العالى يوسف حييب
ايلا ( الاب شرل ) روايته عفو عن سخاء /الالا 1 باخوس 401 ,451
انستاس ( الاب الكرملي البغدادي ) الصابئة او | بريه (الاب ميشال) المارتيننك مصابها وتار ينها
الخدائية (تابع ) 9-17 ,598 رده ح فتاوي| 4ه
الضياء واوهامة 17ه - نظر في الانتقاد على | بركات (الدكتور فيليب ) آلكتام او القبض 1ه
الكلم اليونانية في اللفة العربية 057 > تقكبة | تاميزيه (الاب ميشال) الرتبة البطر يرككئة
الاذهان في تمر يف ثلاثة اديان لالاه - اصل| نبذة في اصلها وتاريخها وحقوقها 2155 بره :
الرهبانّة الكرملّة ومآثرها 76 - سلوانا 197+

فهرس ثان - امماء كتبة الشرق ومقالامم ١١4١‏

الانطاكة ؟ : +1 ع فصل له في بيان حساب| ومنادها 5144 تر ٠١45‏ تر الاثم 115!

الفصح 544 ار.ش«(الاب اليسوعي) توجيه الماطيد 4١‏ -
تر يمبوله ( الاب ل جس السوتني ) لادن الثالك ١‏ الاجسام المشمهة وعنصص الراديوم ١]‏ -

عشي والميثة الاجتماعية ا | الكميياو غراف او آلة جديدة ارمم الاشّكال
ثابت (يوسف افندي غنام ) صناعة النجارة في| الحندسية ٠2٠06‏

المشرق 87 ,1+ رياط (الاب انطون البسوعي) ساعة شيخ البلد
حباره ١‏ الاب يوسف اللسوعي ) ازدهار الكثلكة| 66 :, 2414

في انكلترة ع7 ؛ هلام و 1١١51 ٠١76‏ أرمبولا ( نيافة الكردينال ) رقيمه لمدير الله 11
علابرت (الاب لويس السوني ) شهمدان رتزفال (لوريس) قوله في نفس اليوان 4/4

مووا ا 46 - وصفه أكتاب نقود الد كتور ريغو ( الاب اميل اليسوعي) و قم الزذهب

روقيه ؟6١٠‏ ورثاءةه بطرس وخلفائه على | أكنسة الجامعة
حوليان ( الاب ميشال السوعي ) قصر الشمع أو| ال و؟؟ا|
بابل مصر 16! زيات (حبب افندي) كتابة خزائن الكتب

حرفوش (الوري ابراهم ) الاديرة القديعة في| في دءثق وضواحها 47 مقدمة كتاب 5
كسروان عرز ووم و يروم م 4ؤه 2411 :]| البطر يرك مكار يوس الى البلاد المسْحيّة .١5‏
٠١1241 267‏ الشرتوني (المملم رشضد افندي ) اربع 0

الخارن ( الشيخ شاهين ) اوقاف المائلة الحازنة لغوبة اخ الا ثم 2165 :7ك تعر ييه
على نفسها ١١١‏ إرواية حببس بحبرة قدس ١‏ في التسعه الاعداد

خزام (الاديب شحاته) السمك الكهر بائي| الاولى)
وكبر بائة الحيوان 525 : ل4؟ شلهوب (الخوري يوحن ) قصيدة حكمة له

اخطري رضت جو ركان هذا الاسم ) لمة]| ٠٠١1‏

الخوري( جرحي افندي ) قصيدته في بوبيل لاون |الثيالي (الخوري بشاره ) إطيب مثال في تر حمة

الثالك عشر /لا؟ المطران جرمانوس الثالي ٠5م‏
الُوري (الدكتور شاكر بك) منتخبات من ا 0
ديوانه 4ه المشرق ١‏ 2 نثره : لكشدار الكنسة
الدس (سيادة المطران يوسف) المردة والموارنة 00 ف ا الحادي مشر ؟ م 7 -
11 نشره 7 الامام على ٠١‏ > المثة الثانية لانشاء
الدحداح (الكونت رشيد ) قصيدتة في مدح باي| الرهبانيّة الكتاريية م - تاريم فن الطباعة في
تونس ١66‏ المثرق 215915551 8205 - الشقيقتان 119/4 -

الدرعوف ( الدكتور حبب ) مدّة حياة الانسان144) لاون الثالث عشر والمشرق 1150 ت شهادات
دي اتلم «(الاب لويس السوعي) فن]| اشاهير العرب في رئاسة بطرس وخلفائه 117 ؟
الفوتوغرافية او التصوير الشمي” 140416 - نشره لترجام اليا اثالث ابن الحديق في
ش ؛ رهلا |٠١11:‏ الشهداء الارمين لاه] > مخطوطات عر بية في

011 فهرس ثان - اسماء كتبة المشرق ومقالاتهم
الالفاظ الكتابية 2/4 > اليا التصدبيني وكتاب| التلغراف |١117‏

دقع الحم /11؟ - نشره لقالة يحى بن عدي |الفاخوري (الاديب يوسف افندي) من الحروم
في وحدة البارىئ” تعالى وتثليت اقائيمه 4؟ | الى الصرود ( فكاهة ) *بره
نشره لخمريات نصرائة 414 - اقدم |قزح (توفيق افندي) دار العاديات المصرية
التصاوير 5.7 ت المستشفيات في المغرب :رد | الحديدة ١١١١‏
على اللدار ا.ه - كفن السيد المسيح في |القلقشندي-نبذة من كتابه صبح الامثى :الكاتبة
مدينة ورين 5017 2ت النجح الضامن بغبطة| الرسمية بين الاحبار الرومانئيين وملوك مصص
السيد البطريرك كبر انس الثامن 780 - نشره | ٠.7‏ - نبذة من مقالنه في الخط المربي' 77
لنبذة من كتاب صبح الاعثى لاقلقشندي في الخط | الكفري ( الاب نعمة الله ) زهرة لبنان في ترحمة
العربي 761 ت اناجم المعدنية في الدولة الملّة| راهب كفيفان 7.6
0 7 نصوص 1 جموعة من افقاو يل كانس ١‏ الا يوسف ) نبذة تاريخمة في عد

ئمّة الفلاسفة 61م > من رياق الى حماة] القر بان الطاهر 447
0 حدبئة ) 4١4‏ 5015 2 اللفة العر بية | كوائجت «(الاب موريس اليسوعي) نشره
في مدرستنا الكلّة ؟7؟ > الاسفنج السوري| لكتاب بلوغ المرغوب في فن القنبرة والطوب
١44‏ 2 المتلمس اخباره وسعره ٠١61‏ -| 174,44 > لاون اثالث مشي والعلوم 754
وصفه لطوطات درزاية ٠١‏ وللمطبومات| - الفصح تاريخة وبيان حابه 51 تر 44؟
اشرق مع شذرات واسثلة واجووبة وتثمر ببات - وصفه لبعض المطبوعات 244] م6١٠‏

شق في يض اعداد المثرق لامنس الاب هنري اليسوي) نتمة روايته
صائغيان (الخوري در نرسدس ) عيد المجلي ف حبس حيرة قدس ١‏ في التسعة الاعداد الاولى )
الكنسة الارمئية 7.5 - تريح الابصار في ما يحتوي لبنان من الآثار

صفا (جر جس افندي )كتبي الخطوطة 11 ]ه| 79١‏ ١م١11"‏ :1:50 ثم مله ؤ1ليره:
ضاهر ( يوسف انندي فارس) الالية الثمانية| 71٠0‏ 04,764 ثم 454 ثم 6( !| > الكاتية

011 ظ الرسمية بين الاحبار الرومانيين وملوك مصر
طنّوس (الخوري حدً) فصيدتة الاسد الراعي| نقلًا من القلقغندي 701 > لاون الثالك عثس
زلاذ والدول ٠‏ 2 سكة هناد الحديديه : نظر
عزيز (القس بطرس الكل داف ) الكرمي" | تاريخي واقتصادي ( مع خارطة ) 541 :11؟-
الرسولي وطائفة الكلدان !١١6‏ وصفه لبعض المطبوعات الشرقة 4 ازه ه2410
عقل ( الاديب وديع شديد) قصيدته في اليوبيل|لوريول (الاب اميداي اليسوعي ) تاري الشهر
البابوي 537/7 المرعي ومعناء 6ر؟

الملم ( المنسنور يوسف ) خطابه في الالفة البشر ية | ماريني ( الدكتور نابوليون ) مآثر المراقيين
تت تباين الحظوظ بين الناس 50 > في| ودوائر البابليين الابقين 1175 ثم إلمة ت اذا
السلطة الحا كمة 11م لا يسش الانسان مثة سئة ٠١50‏ ت المولان في

على بن الي طالب :نخبة من حكمه ٠١‏ النوم ١١١11‏

فابر (الاب الفنس) العام 0 لاختراع | مالون ( الاب الكسيس اليسوعي ) اكتشافات

فهرس ثالث - للمطبوعات الشرقية ١16‏

ثراية في مدآفن سقاره 1ه اطفال يبت لحم .]

محمد زاده: بلوخ المرغوب في فن القلبرة |معلوف (الاب لوس اليسوي ) موالف كتاب
والطوب 55 :174 دقع الهم 7537

مرا (الخوري يوحثا ) الشهادات العرية في ملّاط «شلي اففدي) اغالي اسرى البوير في
المزارات الفلسطينية 441 جزيرة القدسة هيلانة 411

مشحور (الاديب بوسف) قصيدته في فاجمة |منش (القس جرجس الاروفي ) نعمة ابن الخوري
المرئييك 16/ا توما الحلي الشاعر الناء ثر 97؟ > القس عبد

المشعلاني نيب افندي رواية سوء العاقبة 174-| المسيح ليان الحلي 7 تح موالف كتاب دفع
رواية الالثقاء الفاجم 011 - رواية عواقب الهم 1

الطمع 1145 نقأش (المرحوم نيقولا) نشيد له لجممية إمار
مصري ١‏ الاديب حلمي ) الصليب فوق الضريح منصور دى بول ا
ان مفخر (الد كتور اوغست ) نشرم لكتاب

معلوف (عيسى افندي اسكندر) قصيدتةٌ في مقتل) النخل والكرم للا ملق 1171 ير +عطتر ٠١11‏
َ | 86
فهرس
لطبوعات الشرقية التي ورد وصفها في السنة الخامسة من المشرق
على ترتيب اسماء مؤلفيها
الكت العربيّة والسريامّة والارمنيّة الخ
ابن مسكو يه (الامام ابو على احمد) كتاب| الى بحث المطالب 41
الفور الاصغر 4./! |الموزي ( بندلىي صليبا) الامومة عند العرب لاه
لسرا لاحي رشيد الدبن 6 (الخوري بطرت نبذة في إفن الثلوين

افرام الثاني (غبطة السد اتالييى) اسليات " وسورية 1
القانونية ككنسة المس يان الكاثوليك الانطاكية احد اد ( نيقولا افندي) الحب والزواج 411

ه إلا خلاصة اعمال شركة القدس منصور دي بول
بايادوبولس ( المرحوم عده يفي ) رفيق المسافر في ببروت أسنة 8+١‏ |2 |

58 الدويهي ( البطر ير ك اسطفان) سللسلة بطاركة
البدوي (خليل افندي).يوسِة الاحوال لسنة| الطائفة الماروشة 1م - شرح التكربسات

٠٠9ل‏ || والشرطونية ١1م‏
تقوم البشير والمثرق لنة |١٠١١ ١9٠8‏ الديرافي (القس افرام ) كتاب الطقوس الرهيانية
المرجاني (الامام عبد القاهر ) اسرار البلاغة في| 41ا

علم البيان لاه الراغفب الاصفهالي ( الامام ابو القاسم) "كات

الحعيتاوي (القس بوسف) كتاب مراقي الطالب) تفصيل النشاتين وتعصل السعادتين 24

ل فهرس ثالث - للمطموعات الشرقية

زى (احمد بك) الدنيا في باريس |-7١1‏ 71/؟
قاموس الحغرافية القديمة بالعر لي والفرضى الفلائينى ( مصطفى افندي ) كتاب الثريا اللضه في

7ى7, الدروس العمروضيه 2١‏

زيأت (حبيب افندي) خزائن الكتب في دمشق|فرج (انطون) تمر يب رواية بولس وفرجني
وضواحيها !5 و لاه4؟ م0

زيد (*) التحفة المامية 50١‏ لامنس (١‏ الاب هتري ) حبس محيرة قدس ه]ه

زيدان (جرجي افندي) تاريم التمدن الاملاي - تسريم الابصار في ما ينوي لبنان من الآثار
-٠‏ رواية الحجاج بن يوسف 11٠١‏ (القسم الاول 11٠١)‏

الشحروري (خليل سممان الفثّلي) كتاب اللبابيدي (مصباح افندي) التحفة الحميدية في
شمس المنى الفريدة في المطبوعات الهمديدة| اللفة المُمانية لاه؟

3 لوريول ١الاب‏ اميداي) الكوكب الشارق في
الثالي (الخوري بشاره ) الدرر الغوالي من حياة| مر سلطانة المشارق 141

المطران جرمانوس الثمالي >]١‏ مبارك ( الخوري بطرس) تمريب حماة سيدة
الشبرازي (نجم الدين محمود) كتاب الحاوي في يسوع المسيح للاب لاكاعي ]؟؟

علم التداوي ٠٠٠١‏ مختصر التعلبم المسيحي في الكنيسة والطوائف لاحد

عد الحسين (فرءان فرما) خارطة بلاد ايران| الاباء السوعيين 714

58# مطوعات اوربة +65

.(284 .م) دعصمة ةمع نمع 710100165 احهده ا ع00621) : (.2 .5) للاستمسطعق
ضاعطة:ة2 15لا : زعا) .[ .5 طاعده 1‏ طعلاءاكم 1322 1أدهمط تاع0631 001؟ذا
.(5600 .() لتتالطاقع صدائا صا مضه | .(524 .م) محلع ص سد اعاه]ح-هنه1
نا لك : (.© "([) 2811611 6ط ]0 ا«مررعظآ : (.[) .[ّ .و فعا
« الوخد ]8 » 061 أمرومم عسل مجمحره أعدع؟]؟ موأممتاتطط فطخ /ه "زماعمن ارا
.142 .م) مط - 1 ,1902 - 1901 متاحعصسط مقطا
.(525) مصج0) 261 1516 ) ناوه ل .(909 .م) مللاعحظ )5 عأهص 1 ')
-16 220 اناطة6) : (.5 اطهط .آ) 11ددهة1ة ‏ أه مع دتداء 'نا : (.11) 5.١‏ ه1أهم08)
م11 لنطعال56 1016 12110265 ١‏ .2) 6صن1ر)غعة '1 :دم مع83 ناقطن) غ1
1 0116263111118 459511101112 أع 10530
(956 .م) مسدتدعاععلا متاظمع 810 065١‏ مانام دعع110ط81 : (.7) 112 اتاهط)
-20 12 01 510113 : 512581 110216 - | عاناة 6121115 ذاه 22565 ل 5عم 0111753
.(1004 .م) مأمدعآا 0160م 06١‏ ممه0"نكطا سةء دغتاأطنام 5دعطور ىق
دنا » كدغعلةم7 وتطوعة" : (.0) مه .(763 .م) .650 6 ,1885 151013
.470 .م) «عسسناعناً مكل عمط [-مطاة متسمعصسمسأت .1 : (.11) 16لم ه66
-ع 2 : (.ل "طآ) “مع6066562, 52711 عناج مسلنان ره ممدمغر5نء
مط .2 طعت[مطء5 ©86[06 .0 فتام1 .م) و5ع1119-516016 5 اع
(45 .م) واأاصطءه -هملاءاط : (116ع58 64 عه تمججولططا
6 11716 مآ : ( .8 .2 .2 ) 6111811905 65ناسلءع 076‏ 01565 0)[اخصةخ دعل م أدم
-20 ممزعلك 06 المعصرة لج" 6ل نعد'! ١.م)‏ 32 غ64 31 .6556/ ,قعص أقسرم8 اء
-1760!2/6 - 162:46 ,10امصط ج31 ترط .(1100
1100 .م) 7]055362765) - :1107 ١‏ 72169 و6[ : (لك ) 8٠. [٠‏ كلده*7 رق ط1266

009 (نلاءةتمرواة! «ة1 : (.11) لاه ص ه11

1 : (.آ .2) .104 ."1 .0 8201111616 .(800 .م) .7 .1 117 رأممام0)
سف '0 قأادع[ن؟ قطد"ج'! "ناد 100653 اتامطء!' - مم11 : (.18) .( .5 28806
2 ,م) مها[ 91 .م) أعذن) قل "لتاعمئلوءت »
898 72565 165 0 .آ) 046161 | عطوع ه-ات ع0 ممع 1ن" لاء ه6[ن1أو هآ ب
.(113:5 .م) لاما 1ل .(809 .م) 0 .1011
41 15131131 - اذخ : (.ن) أه1| رع[ة1"81320 068 نالا (.ل "(1) 28611
04 .م) 11 .'1' ,كقم/ *1 ن| "لاون 1410 0 6 2
46 : .ل '([) “31-1011161 آناة أطاعالعمطم.ا 1332015 ب
.(46 .م) متعتصغطط 1١‏ مل 5ه111؟ معل 1101 .م) 5214ل طص1 5110/الا

(1.5:3 .م) 1 صملات : .7:0 |-جل100 1 «وعطلدةا! : ز.ة) ملتتطططهط ]1
طعاء57115 .2 50016 (.؟1 "'(1) متهقطعة5 ١‏ .(5:24 .م) اكض/16 :::/0::25ه/!17) ,لوه
9 0 “12111 لصعان 11 | 21326828281855 06 571263 181320

15 .) امع فصف6تده]ة مهل : (.طط متسنمالة 16)
6 11622110 : (.0)) ماوع 92ط تطبالطاءعة 717 ر) مئنات أ5 ه16[ اع
م( 6 ل ععسمكتم صمللتتقط) الأوماهامماا 011 00) :1ه 1) وناللونا
103 6 8 مم تعاقةانا.- مكاأولمم رع
-101101562 116 : (.طن) *(1) 5675010 (24د:
١١ 2108-‏ أحوممصلاة طمكتكل » األصطعد خا ع0 عدىئه1ج]ه0 (.3ا *(1) 1هللا
(810.) «عتد أاطاط 5[ عل 008 5011011
-نا 5011 نا اناك ه50 مغخطناطعدعء 0 ع |.م) .0ه عن ,عاتررنن! */ ,7 : ماه حال116 ]1
٠.‏ 105 .م) الات )91
-165 ,تأعةواطوطمى : (.10("11) 51122136 | .عاع ,هلال "لأعد1ا؟1 : (.لى "(1) 8011511
(470.م) طعختطعن "1 .نه طعهتة |.م) عع ةمعناءدةءال مأعدةأررة سادرم

لجميع مواد المشرق على ثرتيب حروف المعجم

+ ا عد آدم معرفتة للخير والشس قبل خطيثته| الاحتراق - علاجة 15

]1 - لنته الاولى 2.11 الاديان - تمر يف ثلاثة اديان /لاه
ابن الساعافي (مظفر الدينٌ احمد) ١14‏ الاربعون شهيدًا - ت رجام اليا اثالث الي الحلم
ابن شحئة - شرحه لمنظومة ابن وهبان؟]ه فيهم /اه] ْ
ابن عدي (يحى ) رسالته في التوحيد والثلث 14 ؟ | ارليني - ذاكرتة الغريبة +4
ابن الفارض - ابيات مجهولة له 9/4؟ الارمن اكاثوليك : مشاهبر كتتهم 41-55
ابن وهبان ومنظومته 1ه عبد التعلى في الكنسة الارمئية ٠/١5‏
ابو العلاء الممري : تبرئتة من آلكفر 117 الالكتوررةت تارئ بطن يرككتها ه؟؛
الاحسام المشعة وعنصر الراديوم 111 الاسفنج السوري ٠١44‏

الاحبار الرومانيون - مكاتبات بنهم وبين ملوك |الاسئان - تبنيجها 1؟؟
مص 1١1‏ شهادات مشاهير العرب في رئاستهم | الاصمعي- كتابه النخل والكرم ٠١11111115‏
1" اصلاح بعض اغلاط طبعبة في السنتين الرابعة

عو 0

١١55‏ فهرس رابع - لجميع مواد الشرق
|اورياما السوعي 51

اوكفرد - الم الثالكة لانشاء مكتتها ؟ ١١١‏
الابطوربون في لبنان 216
انوكنت الاوّل ودفاعه عن 5 قم الزذهفب

والخامسة للمشرق 57 لم1 5441 41115
0

اطفال بدت الحم - قصيدة في *وتهم 1

اغافيى اسرى البوير في جزيرة القديسة هيلانة /411

الافاعي - ترياق لشفاء سمها ١1١‏ ]|
الآلكنروتبيوغراف هلاه ايوان كسرى تاريخضه ووصفهة 3765 ثر 1740:
أغه الاب النسوي ) آله ارصد الانواء البحريّة | 1174 454

.ر؟ ارصاده الفلكة 4.5
الالفة الدشرية ( خطاب ) 1614
الالومنيوم عسات جديدة له ٠١64‏
الالوان وتصويرها ٠١5‏
اليا التصببيني وكتاب دقع الحم 5517 تر 1757م

+ ب +3 بابل مدي او قصر الشسمع 16- 55|!

الابُون وَالقَراف وت والمقابلة بين كلا الشميين
51 الما

الباجوران وديئهم 654٠‏

حوس ( العا يوسف حييب) ترججتة وكتابادة

1 ]هغ م257

لمانة ‏ ترق تمارة المانة في بلاد الدولة الءلّة | بالخوس وسرجيوس القديسان الشهيدان 146
؟.٠١‏ بارود بلا صوت ولا دخان 171

امبر كة اقدم خارطاهها 541 الهاجرة اليها| باريس - برج صيني فيها ؟5 المادة في ياربس
]لاه 1

اءيون إثارها القدعة ؟]

الانان - كال الانسان الاوّل 17١‏ مدة حياة
الانان 184 لاذا لا بعش ماثة سنة ٠١٠١‏

انطاكة :كاندار كنستها في القرن الحادي عثس
؟ م 7 تاريخ بطري ركيتها 50 البطاركة الذين
جلسوا عليها باسم كير لس 6

انطونيوس البدواني و«عجزاته ٠٠١‏

أنْفة - آثارها القدعة ٠١١‏

اتكائرة - ازدهار الدين الكاثو لي فيها | الا م
1٠١76 : 7‏ !1 الحاكم في انكلترة 171

الانكلس الامب ركالي 14]

الانواء والصوامق - الة حديدة لتدوينها /71/,

الاودانيوم وطصره م

فر ب المستشفء ات في اورية قدا لا.ه
المطبوعات فيها ٠.٠.6‏ الثروة الاورمة
٠٠١1‏

اورشلم - تاريخ البظر يركة الاورشليمية 01

البالي ( القس جر جس افرام التاسخ ) مه-لامه

اليترول د وار 44 رش الطرقات
بالبترول ٠5‏

ا ملوكهم الى اورابة ١711‏

برج صيتي في باريس ؟1

البرص - مستشفياهم في المغرب 614

الإرازي (الشيخ محمد الكردري ) ١11-17٠0‏

بزيزا - آثارها القديعة "١‏

,| الدشعلافي ( المطران جرجسٍ حبقوق ) كتاته في
حالة البطر ي ركنّة الماروية مله - 311

النصرة - الطباعة فيها 444

البطالسة - ابليتهم في مصس ١١/1‏

بطرس الرسول ورئاسته على الكندسة الجامعة 71 ,
؟؟! شهادات اشاهير العرب_في رئاسة بطرس
وخلفائه /11؟

البطر يركة -اصل هذه الرتبة وتاريخها وحقونا

15م إراره ,/1651 - ملسلة البطر ير كات

فهرس رابع - لميع مواد المشرق ١1147‏

الحر ميري ( غبطة الثلث ال رحمات بطرس الرابع )
ذكر وفاته 2١‏

جهنم واعتقاد الكنسة في نارها 5

جور - .لكا في اوربة ٠/15‏

جغرنا - آثارها القدية /ا١٠‏

جد حم + حبس بحارة قدس لا] اخ (رواية في
الاعداد التسعة الاولى )

الثيون في لبنان 701

حجر الزاوية وَكنابئها عن المسيح 14

الحرديني (القس نممة الله راهب كفيفان)

ترحمة حياته 116-106

الكاثوليكة الشرقة 7١١‏

بنداد - مث تاريي واقتصادي في متها
الحديدية : 1غ] ”م 5١١‏ مدرستها الممتتطرءة
171514 مطابمها ]2/4

بلحكة - سباق اليل فيها ٠١64‏

بَلْشْصّر - اكتشاف قصره 1ه

البلمند - نا ه_ذا الدير وآثاره ]اسه
14 مطبعتة ١45‏

البندقّة - الكبتار يون فيها 51

بئو ساسان والنور 197 أنتهم 41/1

البوير - اغافي اسراهم في جزيرة القديسة هيلانة
1 المركات - تصو يرها بالفوتوغراف ٠١77‏

البيض - حفظة ءن الفساد ٠١51‏ المر ير - سباقة 521

بيطار ( منشال ) ابياته في وفاة فبطة السيد بطرس |المر بق - قناديل لاطفائه هلاه آلة منبهة عليه
الحر يحيري 125١‏ ولاه

نوس اقاى والكنائس الشرقية د الحطوظ بين الئاس وتباينها ( خطاب ) 711

جدات د التامبر وججون 1م حكم الامام صل ا الي طالب ٠١‏ - تنصوص

تباين ا اظوظ بين الناس ]75 حكسّة من اقاو يل ائمّة الفلاسفة 451 ابيات

تر يفون القائد .44 00
يا و ّ ٠‏
التصاو ير - اقدم ما وحد مها 1.ه- ل7.ه و حلب - اارسلون السوعيون فيها 16
14 المليب - وقايته من الفاد 414

التصوير الشمسى (اطاب فوتوغرافية ) حماة - رحلة حددئة الى حماة 1٠١4:‏ وصف المديئة

التقديس - اشتراك الكبنة فيه م01 تقديس كهبنة | وآثارها ؟10
الطوائف ١الختافة‏ على مذايج بعضها ]7 حمص- مشاهيرها 414 وصفها وآثارها 1٠١6‏ ,
١‏ الللبرانت : تاريخه وتحسنانه / كيرا( 16

اكمدّن الرى - ضر الشرق او ننعة 147-76 حنُّوش وآثارها . 00
التوحيد والثليث - مقالة الشيخ يحجى بن عدي أحياة الانسان ومدتهما 115 ٠١.‏
فهما ما؟ اليوان - نفس الموان 14 الحيوانات الضارية
جد اث جد ثرمومتر للبرد القارس 11 في اند 16
م#ج دوه الاموي وتمطوطاتةٌ 47 , 771 | خ + المازن (الديوخ ) - اوقاف العائلة

حت واثارها 17٠.‏ الخازنية على ذاهها ١١١‏
الجراحة - تقدّم علمها 775 ضماد الجراحات | الخصاف وتاليفه ]7ه

1" الخط المربي : نخية من كتاب صبح الاعثى
حبار ٠“صري‏ لاه للفاقشندي فيه 421/,

١١ لم4‎

خر ياك تصرانة 34

اليل العرية في انكائرة ملاه

جد د جد داء المفاصل - دواء جديد لعلاحه 14

دار بمشتار - 5 ثارها ]١‏

داغار : مخترع الفوتوغرافية 74

الدحداح (الكنت رشيد) قصيدته في مدح باي
تونس ١08‏ ئ

الدرّاحات في فرنسة ؟7/

الدروز - وصف بعض كتيهم /.15-1٠١‏

دفم الهم - موالف هذا الكتاب /17؟؟ اي /االام

14

دمشق - خزائن كتها |٠١"-117‏
دود القن اكتشافهٌ وانتشاره في الشام 11
الدول ولاون اثالث عشر ٠١‏ هو والدول

الشرقّة 157

الدولة العلّه ‏ مالبها 01177 المناجم الممدنية فيها
١‏ /ى” تحارجما مم المانية ١١١‏

الدوسيّكان (الرهبان ) رساتهم ومطبمتهم في
الموصل +67

دير الرعفران ومطبعتة 41/

دير مار شليطا مقدس ١‏ اطلب مار شليطا)

ديشفرنى ( الاب السوعي) اختراعة آل ارسم
الاشكال الهندسية ( الكميياوغراف ) 4٠6‏

جد ر جد الراديوم والاجسام المشمة ١]‏

رأس الشقعة وكثاره 4]م لا٠‏

رافائئل المصوّر- عُن احدى صوره ١1١‏

رحلة البطريرك مكاريوس الى البلاد المسيحية

و

رحلة حدثة من رياق الى حماة 1١4‏ 5 ١ه4‏

اارعاد - وصفهٌ 010 جهازه إلغ؟ - هم

رقاص فوكو ٠٠.7‏ ظ

رمبولا ( ذياقة الكرد ينال ) رقم لدير المثشرق
4 <

رتتجن - تار أكتشاف الاشعة المنسوبة اليه

فهرس رابع - للميع مواد الشرق

اخمّة جديدة شيبة باشمته 54 م ؟١‏

روانات- مجيرة قدس (من المدد ١‏ الى *)

الصليب فوق الضر بح 5١؟‏ سوء المائية لا؟
الاتقاء الفاجع 5371 عواقب الطمع 114 عنو
سحاء لقف ساعة شخ اليلد 6ه زحكهة ري

الروم الملكون - اصلهم 5437 كتبهم الطقسية
بالسريانية 1٠١4‏ 5م27 و ]ه»

الرومانيون في لبنان 87 مقالمهم في مصر ٠١/1‏

رومية - رئاسة كنستها 14؟14

رياق - رحلة حدئه من رياق الى حماة +150 م
اه

جد زجد الرواج - الرخصة فيه هما اصله وغابته
1 طلانه 7لاه

الزروع وسقيها ٠١٠6‏

زيت حديد للاستصباح 10

جد س جد ساسان ( شو) 1937 القصيدة الساسانيه
(/41-هل7ا؟ ١‏

سأعة عحية 461

سباق ثيل في بلجكة ٠١١4‏

سرحيوس وباخوس القديسان الشهيدان 1446

الس يان في المند 71

السريانية - كتب طقسية للروم الملككين في هذه
اللغة 4 . ٠١5-١1‏ 4765 و 651؟ قول اورحانس
فيها 11١‏ تقدّها بين اللغات الطقسية 77٠‏

سسل رودس شهادته في الكنسة الكاثولكة
والسوعيين /71/

سفير كرلي حاف في القرن السابع عشر 7 .؛

سفينة - اقدم سفيلة في المالم ١14.‏

سقارة - اكتشافات لويد في مدافتبا 1ه

الكدح بك شلاد الحديديه 4١‏ : إ(؟

السكك الحديدية الكبر بائبة مم١١‏
السلطة الحا كمة ( خطاب ) فيها /ا1
سلمائا - آكارها هم
الفمكة (مملولا) ٠١54‏

فهرس رابع - للميع مواد الشرق ١4‏
السلّ- ملاج جديد لهذا الداء 01/6 ظ ]4 م .1 في دير الرعفران 46١‏ في بغداد
السمك - السمك الككبر بائي وكهربائية الحيوان| 4685 في البصرة 144 مطبعه دير الشوير 517

5 السمك المنني 771 الطرقات - رشها بالبترول ٠٠١١‏
سئتوس دومون ومنطاده” 10-4 الطقوس القدعة لا"زه اقدم الطقوس واللمفات
جد ش عد شاكر بك الخوري (الدكتور) مثقبات الطقسية ٠لا‏
من ديوانه 515 الطوب والقنبرة : قنهما 15 ١/41‏
الشبك ودينهم ا.ره طور تابور وكنستة 41|
الشرتر وز جع يلاك م.شروجهما 16 دع ++ العادة طببعة خامسة 41١‏
الشرق - اتحاه المو'مئين اليه في الصلاة 17 عبد المسيح لبيان اللي - تر حمنة 781

الشقيقتان ١17/6‏ اليد - اصاهم وسيب سوادهم واستعبادهم 11١‏
الغا (المطران جرمانوس ) ترحمتة 26٠‏ عمجائب الدنيا .السبع .4 7
القدّاس ه40 المجم - عاديات, بلادهم 111 العجم في لبنان ٠5م‏

الشهر المر ثب ى - تاريخه ومعناه هار؟

شهيدان ور 0 126

الشهداء الاربسون تر جام الي الحليم فيهم /اه6]
شوئن - مادياتها 2

المراقبّون والابليُون وماث ركليهما 147 ؛ 41
العرب - اقدم كتابة عر بية 171 آثارهم في بلاد
مص ١١١5‏ شهادات لمشاهبر المرب في رئاسة
بطرس وخلفائه 611 شهاداتهم في المرارات

جد ص عد الصايئة او المندائة ( تابع ) كتبهم الفلسطينية 1241
الدينية 17 اخلاقهم وآداجم 54 زواجهم |المربية - تدريسها في مدرستنا الكلية 197-415 '
4 دفن موتام لاله العميان : اختراعات لفائدهم و

الصارلية ودينهم لاه
صرع الاطفال قِ رو'وس الاهلّة 17
الصلّع وسدبه 7./]
الصليب فوق الضريح "١4‏
الصنائع عند اليابلين والعراقبين 5/١‏
الصور- فن تصغبرها بالفوتوغراف ٠١7‏
صيدنايا ومكتشها ٠١ ]-1٠١‏ فرحات (المطران جرمانوس) رسالة نممه ابن
د ض +د الضمة والكرة ولفظهما المطبق ؟45؟]) الخوري توما اليه 1٠1‏
الضياء - تخطئة هذه الحلّة في اصل اسم عيسى فرض ألكنيسة الكلدانية رف
44" في طمنها في الرهبائة البسوعية /! ؛ |فرنسه- 4- المستشفيات فيفر نسة ١ ١‏ المد خنونفيها 1/
ع لات م 30 في الرهبانيات ٠٠١4‏ فيأفسائل خربتها ووادها ل
مزاحميها اللغوية ]0 تر كلا؟ 2151 “الك ؟ | الفصح - - تاريخه وبيان حسابه 1" 1؟ حسابه في
7ه في أكاذب رواياها 1ه القرن الحادي عشر :لاعن الببروني 24؟
جد ط +د الطباعة - نار يخ فن الطباعه في الشرق فكاهة : من الجروم الى الصرود 45ره
( تابع ) : في القدس الشر يف 114 قي الملوصل فهارس مطولة لبعض المطبومات الحايلة ؟7

عيد التجلي في الكنسة الارمنية 7١1‏

عسى - اصل هذا الاسم 24]

جد غ جد الغاز - تسبيل الغاز الماثم 1
الفواصات -- آله لمماكسة الغوّاصات ١١١١‏
جد ف عد الفاروق (الشيخ خير الدين) ١11‏
الفترة ( سمك ) 547

٠م١١‏ فهرس رابع - لمميع مواد الشرق

الفوتوغرافية او التصوير الشمسي : تاريخ هذا كبرى - ايوان كلرى ووصفه ©3376 117405
الفن 7711 تعر بفه ومِان طرائقه وادواته| 2/5411

5 : اول فونه الختلفة ١٠١57‏ كفن السد الميح في مدينة تورين 6017
جد ق جد قبرس - احصاءاتها ٠٠١6‏ كفن مصري قدىم 11>
قبريانرس - كتاب مار قبريانوس ٠٠١2‏ كفيفان - تر حمة راهنها الفاضل القس نعمة الله
القَيْض : سبهٌ وعلاحة 9ه المرديى 6.+>
القدس الشريف :مطابها 71-71 بطري ركدّتها الكلدان -الصلوات القانونية في كتنستهم .8
(اطلب اورشلي ) الكلدان طائفتهم والكربي الرسولي ١١14‏
القربان الاقدس - تاريم هذا السهيد ومقامه | الكلس الفر: نجي وت ركبة 4 ؟
وانتثاره 441 ١الكلم‏ اليونانية في اللفة المر بية ‏ نظر في الانتقاد
قسطئطين اأكير وتنصرهة ه+ على هذه المقالة +؟ه
القسطنطينية - تاريخ بطري ركّتها 0137-511| كندار الكنبة الانطا كنّةَ في القرن الحمادي
القَمّم - حذف ان بمده 456 عشر نقلًا عن البيروني ؟ م ++
قصى الشمع او بابل مصر 106-1460 | الكمييلوغراف : آلة جديدة لربم الاتكال
قلمون - اثارها ١١١‏ احندسة 2.06
القنداس : عيد القلنداس ./ |الكئسة - الكنسة الونانية والكنمة اللاتِيّة
قنابل لاطفاء الحر يق هلاه 4 الكتائى الشرقة ولاون الثالك عثس
القنبرة والطوب : فنَّهما 45 : .2/! 5 الكئلة الغربية والمستشفيات 0-7
القهوة - لفائف ورقها للتدخبن 477 الكنبة وراسها المظور 4ه الكنسة
جد ك جد الكتام : سبية وعلاحه 5ه الرومانية وشهادة رومى اورثدكى في سسيادها
الكتب - صيانتها من الم 15ل 7 سسل رودس والكديسة الرومانية 717
الكثلكة ‏ تقدَّها في الصين 514 ازدهارها في| كر بائية الميوان والسمك الكبر بائي 6.4
انكثترة 171لا م70١1‏ 711؟1ا الكورة - آثارها التدية 1" م ٠١1‏
الكرسي الرسولي وطائفة الكلدان |١١14‏ كرس الثامن ومن سبق غبطنة بهذا الاسم على
الكرم - كتاب الكرم للاصمعي 4711445 ,| الكرمي الانطاكي 76
فء| الكِنمتوغراف ٠١2‏
الكرمل ( رهبانية الكرمل) تاربخها ومآثرها | ل + لاون اثالث مشى- عريضة التضوع
77 - سفير كرمل حاف 7٠١7‏ والحب البنوي لقداسئه ؟15 لاون اثالك عشر
الكروموفوتوغرافية ٠١15‏ والمشرق 110 هو والدول الشرقية 111 هو
الكرونوفوتوغرافية /ا5١٠‏ والكنائس الشرقية 114 هو والدولالمظدى - ]١‏

كريث -آثار هذه الخزيرة 15١‏ اغزها 7174| هو والحيئة الاجتماعية 6]] قصيدة في مديحه

كسروان - الاديار القدعة في كسروان : دبر| (الاسد الراعي) 755 هو والملوم 755 يويله
ماري شليطا مقبس ودير مار يوحنا حراش |١145‏ (قصائد) 59715514 5 411 ترق الكتسة
16ل ةا 5ش 6ل 1؟١٠|‏ في عهده 2؟؟

1

فهرس رابع - لمع مواد الشرق ١٠6١‏
لبان - آثار لينان في الكورة ١1161‏ امم المردة والموارنة 11,67
لبنان واتساع نطاقه 511 منافع لبنان لسورية| مريم العذراء - مريم والجوس ( قصيدة ) ١/7‏ تلقيبها
امار لبنان وممنافمها وامياؤها 6ه : 1584 المديل السليمائي 44 مك شفاعتها 111
سكنى لبنان في قد الزمان 11-0 الامم البائدة| قدم التعبّد لها ؟؟+
في لبنان 5م87 و ١4‏ :14 ث, ١١6‏ المهاجرة | المزارات الفلسطينية وشهادات المرب فيها 141

واهل لبنان لاه المتشفيات في الغرب (رد على المخار) 1274:
لفة - معادثات لفواية مع عل :7 11م 27] امه
لفويات : كك زه زالا1 المستندس ية ( مدرسة بنداد ) وصفها 15114 14111

اللغة المر بية في مدرسةءا الكلة 1-5 الي (السد) كفئه فى مديلة تورين /امه
جد م +د ماديا - اكتشاف عاديات حديدة فهبا أمن: الاعان 82 المسيح تجسد لخلاص غير

118 المواميث 1177/0
لمارئشيك - مصابها وتارينها 581 قصيدة في | المسَيلحة ‏ قامتها ؟6
مصاجها 60 المصيا اح الناطق 41
مار شليطا مقس - تاربخ هذا الدير وآثاره وس - 0 القدعه ١ه]‏ - لاه] أجرائدها لذ"
(اطلب كسروان ) مكتتة 411 ٠١١4,‏ مقالمها القدعة والحديثة 155 ٠١475:‏ م لا١٠1:‏
مار منصور دي بول - نشيد ب .]| ١ح!!‏ ممادنما ١١4‏ مكاتبات ملوكها للاحبار
الماس الصناعي 714 الرومانيين ]٠07‏
اماليّة الشمانية وترقيها 091 751 المطران - اشتقاق اسمه واصله 454
المتروفوتوغرافية ٠١61‏ المعادن في الدولة الملنّةَ إلا/ا في مصى ١14‏ |
التلمس : اخباره وشعره لاه١.|‏ المعسرون في المالم |
عبلّة - اقدم عملّة في اوربة ٠١٠67‏ المممودية : رتبتها في القرن الحادي عشى 4
الجوس ومريم - ( قصيدة ) | مقالع مصر القدية والحديثة 114 ٠١415‏ ثر 1٠١117‏
محادثات لغواية 6لا نر 10 تر الا ]اا
محاسسب (القس يوحثا ) نسبهة 144 البردوط|مكار يوس البطر يرك 6 قلدّمة ارحلته
سس كيس 041 الى البلاد المسيحبة 1.

الحبة (محلّة)- رد على بعض تحممبها 5لا ؤ 11١1١‏ اللكروفوتوغرافية ا ٠‏
عمل سادق انا اى توئن- دنسي الكنت بكار وازهادة المكيتاراية 41-517

رشد الدحداح في مدحه |١505‏ الممكرون :كندار الكنيسة الملكية ؟ : ؟+
مخطوطات - مخطوطات عر بية في الالفاظ الكتاية .لوك مصر- مكاتباتهم الرسمية للاحبار الرومانيين
إرلام, - كارع م 596 مخطوطات فقهة ]:(7٠‏ ."ا
06 المناجم الممدئّة في الدولة الملية الا في مصص
المذيم الانعاني 125 ؤ قديا ١١4‏
المراصد الفلكيّة التي يديرها السوعون في العلم المنار- رد على قول هذه الل في المستشفيات
8 | في المغرب 74خ ثم /ا.ه

١١6‏ ْ فهرس رابع - لمع مواد المشرق

المخاطيد وتوحييها ١١١١ : 2١‏ هلم - اشتقاقها 214

الموارنة - رسالة الملرائة رحس تنتوق فى افع لف لليف حالة الناس الاو لين
حالة بطر ي ركنْتهم هة الموارنة والمردة 857 :| 310-104
4 اقدم كتبهم الخطوطة 210-245 الهمذاني (عبد الرحمان) كتابه في الالفاظ

الموى - تذّكارهم 87 فتح توابتهم قبل الدفن| اكتاية .0/2

434 الهواء - عناصر جديدة فيه لرة المواء السيال
الموحّدون وكتبهم الخطبة ١٠ر-11م‏ )|
موى الارشيدياكون الانطاكي 9١‏ : هه5 الحواء الاصفر- وصايا صحيّة لاتقاء عدواه
الموصل"- مطابعها ]4 ثر 240 0١‏

ميا فارقين 14/

جد ن عد ناوس- آثار هذه القرية ](-]١‏

النجارة - تاريخ هذه الصناعه في المشرق 41 :
16

الدّخْل كتاب النخل للاصمعي 245

هيلانة ( القديسة ) اكتشافها للصليب 13 ماشادته
من الكنا شن 1414-5

جد و جد الورد- اعظم حدة ة للأورود 2.5

الوَرّنك (سمك)4م؟]

الولاءات المتحدة - الأثرون فيها 717 مدارسها

ندامته تعالى كف تنكون ١1]‏ الكبرى .11
النشرة الاسبوعية - رد عليبا .4/4 ]د ي + يحبى بن عدي - مقالته في التوحيد
التُطق في البشى الاوّلين 71+ والتثليث 1

التصارى : : فرئهم مراتهم الدينيّة ؛ موك يتم و فم الزمب ورئاسة بطرس وخلفائه على
1 كتندارم ٠١+‏ م جيه مجاممهم الاولى| الكننسة الماممة لاثر ؟؟1
الستة ؟7 اليونان في لبنان 4.01
نممة أبن الخوري توما الحلي الشاعر الناثر سا يونان الني - اين لفظه الموت 15
تر ته وشمره 0 رسائله ؟ ٠‏ ١ش‏ اجرج رونت الحووة في حلب 50 مراصدهم
النوّر- مقالة مطولة في اصلهم ومنشأم وتاريخهم| الفلكيّة في المالم 74؟ أكاذيب فكتور
واسمائهم ولنتهم واحوالهم 1511478 1771:] شر بونيل في حقهم لالاغ تر 765 تماليمهم
ا ٠١45 1٠١5‏ الخفية 1ه شهادة سسل رودس فيهم 44
نيايس - منترع الفوتوغرافية ؟7] اختراعاتهم 1521 7717 طلراوام في المانة
بده جد اللال مجلة - وهمها في وسام المسبح 16 414
ترييف قولها في البابوية ه؟؟